第八章 辯音菩薩章

　　世尊在本章為辯音菩薩等大眾開(kāi)示單修奢摩他或三摩缽提或禪那一法，乃至或先或后齊修二法乃至三法等二十五種清凈定輪的修行方法。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：二十五種修習(xí)圓覺(jué)清凈境界的法門(mén)

　　1、代表法音的微細(xì)：辯音菩薩

　　2、二十五種清凈定輪

　　(1)單修止、定、禪那

　　(2)復(fù)修止、定、禪那

　　【于是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言�！�

　　于是，在大眾當(dāng)中的辯音菩薩，從座位上站起來(lái)，五體投地，虔誠(chéng)地禮拜佛陀，并順時(shí)針繞佛三圈，表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說(shuō)道。

　　辯音菩薩代表法音的微細(xì)，他代表末世未悟的眾生向佛陀請(qǐng)教修行方便之法，所問(wèn)的問(wèn)題高度低于前面諸位菩薩所問(wèn)，佛陀為此為大眾詳加細(xì)解。

　　【大悲世尊，如是法門(mén)，甚為稀有。世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺(jué)門(mén)，有幾修習(xí)？愿為大眾及末世眾生，方便開(kāi)示，今悟?qū)嵪��！?/p>

　　“大慈大悲的世尊！如您所說(shuō)的這些法門(mén)，實(shí)在是太稀有難得了。世尊，您所說(shuō)的這些，一切菩薩想要因此而證入妙圓覺(jué)法門(mén)，到底有幾種具體的修行方法呢？希望您能夠?yàn)樵谧�的諸位菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，再進(jìn)一步詳細(xì)闡述，讓他們都能夠悟入實(shí)相。”

　　【作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　辯音菩薩問(wèn)法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問(wèn)了三次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時(shí)世尊，告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是修習(xí)，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答辯音菩薩說(shuō)：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，向佛請(qǐng)問(wèn)這樣難得的修行方法。請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng)，如來(lái)現(xiàn)在為大家解說(shuō)。”

　　【時(shí)辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。】

　　于是辯音菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在座的諸位大菩薩們，一起安靜地聽(tīng)法。

　　【善男子，一切如來(lái)圓覺(jué)清凈，本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者，一切菩薩及末世眾生，依于未覺(jué)幻力修習(xí)，爾時(shí)便有二十五種清凈定輪�！�

　　世尊說(shuō)道：“各位善男子，一切如來(lái)本然清凈的圓滿覺(jué)性，本來(lái)沒(méi)有什么好修學(xué)的，也沒(méi)有什么修學(xué)的人。一切菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，依托于尚未覺(jué)醒的幻化思維之力，而修行和學(xué)習(xí)，于是便有了二十五種成就清凈解脫的定慧運(yùn)轉(zhuǎn)法門(mén)。”

　　佛陀在前文講到，論根本原無(wú)能修所修，因?yàn)楸娚�本體圓覺(jué)清凈。但對(duì)于未覺(jué)者，不可不對(duì)癥下藥，借假修真，依幻修幻，以幻止幻，假定二十五輪。輪是輪寶的意思，有催除惑業(yè)，催轉(zhuǎn)菩提，轉(zhuǎn)入正智的含義。以用而言，不離方便之輪，也就是“方便就究竟”的意思。從體性來(lái)講，本具清凈之體，所以叫“清凈定輪”。此處的“定”，不是核定和決定的意思，乃是隨緣方便以為究竟之意。“清凈”，二十五輪所依之本來(lái)清凈的體性。本體清凈，無(wú)修可修。所要修的，是妄想所成的習(xí)氣。在這二十五種中，任修何種法，都可以獲得成就，所以稱為“定”，輪替而修，稱為“輪”，修少分即少證，齊修即齊證，都可以斷惑證真。

　　這二十五輪，是佛面對(duì)眾生種種根機(jī)，不得已而方便所說(shuō)。如果有人通達(dá)了義，一即三，三即一。文雖單分，義則全具，止中有觀，觀又不離于禪定，而禪定又全具止觀，下根人一分為三，智者三定為一，一即全部二十五輪。任一修法展開(kāi)來(lái)就是三藏十二部一切教門(mén)，八萬(wàn)四千法門(mén)收攝起來(lái)就是一個(gè)行門(mén)。

