凈土宗入門 七 凈土資糧：信、愿、行

　　七凈土資糧:信、愿、行

　　印光大師云:“凈土法門,其大無外,三根普被,利鈍全收。九界眾生舍此則上無以圓成佛道,十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流,一切行門無不還歸此法界�！庇∽娣Q性贊譽(yù)凈宗念佛法門的殊勝,深契諸佛度生之本懷,乃千古不易之確論。

　　凈土念佛法門的原理方法肇起于佛地果覺,其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面,凈土法門的內(nèi)涵可概述為信愿行三門。

　　(一)信門

　　密宗難行,禪宗難解,凈宗難信。由于凈宗超情離見,屬佛的果覺境界,于此信入尤難。只要能透過信關(guān),一切將迎刃而解,所以凈宗被稱為難信之法。

　　一、善導(dǎo)大師的二種深信

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生;無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　二種深信乃善導(dǎo)大師心靈體驗(yàn)的寫照,同時(shí)亦表述著娑婆眾生凈宗起信的帶有普遍性的心路歷程。善導(dǎo)大師將冷峻的目光投注在凡夫眾生的煩惑罪惡層面,予以深切的理性觀照。眾生雖具真如體性,無奈無明厚重,煩惑熾盛;業(yè)力幻身舉心動(dòng)念,無非罪惡;縱發(fā)清心,猶如畫水。故而無量劫來,汩沒于生死苦海,或于三惡道備受劇苦,或暫升三善道略作喘息,總不離三界六道,常沒常流轉(zhuǎn)。于中亦曾發(fā)心修道,然終因障深慧淺,自力怯弱,難以伏斷浩浩見思煩惱,復(fù)又沉入生死湍流,永無出離之緣。在廣闊的生命時(shí)空中觀照罪惡生死凡夫的輪轉(zhuǎn)慘況,是多么的悲痛哀戚呀!善導(dǎo)大師嚴(yán)峻地把自己定位為罪惡生死凡夫,這對于我慢心高的吾人來說,不啻當(dāng)頭一棒�；毓夥嫡战馄首约�,自身不正是一個(gè)地地道道的罪惡生死凡夫嗎?!生在末法娑婆穢土中的眾生,悉是業(yè)障深重、根機(jī)陋劣之人。《悲華經(jīng)》云:釋迦本師于賢劫人壽百歲時(shí),于娑婆世界示現(xiàn)成佛。于時(shí),煩惱具足的眾生充滿其中,受其卑陋。這些眾生悉被他方世界之所擯棄,善根深厚者之所遠(yuǎn)離。須知經(jīng)中所述的業(yè)重眾生,即是現(xiàn)實(shí)中的你我他。吾人應(yīng)如是決定深信。

　　這種深信自力斷惑之難與深信佛力易成道業(yè)的思想,在中國凈宗教理與實(shí)踐中,源遠(yuǎn)流長,不絕如縷。近代印光大師一生專修凈業(yè),力贊念佛法門的殊勝超絕,曾云:“大家要曉得,仗自力修持,自有何種力?但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦�！�

　　二、蕅益大師的六信

　　如果說善導(dǎo)二種深信簡潔明快、直溯根源的話,那么蕅益六信則縝密詳確、理事圓融,譬如側(cè)看成峰、橫看成嶺,總不失為親見廬山真境。是故討論蕅益六信,有助于加深對凈宗信藏的理解,了達(dá)凈宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質(zhì)。六信分為三對范疇,即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下:

　　1. 信自與信他

　　信自者,信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影;豎無初后,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空,微塵國土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮,是名信自。

　　信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛愿,六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無疑惑,是名信他。

　　2. 信因與信果

　　信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?是名信因。

　　信果者,深信凈土諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜、種豆得豆;亦如影必隨形、響必應(yīng)聲,決無虛棄,是名信果。

　　3. 信事與信理

　　信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂國,在十萬億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言。是名信事。

　　信理者,深信十萬億土,實(shí)不出吾現(xiàn)前介爾一念之外,以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。

