第十章 普覺(jué)菩薩章

　　世尊在本章為普覺(jué)菩薩等大眾開(kāi)示欲求圓覺(jué)，應(yīng)除作、任、止、滅四種病相，以及去除諸病求證圓覺(jué)之道。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：末法時(shí)代眾生如何修法

　　1、代表普遍覺(jué)悟：普覺(jué)菩薩

　　2、末法時(shí)代的導(dǎo)師：善知識(shí)的特征

　　3、末世眾生修法的四忌：作、任、止、滅四病

　　4、如何離四病：正觀和邪觀

　　【于是普覺(jué)菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言�！�

　　于是，在大眾當(dāng)中的普覺(jué)菩薩，從座位上站起來(lái)，五體投地，虔誠(chéng)地禮拜佛陀，并順時(shí)針繞佛三圈，表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說(shuō)道。

　　【大悲世尊，快說(shuō)禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安穩(wěn)。世尊，末世眾生去佛漸遠(yuǎn)，賢圣隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何��？云何發(fā)心？令彼群盲不墮邪見(jiàn)�！�

　　大慈大悲的世尊！您所講說(shuō)的這些禪修當(dāng)中的病相，真是大快人心。讓在座的大眾們得到了從未有過(guò)的法喜。我們的心胸因?yàn)檫h(yuǎn)離四相的緣故，空靈而寬廣，得到了極大的安樂(lè)。世尊，末法時(shí)代的眾生離佛越來(lái)越遠(yuǎn)，雖然有一些賢位和圣位的菩薩們，也大都隱居修行。各種各樣的邪見(jiàn)之法，在社會(huì)上越來(lái)越流行。在這種情況下，應(yīng)當(dāng)告訴那些學(xué)佛的眾生，向什么樣的人去求教呢？依止于什么樣的法門呢？實(shí)踐什么樣的修行呢？除去哪幾種修行之病呢？應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)起真正的菩提心呢？您的回答，將幫助那些缺少智慧眼的眾生，不會(huì)落入邪見(jiàn)當(dāng)中。

　　“禪病”，在本經(jīng)是指妨害禪定修行的一切妄念�，F(xiàn)在也把禪定修行不當(dāng)所引起的一些疾病稱作“禪病”。

　　《大正大藏經(jīng)》第十卷收有一部《治禪病秘要法》，又稱為《治禪病秘要經(jīng)》或《治禪病秘要法經(jīng)》，是劉宋沮渠京聲譯出；另外一個(gè)題目叫《治阿蘭若亂心病七十二種法》，據(jù)說(shuō)是依《雜阿含經(jīng)》治病秘法七十二種法而集出，但現(xiàn)存《雜阿含經(jīng)》中未見(jiàn)。

　　該經(jīng)所舉禪病，共有五種：

　　第一、亂聲。第二、惡名。第三、利養(yǎng)。第四、外風(fēng)。第五、內(nèi)風(fēng)。

　　任何一種原因都會(huì)使人心亂而產(chǎn)生種種的禪病。此經(jīng)備載：

　　1、治亂倒心法；2、治四大內(nèi)風(fēng)法；

　　3、治火大三昧法； 4、治地大法；

　　5、治水大法；6、治內(nèi)風(fēng)大法；

　　7、治四大粗澀法； 8、治噎法；

　　9、治貪淫法；10、治利養(yǎng)瘡法；

　　11、治犯戒法；12、治樂(lè)音樂(lè)法；

　　13、治好歌唄贊偈法以及乃至治為鬼魅所著種種不安不能得定之法等。

　　這部經(jīng)雖然譯成中文，但是它講的方法與中國(guó)人的生活習(xí)慣、思想背景，不太一樣，所以多半不能適用。其次，在人間修行的人，與在阿蘭若處修行的人，情況也不一樣。不過(guò)對(duì)于禪修的人，這仍是一部很好的參考書(shū)。

　　天臺(tái)智者大師的《摩訶止觀》卷八上，有“觀病患境”一章，詳述病相、病因及治病的方法。在他的《小止觀》中也列舉了《雜阿含經(jīng)》的七十二種治病秘法。智者大師所說(shuō)的禪病，有四大不調(diào)、五臟違和、鬼魅所崇等，治病之法則有修三昧、修止觀、調(diào)息、用術(shù)、持咒、用藥等。大端是上者用三昧力治一切病、中者用止觀、下者用咒藥。

　　此處，普覺(jué)菩薩是代未來(lái)的眾生，也就是我們大眾，啟問(wèn)佛陀：將來(lái)末世的眾生，離佛陀在世的日子逐漸遠(yuǎn)了。這時(shí)候有智慧、有德行的人很少出現(xiàn)，錯(cuò)誤的觀念卻不斷地流行。那時(shí)的人們應(yīng)當(dāng)向什么樣的人學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)什么樣的內(nèi)容？怎么樣修行？修行時(shí)產(chǎn)生的偏差和錯(cuò)誤怎么矯正？他們應(yīng)該發(fā)怎樣的心，才不致產(chǎn)生錯(cuò)誤的見(jiàn)解？

　　【作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　普覺(jué)菩薩問(wèn)法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問(wèn)了三次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時(shí)世尊，告普覺(jué)菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨問(wèn)如來(lái)如是修行，能施末世一切眾生，無(wú)畏道眼，令彼眾生得成圣道，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答普覺(jué)菩薩說(shuō)；很好，很好！善男子，你們能夠替大家，向佛請(qǐng)問(wèn)這樣了不起的修行法門，這將布施給末法時(shí)代的眾生，以無(wú)畏解脫的清凈道眼，幫助他們成就圣人之道。請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng)，如來(lái)現(xiàn)在為大家解說(shuō)。

　　【時(shí)普覺(jué)菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)�！�

　　于是普覺(jué)菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會(huì)的諸位大菩薩們，一起安靜地聽(tīng)法。

　　【善男子，末世眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)欲修行者，當(dāng)求一切正知見(jiàn)人，心不住相，不著聲聞、緣覺(jué)境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過(guò)，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　世尊說(shuō)道：各位善男子，末法時(shí)代的眾生，將要發(fā)心修行，尋求善知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)尋找一切具備正知正見(jiàn)的人。他的心不執(zhí)著牽掛于任何法相和現(xiàn)相，甚至不會(huì)貪著阿羅漢和辟支佛的境界。雖然他也會(huì)表現(xiàn)出一些習(xí)氣煩惱，但他的心總是清凈的。他甚至?xí)�有各種各樣的過(guò)失，但他總是贊嘆離欲的梵行。從不讓眾生違背戒律和威儀。向這樣的人求學(xué)，就將能夠成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　“善知識(shí)”，就是了知因果輪回和般若空性的人。《華嚴(yán)經(jīng)》中，文殊師利菩薩告訴善財(cái)童子說(shuō)：“善男子，若欲成就一切智智，應(yīng)決定求真善知識(shí)。”《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō)：“當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識(shí)，當(dāng)親近供養(yǎng)善知識(shí)。何等是善知識(shí)？能說(shuō)空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂(lè)，是為善知識(shí)。”

