圓覺經(jīng)
《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺)、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
《圓覺經(jīng)》講記 第七章 威德自在菩薩章
第七章 威德自在菩薩章
世尊在本章為威德自在菩薩等大眾開示修行的方便,依著眾生的根性而有三種次第差別:一、奢摩他、二、三摩缽提、三、禪那。此三法門若得圓證,即成圓覺。
本章學(xué)習(xí)提綱:成佛的幾種方便法門
1、代表大德的成就:威德自在菩薩
2、成佛的三種事業(yè):止、定、禪那
3、什么是修止的法門:奢摩他
4、什么是修定的法門:三摩缽提
5、什么是修禪的法門:禪那
【于是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言!
于是,在大眾當(dāng)中的威德自在菩薩,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀。并順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然后雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道。
威德自在菩薩,內(nèi)心具圓妙之德,外能現(xiàn)莊嚴(yán)之威。邪魔不能擾,妄惑不能侵,誠中形外,威德成就,稱為威德自在。一切修行法門,都是應(yīng)機(jī)而設(shè),各人根智不同,入門方便各異。所以威德自在菩薩隨眾生心,代表大眾向世尊請問行法:有幾種方便法門?
【大悲世尊,廣為我等分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習(xí)而得善利!
大慈大悲的世尊!您詳盡地為我們大家,分別講說了這些隨順覺性的修行過程。讓在座的諸位菩薩們,覺悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圓滿法音的開示,不經(jīng)過另外的修學(xué),就已經(jīng)得到了極大的受益。
“圓音”,佛音說法,于義圓滿,每一位聽眾都可以隨著自己的性向和知識背景,而獲得最大的益處,語言不同的聽眾,都可以聽懂佛陀的話,隨類得解,叫做“圓音”。
【世尊,譬如大城,外有四門,隨方來者非止一路,一切菩薩莊嚴(yán)佛國及成菩提,非一方便,唯愿世尊廣為我等,宣說一切方便漸次,并修行人總有幾種,令此會菩薩,及末世眾生求大乘者,速得開悟,游戲如來大寂滅海!
世尊,譬如一座大型的城市,進(jìn)出通常會有東南西北四座城門。各個方向來的人,各自從不同的路進(jìn)不同的城門。同樣的道理,一切菩薩們,以大愿力莊嚴(yán)佛國凈土,并成就正覺妙果的過程當(dāng)中,應(yīng)當(dāng)不止一種修行方法。希望世尊再詳細(xì)地為我們大家,講說一切成佛的方法和次序,以及所有的修行人,共有哪些類型?您的說法,將幫助在會的菩薩們,以及末法時代求學(xué)大乘佛法的眾生,迅速開悟圓滿覺性,暢游如來廣大寂滅的智慧海洋。
在此,威德自在菩薩恭請佛陀為大眾“宣說一切方便漸次,并修行人總有幾種”,也就是請教修行的道次第。佛在下面的經(jīng)文中按照次第開示了“奢摩他、三摩缽提、禪那”三種差別。西藏佛教大德宗喀巴大師將此次第總結(jié)為“三主要道”,它以“出離心、菩提心、空性見”來概括整體的佛法,突顯三世諸佛的心要。
一切佛經(jīng)攝為三藏,而三藏要義又都融攝在“菩提道次第”之中。宗喀巴大師以《菩提道次第廣論》統(tǒng)攝所有佛教經(jīng)論,將整體佛法融匯在“三士道”修行的“道次”當(dāng)中,使全體佛法井然安立,一切佛語皆為修行教授。
一、出離心(解脫道):厭離三有希求涅槃的心,也名求解脫心。以“不凈觀”之“苦、空、無常、無我”培植出離心,以“小乘聲聞戒”維護(hù)出離心,致力于內(nèi)觀深思,出離六道,結(jié)束輪回。
二、菩提心(菩提道):總觀三界一切有情,沉溺生死輪回,無有出期,為欲度一切有情同得覺醒,志求證得無上菩提;以“凈觀”之“常、樂、我、凈”培植菩提心,以“大乘菩薩戒”堅(jiān)守菩提心,致力于慈悲奉獻(xiàn),六度四攝,自覺覺他。
三、空性見(密乘道):中觀清凈見,稱作離增益、損減二邊的中道正見,也稱作“不二法門”,既不執(zhí)諸法實(shí)有自性,也不撥無(否認(rèn)它的存在)所生所立的諸法,如實(shí)了知“諸法仗因緣而有,就有不亂的因果”,不墮斷邊、常邊。以“垢凈不二觀”實(shí)證空性見,以“密乘三昧耶戒”保任空性見,以自他相換法而獲得即身成就。
在三主要道的次第中,小乘三法印“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”延伸為大乘三大學(xué)派“唯識系、如來藏系、中觀系”,此三大學(xué)派三位一體,不二法門,分別為大乘真如佛性之“體、相、用”。
“求大乘者速得開悟,游戲如來大寂滅海”。開悟的菩薩,就如同《普賢行愿品》所說“猶如蓮花不著水,亦如日月不住空”,游戲人間,隨緣度眾,利益人天。他們有的風(fēng)趣灑脫,有的幽默自在,有的持重嚴(yán)厲,嬉笑怒罵,皆為佛事。
有僧人問曹山禪師:“我抱璞投師,請老師雕琢。”曹山禪師答:“不雕琢。”僧人又問:“為什么不雕琢?”曹山禪師回答:“要知道曹山是好手。”真如圓覺,本然天誠,何須雕琢。
又有僧人對曹山禪師說:“學(xué)生渾身是病,請老師醫(yī)治。”曹山禪師答:“我不醫(yī)。”僧人問:“為什么?”曹山禪師說:“我要叫你求生不得,求死不能。”也就是不生不滅的意思。僧人不懂,說:“難道和尚沒有一點(diǎn)慈悲心嗎?”曹山說:“我才是真正的大慈大悲的人。”
一位富人請仙崖禪師為他的家族永遠(yuǎn)興旺寫些祝語,以便作為傳家之寶而代代相傳。仙崖展開一大張好紙,寫道:“父死,子死,孫死。”
富人非常惱火,道:“我是請你寫些祝福我家世代幸福的話!你怎么開起這種玩笑?”“沒有開玩笑的意思,”仙崖禪師解釋說,“假如你的兒子在你前面死,你將十分悲痛。假如你的孫子在你兒子前面死,那你和你的兒子都悲痛欲絕。假如你家的人一代一代地照我所寫的次序死,那就叫做享盡天年,這是真正的興旺。”
【作是語已,五體投地,如是三請,終而復(fù)始!