　　凈宗果教他力法門,信為能入;凈業(yè)行人從初發(fā)心到往生成佛,唯信為本。信乃無盡藏,直至佛地,方能究竟圓彰信藏功德。吾人應(yīng)在盡形壽稱念佛名的修持中,領(lǐng)解阿彌陀佛的慈悲愿力。對彌陀悲心愿力有一分領(lǐng)解,即有一分信心;有十分領(lǐng)解,即有十分信心。清凈信心,則生實(shí)相;信力圓時(shí),全成佛力。故知凈宗具信者即真佛弟子,勸勉眾生信愿持名求生凈土乃真報(bào)佛恩。壽經(jīng)云:“若有善男子善女人,得聞無量壽佛名號,發(fā)一念信心,歸依瞻禮,當(dāng)知此人非是小乘,于我法中得名第一弟子。”吾人應(yīng)仰遵佛敕,發(fā)菩提心,真為生死,于難信法生決定信,仗佛慈力,成辦往生大事。如是方不負(fù)釋迦彌陀兩土世尊的大悲垂救。

　　(二)愿門

　　蕅益大師云:“若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生。若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入、雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理�！�

　　世出世間一切事業(yè),無不由信愿而得成就。世間商賈投資營利,農(nóng)民春播秋收,對此信而無疑,愿而勤行,以習(xí)見習(xí)聞,所以,無須專談信愿;凈土往生,事非尋常,眾生以未曾見聞而疑怪,所以,啟信發(fā)愿,不可或缺。

　　凈宗愿門的核心內(nèi)涵是:厭離娑婆,欣求極樂(蕅益大師語)。凈宗啟愿方式有二種,一者從事相上啟愿,置身娑婆業(yè)海,為五欲纏縛,備受眾苦,覺悟人生苦空無常無我,發(fā)愿永離三界雜食臭穢膿血不凈耽荒五欲男女等身,愿得凈土法性生身,是為厭離心。聞?wù)f西方凈土種種依正莊嚴(yán),阿彌陀佛大愿功德,生大歡喜,欣心愿求生彼國,常行念佛及六度萬行,悉以回施一切眾生,同生彼國,決定得生,是為欣愿心。此厭欣心是從事相上生起的切愿�；蛴腥速|(zhì)疑:欣厭之心,即愛憎之念,愛憎乃生死岸頭事,非修行人所宜。奈何?答云:厭離娑婆,欣慕極樂,雖具愛憎之心,然非世間之愛憎,乃十方如來轉(zhuǎn)凡成圣之愛憎。若非厭離,何以脫此娑婆濁世;若非欣慕,安能生彼極樂蓮邦。證知厭離而后能轉(zhuǎn)凡,欣慕而后能成圣。

　　(三)行門

　　信愿行三資糧中,行門是將信愿具體地落實(shí)在念佛行持中。念佛行門簡易便捷,然細(xì)究之,亦有難易淺深的不同。念佛有實(shí)相念佛,觀想念佛,觀像念佛、持名念佛四種。四種念佛中,實(shí)相念佛專念自性天真佛,門庭高峻,非上根利智難以措手;觀想念佛,凡夫眾生心多散亂,難入微妙之觀;觀像念佛,像在可修,離像則難,凈因易斷,相續(xù)甚艱。唯持名念佛,簡要直捷,但能繼念,便得往生。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰,即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之快捷方式。下手易而成功高,契合末法眾凡的根機(jī)與現(xiàn)代生活環(huán)境。所以,古今祖師大德特倡持名念佛一行,從善導(dǎo)大師到印光大師,一脈相承,殷殷勸化。

　　一、持名念佛

　　在行持上,有定課念與散念;在方法上,有高聲念,默念,金剛念,記十念等多種,分別介紹如下:

　　(一)、定課念:定課念者,是將念佛一事,定為每日的功課,定的時(shí)間,多在早晚二時(shí)。亦有定出日誦佛號若干聲(自數(shù)千聲至數(shù)萬聲),不足不止者。我們初學(xué)佛的人,各有公務(wù)或工作纏身,日課佛號數(shù)萬聲,事實(shí)上無法做到。但如果把日課定為朝暮二時(shí),每次念佛千聲,五百聲,或至于十念(十念法見后詳述),只要持之以恒,始終不懈,也必有成就。

　　(二)、散念:定課之外,時(shí)時(shí)刻刻,行住坐臥,只要不是集中精神做其他工作的時(shí)候,皆可將阿彌陀佛四字系在心頭,默默的念下去。念佛的功用,在于薰習(xí)我們的心識,我們果能時(shí)時(shí)念佛,久而久之,自可妄念不起,正念分明了。

