第八章 辯音菩薩章

　　世尊在本章為辯音菩薩等大眾開示單修奢摩他或三摩缽提或禪那一法，乃至或先或后齊修二法乃至三法等二十五種清凈定輪的修行方法。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：二十五種修習(xí)圓覺清凈境界的法門

　　1、代表法音的微細(xì)：辯音菩薩

　　2、二十五種清凈定輪

　　(1)單修止、定、禪那

　　(2)復(fù)修止、定、禪那

　　【于是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大眾當(dāng)中的辯音菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，并順時(shí)針繞佛三圈，表示無比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道。

　　辯音菩薩代表法音的微細(xì)，他代表末世未悟的眾生向佛陀請(qǐng)教修行方便之法，所問的問題高度低于前面諸位菩薩所問，佛陀為此為大眾詳加細(xì)解。

　　【大悲世尊，如是法門，甚為稀有。世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習(xí)？愿為大眾及末世眾生，方便開示，今悟?qū)嵪�。�?/p>

　　“大慈大悲的世尊！如您所說的這些法門，實(shí)在是太稀有難得了。世尊，您所說的這些，一切菩薩想要因此而證入妙圓覺法門，到底有幾種具體的修行方法呢？希望您能夠?yàn)樵谧�的諸位菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，再進(jìn)一步詳細(xì)闡述，讓他們都能夠悟入實(shí)相。”

　　【作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。】

　　辯音菩薩問法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時(shí)世尊，告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問于如來如是修習(xí)，汝今諦聽，當(dāng)為汝說�！�

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答辯音菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，向佛請(qǐng)問這樣難得的修行方法。請(qǐng)你仔細(xì)聆聽，如來現(xiàn)在為大家解說。”

　　【時(shí)辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　于是辯音菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在座的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，一切如來圓覺清凈，本無修習(xí)及修習(xí)者，一切菩薩及末世眾生，依于未覺幻力修習(xí)，爾時(shí)便有二十五種清凈定輪�！�

　　世尊說道：“各位善男子，一切如來本然清凈的圓滿覺性，本來沒有什么好修學(xué)的，也沒有什么修學(xué)的人。一切菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，依托于尚未覺醒的幻化思維之力，而修行和學(xué)習(xí)，于是便有了二十五種成就清凈解脫的定慧運(yùn)轉(zhuǎn)法門。”

　　佛陀在前文講到，論根本原無能修所修，因?yàn)楸娚�本體圓覺清凈。但對(duì)于未覺者，不可不對(duì)癥下藥，借假修真，依幻修幻，以幻止幻，假定二十五輪。輪是輪寶的意思，有催除惑業(yè)，催轉(zhuǎn)菩提，轉(zhuǎn)入正智的含義。以用而言，不離方便之輪，也就是“方便就究竟”的意思。從體性來講，本具清凈之體，所以叫“清凈定輪”。此處的“定”，不是核定和決定的意思，乃是隨緣方便以為究竟之意。“清凈”，二十五輪所依之本來清凈的體性。本體清凈，無修可修。所要修的，是妄想所成的習(xí)氣。在這二十五種中，任修何種法，都可以獲得成就，所以稱為“定”，輪替而修，稱為“輪”，修少分即少證，齊修即齊證，都可以斷惑證真。

　　這二十五輪，是佛面對(duì)眾生種種根機(jī)，不得已而方便所說。如果有人通達(dá)了義，一即三，三即一。文雖單分，義則全具，止中有觀，觀又不離于禪定，而禪定又全具止觀，下根人一分為三，智者三定為一，一即全部二十五輪。任一修法展開來就是三藏十二部一切教門，八萬四千法門收攝起來就是一個(gè)行門。

　　由此看，凈土念佛法門也是屬于齊修圓證，提起佛號(hào)時(shí)修奢摩他，佛號(hào)落處觀照即三摩缽提，而依般若掃蕩一切。悟無所得，直證心源，就是禪那。以仗佛力，修證較速，不必非要修持這二十五輪。