　　我們學(xué)習(xí)佛法，不論出家在家，都要看佛經(jīng)。面對(duì)浩如煙海的經(jīng)典，如果沒(méi)有善知識(shí)的引導(dǎo)，從哪里開(kāi)始？怎么學(xué)呢？怎樣才能進(jìn)行有次第的學(xué)修呢？善知識(shí)猶如一座橋梁，是我們和法之間的路，順著他的指引，就能真正體悟佛法，到達(dá)涅槃的彼岸。善知識(shí)能夠善巧地、深入淺出地、契理契機(jī)地引導(dǎo)我們，理解博大精深的佛法理論體系與浩瀚無(wú)涯的佛典，讓我們知道學(xué)習(xí)佛法的下手處，以及怎樣用功，明白人生的真相�！蹲阽R錄》說(shuō)：“佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能了。”

　　善知識(shí)有什么標(biāo)準(zhǔn)呢？根據(jù)《瑜伽師地論》里講的，善知識(shí)有八種德相：“何等為八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無(wú)厭倦，善能堪忍，無(wú)有怖畏，語(yǔ)具圓滿。”

　　具德善知識(shí)，我們?nèi)绻�按以上�?biāo)準(zhǔn)尋找，能否找到呢？很難。在末法時(shí)代，因?yàn)楸娚�共業(yè)的關(guān)系，具量的善知識(shí)不是沒(méi)有，但是示現(xiàn)的相卻不一定圓滿。我們?nèi)绾稳�尋找善知識(shí)呢？正確的方法：

　　一、大家都公認(rèn)的善知識(shí)。比如太虛大師、印光大師、虛云老和尚、弘一大師等。

　　二、由大家都公認(rèn)的善知識(shí)介紹的老師，可以說(shuō)是善知識(shí)。

　　三、是由你依止且深受教益的善知識(shí)介紹的另外一位老師。

　　尋找善知識(shí)錯(cuò)誤的心態(tài)和做法：

　　第一：找明星�！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō)：“汝善男子，莫以世利心故隨逐法師，但為愛(ài)法恭敬法故，隨逐說(shuō)法菩薩。”

　　第二：盲目拜師。跑很多地方，到處品頭論足、談?wù)撌欠牵�造下惡業(yè)。

　　第三：觀善知識(shí)的過(guò)失。觀過(guò)是我們親近善知識(shí)的時(shí)候最容易犯的毛病，對(duì)自己傷害極大，也最危險(xiǎn)。如佛陀身邊的善星比丘。

　　大善知識(shí)示現(xiàn)在世間，就看你有沒(méi)有善根發(fā)現(xiàn)，有沒(méi)有條件隨學(xué)。問(wèn)題的關(guān)鍵還在于在善知識(shí)面前，弟子夠不夠虔誠(chéng)。眾弟子求密勒日巴：“上師呀，請(qǐng)加持我們。”密勒日巴說(shuō)：“弟子呀，我需要你們的虔誠(chéng)。”

　　所以，佛陀在此教授我們：眾生欲修行啟發(fā)覺(jué)性的法門，必須先發(fā)慈悲所有眾生的愿望，誠(chéng)心訪求良師益友。懇求一切對(duì)真理有通盤了解，而且認(rèn)識(shí)正確的師友。所為正知正見(jiàn)的良師益友就是能慈悲眾生的大菩薩。因?yàn)樗�的�?nèi)心不執(zhí)著一切名相，不執(zhí)著只求自利的小乘法。他雖然有時(shí)為了教化眾生，而隨俗做了一些世俗的事務(wù)，可是他的內(nèi)心永遠(yuǎn)是清凈安寧的。他有時(shí)表現(xiàn)出自己的過(guò)失，而且盡力贊美不貪著名利的善行和持戒精嚴(yán)的行為，以使得眾生們不致產(chǎn)生犯戒或錯(cuò)誤的行為。你們追隨這種人，就可以成就最圓滿的智慧。

　　【末世眾生見(jiàn)如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命，彼善知識(shí)四威儀中，常現(xiàn)清凈，乃至示現(xiàn)種種過(guò)患，心無(wú)驕慢，況復(fù)摶財(cái)妻子眷屬。】

　　末法時(shí)代的眾生，如果有緣見(jiàn)到這樣的善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)供養(yǎng)，甚至把善知識(shí)看得比自己的生命還重要。這位善知識(shí)在平日行住坐臥當(dāng)中，經(jīng)常顯現(xiàn)為身心的清凈自在。甚至在旁人看來(lái)，他也會(huì)顯現(xiàn)出種種的過(guò)失和毛病，但是他的心卻從來(lái)沒(méi)有驕傲和我慢。何況像聚斂錢財(cái)，貪戀妻子兒女，牽掛六親眷屬等這些粗重習(xí)氣呢？就更不會(huì)有了。

　　佛法講業(yè)感緣起，既然一切都是自己業(yè)感的，當(dāng)你看到善知識(shí)示現(xiàn)過(guò)失的時(shí)候，有沒(méi)有反省這是因?yàn)樽约旱臉I(yè)不清凈而導(dǎo)致？如果不培養(yǎng)自己反觀內(nèi)省的習(xí)慣，看到別人過(guò)失的時(shí)候，你的矛頭永遠(yuǎn)是對(duì)外的，會(huì)一直被煩惱牽著鼻子走，自己卻不知道。以這樣的等流習(xí)性尋找善知識(shí)，永遠(yuǎn)都找不到。

　　要知道一切外境都是自己內(nèi)心的顯現(xiàn)，一切見(jiàn)聞都是唯識(shí)所變。正因?yàn)橐磺型饩扯际亲约簝?nèi)心的顯現(xiàn)，所以外境是無(wú)自性的，它本身沒(méi)有好、壞，你安立它是好就是好的，安立他是壞就是壞的，就看你的心是與煩惱相應(yīng)還是與善法相應(yīng)。當(dāng)你看到善知識(shí)有過(guò)失的時(shí)候，其實(shí)正是自己有過(guò)失，這時(shí)候最重要的事情就是好好地反省懺悔！如同偈頌所說(shuō)：“己過(guò)如山己不見(jiàn)，師過(guò)秋毫亦明察，法不相應(yīng)實(shí)由此，勤加懺悔常憶念。”

　　我們?cè)诮裆�能夠如�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法親近依止具德善知識(shí)，學(xué)修佛法，非常幸運(yùn)，會(huì)避免走彎路。通過(guò)今生的努力不斷造作依止善知識(shí)的善業(yè)，保持這種難得的等流，在未來(lái)的生命中，這種善業(yè)得到相續(xù)增長(zhǎng)，乃至生生世世得到善知識(shí)的攝受，跟隨善知識(shí)走上成佛之道，直至成就無(wú)上菩提。

　　名醫(yī)扁鵲的故事：

　　魏文王問(wèn)名醫(yī)扁鵲說(shuō)：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢？”

　　扁鵲答說(shuō)：“長(zhǎng)兄最好，中兄次之，我最差。”

　　文王再問(wèn)：“為什么你最出名呢？”

　　扁鵲答說(shuō)：“我長(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無(wú)法傳出去，只有我們家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉(xiāng)里。而我扁鵲治病，是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針?lè)叛�，在皮膚上開(kāi)刀敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國(guó)。”

　　文王說(shuō)：“你說(shuō)得好極了。”

　　未雨綢繆的善知識(shí)：

　　有位客人到某人家里作客，看見(jiàn)主人家的灶上煙囪是直的，旁邊又有很多木材�？腿烁嬖V主人說(shuō)，煙囪要改曲，木材須移去，否則將來(lái)可能會(huì)有火災(zāi)，主人聽(tīng)了無(wú)動(dòng)于衷。