威德自在菩薩問法以后,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
【爾時世尊,告威德自在菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來如是方便,汝今諦聽,當(dāng)為汝說!
這個時候,世尊回答威德自在菩薩說:“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩以及末法時代的眾生,向如來請問這樣了不起的方便法門,請你仔細(xì)聆聽,如來現(xiàn)在為大家解說。”
【時威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽!
于是威德自在菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。
【善男子,無上妙覺,遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等,于諸修行實(shí)無有二,方便隨順其數(shù)無量,圓攝所歸,循性差別,當(dāng)有三種!
世尊說道:“各位善男子,最了不起的圓滿覺性微妙不可思議。它遍滿十方世界,隨緣化現(xiàn)諸佛如來和一切萬事萬物。所化現(xiàn)的一切本然同體,平等如幻。因此,對于修行來說,本來沒有什么兩樣。隨順于眾生根基因緣的不同,有了無量無數(shù)的修行方法。這些方法概括起來,隨著眾生習(xí)性的差別,大約可以分為下面三種。”
“無上妙覺,遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等”,自然智慧之用,大悲周遍,隨緣顯現(xiàn)。從體起用,隨緣能現(xiàn)染凈世界。一切顯現(xiàn)都是自然智慧之用,不是一切,能現(xiàn)一切。自然智慧,體性空寂,本無有物,但它的用是空而能現(xiàn)?陀^事物的形象能反映到主觀上來,這是心的本性清凈。能現(xiàn)出這些事物形象的,是心的妙用周遍。
圓覺真心,本來空寂,無形無相,不是任何色相所成,但它的妙用與妙光結(jié)合,能化現(xiàn)種種,現(xiàn)種種色相,能作天堂,能作地獄,能作佛,能作眾生,十界均能隨緣化現(xiàn)。若迷,則隨染緣,變現(xiàn)為眾生界之輪回;若悟,則隨凈緣,示現(xiàn)為佛界之涅槃。雖隨緣升沉,但心體并無增減,亦永不動搖。
有人問大龍智洪禪師:“什么是微妙的禪?”智洪禪師回答:“風(fēng)送水聲來枕畔,月移山影到窗前。”空中,梧桐落葉飄零;眼前,蕭瑟秋花凝霜。
一位秀才問趙州禪師:“此情此景,如何感悟人生?”趙州禪師說:“不雨花猶落,無風(fēng)絮自飛。”
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍(lán)天白云說:“森羅萬象,都在里邊。”章禪師將茶水潑在地上,然后問:“森羅萬象,在什么地方?”大同禪師說:“可惜了一杯茶。”
僧人問臨濟(jì)義玄:“如何是無位真人?”玄便打,道:“無位真人是什么干屎橛?”
僧問云門文偃:“如何是佛?”文偃答:“干屎橛!”
僧問歸省:“如何是清凈法身?”答:“廁坑頭籌子。”
莊子《知北游》:東郭子請教莊子說:“你所謂的道,在哪里呢?”
莊子說:“無所不在。”
東郭子說:“一定要說個地方才可以。”
莊子:“在螻蟻中。”
東郭子:“為什么如此卑微呢?”
莊子:“在雜草中。”
東郭子:“為什么更加卑微呢?”
莊子:“在瓦塊中。”
東郭子:“為什么越說越過分呢?”
莊子說:“在屎尿中。”
【善男子,若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發(fā)生,身心客塵從此永滅,便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心,于中顯現(xiàn),如鏡中像,此方便者,名奢摩他!