　　由此看，凈土念佛法門(mén)也是屬于齊修圓證，提起佛號(hào)時(shí)修奢摩他，佛號(hào)落處觀照即三摩缽提，而依般若掃蕩一切。悟無(wú)所得，直證心源，就是禪那。以仗佛力，修證較速，不必非要修持這二十五輪。

　　佛陀所開(kāi)示的這二十五輪是針對(duì)眾生二十五種根性，因緣不同，根性不同，則可以按不同修法用功。在這里，我們根據(jù)天臺(tái)宗諦閑大師以“三觀”所判釋的二十五輪來(lái)作為導(dǎo)引，依次展開(kāi)學(xué)習(xí)。

　　“三觀”又名一心三觀、圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天臺(tái)宗圓教的觀法。天臺(tái)宗說(shuō)宇宙萬(wàn)有，都具有空、假、中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們?cè)谝恍闹�中這樣作觀，即叫做“一心三觀”。

　　“三觀”是天臺(tái)宗重要法門(mén)，智者大師所立，為教義與實(shí)踐之骨架。系對(duì)于一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為“空假中三觀”。此乃依據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上“賢圣學(xué)觀品”所說(shuō)“從假入空二諦觀，從空入假平等觀，中道第一義諦觀”而立。

　　(一)空觀：又作從假入空觀、二諦觀�？照�，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內(nèi)，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無(wú)假無(wú)中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見(jiàn)思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無(wú)明之相。三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡(jiǎn)而言之，自世俗常識(shí)之立場(chǎng)(假)進(jìn)入宗教立場(chǎng)之真理(空)，是為空觀。

　　(二)假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無(wú)法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無(wú)空無(wú)中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡(jiǎn)而言之，不停滯于“空”，而進(jìn)入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。

　　(三)中觀：又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對(duì)待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無(wú)空無(wú)假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對(duì)待，言空則空外無(wú)法，言假則假外無(wú)法，言中則中外無(wú)法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡(jiǎn)而言之，不執(zhí)空觀，不執(zhí)假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。

　　【若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他�！�

　　“倘若諸位菩薩在修學(xué)當(dāng)中，只采取息念靜心的方法。心靜到了極點(diǎn)以后，以此本然寂靜之力，永遠(yuǎn)斷除了煩惱之根，便獲得了究竟圓滿的成就。于禪坐當(dāng)中，不用起身，就自然回歸了大般涅槃。這位菩薩的修行方法，是第一種，叫做單修奢摩他。”

　　一、單修奢摩他：由止修入，單修空觀，取極靜力，成就覺(jué)慧，永斷煩惱。

　　以定靜為修行的門(mén)徑，修到極靜的境界，便會(huì)產(chǎn)生微妙的作用，這時(shí)心里不但不會(huì)再起任何煩惱和妄念，而自然能夠成就最真實(shí)的智慧。只這么修，不再修行其他法門(mén)，當(dāng)下就可以達(dá)到不生不滅的涅槃境界。

　　【若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清凈妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修學(xué)當(dāng)中，只是觀察萬(wàn)法如幻。以覺(jué)悟之力，發(fā)起以幻除幻，轉(zhuǎn)變世界的種種作用，全面實(shí)踐菩薩化度眾生的一切清凈妙行。同時(shí)，菩薩心中對(duì)于圓滿覺(jué)性，不會(huì)失去念寂一如的本然覺(jué)照，常安住在靜慧平等當(dāng)中。這位菩薩的修行方法，是第二種，叫做單修三摩缽提(如幻三昧)。”

　　二、單修三摩缽提：由觀修入，單修假觀，觀一切都是假，成就清凈妙行。

　　只從培養(yǎng)洞察力下手，觀察一切事物的幻相。上祈佛力加被，隨著眾生的根器，變化種種現(xiàn)象，來(lái)教化眾生，并且修行各種微妙的善，而不執(zhí)著善相。因?yàn)樗�明白教化眾生的各種善行都是不可執(zhí)著的幻相。對(duì)于佛陀所說(shuō)的教法以及一切事物的義理，能修持而不忘失。永遠(yuǎn)不起妄念，而且也能由寂靜中體驗(yàn)到智慧。

　　【若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨(dú)斷煩惱，煩惱斷盡，便證實(shí)相，此菩薩者，名單修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，只是寂滅一切幻化境界。不采取任何造作行為，獨(dú)自斷除一切煩惱。煩惱一旦斷盡，便會(huì)證入圓滿實(shí)相。這位菩薩的修行方法，是第三種，叫做單修禪那。”