　　佛陀所開示的這二十五輪是針對(duì)眾生二十五種根性，因緣不同，根性不同，則可以按不同修法用功。在這里，我們根據(jù)天臺(tái)宗諦閑大師以“三觀”所判釋的二十五輪來作為導(dǎo)引，依次展開學(xué)習(xí)。

　　“三觀”又名一心三觀、圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天臺(tái)宗圓教的觀法。天臺(tái)宗說宇宙萬有，都具有空、假、中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們?cè)谝恍闹�中這樣作觀，即叫做“一心三觀”。

　　“三觀”是天臺(tái)宗重要法門，智者大師所立，為教義與實(shí)踐之骨架。系對(duì)于一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為“空假中三觀”。此乃依據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上“賢圣學(xué)觀品”所說“從假入空二諦觀，從空入假平等觀，中道第一義諦觀”而立。

　　(一)空觀：又作從假入空觀、二諦觀�？照�，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內(nèi)，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相。三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡(jiǎn)而言之，自世俗常識(shí)之立場(chǎng)(假)進(jìn)入宗教立場(chǎng)之真理(空)，是為空觀。

　　(二)假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡(jiǎn)而言之，不停滯于“空”，而進(jìn)入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。

　　(三)中觀：又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對(duì)待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對(duì)待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡(jiǎn)而言之，不執(zhí)空觀，不執(zhí)假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。

　　【若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修學(xué)當(dāng)中，只采取息念靜心的方法。心靜到了極點(diǎn)以后，以此本然寂靜之力，永遠(yuǎn)斷除了煩惱之根，便獲得了究竟圓滿的成就。于禪坐當(dāng)中，不用起身，就自然回歸了大般涅槃。這位菩薩的修行方法，是第一種，叫做單修奢摩他。”

　　一、單修奢摩他：由止修入，單修空觀，取極靜力，成就覺慧，永斷煩惱。

　　以定靜為修行的門徑，修到極靜的境界，便會(huì)產(chǎn)生微妙的作用，這時(shí)心里不但不會(huì)再起任何煩惱和妄念，而自然能夠成就最真實(shí)的智慧。只這么修，不再修行其他法門，當(dāng)下就可以達(dá)到不生不滅的涅槃境界。

　　【若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清凈妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修學(xué)當(dāng)中，只是觀察萬法如幻。以覺悟之力，發(fā)起以幻除幻，轉(zhuǎn)變世界的種種作用，全面實(shí)踐菩薩化度眾生的一切清凈妙行。同時(shí)，菩薩心中對(duì)于圓滿覺性，不會(huì)失去念寂一如的本然覺照，常安住在靜慧平等當(dāng)中。這位菩薩的修行方法，是第二種，叫做單修三摩缽提(如幻三昧)。”

　　二、單修三摩缽提：由觀修入，單修假觀，觀一切都是假，成就清凈妙行。

　　只從培養(yǎng)洞察力下手，觀察一切事物的幻相。上祈佛力加被，隨著眾生的根器，變化種種現(xiàn)象，來教化眾生，并且修行各種微妙的善，而不執(zhí)著善相。因?yàn)樗�明白教化眾生的各種善行都是不可執(zhí)著的幻相。對(duì)于佛陀所說的教法以及一切事物的義理，能修持而不忘失。永遠(yuǎn)不起妄念，而且也能由寂靜中體驗(yàn)到智慧。

　　【若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨(dú)斷煩惱，煩惱斷盡，便證實(shí)相，此菩薩者，名單修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，只是寂滅一切幻化境界。不采取任何造作行為，獨(dú)自斷除一切煩惱。煩惱一旦斷盡，便會(huì)證入圓滿實(shí)相。這位菩薩的修行方法，是第三種，叫做單修禪那。”

　　三、單修禪那：由禪定修入，單修中觀，唯滅諸幻，不取作用，直斷煩惱。

　　只有消除自己種種煩惱和無明，而不執(zhí)取造作施為。因?yàn)樵熳魇�為�?duì)心靈的寧靜有害，所以他只斷除自己的煩惱。等到煩惱除盡了，便可以證入圓滿的覺性，明白萬物的本體。

