凈土宗入門 三 凈土宗經(jīng)論：五經(jīng)一論

　　三 凈土宗經(jīng)論:五經(jīng)一論

　　東漢末年佛教傳入中國(guó),凈宗經(jīng)論隨之次第翻譯,專談凈土以及帶說凈土的經(jīng)論,有兩百種之多。歷代祖師大德在如此宏富的凈土經(jīng)論中,經(jīng)歷一千余年的選擇,直到近代印光大師手中才最后定局,慧眼擇取五經(jīng)一論作為凈宗根本經(jīng)典:

　　1、《佛說無量壽經(jīng)》(曹魏康僧鎧譯)?

　　2、《佛說阿彌陀經(jīng)》(姚秦鳩摩羅什譯)?

　　3、《佛說觀無量壽佛經(jīng)》(劉宋畺良耶舍譯)

　　4、《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》(唐般若奉詔譯)

　　5、《首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》(唐般刺密諦譯)

　　6、《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》(世親菩薩造,元魏菩提留支譯)?

　　五經(jīng)一論的選定,使凈宗的修學(xué)與弘傳有了明確的依據(jù)。大凡凈土緣起、因果、事理等精義,五經(jīng)一論都非常詳盡。其內(nèi)容大致圍繞凈土緣起、事理因果而展開,因?yàn)獒屪?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法的時(shí)間和聽法弟子的根機(jī)不同,所以五經(jīng)內(nèi)容詳略互異,側(cè)重面有所不同。

　　(一)《佛說無量壽經(jīng)》

　　《無量壽經(jīng)》現(xiàn)存五種原譯本,雖有詳略開合的差異,然內(nèi)容大體相同。

　　本經(jīng)內(nèi)容:本經(jīng)內(nèi)容詳瞻,義理深邃,境界宏闊,自古以來,咸稱凈宗第一經(jīng)。茲將本經(jīng)主要內(nèi)容略標(biāo)為四:

　　(1).因地發(fā)愿,圓成凈土

　　釋尊追溯阿彌陀佛因地發(fā)愿與大愿圓滿的經(jīng)過。過去無量不可思議無央數(shù)劫,五十三尊古佛應(yīng)化之前,世自在王如來住世教化眾生。有大國(guó)主名世饒王,聞佛說法,歡喜開解,棄國(guó)捐王,出家修道,號(hào)曰法藏。高才勇哲,行愿卓超。取愿作佛,并令一切眾生速成無上正等正覺。所攝凈土,超勝無數(shù)諸佛國(guó)。在世自在王佛的加持下,法藏菩薩考察二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈,廣大圓滿之相狀。思維五劫,稱性發(fā)起四十八大愿,后經(jīng)無數(shù)劫的積功累德,圓滿大愿,成立西方極樂世界,自致成佛,號(hào)阿彌陀。阿彌陀佛正是在娑婆世界發(fā)心出家,啟結(jié)大愿,圓成凈土,自致作佛的,故與吾輩娑婆眾生深有法緣。

　　(2).西方勝境,最勝道場(chǎng)

　　本經(jīng)詳陳西方極樂世界依正主伴種種清凈莊嚴(yán),事事無礙之相,諸如地平無山、河流妙聲、樓觀講堂、德風(fēng)華雨、妙香天樂、泉池林樹、寶網(wǎng)靈禽、華光出佛,如是無量無邊微妙奇麗不可思議之事相,悉因阿彌陀佛殊勝大愿之所成,妙明真心之所現(xiàn)。意在為十方世界往生者提供一個(gè)殊勝的道場(chǎng),在此凈土進(jìn)德修業(yè),圓斷煩惑,圓證菩提。故而,西方凈土的往生者,舉手抬足,聞聲嗅香,視色觸影,無一不在修證破無明顯般若的無上佛道,故而,彼佛剎中一切菩薩,禪定、智慧、神通、威德,無不圓滿。西方凈土諸往生者,諸根寂靜,慧照明了,不聞惡名,受用自然,神通自在,疾速證果。西方極樂世界誠(chéng)為法界最勝道場(chǎng),阿彌陀佛布施十方世界一切眾生的恩德,無量無邊。