　　三、單修禪那：由禪定修入，單修中觀，唯滅諸幻，不取作用，直斷煩惱。

　　只有消除自己種種煩惱和無(wú)明，而不執(zhí)取造作施為。因?yàn)樵熳魇�為�?duì)心靈的寧?kù)o有害，所以他只斷除自己的煩惱。等到煩惱除盡了，便可以證入圓滿的覺(jué)性，明白萬(wàn)物的本體。

　　【若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先專注于心念寂靜；靜到極處之后，以所開(kāi)發(fā)的靜慧平等之心，自然觀照一切幻化現(xiàn)象，并從其中發(fā)起利益眾生的菩薩妙行。這位菩薩的修行方法，是第四種，叫做先修奢摩他，后修三摩缽提。”

　　四、先修止后修觀：由至靜心起妙觀之用以成就，空假?gòu)?fù)修。

　　首先從內(nèi)心的寧?kù)o下手，從靜里產(chǎn)生智慧，以智慧明察虛幻的事物，并且產(chǎn)生利他的善行。

　　【若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以靜心開(kāi)發(fā)靜慧；并以靜慧的力量，證入了寂滅本性。于是自然斷盡了一切煩惱，永遠(yuǎn)超出生死輪回。這位菩薩的修行方法，是第五種，叫做先修奢摩他，后修禪那。”

　　五、先修止后修禪：由至靜心證至靜性，永斷二種生死成就，空中復(fù)修。

　　由于寧?kù)o產(chǎn)生的智慧，明白清凈的圓滿覺(jué)性，因此斷除了所有的煩惱，而不再受生老病死的痛苦。

　　【若諸菩薩以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變化，度諸眾生，后斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先靜心成就寂靜智慧；再?gòu)募澎o智慧當(dāng)中，現(xiàn)出幻化之力，運(yùn)用種種方法度化眾生；最后斷盡一切煩惱，回入寂滅涅槃。這位菩薩的修行方法，是第六種，叫做先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那。”

　　六、先修止中修觀后修禪：由靜慧力下手，起妙用度生，再了生死，空假中都修。

　　首先從內(nèi)心的寧?kù)o和平定下手，由定靜中產(chǎn)生智慧，而再利用這種智慧來(lái)現(xiàn)起幻化的力量，顯現(xiàn)種種變化來(lái)教化眾生，使眾生解脫困苦，而后自己才斷除煩惱，進(jìn)入不生不滅的永恒境界。

　　【若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，后起菩薩，清凈妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先靜心成就寂靜智慧；再以最靜智慧的力量，斷除內(nèi)心煩惱；最后發(fā)起菩薩廣大清凈妙行，救度一切眾生。這位菩薩的修行方法，是第七種，叫做先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提。”

　　七、先修止中修禪后修觀：由靜慧力證清凈妙行，再度眾生，空中假都修。

　　透過(guò)定靜的功夫，先把自己的煩惱斷除了，然后再穩(wěn)健地做出利他的善行，解除眾生的煩惱和困苦，當(dāng)他行善時(shí)，他已絲毫不執(zhí)著善相了。

　　【若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復(fù)度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以靜心成就寂靜智慧；然后以最靜智慧的力量，一邊斷除心中的煩惱；一邊度化眾生而成就佛國(guó)凈土。這位菩薩的修行方法，是第八種，叫做先修奢摩他，齊修三摩缽提和禪那。

　　八、先修止齊修觀與禪：由至靜力起，復(fù)斷煩惱度生，空融于假中而齊修。

　　先修行定靜的功夫，等到定靜的功夫純熟后，再斷除心中的煩惱，并同時(shí)示現(xiàn)種種方便的方式，來(lái)教化眾生，使眾生解脫煩惱。

　　【若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，隨緣發(fā)起如幻度生的妙行；然后斷盡煩惱，回入涅槃。這位菩薩的修行方法，是第九種，叫做齊修奢摩他和三摩缽提，后修禪那。”

　　九、止觀齊修后修禪：由至靜起大用，體用雙修復(fù)斷生死，空假融中而修。

　　先修行定靜的功夫，并同時(shí)變化種種利益眾生的方式，而最后才斷煩惱。

　　【若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，后起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，資發(fā)本然寂滅的現(xiàn)前；然后發(fā)起如幻度生的妙用，轉(zhuǎn)變塵世，成就佛國(guó)凈土。這位菩薩的修行方法，是第十種，叫做齊修奢摩他和禪那，后修三摩缽提。”