　　【若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先專注于心念寂靜；靜到極處之后，以所開發(fā)的靜慧平等之心，自然觀照一切幻化現(xiàn)象，并從其中發(fā)起利益眾生的菩薩妙行。這位菩薩的修行方法，是第四種，叫做先修奢摩他，后修三摩缽提。”

　　四、先修止后修觀：由至靜心起妙觀之用以成就，空假復(fù)修。

　　首先從內(nèi)心的寧靜下手，從靜里產(chǎn)生智慧，以智慧明察虛幻的事物，并且產(chǎn)生利他的善行。

　　【若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以靜心開發(fā)靜慧；并以靜慧的力量，證入了寂滅本性。于是自然斷盡了一切煩惱，永遠(yuǎn)超出生死輪回。這位菩薩的修行方法，是第五種，叫做先修奢摩他，后修禪那。”

　　五、先修止后修禪：由至靜心證至靜性，永斷二種生死成就，空中復(fù)修。

　　由于寧靜產(chǎn)生的智慧，明白清凈的圓滿覺性，因此斷除了所有的煩惱，而不再受生老病死的痛苦。

　　【若諸菩薩以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變化，度諸眾生，后斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先靜心成就寂靜智慧；再從寂靜智慧當(dāng)中，現(xiàn)出幻化之力，運(yùn)用種種方法度化眾生；最后斷盡一切煩惱，回入寂滅涅槃。這位菩薩的修行方法，是第六種，叫做先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那。”

　　六、先修止中修觀后修禪：由靜慧力下手，起妙用度生，再了生死，空假中都修。

　　首先從內(nèi)心的寧靜和平定下手，由定靜中產(chǎn)生智慧，而再利用這種智慧來現(xiàn)起幻化的力量，顯現(xiàn)種種變化來教化眾生，使眾生解脫困苦，而后自己才斷除煩惱，進(jìn)入不生不滅的永恒境界。

　　【若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，后起菩薩，清凈妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先靜心成就寂靜智慧；再以最靜智慧的力量，斷除內(nèi)心煩惱；最后發(fā)起菩薩廣大清凈妙行，救度一切眾生。這位菩薩的修行方法，是第七種，叫做先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提。”

　　七、先修止中修禪后修觀：由靜慧力證清凈妙行，再度眾生，空中假都修。

　　透過定靜的功夫，先把自己的煩惱斷除了，然后再穩(wěn)健地做出利他的善行，解除眾生的煩惱和困苦，當(dāng)他行善時(shí)，他已絲毫不執(zhí)著善相了。

　　【若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復(fù)度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以靜心成就寂靜智慧；然后以最靜智慧的力量，一邊斷除心中的煩惱；一邊度化眾生而成就佛國凈土。這位菩薩的修行方法，是第八種，叫做先修奢摩他，齊修三摩缽提和禪那。

　　八、先修止齊修觀與禪：由至靜力起，復(fù)斷煩惱度生，空融于假中而齊修。

　　先修行定靜的功夫，等到定靜的功夫純熟后，再斷除心中的煩惱，并同時(shí)示現(xiàn)種種方便的方式，來教化眾生，使眾生解脫煩惱。

　　【若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，后修禪那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，隨緣發(fā)起如幻度生的妙行；然后斷盡煩惱，回入涅槃。這位菩薩的修行方法，是第九種，叫做齊修奢摩他和三摩缽提，后修禪那。”

　　九、止觀齊修后修禪：由至靜起大用，體用雙修復(fù)斷生死，空假融中而修。

　　先修行定靜的功夫，并同時(shí)變化種種利益眾生的方式，而最后才斷煩惱。

　　【若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，后起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，資發(fā)本然寂滅的現(xiàn)前；然后發(fā)起如幻度生的妙用，轉(zhuǎn)變塵世，成就佛國凈土。這位菩薩的修行方法，是第十種，叫做齊修奢摩他和禪那，后修三摩缽提。”