　　(3).三輩因行果報(bào),總示凈業(yè)綱宗

　　本經(jīng)詳示西方極樂世界依正種種勝境,令人油生忻慕求生之心,于是,釋尊便開示往生凈土的因行以及往生彼土的品位,邊地疑城因果相狀。十方世界的凡夫眾生,隨順佛語,隨其發(fā)心的大小,修持的勤惰、功德的淺深,致令有三輩往生的不同。諸如,往生時(shí)的景況有殊,或真佛來接引,或化佛來接引,往生后的功德證入亦有差異。另有一類往生邊地疑城者。十方眾生信愿持名一日一夜,中途后悔退轉(zhuǎn),臨命終時(shí),阿彌陀佛化現(xiàn)其身,于夢(mèng)中令其見到。此人感悟,復(fù)續(xù)持名愿求往生,阿彌陀佛慈悲加持,令得往生,此人因疑心退悔故,生到邊地疑城。最多不過五百年,亦得見阿彌陀佛。三輩往生中,因行雖有優(yōu)劣,然均以“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛”為根本前提。這兩句話,總示凈業(yè)修持之綱宗。

　　(4)娑婆濁惡,令知厭離。

　　與西方凈土嚴(yán)凈樂善相對(duì)襯,本經(jīng)痛示娑婆濁世的惡苦,歷敘眾生造三毒五惡之業(yè),招輾轉(zhuǎn)五痛五燒之報(bào)。五惡是殺盜淫妄酒,于現(xiàn)世造此五惡,遭法律懲治之厄難名為五痛,于未來世墮三途之苦報(bào)名五燒。諸天人民蠕動(dòng)之類,欲為眾惡,莫不皆然。強(qiáng)者伏弱,轉(zhuǎn)相剋賊。殘害殺戮,迭相吞噬。不知修善,惡逆無道。后受殃罰,自然趣向,神明記識(shí),犯者不赦。故有貧窮下賤,乞丐孤獨(dú),聾盲瘖啞,愚癡弊惡。至有尫狂不逮之屬。又有尊貴豪富,高才明達(dá),皆由宿世慈孝,修善積德所致。指陳眾生致苦得樂之原由,欲令眾生深明因果,止惡行善。并從深層次認(rèn)知娑婆世界劇惡極苦的真相,令知厭離,矢志求生西方凈土�！昂尾粭壥朗�,勤行求道德,可得極長(zhǎng)生,壽樂無有極。”《佛說無量壽經(jīng)》。釋尊殷勤誨勉,婆心切切。

　　另外,本經(jīng)還記載:參與法會(huì)的四眾弟子,在兩土世尊的加持下,皆見極樂世界阿彌陀佛,普令見者獲益,聞?wù)呱�信。釋尊懸�?末法最后時(shí)期,佛經(jīng)將漸次滅盡。釋尊哀愍末法眾生的劇苦,慈悲加持,令此經(jīng)最后住世一百年,以作最后的濟(jì)度。彌顯本經(jīng)之殊勝。

　　(二)《佛說阿彌陀經(jīng)》

　　本經(jīng)乃佛門修持大乘經(jīng)典中,最為普及。天下叢林寺院,晚課必念此經(jīng):宗門教下四眾弟子,無一不歸心凈土。是知念佛法門實(shí)乃濟(jì)度九界眾生之神寶,圓頓上乘之妙法。