各位善男子,倘若諸位菩薩通過聞思修,初步開悟凈圓覺心以后,以所悟的凈圓覺心為根本,以安靜自心為修行方法。由于靜心而使各種念頭逐漸澄清的緣故,便從識心的煩躁和波動當(dāng)中覺醒。這時,內(nèi)心寂靜到了極點(diǎn),從寂靜心中顯發(fā)出了本有智慧的光芒。把猶如客人和灰塵一樣的身心執(zhí)著,徹底照破。于是從內(nèi)心當(dāng)中,便發(fā)生了本然寂靜的輕松安樂。由于內(nèi)心寂靜,如同明鏡無垢的緣故,十方世界一切如來之心,在菩薩內(nèi)心當(dāng)中自然顯現(xiàn)出來,就好像鏡子當(dāng)中的影像一樣。這種修行方法,叫做奢摩他。
“奢摩他”,又譯為奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。意譯為禪定、定禪、止禪、寂止禪、止、定或是等持,止息一切雜念、止息諸根惡不善法,所以能夠熄滅一切散亂煩惱,達(dá)到身與心的輕安。是以專注的力量,安定身心,以求進(jìn)入三昧的修行方法。奢摩他是修行禪那的方法之一,與內(nèi)觀禪合稱為止觀。它的功能則是將心與心所聚集在一起,止息雜念,以進(jìn)入定境,發(fā)起智慧。它跟三摩地的差別在于,三摩地是廣義的泛指一切達(dá)到心念不動的境界,而奢摩他專指能夠進(jìn)入禪那的一種修行方法。
自我,亦名我執(zhí)、無明,也稱作魔王波旬。以內(nèi)容分為:人我執(zhí)和法我執(zhí);以緣起分為:俱生我執(zhí)和分別我執(zhí)。我執(zhí)是無明的代名詞,我法二執(zhí)虛妄而生,無有自性。當(dāng)我們體悟到清凈圓滿的真如覺性以后,選擇安靜的環(huán)境,以清凈的內(nèi)心為修行的基礎(chǔ)。澄清心中各種貪嗔癡慢疑的妄想,并且深深明白了我執(zhí)和法執(zhí)的分別執(zhí)著給我們帶來的巨大煩惱和不安。所有人的內(nèi)心的情緒、困擾和糾結(jié),都來自我法二執(zhí)的沖突。而人與人之間的沖突,亦是起源于兩者內(nèi)心的法執(zhí)的沖突。法執(zhí)就是前塵影事,眾生的煩惱來自回憶過去;我執(zhí)注定沒有未來,所以眾生的焦慮來自恐懼未來。而事實(shí)上當(dāng)下是具足圓滿的,是真如圓覺無礙周遍的,只要我們安住當(dāng)下,圓滿自顯。
當(dāng)我們澄清了心中洶涌翻滾的妄想執(zhí)著和欲念,從寧靜中,就如風(fēng)平浪靜,水清月現(xiàn),心中自然就會產(chǎn)生微妙綿長的智慧,而真實(shí)感覺到身體和分別心都是虛幻的,都不是真正的我。從此對自身的執(zhí)著和分別心所產(chǎn)生的煩惱永遠(yuǎn)消失,因而身心反而感覺到特別輕松、安詳、寧靜。
由于內(nèi)心的寧靜,十方世界如來的圓覺心性,便會在你的心中感應(yīng)顯現(xiàn),宛如明鏡中能顯現(xiàn)事物的映像一般。《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》說:“如來妙體即法身,清凈解脫同真諦。如日與光不相離,如來功德即涅槃。真我與佛無差別,一切有情所歸趣。生死涅槃等無二,其性不壞無造作。垢凈如如性不異,唯佛世尊獨(dú)能了。眾生悉有如來藏,三寶于是現(xiàn)世間。一切有情入佛智,以性清凈無別故。佛與眾生性不異,凡夫見異圣無差。一切眾生本清凈,三世如來同演說。”說明眾生的心性和佛的心性,并沒有任何差別,而且是相通的。
和《圓覺經(jīng)》同屬于“如來藏系”典籍的有《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《大乘起信論》等。其中《楞伽經(jīng)》是當(dāng)時禪宗的一部要典,達(dá)摩祖師到中土來傳播禪宗的無上乘妙法的時候,就是以四卷的《楞伽經(jīng)》傳承的。
《楞伽經(jīng)》經(jīng)中有一段說:“爾時圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊!世尊!如修多羅說,如來藏自性清凈,具三十二相,在于一切眾生身中,為貪瞋癡不實(shí)垢染、陰界入衣之所纏裹,如無價寶垢衣所纏,如來世尊復(fù)說常恒清涼不變。”
我們本具的如來藏自性清凈,具三十二相,八十隨形好,在于一切眾生身中。身中也是指心中。“為貪瞋癡不實(shí)垢染”,什么是貪嗔癡?就是我們本有的煩惱障。不實(shí)垢染,不是實(shí)實(shí)在在的把我們?nèi)疚哿耍翘摶玫娜,是貪嗔癡的假相把我們的覺性給遮擋了。如烏云遮擋了太陽,并不是把太陽給滅了。