　　十、止禪齊修后修觀：由至靜力入寂滅境，再起幻用，假中融于空而修。

　　利用定靜的力量，來斷除煩惱，等煩惱斷除了以后，再產(chǎn)生教育眾生的作用，運(yùn)用種種不同的方式和教材，來度化眾生。

　　【若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修奢摩他�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，自利利他；然后隨順寂靜本性，而成就最靜智慧。這位菩薩的修行方法，是第十一種，叫做先修三摩缽提，后修奢摩他。”

　　十一、先修觀后修止：由慧修而得定，假空復(fù)修。

　　先隨著眾生的根器，運(yùn)用種種不同的教育方法來適應(yīng)他們，而后再求內(nèi)心的定靜。

　　【若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，以幻除幻；種種境界幻滅以后，自然歸于本來寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十二種，叫做先修三摩缽提，后修禪那。”

　　十二、先修觀后修禪：由慧觀而證寂滅，中假復(fù)修。

　　先隨著眾生不同的根器，變化種種境界來教育他們，而后再斷煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，廣行自利利他的成佛事業(yè)；然后安住靜修，成就寂靜智慧；最后以寂靜智慧的力量，斷盡煩惱。這位菩薩的修行方法，是第十三種，叫做先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。”

　　十三、先修觀中修止后修禪：由慧觀妙用，作諸幻事，安住寂靜而斷煩惱，中空假具修。

　　先隨著眾生不同的根器，而變化種種方式來教育他們。而后再加深自己定靜的功夫，最后才斷煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，發(fā)起廣大無礙自利利他的妙用，然后逐漸斷除煩惱，最終能夠安住于最為寂靜的本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十四種，叫做先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他。”

　　十四、先修觀中修禪后修止：由慧力起無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，中假空具修。

　　隨著眾生不同的根器，巧妙地運(yùn)用各種方式來教育他們，而后再斷除自身的煩惱，最后才求得心里的定靜。

　　【若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以如幻變化的妙力，發(fā)起種種自利利他的妙用；然后同時(shí)隨順修學(xué)最靜的智慧和超越煩惱的本然寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十五種，叫做先修三摩缽提，齊修奢摩他和禪那。”

　　十五、先修觀齊修止禪：由慧力起無礙作用，復(fù)證得至靜寂滅。自十五以下都是融通而修。

　　先隨著眾生的根器，運(yùn)用種種方便法來教育他們，而后再一邊下功夫使內(nèi)心定靜，一邊斷除自身的煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，后修禪那�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊以如幻變化的妙力，發(fā)起種種自利利他的妙用，一邊資發(fā)內(nèi)心當(dāng)中的最靜智慧，然后斷除煩惱，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十六種，叫做齊修三摩缽提和奢摩他，后修禪那。”

　　十六、齊修止觀后修禪：由以慧力資于至靜，后斷煩惱。

　　隨著眾生不同的根器，變化不同的方式來教育他們，在這過程中，他也力求內(nèi)心的定靜，最后才斷除各種煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，資于寂滅，后住清凈，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，后修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊以如幻變化的妙力，發(fā)起種種自利利他的妙用，一邊資發(fā)內(nèi)在寂滅而斷煩惱，然后自然安住于清凈無為的靜心法門，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十七種，叫做齊修三摩缽提和禪那，后修奢摩他。”

　　十七、齊修禪觀后修止：由以慧力直證寂滅。后住清凈無作地。

　　隨著眾生的根器，運(yùn)用不同的方式來教育他們，在教化眾生的過程中，他也同時(shí)斷除自己的煩惱，而后再使內(nèi)心達(dá)到不執(zhí)著任何名相、絲毫沒有造作的定靜境界。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈，此菩薩者，名先修禪那，后修奢摩他�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以自性智慧的力量，寂滅一切煩惱，然后修行靜心法門，靜到極處，自然回入本有的清凈涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十八種，叫做先修禪那，后修奢摩他。”