　　本經(jīng)內(nèi)容:釋尊在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園,參與法會(huì)的有長(zhǎng)老舍利弗等一千二百五十比丘,文殊、彌勒等大菩薩以及天龍八部等。釋尊向智慧第一的舍利弗說示:娑婆世界的西方,過十萬億佛土有極樂世界,其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法。接著廣陳西方極樂世界依正妙果以啟信,諸如欄網(wǎng)行樹、池閣蓮華、天樂雨華、化禽風(fēng)樹、飯食經(jīng)行、壽命無量、六通具足等等。特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿,正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行�！吧颇凶由婆�人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土�！薄�為證明念佛往生的真實(shí)不虛,六方世界恒河沙數(shù)諸佛,各出廣長(zhǎng)舌相,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德,勸人相信,如教信愿持名者,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。本經(jīng)所示念佛法門乃一切世間難信之法,歡喜信受如教奉行者,乃多善根福德因緣。

　　在本經(jīng)中,羅什大師翻譯的“一心不亂”,在玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》中為“系念不亂”(把持目標(biāo)不動(dòng)搖),羅什大師的“是人終時(shí),心不顛倒”,玄奘大師翻譯為“慈悲加祐,令心不亂”(佛力加持,正念不亂)。玄奘大師在羅什大師之后又對(duì)這部經(jīng)的重新翻譯,不知是否專就為了解決后人對(duì)此等章句的理解差異。個(gè)中密義,耐人尋味。

　　(三)《佛說觀無量壽佛經(jīng)》?

　　本經(jīng)境相勝妙,義理淵深,理事圓融�！队^經(jīng)》為利根與鈍機(jī)二類眾生,平分勝劣兩門。又特開散善三福九品,指歸稱念佛名,懺悔往生。用作普度一切眾生之慈航。

　　本經(jīng)內(nèi)容:本經(jīng)的主要內(nèi)容是定散二善,凈業(yè)三福與十六妙觀。

　　凈業(yè)三福是凈業(yè)修持的基礎(chǔ),是過去現(xiàn)在未來三世一切諸佛修持凈業(yè)的正因。三福的內(nèi)容是:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。屬人天福(世善)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。屬二乘福(戒善)。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。屬大乘福(行善)。此三福具有從淺到深,從低到高的次第。三福中或修持一福,或具足修持三福,回向均可往生。

　　十六觀門的次第是:(1).日觀(落日狀如懸鼓,破妄心暗宅,知業(yè)障淺深處修日觀,送想西方。);(2).水觀(觀水、冰、琉璃,顯自性湛然);(3)地觀(觀凈土地下地面莊嚴(yán));(4).樹觀(觀七寶林樹);(5).寶池觀(觀七寶池八功德水);(6).寶樓觀(觀地面與虛空的寶樓宮閣);(7).華座觀(觀阿彌陀佛的蓮華寶座);(8).像觀(觀西方三圣坐像);(9).真身觀(觀阿彌陀佛的報(bào)身);(10).觀音觀(觀察觀世音菩薩色相);(11).勢(shì)至觀(觀大勢(shì)至菩薩色相);(12).普觀(觀自己生于極樂世界蓮華中);(13).雜想觀(觀阿彌陀佛丈六八尺的應(yīng)化身。);(14).上輩觀(大乘之凡夫上輩三品往生觀);(15).中輩觀(小乘之凡夫中輩三品往生觀);(16).下輩觀(五逆十惡凡夫下輩三品往生觀)。

　　其中第八像觀約心觀佛,開示念佛觀佛的最高理則。云:“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛�！睒O顯阿彌陀佛與吾輩眾生同體交感之密因,以及真善美慧內(nèi)在關(guān)聯(lián)。妙因妙果功德難思。

　　《觀經(jīng)》闡述圓頓究竟之理事,圓發(fā)三心,即便往生。何等為三?一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國(guó)。下品下生章中,十念功成彰顯阿彌陀佛之悲智神力。經(jīng)云:“下品下生者,作不善業(yè),五逆十惡,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí)為說妙法,教令念佛,此人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念者,應(yīng)稱無量壽佛。如是至心令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮華,即得往生�！�

　　十六觀中,分為定善十三觀與散善三觀。定善十三觀(從日觀到雜想觀)是釋尊應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)而說(又稱“隨他意”之說)。散善三觀(即上輩觀、中輩觀、下輩觀)是釋尊為未來世一切罪濁凡夫而開設(shè)(又稱“隨自意”之說)。從修持方法來看,前十二觀為上根人開示觀想念佛,第十三觀為中根人開示觀像念佛,后三觀為下根業(yè)重惡人開示持名念佛。五逆十惡眾生,臨終地獄境相現(xiàn)前之時(shí),善友教他稱念佛名,即得往生。臨終十念往生體現(xiàn)出阿彌陀佛救拔眾生的徹底悲心與究竟方便。阿彌陀佛一乘愿海、六字洪名乃末法常沒眾生出離生死苦海唯一慈航。

　　(四)《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》

　　《普賢行愿品》是八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的別行經(jīng),置于末后,總成八十一卷《華嚴(yán)經(jīng)》。此卷經(jīng)全名為“入不思議解脫境界普賢行愿品”。入者證入,普賢行為能入,不思議解脫境界為所入,解脫境界即佛境界。西域相傳云:普賢行愿贊(偈贊)為略華嚴(yán)經(jīng),大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)為廣普賢行愿贊。賢首大師贊譽(yù)本卷經(jīng)“為華嚴(yán)關(guān)鍵,修行樞機(jī),文約義豐,功高益廣,能簡(jiǎn)能易,唯遠(yuǎn)唯深�！�

　　本經(jīng)內(nèi)容:本經(jīng)主要內(nèi)容,略標(biāo)有三:

　　(1).欲入如來性海,應(yīng)修十大行愿

　　華嚴(yán)經(jīng)展示毗盧遮那如來無限深廣的性德境界。《入法界品》三十九卷中,普賢菩薩廣贊佛德,末后結(jié)云:“剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,虛空可量風(fēng)可系,無能盡說佛功德。”佛的境界功德沖深浩博,令人神往,佛子如何也能成就佛的功德呢?本卷經(jīng)中,普賢菩薩首先告訴大眾,若欲成就佛的功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十,一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺除業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法(車侖),七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。以上十種行愿,一一均有造至佛境的殊勝功效(每愿內(nèi)涵,容待后面凈業(yè)助行章詳述)。十大行愿為因行,如來境界為果覺,修因證果,同構(gòu)對(duì)應(yīng)。

　　(2).讀誦本經(jīng),利益殊勝

　　若人以深信心,于此經(jīng)文,書寫供養(yǎng),讀誦受持,當(dāng)獲殊勝法益。一者世間利益。速滅五無間業(yè),消除現(xiàn)世身心病苦與無數(shù)劫一切惡業(yè),遠(yuǎn)離魔惱,得佛菩薩稱贊,諸多人天禮敬供養(yǎng),速得成就微妙色身。二者出世間法益。臨命終時(shí),世間一切悉皆舍離,唯此愿王不相舍離,一切時(shí)引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已即見阿彌陀佛,蒙佛授記,分身十方利益眾生,直至究竟成佛。讀誦本經(jīng)的力用如此殊勝,一則是華嚴(yán)不可思議解脫境界的法力所致,二則緣于普賢菩薩大悲愿力的加被。

　　(3).回向求生西方凈土

　　普賢十大行愿行門廣大,功德無量,得三世諸佛的稱嘆。普賢菩薩為華藏四十一位法身大士作懿范,以所以善根功德回向求生西方極樂世界。自誓:“愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎�！辈粌H自己愿生凈土,并且以十大行愿無邊勝�；叵蚍ń绫娚��！捌赵赋聊缰T眾生,速往無量光佛剎�！逼召t菩薩以十大愿王勸進(jìn)華藏海眾導(dǎo)歸極樂世界的舉措昭示:念佛求生西方凈土一法,乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著,實(shí)十方三世諸佛因中自利,果上利他之勝異方便。

　　以上從三方面略示本經(jīng)主要內(nèi)容。十大愿王的具體展開將在后文詳作討論,茲僅粗陳概況。

　　(五)《首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》?