“陰界入衣之所纏裹,如無價寶垢衣所纏。”好像把無價的寶物放在了污垢衣服里,我們看不見了。但它從來沒有消失過。“如來世尊復(fù)說常恒清涼不變。”佛陀說,雖然它藏著,雖然看似它被染污了,其實(shí)并未被實(shí)時染污,是虛假的染污?粗柋辉撇收趽趿,其實(shí)太陽從沒有受到任何的沖擊。只要我們具足了菩提心,這些障礙就會云開霧散。讓我們的佛性完全從我們的心性中綻放,于是我們就和佛沒有區(qū)別。
“如來藏自性清凈”是一切事物的本基,是混亂的先初與終結(jié)。本初狀態(tài)的明覺對“開悟”與“不開悟”均無所偏黨。眾所周知的本凈原始心,即一切之本基,是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。她就是偉大之母,是一切事物初生與消融于“自然完美”與“根本俱生”的——大能之空性如來藏。所有的顯現(xiàn)都是完全的明亮與清晰,整個宇宙是開放和無阻,任何事物互即互入。
奢摩他寧靜的狀態(tài),即當(dāng)我們與“真我”如來藏相連起來的時候,就如同我們生活中所感受過的,站在天邊欣賞絢麗的夕陽,或者躺在草地仰望藍(lán)天,或懷抱著一個甜睡嬰兒時的那份感受,充滿祥和的喜悅。在我們的生命中,我們都經(jīng)歷過那樣的時刻,尤其當(dāng)我們處于危機(jī)中時,我們會突然異常得冷靜和沉著,察覺到原先所視而不見的答案或解決之道。我們?nèi)冀?jīng)驗(yàn)過自己以超乎平常水準(zhǔn)的智慧、力量或勇氣在行動。有些人把那些覺察力擴(kuò)張的時刻歸之于他們的信仰,佛菩薩護(hù)法神的護(hù)佑,而有些人則歸之于奢摩他的妙用。
【善男子,若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾,由起幻故,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次增進(jìn),彼觀幻者非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離,是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提!
各位善男子,倘若諸位菩薩通過聞思修,初步開悟凈圓覺心以后,以凈圓覺心來觀察,知道并且覺悟到,心中的習(xí)性以及六根和六塵,都是因幻化而變現(xiàn)的假相。于是發(fā)起種種幻化的修行,以便消除一切幻化境界。這些菩薩通過運(yùn)用種種幻化法門,而開導(dǎo)教化迷幻的眾生。由于發(fā)起了如幻度生的廣大菩薩行的緣故,便從菩薩內(nèi)心深處自然發(fā)生了大慈大悲的輕松安樂。一切菩薩都從此處發(fā)起廣大愿行,循序漸進(jìn),圓滿佛果。應(yīng)當(dāng)知道,那個能夠觀察到一切如幻的東西,與幻化是不同的。然而,如果有人持有這種觀念的話,他卻又重新陷入了幻化當(dāng)中。像這樣反復(fù)觀察,就能從根本上永遠(yuǎn)超越幻化假相。這些菩薩所圓滿成就的善妙修行,就如同廣博的大地上,長滿了春天的青苗一般,必將結(jié)出豐碩的果實(shí)。這種修行方法,叫做三摩缽提。
“三摩缽提”,亦名三摩缽底!兑磺薪(jīng)音義》說:“欲入定時名三摩缽底。”意譯為等至、正受或正定現(xiàn)前。指禪定時,身心經(jīng)由定的勢力所領(lǐng)受的平等安和之相。三摩缽底系指身心安和的狀態(tài),即三摩地的境界。等持之中能得勝定。色界四定,無色界四定,名為八等至。
當(dāng)我們體悟到清凈圓滿的真如覺性,用清明的心智體察我法二執(zhí),六根的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識,以及“六塵”的外色、聲音、香氣、味道、觸覺、抽象的事物,這些全都是虛幻的。以如幻的智慧,除去如幻的無明。此時,你可以不再受到外在世界的影響,而開始以你內(nèi)在的和平影響周遭的世界。或者運(yùn)用種種如幻方便法,開示誘導(dǎo)如幻的眾生。要方便化導(dǎo)眾生,我們首先要了解菩薩的特質(zhì):和平、感激、謙遜、和諧、喜悅、感恩、健康、豐盛、自由、寧靜、力量、正直、尊敬、高貴、慈悲、寬恕、意志力、光亮、創(chuàng)造力、優(yōu)雅、智慧和愛等等,充滿清凈光明。藉由思考或禪修這些品質(zhì),我們會把它們吸引到自己的生命和氣質(zhì)中,增加它們,并使人們能在我們身上認(rèn)出這些特質(zhì)。我們想什么,就是什么。如果我們每一天都能挑選一個菩薩的特質(zhì),沉浸其中并與之認(rèn)同,我們所創(chuàng)造的將會是一個菩薩的慈悲體驗(yàn)。由于通過禪觀體會到一切事物和對立的名相都是虛幻的,所以我們內(nèi)心便能引發(fā)和安住博愛的慈悲心和溫暖、輕松、安寧的感覺。所有的菩薩都是從這個法門,逐漸顯發(fā)真如圓覺的。