　　十八、先修禪后修止：由寂滅力起至靜。

　　先從斷除煩惱下手，而使自己的內(nèi)心安寧定靜，不執(zhí)著一切名相。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以自性智慧，發(fā)起寂滅煩惱的力量；然后進(jìn)一步發(fā)起種種如幻作用，自利利他。對(duì)于一切境界，自然能夠做到寂滅與妙用平等不二。這位菩薩的修行方法，是第十九種，叫做先修禪那，后修三摩缽提。”

　　十九、先修禪后修觀：由寂滅力起諸作用，于一切境寂用隨順。

　　先斷除煩惱而使內(nèi)心寧靜，透過這種寧靜，可以產(chǎn)生教化眾生的妙用。能隨著各種不同的場(chǎng)合和人物，而采用適當(dāng)?shù)慕逃�方法�?/p>

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以自性智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，從而透達(dá)種種心性與習(xí)性；便能夠安然于靜修當(dāng)中，澄清妄想，最后在因緣成熟之時(shí)，發(fā)起種種幻化妙用。這位菩薩的修行方法，是第二十種，叫做先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提。”

　　二十、先修禪中修止后修觀：由寂滅力安住至靜而起慧用。

　　先從斷除煩惱下手，達(dá)到內(nèi)心的定靜，然后再隨著眾生不同的性向，運(yùn)用各種適當(dāng)?shù)姆绞絹斫袒�他們�?/p>

　　【若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清凈境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以自性智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，從而遠(yuǎn)離造作，深達(dá)自性，于是能夠自在發(fā)起種種妙用，一切作為清凈無染，最終以靜修澄清妄念，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第二十一種，叫做先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。”

　　二十一、先修禪中修觀后修止：由寂滅無作自性，起于作用清凈境界，歸入至靜。

　　先從斷除煩惱下手，不假造作，變化種種方式來教化眾生，因?yàn)椴蝗〔恢�而使�?nèi)心定靜。

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先以智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，從而通達(dá)種種清凈妙義，然后，一邊內(nèi)心安住于寂靜，妄想澄清，一邊隨緣發(fā)起種種變化，如幻自利利他。這位菩薩的修行方法，是第二十二種，叫做先修禪那，齊修奢摩他和三摩缽提。”

　　二十二、先修禪齊修止觀：由寂滅力種種清凈，乃住至靜而起幻用。

　　先從斷煩惱下手，因?yàn)椴蝗��?zhí)任何名相，而使內(nèi)心達(dá)到定靜的境界。同時(shí)變化種種方式來教化眾生。

　　【若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，后修三摩缽提�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊以智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，一邊資發(fā)內(nèi)心最深的寂靜，澄清妄念，然后再發(fā)起種種如幻變化，自利利他。這位菩薩的修行方法，是第二十三種，叫做齊修禪那和奢摩他，后修三摩缽提。”

　　二十三、齊修禪止后修觀：由寂滅力資于至靜，乃起幻用。

　　先斷除自己的煩惱，而且使內(nèi)心定靜，然后再變化種種方式，來教化眾生。

　　【若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，后修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，先一邊以智慧發(fā)起寂滅煩惱的力量，一邊資發(fā)如幻變化，自利利他，最后歸于內(nèi)心最深的寂靜，顯現(xiàn)本來清凈光明的境界和智慧。這位菩薩的修行方法，是第二十四種，叫做齊修禪那和三摩缽提，后修奢摩他。”

　　二十四、齊修禪觀后修止：由寂滅力資于幻用，乃入至靜。

　　先斷除自己的煩惱，而且使用種種不同的方式來教化眾生，然后才使內(nèi)心定靜，由定靜中獲得圓滿的覺性。

　　【若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清凈隨順�！�

　　“倘若諸位菩薩在修行當(dāng)中，以所悟圓滿覺性的智慧，圓融一切，對(duì)于各種理性和事相，都不會(huì)背離圓滿覺性，所行所做，超越了一切障礙。這位菩薩的修行方法，是第二十五種，叫做圓修奢摩他，三摩缽提和禪那三種隨順清凈圓覺的自性法門。”