　　(三)佛七共修:四眾弟子,相約起精進(jìn)佛七,專持六字洪名,用作往生資糧。佛七中須萬緣放下,激切奮勇。規(guī)定的念佛時(shí)間內(nèi),不許外出閑游。佛七中須照護(hù)大眾凈念,不許高聲亂眾,不得動(dòng)氣發(fā)粗,彼此斗爭。無論行住坐臥,飲食便利,一句洪名,綿密不斷,不須私入寮舍坐臥。佛七中制止放逸。念佛的位單即如戰(zhàn)士的陣地,應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)守。不得托事在外延緩聊天、曬太陽等。凡抽解著衣等,事畢速還。佛七中應(yīng)安詳徐步,不得踉蹌疾走。隨班經(jīng)行時(shí),不得越班而出,不得混入他班繞念。念佛時(shí),一句佛號邁四步。“南無”一步,“阿彌”一步,“陀”一步,“佛”一步,先邁右腳,前后間隔約1.5尺,不得過松或過緊。

　　其次,在念佛的方法上,分為:

　　(一)、高聲念:聲音發(fā)之于心,出之于口,入之于耳。聲音洪大,字字分明,這種方法好處在全神貫注,可對治昏沉懈怠,然稍有耗氣暗啞之弊,故不能持久。

　　(二)、默念:默念時(shí)只有唇動(dòng),并不出聲。雖然不出聲,而“南無阿彌陀佛”六字,在念佛人的心中仍然字字分明。這樣念念不停,正念相續(xù),便于日常工作中,及隨時(shí)隨地默念。

　　(三)、金剛念:金剛念者,念時(shí)聲音不大,但須出聲,一面念,一面聽,念得綿綿密密,聽得字字分明,使雜念沒有萌起的空隙。這種方法,便于定課時(shí)行之。

　　(四)、十口氣念:初學(xué)佛的人,若把功課訂得過多,往往會日久懈生,以致定的課程做不完。反不若初行之時(shí),訂的簡短。以期持之有恒。所以十口氣念,是初念佛者一種較為簡便且能攝心的方法,所謂十念,并不是只念十聲,而是以一口氣為準(zhǔn),氣念盡時(shí),換一口氣再念,這樣念夠十次,叫做十念,這種念法,一口氣大約可念六字洪名七八聲至十聲,不宜念的過多,多時(shí)傷氣,有礙身體。

　　我們初學(xué)佛的人,日常功課不妨定為朝暮二次,每次“十念”,或念若干聲亦可。念的時(shí)候,家中若有佛像,可對佛像行禮,然后合掌恭念。沒有佛像,面對西方合掌恭念即可,佛號念畢,最好再念一段回向文,重申自己的愿望。回向文形式也有多種,較簡便的有下列八句:“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心,盡此一報(bào)身,同生極樂國�！�

　　二、凈業(yè)助行

　　凈宗以信愿持名為宗,以往生西方凈土為趣。念佛法門雖然是大乘特別法門,然而并不違背和區(qū)別于大乘通途的因果律。西方極樂世界是阿彌陀佛凈業(yè)所成,所以,凈業(yè)行人也應(yīng)在信愿持名的前提下,隨分隨力地修行菩薩道,用以增上往生的品位。凈宗正助雙行,如順風(fēng)揚(yáng)帆,再加櫓漿,既穩(wěn)且速。

　　1、凈業(yè)三福

　　(一)、人天福(世善,下士道)

　　1).孝養(yǎng)父母:佛教倡導(dǎo)知恩報(bào)恩的人文理念,對孝道尤加重視�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云:“孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止�！币�知道世出世間,莫不是以孝為本。然而與儒家孝道孝行相比,佛教的孝更具深遠(yuǎn)博大的內(nèi)涵。佛教的孝不僅應(yīng)報(bào)答今生的父母之恩,并當(dāng)報(bào)答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面,并且將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度�！坝H得離塵埃,子道方成就”(蓮池大師語),能勸勉父母念佛生到西方凈土,即是大孝。