我們觀察幻化的事物,乃是斷除妄想的真智慧,而不同于不實(shí)在的虛幻。也不同于虛幻的見解,一切都是假的。我們要如實(shí)體悟本源空性,讓心安住在空性,“于第一義諦如如不動”。便自然可以了知見聞覺知的一切,如夢如幻;生活、工作,如夢如幻;修行、成就,亦是如夢如幻;證果、成佛,還是如夢如幻。佛法不廢俗法,萬物雖如夢如幻,我們依然要遵循世俗價值觀。如理如律,閑看庭前花開花謝;安分守己,靜觀天外云卷云舒。
此時,我們可以永遠(yuǎn)斷除一切幻相,泯滅一切差別對立的名相,而只存著圓滿的覺性,這才是菩薩們啟發(fā)圓滿真如的奇妙行為。宛如把種子(喻覺心)種在土里,土里(喻幻法)就長出芽苗(喻幻智)。等到收割果子(喻真如圓覺),土和芽苗都遺棄不要了。譬喻:體悟清凈的圓滿心智以后,用如幻的差別智識,來對治如幻的無明,等無明除去以后,再忘卻如幻的差別知識,而證入平等的大圓滿覺。
此刻,在夢里的我們,發(fā)愿拯救世界。其實(shí),世界就是我們自己,因?yàn)橥饷娴囊磺卸际翘摶玫摹T趬糁,我們虛擬顯現(xiàn)了一個場景:自己、眾生、萬物,還發(fā)生了種種事件,我們真切感受到了悲歡離合,喜怒哀樂。等我們醒后,發(fā)現(xiàn)什么都沒有,原來夢中的“自己、眾生、空間、萬物、事件”等,都是我們自我心念的造作。佛陀告訴我們,此時此刻的當(dāng)下,亦如大夢。在這個夢中的“自己、眾生、空間、萬物、事件”亦是平等一如的妄念,是一心所現(xiàn)的場景。我們不可以只把我們的身體和心識認(rèn)為是自己,其他是“外人、外物”,這一切絕不僅僅是我們的身外之物,而是“心內(nèi)之物”。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。”當(dāng)我們只把身體和心識認(rèn)為是自己,則“譬如澄清百千大海棄之,唯認(rèn)一浮漚體。”身為大海,卻只認(rèn)可一個泡沫為自我。
屬于五蘊(yùn)六識的娑婆世界中的任何形象,包括我們所感知到的身體在內(nèi),既稱為“形象”,表示它只能算是心念的象征,或者說是心識妄念的投射、解讀和物化。世上本無物。即使物質(zhì)現(xiàn)形以后,仍然不存在于任何地方。“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”一切空間都是空的,都不存在,即使那好似包含有某些實(shí)質(zhì)的極小元素,以及所謂的能量、波動、空,就實(shí)相來說,也不存在。“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”我們的頭腦,我們的身體,我們的世界,整個娑婆世界,甚至三千大千世界,只要是有形有相,都是心識的投射。它們不過是同一個心念的種種示現(xiàn)而已。
當(dāng)我們由此夢過渡到彼夢,不論是由今生過渡到來世,或再度投胎,就像看完一場電影,再走進(jìn)另一場電影一樣。唯一不同的是,我們的影片比較像未來的那一種“虛擬實(shí)境”的影片,每一個情節(jié),經(jīng)由觸覺,帶給我們身臨其境的真實(shí)感。當(dāng)神識落入生死輪回,我們好似再度進(jìn)入一具身體,忘記過去的一切,這都是自我(我執(zhí))心識玩的把戲。
對娑婆世界的一切認(rèn)知,一經(jīng)佛法的修正,就會消失。但這個“消失”也是幻象。因?yàn)樵谡嫒鐚?shí)相中,它根本從未存在過。“夢里明明有六趣,覺后空空無大千。”其實(shí),沒有人要我們放棄一切來換得那個“空的境界”,正相反,我們放棄之物才是“空的”,卻回歸了如夢如幻的涅槃。
只要是遠(yuǎn)離真如之光——源頭的一切,終將都會回歸。因?yàn)殚_始與結(jié)束,根本是同一回事。“色即是空,空即是色。”起點(diǎn)在何處,終點(diǎn)便在何處。穩(wěn)立于起點(diǎn)的人,必知道終點(diǎn)是怎么一回事,而且不必再品嘗死亡和輪回的滋味。
《般若經(jīng)》云:“一切法如夢如幻,涅槃亦如夢如幻,較涅槃有勝法者,此亦如夢如幻。”
《金剛經(jīng)》云:“若見諸相非相,即見如來。”
《心經(jīng)》云:“菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃。”
【善男子,若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中锽,聲出于外,煩惱涅槃不相留礙,便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安,妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那。
