凈土宗入門(mén) 八往生品位

　　八往生品位

　　凈業(yè)行人信愿持名,力行三福與十大行愿,自然感得往生西方凈土之果。凈業(yè)行人奉持念佛法門(mén),信愿有深淺,發(fā)心有大小,持誦有多少,修習(xí)有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無(wú)量差別,福德因緣亦復(fù)各有殊異。人人自別,各各不同,故知十方世界諸往生者無(wú)量,其品類(lèi)亦無(wú)有量。

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》之“三輩往生”和《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》之“九品往生” 不能簡(jiǎn)單的會(huì)通,也不能機(jī)械的分開(kāi),所謂“不一不異”,其中即有不共,也有開(kāi)合。按照其基本內(nèi)容來(lái)看,大經(jīng)三輩是按照攝生三愿(第十八十念皆生我國(guó)愿、十九勤修我皆接引愿、二十愿系念必得往生愿)建立的,而觀(guān)經(jīng)九品則是按照凈業(yè)三福建立的,如大經(jīng)三輩皆系善人,而觀(guān)經(jīng)下品破戒犯惡之人。

　　《印光法師文鈔三編·卷二·復(fù)王子立居士書(shū)三》云:“《無(wú)量壽經(jīng)》中,有三輩;《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》,有九品。下三品,皆造惡業(yè)之人,臨終遇善知識(shí)開(kāi)示念佛,而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品,此是錯(cuò)誤根本。故以下輩作下三品,其錯(cuò)大矣�！�

　　一、三輩往生

　　三輩往生的因行果報(bào)在《無(wú)量壽經(jīng)》中,有詳明的開(kāi)示。三輩往生的共同條件,均須發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎浲臃�。三輩往生的不同條件是:上輩生者,發(fā)心廣大,出家行道,精進(jìn)禪定,饒益眾生。壽經(jīng)贊嘆出家功德,釋尊云:“其有欲出身去家,舍妻子,絕去財(cái)色,欲樂(lè)作沙門(mén),為佛作比丘者,皆是我子孫�！敝休吷�:隨分隨力修諸功德,奉持齋戒,勤行念佛。下輩生者:無(wú)力修諸功德,應(yīng)孝誠(chéng)忠信,抽暇至心念佛。三輩生者均須回向功德,愿求往生。三輩行因不同,品位遂判。三輩往生均屬十方凡夫的行持。以信愿執(zhí)名為正行,修諸功德為助行。以正行攝助行,念念間,轉(zhuǎn)一切因,一切緣,一切業(yè),一切果,為凈因凈緣凈業(yè)凈果。皈依阿彌陀佛一乘愿海,即能成辦往生大事。

　　二、九品往生

　　《觀(guān)經(jīng)》中,釋尊為欲拯濟(jì)末法散善凡夫出離生死苦海,隨自意開(kāi)顯三福九品。三福以為凈業(yè)正因,九品以為凈業(yè)正行。九品往生的因行果報(bào),《觀(guān)經(jīng)》有詳明的闡述。

　　1.九品往生的共同條件是圓發(fā)三心與凈業(yè)三福�！队^(guān)經(jīng)》云:“若有眾生,愿生彼國(guó),應(yīng)起三種心,即便往生。何等為三?一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具足三心,必生彼國(guó)�！贝硕谓�(jīng)語(yǔ)出在上品上生章,實(shí)則貫通九品,只是隱顯互文,義無(wú)欠缺。圓發(fā)三心是凈業(yè)修持成就的保證。而凈業(yè)三福則是增上往生品位的基礎(chǔ)。九品往生之行,是釋尊隨自意所說(shuō)的散善之教法。末世眾生障重心雜,道念微劣,今以阿彌陀佛萬(wàn)德洪名為執(zhí)系之境,蒙阿彌陀佛光明愿力攝受,帶業(yè)往生,深契圣心,稱(chēng)佛本懷。

　　2.九品往生的因行果報(bào),充分體現(xiàn)阿彌陀佛愿力不可思議,名號(hào)功德不可思議。綜觀(guān)九品往生情狀,前五品悉是修功德回向愿生凈土者,依行因功德深淺,感得品位的高低。比如:圓教通達(dá)經(jīng)義者得上品上生,頓教通禪開(kāi)悟者得上品中生,學(xué)大乘漸教而未透徹者得上品下生,二乘種性升進(jìn)者得中品上生,二乘種性持戒者得中品中生。后四品中,中品下生者,但孝順仁慈,并未修出世法;而下三品不僅未修善法,且多造惡業(yè)。若論此種行因,縱使孝順仁慈,也只能算是世間善人,并不配生于佛國(guó)。何況后三品尚是逆惡之流,按自因自果律,當(dāng)合墮落惡道受報(bào),安有往生佛國(guó)之福德。正是由于阿彌陀佛的大悲愿力,以名號(hào)救度眾生,能令此等罪惡眾生,當(dāng)地獄相見(jiàn),性命在呼吸間時(shí),急迫稱(chēng)名,即化地獄火為清涼風(fēng),感得天華化佛接引往生。念念中除八十億劫生死之罪,住金蓮華往生彼土。此等殊勝奇特稀有,唯凈宗念佛法門(mén)方能達(dá)致。罪惡眾生臨終懺罪念佛往生,表明佛名深具懺除多劫惡業(yè)的功能。臨終時(shí),佛號(hào)現(xiàn)前,此心能引無(wú)始以來(lái)及一生所作善業(yè),共相資助,真心如日,妄心如暗,佛念當(dāng)前,成就往生。阿彌陀佛對(duì)十方眾生的恩德之弘深,無(wú)能稱(chēng)說(shuō)。