　　2).奉事師長:尊師重道是我國優(yōu)良的人文教育理念。諺云:下人不深,不得其真。儒家有程門立雪之恭謹(jǐn),禪宗有斷臂求法之至誠,師長開顯我們法身慧命,所以我們應(yīng)竭誠盡敬。在佛門,師長又稱善知識,即善知法要、導(dǎo)引眾生于菩提正道的人。要想獲得法益,應(yīng)該對師長具有至誠恭敬心,如教奉行,以自己的修行成就來報(bào)答師恩,才是奉事師長的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　3).慈心不殺:慈悲心是成就佛道的根本。慈心的培植,要從戒殺放生入手。一切眾生,都具有愛惜生命、趨樂避苦的本能。人與禽畜,都是血肉之軀,都具有相同的佛性。并且在無始劫以來,同在六道流轉(zhuǎn),互為父母眷屬,現(xiàn)在因?yàn)樯茦I(yè)惡業(yè)的不同,升沉各異。有幸投生為人者,應(yīng)該憐愍飛禽走獸,不加殺食。若論殺業(yè),無論胎卵濕化諸類眾生,都是罪業(yè),障礙往生凈土。如果能于一切生命生起慈悲惻隱之心,即是施一切眾生壽命安樂,也是最好的持戒�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:“以人食羊,羊死為人,如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業(yè)俱生,窮未來際。以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。”我們知道了眾生冤冤相報(bào)的生命情狀,就應(yīng)戒殺放生,培植慈悲佛種。這樣便能截?cái)嗷�殺互食的惡性因果循環(huán),世間的天災(zāi)人禍也將隨之減少。

　　4).修十善業(yè):一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不綺語,六不惡口,七不兩舌,八不慳貪,九不瞋恚,十不邪見。十善業(yè)相,若持而不犯,則為十善;若犯而不持,則為十惡。十善分上中下三品,分別招感天、人、阿修羅三善道身;十惡亦分上中下三品,分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報(bào)應(yīng),如影隨形,決定不虛。

　　(二)、二乘福(戒善,中士道)

　　1) .受持三皈:我們眾生在無明長夜生死苦海中,惟依佛法僧三寶才可能解脫困苦厄難,圓成本來具有的佛性。所以眾生歸信佛門,首先得受持三皈依,后受眾戒,如法修持,菩提可即。既皈依佛,當(dāng)以佛為師,始自今日,直至命終,虔誠敬禮,再不得皈依天魔外道。既皈依法,當(dāng)以法為師,自今至終,不得皈依外道典籍。既皈依僧,當(dāng)以僧為師,自今至終,不得皈依外道徒眾。

　　2).具足眾戒:戒是一切善法功德的根本,也是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒,制控身口七支。由戒生定,由定發(fā)慧,成辦道業(yè)。所以戒律是修行的先決前提,也是佛法住世的幢相。《觀經(jīng)》說:若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,回向愿求生極樂國,隨愿往生。佛戒的種類甚多,有五戒、八關(guān)戒齋、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多,然而都是以五戒為基礎(chǔ),即殺盜淫妄酒戒。祖師常說:五戒法是三世諸佛之父,依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中,個(gè)人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等,都與五戒法的持犯相關(guān)。

　　3).不犯威儀:威儀制心調(diào)心,防非止惡,身口意三業(yè),行住坐臥,都和戒律息息相關(guān),如果輕重粗細(xì),都能護(hù)持,犯即懺悔,常時(shí)行持,熏習(xí)成性。儒家禮儀以誠敬為核心,佛家尤其以尊重恭敬贊嘆作為威儀的基本精神。相傳宋代理學(xué)家程子,一日偶然來到寺院,見院內(nèi)寂靜無人,漫步到寺院飯?zhí)?見里面數(shù)百位僧人用齋,竟沒有一點(diǎn)聲音。用齋完畢,眾僧人唱贊回向,音聲和雅嘹亮。程子看到這些情景,大為慨嘆:“不意三代禮樂,于此復(fù)見。”

　　(三)、大乘福(行善,上士道)