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是《首楞嚴(yán)經(jīng)》中二十五圓通中一章,僅二百四十四個(gè)字,卻將凈宗修持心要和盤托出,《首楞嚴(yán)經(jīng)》中二十五圓通章中,有兩個(gè)圓通法門被特選,一是觀音的耳根圓通,二是勢(shì)至的根大圓通,二者互為表里顯密,相得益彰。印祖將本品經(jīng)文列為凈宗根本經(jīng)典,亦屬手眼不凡。

　　本經(jīng)內(nèi)容:大勢(shì)至菩薩是專修念佛三昧的祖師,堪稱法界凈宗初祖。大勢(shì)至菩薩為十方世界念佛人樹立了一個(gè)榜樣,即因地專修念佛法門,成就圓通,果上大悲普濟(jì)凈業(yè)行人,今于娑婆世界,專攝念佛人,歸于凈土。本經(jīng)義理甚深,略標(biāo)有三:

　　(1).心佛眾生同體,親友母子相憶

　　恒河沙劫前,大勢(shì)至菩薩接受超日月光佛教示的念佛三昧。首先,經(jīng)文用兩種比喻表明佛與眾生的連體關(guān)系。其一,親友喻:一方專心憶念此親友,一人旁騖忘其親友,比喻佛念眾生而眾生不念佛,佛以大悲愿力,常念眾生,游化娑婆,乃令眾生若逢或見。眾生不念佛,佛雖現(xiàn)在眾生前,亦視而不見。二人相憶,二憶念深,自可相見相親,不相舍離。比喻眾生念佛,如同佛念眾生,久憶不忘,不但今生常得見佛,乃至多生多劫之后,均能常隨佛學(xué),如影之隨形,不違不離。

　　其二,母子喻:十方如來見到眾生受諸苦痛,如箭入心,如慈母見子受苦,憶念之心,無有疲厭,而六道眾生不念佛,佛念眾生,單憶無用。子若憶母,如母憶時(shí),自可心心相契。比喻眾生若能憶念如來,猶如如來憐念眾生一樣,則感應(yīng)相交,互攝互融,生生世世不相違遠(yuǎn)。

　　上面二喻所示的義理是修行念佛三昧的基本理念。從理體上說,母子一源,生佛同體。一念無始無明妄動(dòng),專忘與逃逝導(dǎo)致同體一源的裂變與異化。因病投藥,超日月光佛傳授的念佛法門,仍從病根上下手,旋回眾生顛倒的憶念,轉(zhuǎn)到隨順法性的憶念。不走世間憶念的路子,而專門憶佛念佛,達(dá)到就路還家,母子會(huì)合的目的,親證生佛一體的自性。

　　(2).念佛綱宗:都攝六根,凈念相繼

　　都攝六根,凈念相繼,是大勢(shì)至菩薩契證圓通的奧訣。大勢(shì)至菩薩直接從根修證,不在六根的相用上分別選擇。外不擇眼耳等六根之相,內(nèi)不擇見聞?dòng)X知等六根之用。唯全心專注佛號(hào),不令六根攀緣六塵。識(shí)一精既攝,六根之用不行。六根攝住歸一,心地漸臻清凈。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。若能都攝六根而念,是名凈念相繼。能常凈念相繼,則一心不亂與念佛三昧,均可漸得。

　　(3).香光莊嚴(yán),現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛

　　以浪子思念慈母的懇切心態(tài)憶佛念佛,根機(jī)利者,用功精純,現(xiàn)生得念佛三昧,定中見佛。根機(jī)鈍者,未遑精修,亦能以信愿持名之力,于臨命終時(shí),得見阿彌陀佛前來接引,帶業(yè)往生西方凈土,花開見佛,契證自性如來。