　　十、止禪齊修后修觀：由至靜力入寂滅境，再起幻用，假中融于空而修。

　　利用定靜的力量，來(lái)斷除煩惱，等煩惱斷除了以后，再產(chǎn)生教育眾生的作用，運(yùn)用種種不同的方式和教材，來(lái)度化眾生。

　　【若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修奢摩他�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，自利利他；然后隨順寂靜本性，而成就最靜智慧。這位菩薩的修行方法，是第十一種，叫做先修三摩缽提，后修奢摩他。”

　　十一、先修觀后修止：由慧修而得定，假空復(fù)修。

　　先隨著眾生的根器，運(yùn)用種種不同的教育方法來(lái)適應(yīng)他們，而后再求內(nèi)心的定靜。

　　【若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，以幻除幻；種種境界幻滅以后，自然歸于本來(lái)寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十二種，叫做先修三摩缽提，后修禪那。”

　　十二、先修觀后修禪：由慧觀而證寂滅，中假?gòu)?fù)修。

　　先隨著眾生不同的根器，變化種種境界來(lái)教育他們，而后再斷煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，廣行自利利他的成佛事業(yè)；然后安住靜修，成就寂靜智慧；最后以寂靜智慧的力量，斷盡煩惱。這位菩薩的修行方法，是第十三種，叫做先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。”

　　十三、先修觀中修止后修禪：由慧觀妙用，作諸幻事，安住寂靜而斷煩惱，中空假具修。

　　先隨著眾生不同的根器，而變化種種方式來(lái)教育他們。而后再加深自己定靜的功夫，最后才斷煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，無(wú)礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，發(fā)起廣大無(wú)礙自利利他的妙用，然后逐漸斷除煩惱，最終能夠安住于最為寂靜的本來(lái)涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十四種，叫做先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他。”

　　十四、先修觀中修禪后修止：由慧力起無(wú)礙作用，斷煩惱故，安住至靜，中假空具修。

　　隨著眾生不同的根器，巧妙地運(yùn)用各種方式來(lái)教育他們，而后再斷除自身的煩惱，最后才求得心里的定靜。

　　【若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，發(fā)起種種自利利他的妙用；然后同時(shí)隨順修學(xué)最靜的智慧和超越煩惱的本然寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十五種，叫做先修三摩缽提，齊修奢摩他和禪那。”

　　十五、先修觀齊修止禪：由慧力起無(wú)礙作用，復(fù)證得至靜寂滅。自十五以下都是融通而修。

　　先隨著眾生的根器，運(yùn)用種種方便法來(lái)教育他們，而后再一邊下功夫使內(nèi)心定靜，一邊斷除自身的煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊以如幻變化的妙力，發(fā)起種種自利利他的妙用，一邊資發(fā)內(nèi)心當(dāng)中的最靜智慧，然后斷除煩惱，回入本來(lái)涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十六種，叫做齊修三摩缽提和奢摩他，后修禪那。”

　　十六、齊修止觀后修禪：由以慧力資于至靜，后斷煩惱。

　　隨著眾生不同的根器，變化不同的方式來(lái)教育他們，在這過(guò)程中，他也力求內(nèi)心的定靜，最后才斷除各種煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，資于寂滅，后住清凈，無(wú)作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，后修奢摩他�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊以如幻變化的妙力，發(fā)起種種自利利他的妙用，一邊資發(fā)內(nèi)在寂滅而斷煩惱，然后自然安住于清凈無(wú)為的靜心法門(mén)，回入本來(lái)涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十七種，叫做齊修三摩缽提和禪那，后修奢摩他。”

　　十七、齊修禪觀后修止：由以慧力直證寂滅。后住清凈無(wú)作地。

　　隨著眾生的根器，運(yùn)用不同的方式來(lái)教育他們，在教化眾生的過(guò)程中，他也同時(shí)斷除自己的煩惱，而后再使內(nèi)心達(dá)到不執(zhí)著任何名相、絲毫沒(méi)有造作的定靜境界。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈，此菩薩者，名先修禪那，后修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以自性智慧的力量，寂滅一切煩惱，然后修行靜心法門(mén)，靜到極處，自然回入本有的清凈涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十八種，叫做先修禪那，后修奢摩他。”