各位善男子,倘若諸位菩薩通過聞思修,初步開悟凈圓覺心以后,以凈圓覺心的智慧,不取舍沾染一切幻化現(xiàn)象以及一切寂靜心相。明確地知道,身體和心念都是不必要的牽掛和障礙。而沒有任何知見的自然的覺悟與明了,是不依存于一切身心境界的。于是,菩薩以此自然的覺性,永遠(yuǎn)超越了身心境界的有障礙,或者沒有障礙,這些分別都成了戲論。因此,菩薩能夠自在地享受并運(yùn)用這個世界,以及如幻的身體和心念。表面上,菩薩生活在塵世當(dāng)中。然而就如同樂器里面能發(fā)音的簧片一樣,它的聲音透過樂器,飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。菩薩的覺性也是如此,從來不曾被煩惱和涅槃所障礙。于是,這些菩薩便能從內(nèi)心深處,自然發(fā)生本來寂滅的輕松安樂,自在隨順于圓滿覺性不可思議的寂滅境界。如此妙性,遠(yuǎn)非自己或他人的身體和心念所能企及。一切關(guān)于眾生如何,壽命如何等等,都成為了飄浮的妄想,沒有任何意義。這種修行方法,名字叫做禪那。
心處于極專注所緣的狀態(tài),或以燒毀了稱為敵對法的五蓋,稱為禪那。簡稱“禪”。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”?捎“安止”來表達(dá),事實(shí)上,它是心的特質(zhì),將心固守在一個特別的對象上(奢摩他),以慧對它進(jìn)行觀察與思索(毗婆舍那),由此進(jìn)入四禪,進(jìn)而得到解脫智。
禪定,又名“三昧”,亦即“止觀”,止是放下,觀是看破。禪定是指“心一境性”,讓混亂的思緒平靜下來,外禪內(nèi)定,專注一境。禪定并不等于禪宗,因?yàn)槎U宗雖然也鼓勵參禪、禪定,但是更重視智慧的開悟。
佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定,亦即四禪八定,這是任何外道凡夫甚至畜生道眾生都可能達(dá)到的境界,進(jìn)入四禪八定的眾生,可能會得到一些神奇的能力,也就是神通,也可以暫時止息欲界的痛苦。但是一旦離開定境,很快又會被世間煩惱所侵襲。因此,佛教并不專注于禪定的修持,而是將禪定當(dāng)成追求解脫的方式之一,目的在于追求解脫一切煩惱的出世間定,亦即滅盡定。一般來說,禪定不一定能悟道解脫,但要悟道解脫卻離不開禪定。
禪是佛教的教義核心,它是佛說一切教法之大總持法門。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的,無不從此法界流,無不還歸此法界。在開悟的人看起來,所謂頭頭是道,法法皆真。真是見色聞聲,無非這個,揚(yáng)眉瞬目,盡是玄機(jī)?墒菍τ诿悦恋娜丝雌饋,所謂山就是山,水就是水,真是迷頭認(rèn)影,當(dāng)面錯過,翳眼空華,無中生有。我們要知道,開悟的人,所悟的是什么呢?就是這個禪。迷昧的人,所迷的是什么呢?就是這個禪。佛教的禪的的確確是一切法門的大總持法門。也就是我們信仰佛教,發(fā)心修行的善男子、善女人,最后所要達(dá)到的唯一目的。
我們的本性本來是清凈的,本來就是從來沒有動搖過,我們產(chǎn)生萬物的能量源,那個本體,從來沒有動搖過。為什么我們現(xiàn)在感覺心里亂糟糟呢?是因?yàn)槲覀儼殃P(guān)注點(diǎn)沒有放在自性上,全放在了假相上,全放在了如夢幻泡影的現(xiàn)象上,所以我們的心被這些亂相所牽動。如果我們見到這些境界,心不被它牽動,不亂,這是真正的禪定。
對上根利智者而言,禪定并無一定形式。所謂“行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然”“十字街頭好參禪”“如來于二六時中常起觀照”,只要念念覺照,當(dāng)下“一念清凈一念佛,念念清凈念念佛”,不怕念起只怕覺遲,時時刻刻保持,修無修修,行無行行,修一切善而不執(zhí)著所修之善,斷一切惡且不為一切惡所縛,當(dāng)下這念心便是歸于中道,安于禪定。
參禪,究竟是坐呢?還是臥呢?還是站呢?六祖大師說,禪非坐臥;坐、臥、立都不是禪。所以,六祖大師曾對志誠禪師說:“住心觀靜是病,不是禪。”
那么,如何才是禪呢?紫柏大師曾經(jīng)這樣說過:若不究心,坐禪徒增業(yè)苦;如能護(hù)念,罵佛猶益真修。
禪不是閉眼打坐,閉眼打坐只是進(jìn)入禪的方法之一。南岳懷讓禪師問:“譬如牛拉車,車子不走,是打車子呢?還是打牛呢?”