　　念佛法門以佛之果覺作行人修持的因心。阿彌陀佛的法身功德智慧如同香光,念佛人至心稱念佛名,全攝佛功德為自功德,以阿彌陀佛的法身香智慧光,莊嚴(yán)自己的本覺心佛。如同世間衣服,實(shí)無有香,若蒙香久久熏陶,則不期然染上香氣。又如一塊普通鐵,放置在大磁場(chǎng)中,久久漸成磁鐵。念佛人通身沐浴在阿彌陀佛的香光中,以佛的香光莊嚴(yán)自心,轉(zhuǎn)垢為凈,鍛凡成圣,誠(chéng)為不可思議之力用。

　　(六)《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》

　　本論簡(jiǎn)稱《往生論》,或稱《凈土論》,天親菩薩依據(jù)凈土三經(jīng),尤其是《無量壽經(jīng)》的經(jīng)義為宗要,加以歸納攝要說明,屬于宗經(jīng)論,不屬釋經(jīng)論。本論有二部分組成,一總說分,即五言偈頌是,二解義分,即后面長(zhǎng)行文是。

　　本論內(nèi)容:本論文約義豐,備陳凈業(yè)修行方法,果德相狀,以及西方凈土種種莊嚴(yán)功德,理事圓融,凈土與瑜伽二大信仰,相互補(bǔ)益。茲概述主要內(nèi)容如次。

　　(1).五念行門與五功德門

　　天親菩薩首先發(fā)愿往生安樂國(guó)�！搬屪鹞乙恍�,歸命盡十方,無礙光如來。愿生安樂國(guó)。我依修多羅,真實(shí)功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)�！崩^而闡述往生西方凈土,應(yīng)修五念門,一者禮拜門(身業(yè)禮拜阿彌陀佛,愿生彼國(guó)),二者贊嘆門(口業(yè)贊嘆阿彌陀佛名號(hào)光明智相),三者作愿門(心常作愿,畢竟往生彼國(guó)),四者觀察門(智慧觀察西方極樂世界依正莊嚴(yán)功德),五者回向門(將自己功德回向眾生,同生極樂國(guó),成就大悲心)。上述五念門中,前四種屬于入門(進(jìn)入西方凈土之門),第五回向門屬于出門(由極樂國(guó)出,分身他方世界救度眾生)。

　　此五念門漸次修行,能令凈業(yè)行人成就自利利他的五功德門(五果)。何者為五功德門?一者近門(初到凈土,親近阿彌陀佛與諸上善人,近于無上正等正覺),二者大會(huì)眾門(既生凈土,即是阿彌陀佛法眷,與諸上善人把手同行),三者宅門(登極樂華麗之堂,安心于法界真如),四者屋門(登堂入室,得清凈處,受用種種法樂),五者園林游戲門(不違本愿,回入生死園煩惱林中濟(jì)度眾生)。以上五功德門中,前四種成就入門功德(自利),第五門成就出門功德(利他),先入而后出,由自度而度人,法爾如是。?

　　五念門(與之相關(guān)的五功德門)是凈宗修行的重要方法,深契圣心,值得吾人遵奉。

　　(2).二十九種莊嚴(yán)功德入一法句

　　本論在闡述第四觀察門時(shí),依據(jù)凈土三經(jīng)(主要是《無量壽經(jīng)》),詳陳所應(yīng)觀察的西方凈土依正莊嚴(yán)。三類二十九種莊嚴(yán)功德,一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德(凡十七種),二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德(凡八種),三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德(凡四種)。此三類二十九種莊嚴(yán)功德成就,即是阿彌陀佛因地所發(fā)四十八大愿的愿心莊嚴(yán)成就。是故,觀察極樂世界依正莊嚴(yán)境相即是悟解佛心,感知凈土不思議功德即是體會(huì)阿彌陀佛不思議的果地功德。