　　十八、先修禪后修止：由寂滅力起至靜。

　　先從斷除煩惱下手，而使自己的內(nèi)心安寧定靜，不執(zhí)著一切名相。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以自性智慧，發(fā)起寂滅煩惱的力量；然后進(jìn)一步發(fā)起種種如幻作用，自利利他。對(duì)于一切境界，自然能夠做到寂滅與妙用平等不二。這位菩薩的修行方法，是第十九種，叫做先修禪那，后修三摩缽提。”

　　十九、先修禪后修觀：由寂滅力起諸作用，于一切境寂用隨順。

　　先斷除煩惱而使內(nèi)心寧?kù)o，透過(guò)這種寧?kù)o，可以產(chǎn)生教化眾生的妙用。能隨著各種不同的場(chǎng)合和人物，而采用適當(dāng)?shù)慕逃�方法�?/p>

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以自性智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，從而透達(dá)種種心性與習(xí)性；便能夠安然于靜修當(dāng)中，澄清妄想，最后在因緣成熟之時(shí)，發(fā)起種種幻化妙用。這位菩薩的修行方法，是第二十種，叫做先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提。”

　　二十、先修禪中修止后修觀：由寂滅力安住至靜而起慧用。

　　先從斷除煩惱下手，達(dá)到內(nèi)心的定靜，然后再隨著眾生不同的性向，運(yùn)用各種適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)教化他們。

　　【若諸菩薩以寂滅力，無(wú)作自性，起于作用，清凈境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以自性智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，從而遠(yuǎn)離造作，深達(dá)自性，于是能夠自在發(fā)起種種妙用，一切作為清凈無(wú)染，最終以靜修澄清妄念，回入本來(lái)涅槃。這位菩薩的修行方法，是第二十一種，叫做先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。”

　　二十一、先修禪中修觀后修止：由寂滅無(wú)作自性，起于作用清凈境界，歸入至靜。

　　先從斷除煩惱下手，不假造作，變化種種方式來(lái)教化眾生，因?yàn)椴蝗〔恢�而使�?nèi)心定靜。

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，從而通達(dá)種種清凈妙義，然后，一邊內(nèi)心安住于寂靜，妄想澄清，一邊隨緣發(fā)起種種變化，如幻自利利他。這位菩薩的修行方法，是第二十二種，叫做先修禪那，齊修奢摩他和三摩缽提。”

　　二十二、先修禪齊修止觀：由寂滅力種種清凈，乃住至靜而起幻用。

　　先從斷煩惱下手，因?yàn)椴蝗��?zhí)任何名相，而使內(nèi)心達(dá)到定靜的境界。同時(shí)變化種種方式來(lái)教化眾生。

　　【若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，后修三摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊以智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，一邊資發(fā)內(nèi)心最深的寂靜，澄清妄念，然后再發(fā)起種種如幻變化，自利利他。這位菩薩的修行方法，是第二十三種，叫做齊修禪那和奢摩他，后修三摩缽提。”

　　二十三、齊修禪止后修觀：由寂滅力資于至靜，乃起幻用。

　　先斷除自己的煩惱，而且使內(nèi)心定靜，然后再變化種種方式，來(lái)教化眾生。

　　【若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，后修奢摩他�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊以智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，一邊資發(fā)如幻變化，自利利他，最后歸于內(nèi)心最深的寂靜，顯現(xiàn)本來(lái)清凈光明的境界和智慧。這位菩薩的修行方法，是第二十四種，叫做齊修禪那和三摩缽提，后修奢摩他。”

　　二十四、齊修禪觀后修止：由寂滅力資于幻用，乃入至靜。

　　先斷除自己的煩惱，而且使用種種不同的方式來(lái)教化眾生，然后才使內(nèi)心定靜，由定靜中獲得圓滿的覺(jué)性。

　　【若諸菩薩以圓覺(jué)慧，圓合一切，于諸性相，無(wú)離覺(jué)性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清凈隨順�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，以所悟圓滿覺(jué)性的智慧，圓融一切，對(duì)于各種理性和事相，都不會(huì)背離圓滿覺(jué)性，所行所做，超越了一切障礙。這位菩薩的修行方法，是第二十五種，叫做圓修奢摩他，三摩缽提和禪那三種隨順清凈圓覺(jué)的自性法門(mén)。”

　　二十五、圓修三種自性清凈：由圓覺(jué)慧，圓合一切，于諸性相，無(wú)離覺(jué)性，圓修三觀隨順。

　　先體悟到圓滿的覺(jué)性，平等遍布于一切事物。因此對(duì)一切事物的本體和現(xiàn)象，都不加以執(zhí)著和貪取，隨時(shí)隨處保持著平等和無(wú)分別心。