　　1).發(fā)菩提心:就凈宗而言,深信切愿即是無上菩提心。善導(dǎo)大師說:“唯發(fā)一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲愿行,還入生死普度眾生,故名發(fā)菩提心也。”由厭娑婆苦、欣凈土樂契入慈悲心,由同體慈悲心引發(fā)普度眾生的悲愿,如是層遞發(fā)心,即是凈宗圓滿殊勝的菩提心。如是愿心,具無量功德,消多劫業(yè)垢,破無數(shù)魔網(wǎng),永為成佛真種。我們修行念佛法門的人應(yīng)該拓大心量,以上求下化為己任,弘毅精進(jìn)。以持戒念佛功德,回向法界眾生,普愿一切怨親同生凈土,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　2).深信因果:深信善惡苦樂因果報(bào)應(yīng)是取得佛教徒資格的必要條件,也是修因證果的不竭原動(dòng)力。如果深信三界六道生死輪轉(zhuǎn)痛苦,就不敢觸犯罪業(yè)。如果深信極樂凈土無為法性極樂,信心一發(fā),就永遠(yuǎn)不會退失道心。明信因果也是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報(bào)應(yīng)之吉兇禍福,乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬?shí)驗(yàn)。令人敬畏因果律而建立自我調(diào)控機(jī)制�？梢娞岢�因果報(bào)應(yīng),乃仰承天地圣人之心,以成全世人道德仁義之性德。我們宜應(yīng)仰遵佛言祖語,明因慎果,戰(zhàn)兢惕厲,現(xiàn)生力做道德君子,命終直入安樂凈土。

　　3).讀誦大乘:諸大乘經(jīng)典,乃諸佛之母,菩薩之師,三世如來的法身舍利,十方眾生脫離暗夜險(xiǎn)途之慧炬。釋尊一代時(shí)教,都是從妙明真心所流出,具有超時(shí)空的永恒價(jià)值。而對念佛圓頓法門的信解,深探教海,尋繹精要,非常必要。讀誦大乘經(jīng)典,開發(fā)智慧,即能油生厭離娑婆欣求極樂之勝心,獲得往生凈土圓證菩提的實(shí)益。

　　4).勸進(jìn)行者:凈宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利,所以弘揚(yáng)念佛法門,勸令眾生信愿持名,求生西方凈土,稱佛本懷,功德無量。善導(dǎo)大師云:“欲得舍此娑婆生死之身,八苦五苦三惡道苦等,聞即信行者,不惜身命,急為說之。若得一人舍苦出生死者,是名真報(bào)佛恩。”凈業(yè)行人應(yīng)以知恩報(bào)恩之心,隨分隨力弘揚(yáng)宣說念佛法門,自信教人信,自行令他行;作阿彌陀佛使者,為娑婆眾生之勝友。弘揚(yáng)念佛法門的方式不拘一格,或升座講法,或隨緣勸化,或印送凈宗經(jīng)論,或臨終助念,或往生現(xiàn)瑞啟人信心等。勸進(jìn)行者,諸佛歡喜,伏冀凈業(yè)行人力行之。

　　綜上所述;凈業(yè)三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內(nèi)容,其義理境界超逸地球文明之外,同時(shí)亦與地球文明具有互滲相即的密切關(guān)聯(lián),為凈宗在閻浮提的弘揚(yáng)提供了強(qiáng)勁的生命力與圓融無礙的發(fā)展空間。

　　2、普賢行愿

　　普賢十大行愿的功行德用,超勝絕妙,實(shí)為凈業(yè)行持一大輔翼。然在凡夫份上,殊難圓滿受持。于此,念佛求生凈土的法門便凸現(xiàn)其方便而究竟的功用。誠如壽經(jīng)所云:“若諸有情當(dāng)作佛,行超普賢登彼岸。”意為:十方眾生企冀作佛,只要念佛生到西方凈土,即是超勝普賢愿行的妙莊嚴(yán)路,普賢十大行愿只有到極樂世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝,德遵普賢指陳凈業(yè)助行的必需。

　　(一)禮敬諸佛:禮敬諸佛旨在生起敬信善,格除我慢障。內(nèi)存恭敬之心,運(yùn)于身口而遍禮十方三世一切諸佛,禮敬過去佛與現(xiàn)在佛,稍具善根者皆能做得到,而禮敬未來佛,非有相當(dāng)?shù)闹腔燮降刃碾y以做到。因?yàn)槎Y敬未來佛,即是禮敬現(xiàn)在一切眾生。我們驕慢之罪不在過去佛與現(xiàn)在佛上,皆在當(dāng)來佛上。是故當(dāng)于一切眾生,生世尊想。若生輕慢心,則為自傷。