打車子沒有用。參禪,要緊的是觀心、用心。你要想明心見性,光是用身體打坐,并不一定有很大的效果。所以,參禪打坐,用心第一。當(dāng)然不能否認(rèn)打坐是初學(xué)參禪的人應(yīng)有的必經(jīng)過程。
真正的參禪,也重在作務(wù),重在生活。百丈禪師說:“搬柴運(yùn)水,無非是禪;揚(yáng)眉瞬目,無非是道。”因此,真正的禪是什么?搬柴運(yùn)水是禪,腰石舂米是禪,犁田鋤草是禪,早耕晚課是禪,忍耐慈悲是禪,勞苦犧牲是禪,方便靈巧是禪,棒喝教化是禪。禪,是人間的一朵花,是人生的一道光明;禪,是智能,是幽默,是真心,是吾人的本來面目,是人類共有的寶藏。有了禪以后,我們在世間上沒有恐懼,即使面對生死,也不畏懼。有了禪,心中就有了定,就有了力量。
佛陀曾說:“坐禪能得現(xiàn)法樂住。”所謂現(xiàn)法樂就是禪定之樂,這是一種從寂靜心中所產(chǎn)生的美妙快樂,絕非世間五欲之樂可比,勤于禪坐的人,可得此禪悅之樂。
因此,雖然禪不是坐,也不是臥,當(dāng)然更不是立,不過,如果我們想體驗(yàn)禪悅的妙味,應(yīng)該實(shí)地去打坐。依《天臺小止觀》說,初學(xué)坐禪,當(dāng)調(diào)五事:調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。
關(guān)于調(diào)身方面,“毗盧七支坐法”是坐禪調(diào)身的最佳姿勢,分為七個要點(diǎn):
1.端坐盤腿,跏趺而坐;
2.背脊豎直,不可靠壁;
3.安手結(jié)印,置于膝上;
4.頭面要正,頸靠衣領(lǐng);
5.雙肩應(yīng)平,輕松自然;
6.斂目平視,觀照自心;
7.嘴唇抿合,舌抵上顎。
打坐經(jīng)驗(yàn)久的人,不管林下水邊、巖洞塚間,都能夠安然入定。但是初學(xué)的人,最好選擇在室內(nèi),遠(yuǎn)離吵雜的地方,比較能夠收到效果。室內(nèi)的燈光不可太亮,以免刺眼;也不可太暗,以防昏睡。最好能擺設(shè)佛像,燃香供佛,以攝心提念。坐禪的位置,避免直接通風(fēng),以免引起傷風(fēng)的毛病。
除了環(huán)境之外,飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時之內(nèi),不好打坐,因?yàn)榇藭r血液都集中于腸胃,此時打坐,既不合乎生理衛(wèi)生,而且容易昏沉。飲食不可過飽,也不可太餓,最好七八分飽。穿著以寬松、舒適、柔軟的衣服為宜,一切束縛身體的物件,如手表、眼鏡等,皆須松開,以免妨礙血液循環(huán)。睡眠要充足,以免昏沉入睡,浪費(fèi)寶貴時間。
其他坐禪應(yīng)注意的事項(xiàng),例如:
1.坐時:雙手先將衣服稍稍撩起,名曰“提半把”,以免衣服緊迫頸部,造成不適。
2.靜坐時盡量避免在冷氣口或電風(fēng)扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋,以防風(fēng)濕。
3.靜坐的地方以干燥木板或榻榻米為宜,但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。
4.坐墊隨個人身體需求而異,以能坐得豎直平穩(wěn),不阻塞氣脈為妥當(dāng)。
5.初學(xué)靜坐者,一定要由有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo),以防偏差。
6.初學(xué)靜坐時,多半無法雙盤,則以單盤為宜;不要勉強(qiáng)坐太久,以時間短、次數(shù)多為宜。
禪的精神,并不局限于打坐的禪堂,在二十四小時之中,舉手投足,揚(yáng)眉瞬目,都充滿了禪的妙趣;禪的消息,并不僅僅在斂目觀心的禪定中,日常的著衣吃飯、走路睡覺,都透露著禪的妙機(jī)。生活中的禪,是將寂靜的禪定功夫攝入日常的勞動之中,而達(dá)到動靜一如的境界。禪,是從瑣碎的事事物物中,以整個身心去參透宇宙的無限奧妙,是偉大于平凡,化高深于平淡的修持。日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,無一不是明心見性的方便。
永嘉大師說:“行也禪,坐也禪,語默動靜體安然。”對真正的禪者而言,在日常生活中,禪是觸目即是,無所不在。
經(jīng)由三寶的加持,我們通過禪觀,將了悟一切現(xiàn)象的真實(shí)自性,就是本然的清凈。但為何我們和一切眾生,仍在六道輪回中被無盡痛苦折磨?這是因?yàn),我們不能認(rèn)知一切事物本來清凈的緣故。本來清凈,才是一切現(xiàn)象的真實(shí)狀態(tài)。我們慣常的不凈認(rèn)知,全是錯的,妄念一點(diǎn)也不真實(shí),就好像誤認(rèn)一條繩子為蛇,或把沙漠中的海市蜃樓錯認(rèn)為是遠(yuǎn)處發(fā)亮的水光。
一切萬法都是光明顯現(xiàn),一切現(xiàn)象都是本來圓滿,一切天地萬物都是諸佛壇城,一切眾生都是如來不二化身。
因?yàn)榭招缘娜鐏聿乇揪吖饷,所以如來藏的萬千幻化亦具光明。染污的法執(zhí)聽信了未來才是光明,所以得不到當(dāng)下的解脫;如癲狂的演若達(dá)看不到自己的頭,到處驚慌奔走找尋;亦如黑熊堅(jiān)信下一個棒子最大,筋疲力盡而抱憾終生。堅(jiān)固的我執(zhí)害怕失去自我,身處自性安樂之涅槃卻在感受輪回的苦痛;如井底深深躲藏的青蛙,看不到廣袤的藍(lán)天蒼穹;亦如海面漂浮的泡沫,恐懼小我的破滅而無法融入浩瀚大海。著眼當(dāng)下,不起此座,必能究竟成佛;打開心扉,日出東方,自會光照大千。
無需改變,我們當(dāng)下的一切都是完美顯現(xiàn)!如果愿意改變,只是再換一種完美顯現(xiàn)!選定一種完美的顯現(xiàn)模式,我們會成為他!發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)完美的過程,就是修行的次第;發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)之完美,就是悟道;現(xiàn)證完美之顯現(xiàn),就是成道。這就是大圓覺的修法,又名大準(zhǔn)提、大圓滿、大方廣、大手。
【善男子,此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業(yè),若得圓證,即成圓覺!