　　不久主人家里果然失火，四周的鄰居趕緊跑來(lái)救火，最后火被撲滅了，于是主人大擺筵席，宴請(qǐng)四鄰，以酬謝他們救火的功勞。有人對(duì)主人說(shuō)：“如果當(dāng)初聽(tīng)了那位先生的話，今天也不用準(zhǔn)備宴席，而且沒(méi)有火災(zāi)的損失，現(xiàn)在論功行賞，應(yīng)該請(qǐng)那位客人！”

　　主人頓時(shí)醒悟，趕緊邀請(qǐng)當(dāng)初給予建議的客人來(lái)赴宴。

　　【若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺(jué)，心華發(fā)明，照十萬(wàn)剎。

　　倘若各位善男子，能夠?qū)�這位善知識(shí)生起堅(jiān)定的信心，不因?yàn)樗�的各種習(xí)氣毛病而產(chǎn)生懷疑和惡念，就終將成就正覺(jué)佛果。心中的智慧必將如花開(kāi)放，其光明自然照耀十方世界。

　　學(xué)佛欲了生死，成菩提，度眾生，親近善知識(shí)至為重要。譬如嬰兒依母而生，依母而長(zhǎng)，學(xué)佛者必依于善知識(shí)的慈悲加持培育，才能迅速趨向菩提之門。在菩提道上的每一步，皆需善知識(shí)的指點(diǎn)；每一分善根，皆需善知識(shí)的培養(yǎng)造就；每一歧途，皆需善知識(shí)事先教誡遮免。

　　依止善知識(shí)是修學(xué)的重要資糧。善知識(shí)是渡河的船師，陌生路上的向?qū)В�危險(xiǎn)地帶的護(hù)送者。菩提路上積聚了福德和智慧資糧，若無(wú)善知識(shí)的護(hù)送，于內(nèi)易被煩惱妄念之賊乘虛而入，于外易被惡人所誘，誤入歧途，斷送善根。親近善知識(shí)能遠(yuǎn)離惡友，時(shí)時(shí)修習(xí)善法，是圓滿修行的保障。善知識(shí)的指導(dǎo)，可啟發(fā)我們內(nèi)在的智慧，引導(dǎo)我們從凡夫而通往佛地。

　　善財(cái)童子五十三參，以發(fā)菩提心，造福人間，利樂(lè)有情為宗旨，經(jīng)文殊菩薩指引，不辭千辛萬(wàn)苦爬高山﹑飄大海﹑闖王宮﹑進(jìn)民窟﹑上刀山﹑下火海參拜了五十三位善知識(shí)。無(wú)論是大到國(guó)王﹑大臣﹑航海家、商人、音樂(lè)家、醫(yī)藥家，小到外道、老人、小孩、男子、女子等他都一一去參訪，最終成就無(wú)上菩提。

　　親近善知識(shí)乃修行之必須�！�法華經(jīng)》云：“善知識(shí)者是大因緣，所以化導(dǎo)令得見(jiàn)佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”《宗鏡錄》云：“佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能了。”《六祖壇經(jīng)》云：“若自不悟，須覓大善知識(shí)解最上乘法者直示正路。是善知識(shí)有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性，一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中講到：“善男子，我復(fù)略說(shuō)，一切菩薩行，一切菩薩波羅蜜，一切菩薩所住地，一切菩薩安忍門，一切菩薩三昧門，一切菩薩神通智，一切菩薩總持門，一切菩薩回向智，一切菩薩四無(wú)量，一切菩薩廣大愿，一切菩薩普遍成就，一切佛法，如是皆由善知識(shí)力而得圓滿，以善知識(shí)而為根本，從善知識(shí)來(lái)，依善知識(shí)生，依善知識(shí)長(zhǎng)，依善知識(shí)住，善知識(shí)為因緣，善知識(shí)能發(fā)起。”這是經(jīng)典中對(duì)善知識(shí)重要性的一個(gè)總結(jié)，所謂“萬(wàn)善根本從師出，能生利樂(lè)如良田”。

　　“觀過(guò)不成就”之公案：

　　往昔，善星比丘二十四年中作世尊侍者，隨佛左右。善星比丘極為聰穎，精通三藏十二部，且能不參閱經(jīng)文而講經(jīng)說(shuō)法。然其不具清凈心，見(jiàn)世尊一切行為皆為欺誑，認(rèn)為：“除佛有一尋光之外，悉皆與我相同，根本無(wú)超勝處。”且說(shuō)：“二十四年為汝仆，除身具有一尋光，芝麻許德吾未見(jiàn)，知法我勝莫為仆。”因此離開(kāi)世尊。時(shí)阿難為世尊侍者，其問(wèn)世尊善星比丘轉(zhuǎn)生之處，佛告之：“善星僅有七日壽命，死后將于花園中轉(zhuǎn)為餓鬼。”七天后，善星比丘轉(zhuǎn)生為一具九種丑相之餓鬼，下場(chǎng)極為悲慘。善星比丘雖承侍佛陀二十四年，結(jié)果亦唯自趣毀滅而已。是故以觀察過(guò)失之心依止上師，過(guò)患極其嚴(yán)重。

　　《雜寶藏經(jīng)》中一則“觀德獲成就”之公案：

　　昔日有一女子，頗具智慧，亦誠(chéng)信三寶。一次，有老比丘至其家中，此比丘年歲已高，頗為糊涂。此女供養(yǎng)飲食后，至誠(chéng)祈請(qǐng)老比丘說(shuō)法，敷設(shè)法座后，女子閉目靜坐，恭候聞法。老比丘于座上甚急，因其對(duì)講經(jīng)說(shuō)法一竅不通，故趁女子閉著雙目時(shí)，悄悄逃回寺院。然此女子認(rèn)為老比丘在為其示現(xiàn)無(wú)常苦空之理，因此得大法益，當(dāng)其至心思惟有為法無(wú)常、苦、空、不得自在諸法理時(shí)，即證初果，故甚是感激老比丘說(shuō)法之恩。實(shí)際老比丘根本無(wú)說(shuō)法功德，然此女子以清凈心觀想，如是而獲大利益。

　　親鸞上人求道之心：

　　日本親鸞上人九歲時(shí)，就有出家學(xué)道的決心。他請(qǐng)求慈鎮(zhèn)禪師為他剃度，慈鎮(zhèn)禪師問(wèn)他：“你年紀(jì)這么小，怎么會(huì)想到要出家呢？”

　　親鸞說(shuō)：“我的父母都已去世，我不知道為什么人一定要死亡？為什么我會(huì)與父母分離？聽(tīng)說(shuō)和尚知道這些道理，所以要跟和尚出家。”

　　慈鎮(zhèn)禪師非常贊許他的志愿，說(shuō)道：“好！我明白了，我愿意收你為徒。不過(guò)，今天太晚了，待到明日一早，再為你剃度吧！”

　　親鸞聽(tīng)了后，又歡喜又著急，催促道：“師父，可是我不能保證我的這個(gè)決心是否可以保持到明天。而且?guī)煾敢呀?jīng)老了，誰(shuí)能保證明早起床時(shí)還活著？”

　　慈鎮(zhèn)禪師覺(jué)得孩子的話完全合乎道理，十分肯定地說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)，現(xiàn)在我就為你剃度！”