　　【善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日，于二十五輪各安標(biāo)記，至心求哀，隨手結(jié)取，依結(jié)開(kāi)示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就�！�

　　“各位善男子，這就叫做菩薩修行的二十五種清凈定輪。一切菩薩修行的方法，都在其中。倘若諸位菩薩以及末法時(shí)代的眾生，想要依靠這二十五輪，而選擇修行方法的話，應(yīng)當(dāng)持守清凈無(wú)欲的梵行，在寂靜的地方思維觀察，誠(chéng)心祈求諸佛菩薩，懺悔無(wú)量劫以來(lái)的種種習(xí)氣和業(yè)障，像這樣經(jīng)過(guò)三七二十一天，身心就會(huì)得到初步清凈。然后把二十五輪法門(mén)分別標(biāo)記在簽條上面，最誠(chéng)心地祈求發(fā)愿，心中不生分別，隨手抽取簽條。依照上面的開(kāi)示，就知道自己今生修行的次第和順序了。如果有一念懷疑心的話，就失去了作用。

　　在這一章里，佛陀告訴辯音菩薩及大眾，啟發(fā)覺(jué)性有二十五種類型。并且說(shuō)明啟發(fā)覺(jué)性，每一種類型的特色。緊接著，佛陀又啟示大眾選擇最適合自己性向的類型去修行，并且鼓勵(lì)弟子不可貪著名利，常寧?kù)o地思考，懇求圣者慈悲垂護(hù)，常懺悔自己的過(guò)失。經(jīng)過(guò)二十一天以后，再做二十五個(gè)標(biāo)簽或記號(hào)代表二十五種啟發(fā)覺(jué)性的類型，然后依照自己所拈取的標(biāo)簽去修行，而不可遲疑不前或者產(chǎn)生悔恨心。這一段和《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中所說(shuō)使用“地藏占察輪”來(lái)預(yù)測(cè)因緣果報(bào)及修行法門(mén)很相近。但也要看到，“當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日”的加行修完，信心具足，業(yè)障消除，資糧圓滿，就是修任何一法，都會(huì)成就。

　　佛陀所教授的二十五輪，隨機(jī)而順，為未覺(jué)眾生所說(shuō)，和前面“威德自在菩薩章”等為已悟圓覺(jué)的菩薩所教授有所不同。民國(guó)諦閑大師用天臺(tái)三觀判此二十五輪，至為精密，輪輪必有當(dāng)機(jī)之人。凡是從寂靜下手，必是空觀；從幻化下手，必是假觀；從不取下手，必是中觀；修圓觀，以悟凈圓覺(jué)下手，觀觀都是圓覺(jué)。我們?cè)诰唧w修行時(shí)，切勿因此而生高下之見(jiàn)，因?yàn)閱涡摭R修都是屬于方便教法，而實(shí)際上輪輪都是圓覺(jué)，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切一，一一切，菩薩修行，應(yīng)如是知。

　　【爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：】

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義，以偈頌的形式說(shuō)道：

　　【辯音汝當(dāng)知，一切諸菩薩。

　　無(wú)礙清凈慧，皆依禪定生。

　　所謂奢摩他，三摩提禪那。

　　三法頓慚修，有二十五種。

　　十方諸如來(lái)，三世修行者。

　　無(wú)不因此法，而得成菩提。

　　唯除頓覺(jué)人，并法不隨順。

　　一切諸菩薩，及末世眾生。

　　常當(dāng)持此輪，隨順勤修習(xí)。

　　依佛大悲力，不久證涅槃�！�

　　“辯音菩薩你要知道，一切修學(xué)諸位菩薩，

　　圓滿無(wú)礙清凈智慧，都因三昧禪定而生。

　　所謂靜修行奢摩他，三摩缽提以及禪那。

　　三種法門(mén)頓漸修學(xué)，有二十五種清凈輪。

　　十方世界一切如來(lái)，過(guò)去未來(lái)諸修行者。

　　無(wú)不因?yàn)檫@些法門(mén)，修學(xué)而得成就菩提。

　　唯除頓覺(jué)成佛之人，不順諸法而超越者。

　　一切有緣諸位菩薩，以及末法時(shí)代眾生。

　　應(yīng)當(dāng)恒常持受此輪，隨順一門(mén)勤奮修學(xué)。

　　依仗佛陀大悲覺(jué)力，不久當(dāng)證究竟涅槃。”