　　3.善知識(shí)的重要性。九品臨終情景中,突顯善知識(shí)說(shuō)法加持之力用者,占其四品。此末后四品往生人,生前不特對(duì)于佛法,毫未留意,并且對(duì)于極樂(lè)凈土,尤為陌生。徒以臨終時(shí),眾苦逼迫慞惶之際,得善知識(shí)演說(shuō)阿彌陀佛慈悲愿力,稱(chēng)贊持名功德之緣,便急迫念佛,如對(duì)敵破陣,一形之力一時(shí)盡用。以十念之力用,蒙佛接引往生。證知善知識(shí)助轉(zhuǎn)法(車(chē)侖)之功,至堪珍佩。即便久修凈業(yè)行人,臨終具助念之勝緣,仰賴(lài)善知識(shí)及眾道友的佛號(hào)加持,亦能增大往生的把握。而凡夫(或惡人)臨終得遇善友教示,亦非偶然僥幸之事。須知其人必于無(wú)量劫前,值佛聞法,種過(guò)善根,但有聞思,未曾修習(xí),或亦曾修念佛法門(mén),功行不深,未及往生。后為煩惱覆障,竟被沉埋,直至臨終,為苦逼出,得遇善知識(shí),說(shuō)法啟智,教令念佛,觸動(dòng)宿種,聞即信受,成就往生大事。

　　4.九品因行果報(bào),隨其心力,互通無(wú)礙。凡修一切善,若能回向,皆?xún)敉烈?一切惡若能懺悔,亦凈土因。一一行因,皆通乎九品往生。種種善,修之淺深,例分九品;一一惡,懺罪功力故,亦皆九品。萬(wàn)法唯心,上上品善,或只下下品往生;下下品惡,或上上品往生。如犯五逆十惡的眾生,臨終十念,帶業(yè)往生,屬下下品。而阿阇世王,臨終重悔心猛利故,得無(wú)根信,即上輩中品所攝。證知五逆十惡,隨其懺罪功力的強(qiáng)弱,自分九品。善惡修懺,一一俱明于九品。

　　5.九品因行果報(bào)的正相關(guān),顯示自力的效用;臨終見(jiàn)佛接引,帶業(yè)往生,又顯他力的殊勝奇妙。證知凈宗念佛法門(mén)豎與一切法門(mén)渾同(修因證果,不差毫厘),橫與一切法門(mén)迥異(蒙佛接引,十念得生,橫超三界,究竟成佛)。九品行相淺深差異,略有三類(lèi)。(1).臨終接引異,上品上生者,阿彌陀佛與無(wú)數(shù)菩薩圣眾來(lái)迎。上品中生者,阿彌陀佛與無(wú)量眷屬來(lái)迎。上品下生者,阿彌陀佛與五百化佛及諸菩薩來(lái)迎。中品上生與中品中生者,佛與比丘眾來(lái)迎,中品下生與下品三生者,或化佛或金蓮華來(lái)迎。阿彌陀佛平等普接一切眾生,而行人隨其心量根性,所見(jiàn)各異。(2).所乘華座異。從上品上生的金剛臺(tái)到下品下生的金蓮華,亦與行人的功行、善根福德相關(guān)。(3).見(jiàn)佛聞法異。從上品上生往生彼土即華開(kāi)見(jiàn)佛聞法到下品下生滿(mǎn)十二大劫蓮華始開(kāi),懸殊偌大,故凈業(yè)修持雖有彌陀愿力仰賴(lài),而在此土精進(jìn)勤苦修持,斷惑消業(yè),功不唐捐。

　　《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》九品往生(表1)

　　屬性

　　品位

　　生前相狀

　　往生因緣

　　大乘凡夫(凈業(yè)三福之大乘福)

　　上品上生

　　發(fā)三種心,即便往生。何等為三,一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國(guó)。復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛：蔚葹槿?一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國(guó)。

　　只具上述任一功德一日,乃至七日,回向愿生彼國(guó)。行者自見(jiàn)乘金剛臺(tái),隨佛歡喜往生。

　　上品中生

　　不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣,于第一義,心不驚動(dòng),深信因果,不謗大乘。

　　回向愿生彼國(guó)。行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái),合掌仰贊彌陀,慶慰往生。

　　上品下生

　　亦信因果,不謗大乘,發(fā)無(wú)上道心

　　回向愿生彼國(guó)。行者自見(jiàn)坐金蓮華,華合隨佛往生。

　　《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》九品往生(表2)

　　屬性

　　品位

　　生前相狀

　　往生因緣