　　(二)稱贊如來:如來即是不生不滅的性德理體,稱贊如來功德甚為殊勝。釋尊的因地,因以“天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者”一偈贊嘆弗沙佛,而功超九劫,先于彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來這一行愿,可以速增福德智慧。如來的本跡理事,具無量功德,須有甚深的如理智與廣大的如量智,方堪稱述贊揚(yáng)。譬如自在天王,有一名叫善口的天女,口具五百妙舌根,一一舌根,能出百千種音聲;一一音聲與百千種音樂相應(yīng)。其聲清澈,旋律和雅,贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯,以大海般深廣磅礴的音聲,無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。而“剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,虛空可量風(fēng)可系,無人能說佛功德�！笨梢娭T佛如來功德,贊莫能窮。

　　(三)廣修供養(yǎng):這一行愿離慳貪,與前二行愿并修,能令現(xiàn)行三業(yè)清凈。一切菩薩道人皆修供養(yǎng),如釋尊因地于然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無空過者。阿彌陀佛因地,為圓滿成就大愿,無量劫來積功累德,于諸佛所,尊重供養(yǎng),未曾間斷。又諸菩薩,常以種種上妙供具,供養(yǎng)諸佛。如是供養(yǎng),一一皆有廣大殊勝果報(bào)。在我們凡夫分上,無福報(bào)置辦上妙供物,亦應(yīng)隨分隨力,每日最少以長燈一盞、長香一枝、清水一杯,而作供養(yǎng)。供養(yǎng)功德,在心不在事。以至誠心供養(yǎng)一華一水,亦是功德圓滿。或以一華供佛時(shí),當(dāng)作觀想,身諸毛孔,令一毛孔,出無數(shù)華云,運(yùn)想擬意,供一切佛;一一佛上,化成華臺,諸佛受之,于十方界,施作佛事。其它供養(yǎng),亦復(fù)如是。是知但運(yùn)一心,廣大無際,功德智慧二種莊嚴(yán),六度萬行,無不圓滿。

　　(四)懺除業(yè)障:這一行愿能離愚癡,能令過去未來身口意三業(yè)清凈。行人首應(yīng)慧心覺照,自己無量劫來,獨(dú)頭無明為煩惱種,受無數(shù)業(yè)報(bào)身;一一身造無量業(yè);所幸業(yè)力無形,不見相貌,如果業(yè)力有體相面積的話,盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是,何況悠悠凡夫。我們生此娑婆濁世,必是業(yè)重之人,由煩惱故,造諸惡業(yè);復(fù)由惡業(yè),結(jié)諸苦果,輾轉(zhuǎn)相因,喻如連環(huán)。諸佛慈悲,教令懺悔,切斷惡性循環(huán)鏈。自知有罪當(dāng)懺悔,垢障除滅,諸苦自息,任修何法,皆易成就。而至誠執(zhí)持南無阿彌陀佛名號,能消八十億劫生死之罪,即是懺除業(yè)障的最上妙法。

　　(五)隨喜功德:隨喜是見人作諸功德而贊嘆歡喜,隨喜功德能除嫉妒障,起平等善。經(jīng)云:隨喜之福,如一人賣香,一人買香,旁人染其香氣,于彼二人,初無減少。又云:大千海水,一毛破為百分,滴取海水,可知其數(shù);隨喜之福,不可知數(shù)。而嫉賢妒能則導(dǎo)致心胸狹隘,我心隆盛,障菩提道,這一行愿即是一帖對治的良方。隨喜功德的行愿是鍛造世間君子與出世高人的重要手段,是獲取殊勝福報(bào),一本萬利的快捷方式,我們應(yīng)深自勉旃,努力行之。