　　二十五、圓修三種自性清凈：由圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性，圓修三觀隨順。

　　先體悟到圓滿的覺性，平等遍布于一切事物。因此對(duì)一切事物的本體和現(xiàn)象，都不加以執(zhí)著和貪取，隨時(shí)隨處保持著平等和無分別心。

　　【善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日，于二十五輪各安標(biāo)記，至心求哀，隨手結(jié)取，依結(jié)開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。】

　　“各位善男子，這就叫做菩薩修行的二十五種清凈定輪。一切菩薩修行的方法，都在其中。倘若諸位菩薩以及末法時(shí)代的眾生，想要依靠這二十五輪，而選擇修行方法的話，應(yīng)當(dāng)持守清凈無欲的梵行，在寂靜的地方思維觀察，誠心祈求諸佛菩薩，懺悔無量劫以來的種種習(xí)氣和業(yè)障，像這樣經(jīng)過三七二十一天，身心就會(huì)得到初步清凈。然后把二十五輪法門分別標(biāo)記在簽條上面，最誠心地祈求發(fā)愿，心中不生分別，隨手抽取簽條。依照上面的開示，就知道自己今生修行的次第和順序了。如果有一念懷疑心的話，就失去了作用。

　　在這一章里，佛陀告訴辯音菩薩及大眾，啟發(fā)覺性有二十五種類型。并且說明啟發(fā)覺性，每一種類型的特色。緊接著，佛陀又啟示大眾選擇最適合自己性向的類型去修行，并且鼓勵(lì)弟子不可貪著名利，常寧靜地思考，懇求圣者慈悲垂護(hù)，常懺悔自己的過失。經(jīng)過二十一天以后，再做二十五個(gè)標(biāo)簽或記號(hào)代表二十五種啟發(fā)覺性的類型，然后依照自己所拈取的標(biāo)簽去修行，而不可遲疑不前或者產(chǎn)生悔恨心。這一段和《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中所說使用“地藏占察輪”來預(yù)測(cè)因緣果報(bào)及修行法門很相近。但也要看到，“當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日”的加行修完，信心具足，業(yè)障消除，資糧圓滿，就是修任何一法，都會(huì)成就。

　　佛陀所教授的二十五輪，隨機(jī)而順，為未覺眾生所說，和前面“威德自在菩薩章”等為已悟圓覺的菩薩所教授有所不同。民國諦閑大師用天臺(tái)三觀判此二十五輪，至為精密，輪輪必有當(dāng)機(jī)之人。凡是從寂靜下手，必是空觀；從幻化下手，必是假觀；從不取下手，必是中觀；修圓觀，以悟凈圓覺下手，觀觀都是圓覺。我們?cè)诰唧w修行時(shí)，切勿因此而生高下之見，因?yàn)閱涡摭R修都是屬于方便教法，而實(shí)際上輪輪都是圓覺，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切一，一一切，菩薩修行，應(yīng)如是知。

　　【爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說偈言：】

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

　　【辯音汝當(dāng)知，一切諸菩薩。

　　無礙清凈慧，皆依禪定生。

　　所謂奢摩他，三摩提禪那。

　　三法頓慚修，有二十五種。

　　十方諸如來，三世修行者。

　　無不因此法，而得成菩提。

　　唯除頓覺人，并法不隨順。

　　一切諸菩薩，及末世眾生。

　　常當(dāng)持此輪，隨順勤修習(xí)。

　　依佛大悲力，不久證涅槃�！�

　　“辯音菩薩你要知道，一切修學(xué)諸位菩薩，

　　圓滿無礙清凈智慧，都因三昧禪定而生。

　　所謂靜修行奢摩他，三摩缽提以及禪那。

　　三種法門頓漸修學(xué)，有二十五種清凈輪。

　　十方世界一切如來，過去未來諸修行者。

　　無不因?yàn)檫@些法門，修學(xué)而得成就菩提。

　　唯除頓覺成佛之人，不順諸法而超越者。

　　一切有緣諸位菩薩，以及末法時(shí)代眾生。

　　應(yīng)當(dāng)恒常持受此輪，隨順一門勤奮修學(xué)。

　　依仗佛陀大悲覺力，不久當(dāng)證究竟涅槃。”