　　趙州禪師待客之道：

　　趙王拜訪趙州禪師。禪師正在休息，于是就躺在床上對(duì)趙王說(shuō)：“大王！我現(xiàn)在已年邁，雖然你專程來(lái)看我，但我實(shí)在無(wú)力下床接待你，請(qǐng)別見(jiàn)怪。”

　　趙王不但不介意，反而非常歡喜，和禪師談得很開(kāi)心。回去以后，派遣一位將軍，準(zhǔn)備了很多禮品，來(lái)送給禪師。趙州禪師一聽(tīng)，立刻下床到門外相迎。弟子們不解：“前天趙王來(lái)時(shí)，您不下床；這次趙王的部下來(lái)，您為什么反而下床相迎呢？”

　　趙州禪師道：“你們有所不知，我接待客人有三等：上等的客人，我睡在床上用本來(lái)面目接待他；中等的客人，我到客堂用禮貌接待他；第三等的客人，我用世俗的應(yīng)酬到前門迎接他。”

　　趙州禪師待客之道，看起來(lái)是有三等，實(shí)際上，趙州禪師從差別里認(rèn)識(shí)了平等的自性，因此他有調(diào)和的人生觀。

　　就因?yàn)檫@么一段公案，到了宋朝，有一天蘇東坡要到金山寺去拜訪佛印禪師。蘇東坡先寫了一封信給佛印禪師說(shuō)：“禪師！我要到金山寺拜訪，請(qǐng)你也用趙州禪師對(duì)待趙王的方法接待我。”

　　可是，當(dāng)蘇東坡到達(dá)金山寺的時(shí)候，佛印禪師已經(jīng)在金山寺的山門外迎接他了。蘇東坡哈哈一笑說(shuō)：“禪師！你的修行到底不及趙州禪師，你的境界沒(méi)有趙州禪師灑脫，我叫你不要來(lái)接我，你卻不免俗套，跑了大老遠(yuǎn)的路來(lái)迎接我。”

　　佛印禪師吟了一首偈語(yǔ)說(shuō)：“當(dāng)日趙州少謙光，不出山門迎趙王，爭(zhēng)似金山無(wú)量相，大千世界一禪床。”

　　意思就是說(shuō)，當(dāng)年趙州禪師不夠謙虛，不到門外去迎接趙王；可是今天我佛印不一樣了，你哪里能懂得金山寺無(wú)量無(wú)邊莊嚴(yán)的法相，我佛印是把三千大千世界作為我的禪床。也就是說(shuō)，你以為我佛印到山門外來(lái)迎接你嗎？沒(méi)有！我還是睡在床上，因?yàn)榇笄�世界是我的禪床！

　　【善男子，彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。云何四��？】

　　各位善男子，這位善知識(shí)所親證的微妙法門，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離四種病，哪四種病呢？

　　【一者作病，若復(fù)有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性非作得故，說(shuō)名為��；】

　　第一是造作之病。倘若有人這樣說(shuō)，我在自己的心中進(jìn)行某種某種的修行，然后就可以求得圓滿覺(jué)性。而實(shí)際上，圓滿覺(jué)性并非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病。

　　“作”，造作，在心上生起種種造作，以求圓滿覺(jué)悟。求圓滿覺(jué)悟是應(yīng)該的，但是意圖用自己心中產(chǎn)生意念來(lái)達(dá)成，這就是“作”病。想法和意念。佛陀說(shuō)，不論什么目的，只要生起念頭，就是妄念。造作產(chǎn)生的深層原因，是太相信或只相信自己，認(rèn)為只有自己觀點(diǎn)是正確的，故而認(rèn)為用自己的想象可以解決遇到的一切問(wèn)題，這樣的思維一旦控制住了身心，種種造作便會(huì)生起，心魔就跟著妄動(dòng)，各種陰魔也就乘虛而入，一旦進(jìn)入魔境，就難以自撥。佛陀將“作”病作為“四病”的首病，具有提綱作用。作病生起，其余三病就會(huì)因此產(chǎn)生。

　　《雜阿含經(jīng)》記載：

　　佛世時(shí)，尊者二十億耳，常精勤修習(xí)菩提分法。有一天，尊者二十億耳，獨(dú)靜禪思，而作是念：“于世尊弟子精勤聲聞中，我在其數(shù)，然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財(cái)寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福”。

　　世尊知其急求漏盡，因未能證悟而心灰意冷，欲還俗修人天福報(bào)。世尊即用彈琴之譬喻教導(dǎo)二十億耳，修行之方法，須如彈琴般，不松不緊，才能彈出妙音。修行亦是如是：“精進(jìn)太急，增其掉舉；精進(jìn)太緩，令人懈怠。是故汝當(dāng)平等修習(xí)攝受，莫著、莫放逸、莫取相”。

　　往往有些禪修者在談?wù)撔牡皿w會(huì)時(shí)，說(shuō)自己的身體如何反應(yīng)，聽(tīng)到其他禪修者講到自己諸如氣流上升、震動(dòng)，見(jiàn)到霞光了等等現(xiàn)象，就羨慕不已。這一類人很容易出現(xiàn)偏差，虛榮心、妒忌心會(huì)增強(qiáng)，并且精神有可能會(huì)變得神神叨叨的。要知道，佛教禪修，并不以禪定為究竟。身體的反應(yīng)，在禪修中因人而展現(xiàn)出種種的不同。對(duì)于神通的追求更是佛教中所禁止的。佛教的重點(diǎn)在于無(wú)明煩惱的轉(zhuǎn)化，離開(kāi)戒律的遵守和佛教正理的觀修，就肯定會(huì)淪落到外道當(dāng)中。

　　【二者任病，若復(fù)有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無(wú)起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性非任有故，說(shuō)名為病；】

　　第二是放任之病。倘若又有人這樣說(shuō)，我們現(xiàn)在不用斷除生死輪回，也不用追求涅槃解脫。對(duì)于涅槃解脫和生死輪回不需要產(chǎn)生任何分別念，只要放任一切，自然隨順?lè)ㄐ砸蚓壘秃昧恕Ｌ热粝脒@樣求得圓滿覺(jué)性的話，而實(shí)際上，圓滿覺(jué)性并非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。

　　“任”，放任自流，當(dāng)下不必去斷除生死輪回，不必求涅槃境界，生死涅槃不會(huì)在心中升起和滅除，任由一切事物隨順本性。不去證悟菩提，任由心念蕩漾。這實(shí)際上也就是脫離了佛門，最后將滑入“順世論”之邪命外道。放任自流是與造作的相反極端，卻也是過(guò)于自信的表現(xiàn)，相信什么都不必做，最后一切都將化為烏有，消失，最后必將導(dǎo)致及時(shí)行樂(lè)，自暴自棄，這就是沙門思潮中“順世論”的根本思想和處世原則。