　　(六)請轉(zhuǎn)法(車侖):菩薩為悲愍眾生故而請法,轉(zhuǎn)法(車侖)即是佛將自悟之理轉(zhuǎn)至眾生心中,自覺覺他,輾轉(zhuǎn)不息,如輪常轉(zhuǎn)。這一行愿,能除謗法障,起慈善根。為欲令正法住世,開悟眾生�！�維摩詰經(jīng)》云:“三轉(zhuǎn)法(車侖)于大千,其輪本來常清凈,天人得道此為證,三寶于是現(xiàn)世間�！惫食Ｕ埛◣煷蟮轮v經(jīng)說法,提供講堂,廣為倡導(dǎo),即是請轉(zhuǎn)法(車侖)的實(shí)施。如自己對佛法有所契悟修證,愿與眾生說,即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大愿,勸勉眾生念佛往生,乃至一句兩句,功德亦甚大。利用現(xiàn)代傳播媒介,如錄音磁帶、錄相帶、光盤、刊物雜志、印制佛經(jīng)等廣為流布。無情說法,亦屬請轉(zhuǎn)法(車侖)之列,故有智慧人,一切時(shí)一切處皆能修請轉(zhuǎn)法(車侖)之行愿。

　　(七)請佛住世:佛是大智大覺者,佛住世弘化,能令眾生出離生死苦海,圓證無上菩提。所以,佛欲舍壽命時(shí),我們應(yīng)頭面頂禮,懇請佛長久住世,作眾生大導(dǎo)師。本行愿除請一切諸佛住世外,一切菩薩聲聞緣覺,乃至一切如說而行,如行而說的善知識,悉在勸請之列。然以凈宗是心作佛是心是佛的理念而言,持念阿彌陀佛名號,無有間斷,亦即是請佛住世。

　　(八)常隨佛學(xué):常隨佛學(xué)即是依托佛從因至果,所歷之行,所為之事,以為所緣之境,引發(fā)心智隨而學(xué)之。釋尊從初發(fā)心,精進(jìn)不退,難行能行,難忍能忍,不惜身命,至誠求法度生的種種菩薩行,悉是我們學(xué)習(xí)的表范。佛是九法界眾生中最尊者,如淤泥中生蓮花,猛火里出優(yōu)曇那樣的稀有。諸佛從初發(fā)心到圓成佛道的一切言行舉止,都是我們依止的表范。如是因,如是果,我們應(yīng)祛除悠忽懈怠的習(xí)氣,奮大精進(jìn),立大誓愿,當(dāng)以阿彌陀佛的愿行為自己的愿行,學(xué)文殊智,行普賢行;當(dāng)學(xué)觀音耳根圓通,反聞聞自性;當(dāng)學(xué)勢至都攝六根,凈念相繼;當(dāng)如彌勒菩薩,受佛重誨,守護(hù)弘揚(yáng)凈宗經(jīng)典;當(dāng)以凈宗所示要義,深生信解;發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?當(dāng)生成就往生凈土。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷,方滿常隨佛學(xué)的愿行。

　　(九)恒順眾生:本行愿隨順眾生種類根性,饒益成就,即利他行。以般若觀照,法無自性,物我皆如,平等饒益一切眾生,成就圓滿大悲。對九法界種種根性的眾生,均以對待父母與如來那樣的恭敬心,稱性隨順供養(yǎng)承事,不生分別。對迷走生死險(xiǎn)道的眾生,導(dǎo)向菩提正道;對無明黑暗中的眾生,說法施以光明;對客走他鄉(xiāng)的貧窮眾生,令學(xué)佛法,令知自心之佛性,獲致自性寶藏。

　　恒順眾生引發(fā)行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權(quán)智,是十大行愿中最為精要的修學(xué)科目。這一行愿義理深邃,境界宏闊,攝自他二利,融生佛一體。未成佛前,首應(yīng)廣結(jié)人緣,亦是成佛后從果向因度眾生的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中,踐行這一行愿,能有效地和諧人際關(guān)系,助成事業(yè)成就。恒順眾生根性而度脫之,乃無盡時(shí)空的佛事。凈業(yè)行人往生極樂世界,方能究竟圓成此愿。我們在此世間,亦應(yīng)隨分隨力而行之。

　　(十)普皆回向:普皆回向是將前九愿所作的功德善行,回轉(zhuǎn)趣向三處,即回向?qū)嶋H(如如理),回向菩提(如如智),回向法界眾生。本行愿能除狹劣障,生廣大善。能使一切眾生常得安樂,悉得解脫。凈業(yè)行人以念佛與修助行的一切功德,心心念念,作愿回施眾生,同生極樂世界。以無分別心,緣一切眾生,成就平等大悲心。證知凈宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道,確能安立一切眾生于無上正真之佛道。