　　天親菩薩從緣起性空,廣略相入的圓教理念申言:以三類二十九種莊嚴(yán)功德為代表的西方凈土無盡莊嚴(yán)功德(廣),“略說入一法句故。一法句者,謂清凈句;清凈句者,謂真實(shí)智慧無為法身故�！睆膹V入略,此略即一法句,一法句者即不二法,此不二法,即是清凈的一心。此清凈者,即真實(shí)智慧無為法身。真實(shí)智慧是凈心之相用(生滅門——無量光),無為法身是凈心之理體(真如門——無量壽),一心二門,生滅門是廣,真如門是略,相依相成,不一不異。所謂廣者,即方便法身,隨緣起用,能生萬法;所謂略者,即法性法身,清凈本然,一味空寂;此廣略相入,即是緣起而性空,性空故緣起。若能悟入一心二門,緣起性空,便證得無為法身,具有真實(shí)智慧,也就能成就西方極樂世界依正莊嚴(yán)。

　　進(jìn)而論之,阿彌陀佛名號(hào)即是一心二門,無量壽即無為法身,無量光即真實(shí)智慧,故而,執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)即是執(zhí)持一清凈句,萬德洪名含攝一切清凈功德與莊嚴(yán)。阿彌陀佛名號(hào)乃實(shí)相身,含攝著法界深廣的奧藏密髓,與九法界眾生的一念心性同構(gòu)對(duì)應(yīng)。名號(hào)性具阿彌陀佛全體的自證功德,由阿彌陀佛一切為度眾生的悲愿故,阿彌陀佛全體果德當(dāng)下便成為饒益九界眾生的威神妙用。是故吾人持念阿彌陀佛名號(hào)時(shí),當(dāng)下即成就佛身凈土,心作心是,直截了當(dāng),至極圓頓。吾人宜應(yīng)于斯深加體會(huì)。

　　(3).開示違、順菩提門法

　　本論提示修行五念法門的綱要,主要是智慧、慈悲、方便,三者缺一不可。凈業(yè)行人修行五念門,悲智具足,作愿攝取一切眾生,同生西方凈土,成就巧方便回向,便得遠(yuǎn)離與悲、智、愿三種大乘菩提心相違法,得三種隨順菩提門。

　　何為遠(yuǎn)離三種菩提門相違法?一者依智慧門,遠(yuǎn)離我心貪著自身故;二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無安眾生心故;三者依方便門,憐愍一切眾生心,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故。

　　何為順菩提門?菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法,得三種隨順菩提門法。一者無染清凈心,以不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處,若為身求樂,即違菩提。二者安清凈心,以拔一切眾生苦故。菩提是安穩(wěn)一切眾生清凈處,若不作心拔一切眾生離生死苦,即違菩提。三者樂清凈心,以令一切眾生得大菩提故,以攝取眾生生彼國(guó)土故。菩提是畢竟常樂處,若不令眾生得畢竟常樂,則違菩提。欲得畢竟常樂,唯有往生西方凈土。若不發(fā)愿與諸眾生同生安樂國(guó),便是違背大乘菩提門。

　　(4).緣佛愿力,速證菩提

　　凈土法門是橫超的捷徑法門。凡是往生彼安樂土,及彼土菩薩人天披弘誓鎧,分身他方世界上求下化之諸大行,皆緣阿彌陀如來本愿力得以成就。令十方眾生速往凈土,令凈土諸往生者疾成佛道,此乃阿彌陀佛因地大愿之綱宗。

　　凈宗圓超速證的勝妙,全賴佛力為增上緣。這與通途自力法門有著本質(zhì)的不同,天親菩薩將凈宗心要徹底圓彰,和盤托出,深契圣心。曇鸞大師的《往生論注》,又進(jìn)一步將天親菩薩的凈土思想加以敷陳,使凈土奧義如中天杲日,普輝東土。