　　在佛陀生活的時(shí)代，印度也盛行順世論。什么是順世論呢？我們從它的名稱上說(shuō)起，按照印度古代《利論》等書(shū)的看法，大眾多認(rèn)為財(cái)富和欲望的滿足便是人生的目的，他們常常否認(rèn)未來(lái)世界任何事物的存在，而這也正是順世論的根本主張，因?yàn)樗�迎合了大眾的趣味和心理，因此得名為順世論，取�?ldquo;隨順世間”這樣的意義。順世論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的、感官的快樂(lè)是人生的真諦所在。它主張完全的自由，絕對(duì)的自由意志，是生活的自然之道，所以也被稱為任心學(xué)派，意思是隨心所好，為所欲為。從哲學(xué)觀上講，順世論認(rèn)為人是由土、水、火、氣四大元素構(gòu)成的，人一旦死去，他的軀體就還原為自然的四種元素，靈魂也就消失了。除了具體物質(zhì)世界之外，順世論什么也不相信，否認(rèn)任何超世間的存在。因此，它也被認(rèn)為是印度古代的唯物主義學(xué)派。在順世論者看來(lái)，生命體就好像是水中的氣泡，人不過(guò)是有意識(shí)的身體。人活在世上，身體最為重要，他們也被認(rèn)為是印度最早的唯身論學(xué)派。

　　在順世論看來(lái)，每件事物都由本性(自性)的自發(fā)作用而生存的。一切眾生的目的就是幸福，在這個(gè)學(xué)派看來(lái)，人可能獲得的最高幸福即是感官之樂(lè)，因此，他們常常被稱為享樂(lè)主義派。印度14世紀(jì)偉大的神學(xué)家薩亞納·摩達(dá)婆在《攝一切見(jiàn)論》中，將“今朝有酒今朝樂(lè)，未必有命到明朝”的生活觀點(diǎn)、哲學(xué)上的懷疑主義、神學(xué)上的無(wú)神論等最極端形式的主張都?xì)w屬于順世論者：“人生唯一的目的是感官的快樂(lè)享受。你也不能說(shuō)那樣的快樂(lè)不能稱為人生的目的，既然人生總是混雜著某種痛苦，而我們的智慧又要求我們享受盡可能的、純潔的快樂(lè)，避免隨之而生的痛苦……所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，決不因?yàn)楹ε峦纯喽�放棄享�?lè)，享樂(lè)是我們的天性，本能是我們的一切。人們豈能因?yàn)橐矮F吞食而不播種五谷；豈能因?yàn)槠蜇て蛴懸稽c(diǎn)食物而不將湯鍋放在火上。”

　　印度古籍《六見(jiàn)集論疏》談到順世論宗派時(shí)說(shuō)：“他們只知道吃喝，而不關(guān)心善與惡的存在，除了直覺(jué)到的東西之外，不相信任何事物。他們飲酒食肉，耽于無(wú)限制的性放縱。每年，他們都會(huì)在一個(gè)特定的日子里聚集到一起，與婦女們無(wú)節(jié)制地交媾。他們的行為像普通老百姓，由此稱為順世論。”

　　順世論派是一種歡樂(lè)的信條，在他們看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的一切都是明朗愉快的，由于他們的影響，在印度的那個(gè)歷史時(shí)期，無(wú)論寺院與王宮，詩(shī)歌與藝術(shù)，無(wú)不陶醉于色欲主義。公元10世紀(jì)之后，隨著佛教在印度的衰落以及伊斯蘭教的入侵，順世論派在印度各地采取各種形式的偽裝隱蔽起來(lái)。

　　對(duì)此，楞嚴(yán)經(jīng)明確指出：“阿難當(dāng)知，是十種魔，于末世時(shí)，在我法中，出家修道，或附人體，或自現(xiàn)形，皆言已成正遍知覺(jué)。贊嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。命終之后，必為魔民，失正遍知，墮無(wú)間獄。”

　　【三者止病，若復(fù)有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性非止合故，說(shuō)名為病，】

　　第三是止念之病。倘若另外有人這樣說(shuō)：我如今在內(nèi)心當(dāng)中，永遠(yuǎn)止息一切念頭，就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想這樣求得圓滿覺(jué)性的話，而實(shí)際上，圓滿覺(jué)性并非止息念頭就可以契合。所以把它叫做止念之病。

　　“止”，止息，壓制。既然“作”與“任”兩個(gè)極端都不可能祛除心中妄念，于是就試圖止息妄念。息：生長(zhǎng)，止息就是止住生長(zhǎng)。心中生起妄念，靠壓制使其止息，如石頭壓草，是不可能的，只要你覺(jué)得有妄念，那就證明你心中丟不下妄念，試圖去止，亦是妄念。妄念往往是越止越大，越多，因?yàn)槟钅畈煌�這個(gè)“止”也。

　　六祖大師說(shuō)：“但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中，無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。”唐朝窺基大師前世是一位自迦葉佛滅法時(shí)代修滅盡定的修行人，到唐朝時(shí)代幸遇玄奘法師取經(jīng)因緣即轉(zhuǎn)世投胎中國(guó)，十六歲中狀元，其間迷住假樂(lè)。可見(jiàn)，修行如是之久，仍因“止病”而不能成就。

　　窺基大師的傳說(shuō)：

　　玄奘法師經(jīng)過(guò)新疆天山以南到了印度北邊，在靠近喜馬拉雅山后面的一個(gè)雪山時(shí)，天氣很冷，到處都是雪，但是有一個(gè)山頂上卻沒(méi)有雪，雪下來(lái)也不積留。玄奘很奇怪，跑上去查看，發(fā)現(xiàn)地上有一根很粗很長(zhǎng)的頭發(fā)。他看了半天，認(rèn)為這可能不是本時(shí)代的人，也許是上一個(gè)冰河時(shí)期的人。玄奘法師順著頭發(fā)挖呀挖，結(jié)果真的挖出一個(gè)很高大的人來(lái)。玄奘法師發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)入定的人，就用引磬在他耳邊“叮叮叮”慢慢的敲，這位禪者出定了。他說(shuō)自己是迦葉佛末法時(shí)代的比丘，出家后自修得定，在這里入定等釋迦牟尼佛下世來(lái)，好向他請(qǐng)教。玄奘法師告訴他，釋迦牟尼佛已經(jīng)涅槃了。他說(shuō)：“那我再等吧！等彌勒菩薩下生來(lái)吧！”說(shuō)罷就要入定。玄奘法師拖住他的耳朵說(shuō)：“老兄，你慢一點(diǎn)入定。你這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來(lái)但還是要出定才能找他，哪誰(shuí)來(lái)叫你出定呢？”他說(shuō)：“不知道呀！”

　　玄奘告訴他，自己要到印度取經(jīng)，叫他到中國(guó)去投胎，將來(lái)作自己的弟子。并且告訴他，到了大唐向那個(gè)最大的宮殿去，投胎當(dāng)皇子，等他回來(lái)。于是這個(gè)人就出神走了。玄奘二十年后回來(lái)，向唐太宗提起此事，要找這個(gè)來(lái)投胎的皇子出家，但查遍后宮，當(dāng)天沒(méi)有皇子出生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)武將尉遲恭家里那天生了一個(gè)侄子。原來(lái)那位比丘來(lái)大唐投胎，看見(jiàn)尉遲恭的王府，就錯(cuò)認(rèn)為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來(lái)對(duì)他說(shuō)：“我想出家，但當(dāng)皇帝不能出家，就讓你家那個(gè)孩子代表我出家吧！”