各位善男子,這三種修行法門,都是隨順證入圓滿覺性的根本方法。十方世界的一切如來,因此而成佛。十方世界的一切菩薩們,種種所行千差萬別,都以這三種自他兩利的事業(yè)為基礎(chǔ)。倘若有人能夠圓滿證入,就會成就圓覺佛果。
“十方薄伽梵,一路涅槃門”。整個大乘佛法,一個發(fā)起菩提心的人修學(xué)妙因、妙果,不離一心,因地安住真如圓覺的功德,行門隨順真如圓覺的功德,果地還是在開顯真如圓覺的功德?梢,解脫的境界不是諸佛菩薩的專利,是凡人都可以切身體驗(yàn)的覺知。眾生的煩惱來源于認(rèn)識不到自己的價值,看不清自己的狀態(tài),卻貪戀于虛構(gòu)的世俗目標(biāo),于是感官被扭曲和混亂。
須知:時間取當(dāng)下,空間取當(dāng)體。修行就是修心,修心就是修覺知。轉(zhuǎn)錯覺為正覺,就是轉(zhuǎn)識成智。我們的精神、感官,是可以通過體悟和修行升級的,升級修正以后,其所知所感會越來越正確。就像哈勃望遠(yuǎn)鏡也可以經(jīng)過技術(shù)調(diào)整,而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。
佛說:“眾生皆具如來智慧德相。”佛陀的意思是:你本人此時此刻的當(dāng)下,具足如來圓滿的智慧德相。對佛陀的如此教言,具上等信心的人,就是上等根器;中等信心的人,就是中等根器;下等信心的人,就是下等根器;沒有信心的人,就是不具根器。
佛法的修持,就是以開放的心態(tài),包容一切人、事、物。對錯、是非、好壞、善惡等二元分別,是煩惱和憤怒的根源,是偏離禪的內(nèi)在因素。所以,在遵循社會現(xiàn)有制度的同時,在內(nèi)心要予以徹底包容和超越。于是,本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛就顯現(xiàn)了。心凈則國土凈,心平則天下平,心包容則世界圓滿!
禪是一種見地,就是一切都是佛性的顯現(xiàn),包括您我;禪是一種境界,就是一切都本具光明,包括此刻;禪是一種感覺,就是由內(nèi)而外的幸福,包括當(dāng)下;禪其實(shí)是一種覺醒,覺悟佛性自始至終穿過、融入、顯現(xiàn)、產(chǎn)生你和我,當(dāng)然,包括無論覺與不覺!
所有過去、現(xiàn)在與未來的正等正覺者,都是在自心根本覺的境界中圓滿,因而完整的心靈解脫,也只能在本覺自性中實(shí)現(xiàn),圓滿的覺悟之道,從來也不能向外尋覓和希求。
【善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習(xí)!
各位善男子,假使有人修行轉(zhuǎn)凡成圣之道;在此過程當(dāng)中,教化了百千萬億眾生,幫助他們成就了阿羅漢或者辟支佛的果位。這個人的功德雖然廣大,卻還不如有的人,在聽到這樣圓融無礙的圓覺法門以后,心中一剎那間隨順觀察修學(xué),所獲得的功德。
為什么說“聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習(xí)”的功德就高于“修于圣道,教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果”呢?六祖惠能大師說:“一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心。”“若起真正般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識自性,一悟即至佛地。”所以,究竟了義的教法“一悟即至佛地”,不了一的教法,生生難得成就。就如同一千萬個零加在一起,還是零;哪怕只有一個,也大于無數(shù)個零的總和。
【爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:】
這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
【威德汝當(dāng)知,無上大覺心。
本際無二相,隨順諸方便。
其數(shù)即無量,如來總開示。
便有三種類,寂靜奢摩他。
如鏡照諸像,如幻三摩提。
如苗漸增長,禪那唯寂滅。
如彼器中锽,三種妙法門。
皆是覺隨順,十方諸如來。
及諸大菩薩,因此得成道。
三事圓證故,名究竟涅槃!
“威德自在菩薩當(dāng)知,無上廣大圓滿覺心,
本來平等沒有對立,隨順修行種種方法。
其中數(shù)目無量無邊,如來總體簡要開示。
便有三種根本法門,心念寂靜的奢摩他。
如鏡照像現(xiàn)諸佛心,如幻三昧三摩缽提。
如苗成長漸圓妙行,禪那離相本然寂滅。
覺性如簧不受障礙,這樣三種微妙法門。
都是隨順圓覺之法。十方世界一切如來,
以及一切諸大菩薩,都因此法得成圣道。
三種法門圓滿證入,叫做究竟大般涅槃。”
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