　　玄奘法師想，那個(gè)比丘定力那么高，見(jiàn)面時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)我！誰(shuí)知投一個(gè)胎就迷掉了，對(duì)玄奘似曾相識(shí)，卻搞不清楚�；实巯旅�令叫他出家當(dāng)然可以，但他提出了三個(gè)條件：一車美女、一車酒肉、一車書(shū)。結(jié)果到寺院后聞鐘聲而醒悟，于是遣返三車。這就是窺基法師的故事，又稱“三車和尚”。

　　【四者滅病，若復(fù)有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無(wú)所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性非寂相故，說(shuō)名為病�！�

　　第四是寂滅之病。倘若有人這樣說(shuō)，我如今永遠(yuǎn)斷除了一切煩惱，身體和心靈畢竟空無(wú)所有，更何況六根六塵所組成的虛妄世界呢！當(dāng)然是一切永遠(yuǎn)寂滅了。如果想這樣求得圓滿覺(jué)性的話，實(shí)際上，圓滿覺(jué)性并非就是寂滅之相，所以把它叫做寂滅之病。

　　“滅”，消滅，斷除。想著：我現(xiàn)在要斷滅一切煩惱，身心徹底空無(wú)所有，更何況那些六根，六塵，輪回等虛無(wú)境界，一切都將永遠(yuǎn)寂滅。認(rèn)為一切都是虛的，最后一切都是寂滅空無(wú)的觀念是小乘某些派別的妄念，所以，佛陀指出：圓覺(jué)性不是寂滅相，大乘菩薩追求的涅槃不是最后的寂滅。想著要去斷滅煩惱，那正說(shuō)明煩惱還是在你心中，你的心中現(xiàn)在不光是你欲斷除的煩惱在擾你，而且增加了“斷滅”的煩惱，“斷滅”讓你的心增加負(fù)擔(dān)，離菩提越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　在《六祖壇經(jīng)》中：志道比丘，廣州南�？h人。有一天，他請(qǐng)示六祖大師：“學(xué)人自從出家以來(lái)，閱讀《涅槃經(jīng)》已經(jīng)有十多年了，還不明白經(jīng)中大意，請(qǐng)和尚慈悲教誨！”六祖說(shuō)：“你什么地方不明白呢？”志道說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。我對(duì)這首偈語(yǔ)有所疑惑。”六祖說(shuō)：“你為什么會(huì)有疑惑呢？”

　　志道說(shuō)：“一切眾生都有二身，就是所說(shuō)的色身和法身。色身是無(wú)常的，有生有滅；法身是常的，沒(méi)有知覺(jué)。經(jīng)中說(shuō)：生滅滅已，寂滅為樂(lè)。不知道是哪個(gè)身入于寂滅？哪個(gè)身受此真樂(lè)？如果說(shuō)是色身，當(dāng)色身壞滅的時(shí)候，地水火風(fēng)四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可說(shuō)是樂(lè)了；如果說(shuō)法身入于寂滅，那么法身如同草木瓦石一樣的沒(méi)有知覺(jué)，由什么來(lái)享受真樂(lè)呢？又法性是生滅法中的實(shí)體，五蘊(yùn)是生滅法中的相用，一體有五用，生滅應(yīng)當(dāng)是恒常的。生就是從性體而起的相用，滅就是攝相用而還歸于性體。如果聽(tīng)任他們?cè)偕�，那么有情含識(shí)的眾生就不斷絕也不滅亡；如果不聽(tīng)任他們?cè)偕�，就將永遠(yuǎn)歸于寂靜，而與無(wú)情的東西沒(méi)有什么不同了。這樣，一切萬(wàn)法就被涅槃所限制，生命尚不可得，還有什么快樂(lè)可言呢？”

　　六祖說(shuō)：“你是佛門弟子，為什么學(xué)習(xí)外道的斷常而妄自議論最上乘法呢？據(jù)你所說(shuō)，就是色身之外另有一個(gè)法身，離了色身的生滅可以另外求得法身的寂滅。又推論說(shuō)涅槃常樂(lè)，要有某個(gè)身來(lái)受用。這是在執(zhí)著生死，貪著世間的快樂(lè)。你應(yīng)當(dāng)知道，佛陀就因?yàn)橐磺忻詧?zhí)的眾生妄認(rèn)五蘊(yùn)假和的色身為自我，分別妄計(jì)一切法為外塵，貪生厭死，妄念遷流，不知人生如夢(mèng)似幻，虛假不實(shí)，枉受生死輪回，反而將常樂(lè)的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔馳營(yíng)求俗務(wù)。佛陀為憐憫這些愚迷眾生，于是開(kāi)示涅槃?wù)鏄?lè)的境界。沒(méi)有剎那生起的相可見(jiàn)，也沒(méi)有剎那壞滅的相可尋，更沒(méi)有生滅可滅，才是涅槃寂滅分明現(xiàn)前的境界。正當(dāng)寂滅現(xiàn)前的時(shí)候，也沒(méi)有什么東西可以讓你感受到這是寂滅，這就是所說(shuō)的常樂(lè)。這種常樂(lè)本來(lái)沒(méi)有什么承受的人，也沒(méi)有什么不承受的人。哪里會(huì)有一體五用的名稱呢？更何況你還說(shuō)涅槃禁伏一切法，讓它們永無(wú)生命呢？這就是在毀謗佛法了。”

　　六祖說(shuō)偈語(yǔ)：

　　無(wú)上大涅槃，圓明常寂照；

　　凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷；

　　諸求二乘人，自以為無(wú)作；

　　盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本；

　　妄立虛假名，何為真實(shí)義；

　　惟有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍；

　　以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我；

　　外現(xiàn)眾色像，一一音聲相；

　　平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)；

　　不作涅槃解，二邊三際斷；

　　常應(yīng)諸根用，而不起用想；

　　分別一切法，不起分別想；

　　劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊；

　　真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是；

　　吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)；

　　汝勿隨言解，許汝知少分；

　　說(shuō)到涅槃，一般人以為佛教所說(shuō)的涅槃，就是死了的意思，這是極大的錯(cuò)誤。涅槃不但不是死亡，而且是永生，也是無(wú)生。

　　志道禪師不明白“何身寂滅？何身受樂(lè)？”這個(gè)問(wèn)題就講到色身和法身的分別。平常我們以為色身是有，其實(shí)色身是苦的根源。老子說(shuō)：“人之大患，在吾有身。”因?yàn)橛羞@個(gè)身體，饑寒、飽暖、煩惱、是非，可以說(shuō)，都是因這個(gè)身體而帶來(lái)的苦惱。我們從“有”上來(lái)看，“有”以為有錢、有名、有權(quán)力，可是金錢、愛(ài)情、名利帶給我們的憂悲苦惱，也是不少。

　　有一個(gè)弟子問(wèn)師父，他說(shuō)：“錦花帶雨露，桐葉舞秋風(fēng)。如何從大自然的現(xiàn)象，來(lái)體悟真實(shí)的世界，了悟真實(shí)的人生呢？”

　　師父回答：“不雨花亦落，無(wú)風(fēng)絮自飛。”不下雨，花一樣也會(huì)凋謝；沒(méi)有風(fēng)，柳絮一樣也會(huì)飛揚(yáng)。所以，“無(wú)”的世界里，也有一種活生生的、活潑潑的另一番景象。

　　世間上的人都喜歡追求“有”，不喜歡“無(wú)”。所謂“松樹(shù)千年歲，不如時(shí)人意”，蒼松翠柏，萬(wàn)古長(zhǎng)青，可是有幾個(gè)人喜歡？一般人都?xì)g喜紅花綠葉，雖然短暫，但是非常愜意。萬(wàn)古青松，有時(shí)候無(wú)法吸引人去欣賞它。正如法身雖然永恒，但是有多少人會(huì)去顧念自己的法身？大部分的人都是追求色身，雖然只是數(shù)十寒暑，卻在數(shù)十寒暑中斤斤計(jì)較于色身的富樂(lè)。

　　臨濟(jì)禪師也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)：“有的人論劫，如人雖在途中，不離假色；又有人論劫，雖離假體，仍在途中。”這個(gè)意思是說(shuō)，世間人把有無(wú)分開(kāi)，把色身和法身分開(kāi)，于是不容易了解法身、涅槃的真義。“若人識(shí)得東風(fēng)意，萬(wàn)紫千紅總是春。”如果你懂得法身，懂得精神的力量，在色身上又何嘗不可以見(jiàn)到涅槃呢？

　　針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，六祖大師對(duì)志道禪師開(kāi)示說(shuō)：你是出家的釋子比丘，為什么反要學(xué)習(xí)外道的斷常邪見(jiàn)呢？你以為色身是無(wú)常，法身是永恒，你有了斷常二見(jiàn)，怎么能學(xué)最上乘法呢？我現(xiàn)在告訴你，就是在色身上看，色身以外，并無(wú)法身，離開(kāi)了生滅以外，你到哪里去求寂滅呢？雖生滅，即不生不滅。所謂“煩惱即涅槃”，色身也可以見(jiàn)到法身，我們身外并無(wú)涅槃。所以，涅槃?dòng)猩硎苡�，你如果�?zhí)著于那個(gè)受用，這仍叫作耽于世樂(lè)。我們要知道，剎那是沒(méi)有生相，剎那也沒(méi)有滅相，時(shí)間一點(diǎn)一滴，也不是生，也不是滅，也沒(méi)有什么生滅可滅。“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”。所以，有受者，有不受者，不可以生斷常二見(jiàn)，那就叫作謗法。我們要知道，“無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷”。無(wú)上的涅槃，它本體圓明，經(jīng)常光照，凡夫、愚癡的人以為這是死，外道以為這是斷。其實(shí)，真正的涅槃，“平等如幻夢(mèng)，不起凡圣見(jiàn)，不作涅槃解，二邊三際斷”。有無(wú)要斷，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，在涅槃里面也沒(méi)有這些分別。

　　最后，六祖大師為了讓志道禪師少分認(rèn)識(shí)涅槃，又說(shuō)：“吾今強(qiáng)言說(shuō)，今汝舍邪見(jiàn)，汝勿隨言解，許汝知少分。”志道禪師聽(tīng)了這首偈語(yǔ)，終于體悟到涅槃的意義。

　　【離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀�！�

　　遠(yuǎn)離以上四種病的人，應(yīng)當(dāng)知道，他就是清凈的善知識(shí)。進(jìn)行這樣的觀察，叫做正觀；其它的觀察方法，叫做邪觀。

　　這“四病”非是外來(lái)的魔王，而是內(nèi)生的妄念。諸如貪愛(ài)心、嗔恚心及思念過(guò)去、未來(lái)種種念頭，均為禪病。明憨山大師說(shuō)：“講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。”先賢王陽(yáng)明說(shuō)：“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙；些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。”又曰：“這一念不但是私念，便是好的念頭亦著不得些子，如眼放些金玉屑，眼亦開(kāi)不得了。”又云：“破山中賊易，破心中賊難。”

　　一切妄念，根深蒂固，若妄念綿綿不止，即所謂“深山靜坐也徒然”。而其副作用則是心陽(yáng)獨(dú)亢，真陰日耗，陽(yáng)盛陰虛，必然產(chǎn)生頭痛、眼暈、失眠、心悸、五心煩熱、口乾舌燥等病癥。心病還須心藥醫(yī)，必須擺脫萬(wàn)緣，下定一心，奮發(fā)一志，念念不忘于思想深處“返觀內(nèi)照”。若本性澄澈時(shí)間多了，則妄念必然減少；到本性澄澈無(wú)障翳時(shí)，則一切妄念自然潛消、默化。“但了然守本真心，妄念云盡，慧日即現(xiàn)”，“禪病”自除。

　　【善男子，末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)。彼善知識(shí)欲來(lái)親近，應(yīng)斷驕慢；若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨；現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異。如是修行，方入圓覺(jué)�！�

　　各位善男子，末法時(shí)代的眾生，想要真正修行的人，應(yīng)當(dāng)像珍惜自己的生命一樣，供養(yǎng)侍奉善知識(shí)。如果善知識(shí)主動(dòng)來(lái)親近自己，應(yīng)當(dāng)注意斷除自己的驕傲和我慢之心。如果善知識(shí)遠(yuǎn)離自己而去，應(yīng)當(dāng)注意斷除嗔恨和不滿之心�？傊�，對(duì)于善知識(shí)給予自己的順緣和逆緣，都應(yīng)當(dāng)把它看做虛空一般，如幻如化。漸漸地，就能夠了解到，自己的身體和心念，與一切眾生的身體和心念，同體平等，沒(méi)有差別。像這樣修行，方能回入圓滿覺(jué)性。

　　人生需要四種善師：具德善師指路，貴人善師相助，親人善師支持，違緣善師督促！縱觀禪宗祖師在教化學(xué)人的實(shí)踐中，形成了具有本宗派特色的接引學(xué)徒的方法。這些方法不斷地為后世禪宗學(xué)人所運(yùn)用，對(duì)開(kāi)導(dǎo)禪宗學(xué)徒的悟性，促使他們觸緣開(kāi)悟，具有獨(dú)特的效果。

　　這些具有本宗派特色的教化方法又被稱為禪門宗風(fēng)。其中最有名的有四大宗風(fēng)：德山棒、臨濟(jì)喝、云門餅、趙州茶。禪宗這四大門風(fēng)，代表了不同禪師獨(dú)特的教化學(xué)徒的方式。他們雖然在接引弟子時(shí)所使用的手段不同，但其最終目的都是啟示學(xué)徒的悟性，讓他們通過(guò)不同的接引方式而悟道。禪宗祖師之所以采用風(fēng)格各異的接引方式，完全是根據(jù)不同學(xué)人的不同根性所采取的方便善巧的方法。由此可見(jiàn)，禪宗接引弟子方法的活潑與圓融。

　　在此，我們專門介紹機(jī)鋒竣烈，獨(dú)具特色的“臨濟(jì)喝”：

　　臨濟(jì)義玄，山東人，少時(shí)出家，壯游四方，參黃檗希運(yùn)禪師面得法，后住河北臨濟(jì)院。他法席鼎盛，門徒濟(jì)濟(jì)，聲振海內(nèi)，是中國(guó)禪宗五大宗派最著名的臨濟(jì)宗開(kāi)山鼻祖。

　　臨濟(jì)在黃檗禪師門下，行為精純專一。睦州首座問(wèn)他：“你到這里多少時(shí)間了？”臨濟(jì)回答：“三年了。”睦州又問(wèn)：“你參問(wèn)過(guò)老師嗎？”臨濟(jì)回答：“沒(méi)有。”睦州告訴他：“你去問(wèn)問(wèn)住持和尚，什么是佛法的大義。”臨濟(jì)就去問(wèn)了，話音未落，黃檗就打他。義玄回來(lái)后，睦州問(wèn)他：“你問(wèn)得怎樣？”臨濟(jì)答道：“我話還沒(méi)有說(shuō)完，和尚就打我，我也不知道為什么。”

　　睦州說(shuō)：“你還沒(méi)弄清楚，再去問(wèn)問(wèn)吧。”臨濟(jì)又去，黃檗又打。就這樣三度發(fā)問(wèn)，三度遭打。臨濟(jì)心灰意冷，對(duì)首座說(shuō)：“承蒙您慈悲為懷，鼓勵(lì)我去問(wèn)佛法。也感謝住持和尚不吝賜教，只恨我太愚鈍，不能領(lǐng)會(huì)深義。我只好離開(kāi)這里了。”首座說(shuō)：“你就是要走，也應(yīng)該去向和尚告辭。”于是，睦州首座先到黃檗那里為臨濟(jì)說(shuō)好話：“三次向你問(wèn)法的那個(gè)和尚，非同常人，如果他來(lái)告辭，你要指引他一條路。往后雕琢成一顆大樹(shù)，天下人都可以享受到蔭涼。”義玄去向黃檗告辭時(shí)，黃檗告訴他：“你今后別的什么地方也別去。只要去大愚和尚那里就行了。他一定會(huì)指點(diǎn)你。”于是，臨濟(jì)直接去找大愚。

　　大愚問(wèn)：“你從哪里來(lái)？”臨濟(jì)答：“從黃檗那里來(lái)。”大愚問(wèn)：“黃檗有什么話語(yǔ)？”臨濟(jì)答：“我三次去問(wèn)佛法大意，三次都被師父打了。不知道我有沒(méi)有過(guò)錯(cuò)？”大愚說(shuō)：“黃檗是老婆心切，這么婆婆媽媽的，為了幫助你悟法，弄得自己都累死了。可是你還到我這里來(lái)問(wèn)有沒(méi)有錯(cuò)。”臨濟(jì)一聽(tīng)，豁然大悟道：“原來(lái)黃檗的佛法也不多�。�”大愚一聽(tīng)，一把揪住臨濟(jì)道：“你這尿床鬼，剛才你問(wèn)有錯(cuò)沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在又說(shuō)黃檗佛法沒(méi)多少，你明白了個(gè)什么道理？快說(shuō)！快說(shuō)！”臨濟(jì)卻不答話，直朝大愚的肋部打了三拳頭。大愚推開(kāi)他說(shuō)：“你的老師是黃檗，悟不悟不關(guān)我的事。”

　　臨濟(jì)回來(lái)，把事情的始末原原本本地告訴了黃檗，黃檗聽(tīng)完便說(shuō)：“大愚這老鬼真饒舌，等將來(lái)我一定要痛打他一頓。”臨濟(jì)便說(shuō)：“等什么，要打現(xiàn)在就打。”說(shuō)完，便揮拳朝黃檗打去。黃檗大喝道：“你這個(gè)癲和尚，竟敢在虎口拔牙！”臨濟(jì)便大喝一聲。

　　一天，剛開(kāi)始干活，臨濟(jì)走在黃檗身后，黃檗發(fā)現(xiàn)他沒(méi)帶工具，便問(wèn)：“你的鋤頭哪兒去了？”臨濟(jì)說(shuō)：“給一個(gè)人拿走了。”黃檗說(shuō)：“你過(guò)來(lái)，我跟你商量個(gè)事兒。”臨濟(jì)走到黃檗身邊，黃檗提起鋤頭說(shuō)：“這東西天下人都提不起來(lái)。”臨濟(jì)馬上伸過(guò)手來(lái)奪過(guò)鋤頭，提起來(lái)說(shuō)：“為什么在我手里。”黃檗輕松地笑道：“好啦，今天有人干活了。”黃檗安心地回到寺中，因?yàn)樗�知道有人接他的班了�?/p>

　　一次，臨濟(jì)正在栽松樹(shù)，黃檗便對(duì)他說(shuō)：“深山里面栽這么多樹(shù)干什么？”臨濟(jì)回答：“一來(lái)給山門添景致，二來(lái)給后人做標(biāo)志。”說(shuō)完，臨濟(jì)用鋤頭在地上搗了三下。黃檗說(shuō)：“就是這樣，你也已經(jīng)挨了我三十大棒。”臨濟(jì)又搗了三下，噓了一噓。黃檗發(fā)自內(nèi)心地感嘆道：“我宗法門到你手上，將大興于世。”

　　一次，臨濟(jì)來(lái)到達(dá)摩塔前，塔主問(wèn)他：“先拜釋迦牟尼，還是先拜達(dá)摩？”臨濟(jì)回答說(shuō)：“佛和祖都不拜。”“他們跟你有仇嗎？”臨濟(jì)不加理會(huì)，指袖而去。

　　有一天，臨濟(jì)對(duì)門徒說(shuō)：“你們聽(tīng)著，如果你們想求得佛法，就要不惜喪身舍命。當(dāng)年，我在先師黃檗門下三次問(wèn)法，三度被打，如今也還想挨一頓打，誰(shuí)來(lái)下手？”一個(gè)門徒說(shuō)：“我來(lái)打。”臨濟(jì)把手中的拐杖遞給他，門徒剛想接，臨濟(jì)劈頭便打。

　　喝是臨濟(jì)宗的一大特色。臨濟(jì)禪師有一次問(wèn)一個(gè)僧人：“有時(shí)一喝如金剛王寶劍，有時(shí)一喝如踞地金毛獅子，有時(shí)一喝如同竹竿影草，有時(shí)一聲吆喝不當(dāng)作一聲吆喝用，你對(duì)此怎么領(lǐng)會(huì)？”僧人正在遲疑，禪師便對(duì)他一喝。

　　臨濟(jì)上堂道：“三乘教法的十二部經(jīng)典，是給人擦拭污濁的舊紙，佛是虛幻之身，祖師達(dá)摩是老比丘。你是娘生娘養(yǎng)的不是？你想成佛，就被佛魔抓住；你想求祖，就被祖魔抓住。如果有所求，都是苦事，不如無(wú)事。如果說(shuō)佛是終極真理，為什么他八十歲還死在拘尸那枷的雙村林間，佛如今在哪里？顯然他跟我們一樣有生也有死。”

　　“各位道人，你如果想得到真理一般的見(jiàn)解，就不要受人拘惑。向里向外，當(dāng)逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，遇到羅漢就殺羅漢，遇到父母就殺父母，這樣才能真正解脫，不再拘泥于物相，面超脫自在。”

　　“各位道人，佛法沒(méi)有什么好用功的。只要平常無(wú)心，屙屎拉尿，穿衣吃飯，困了就睡。愚人會(huì)譏笑我，智者會(huì)理解我。古人說(shuō)得好：向外花工夫，都是疾頑人。”

　　有一次，臨濟(jì)義玄禪師和王常侍來(lái)到僧堂。王常侍問(wèn)臨濟(jì)禪師：“這一堂人還看經(jīng)嗎？”臨濟(jì)回答：“不看經(jīng)。”王常侍問(wèn)：“還學(xué)禪嗎？”臨濟(jì)回答：“不學(xué)禪。”王常侍問(wèn)：“既不看經(jīng)，也不學(xué)禪，他們到底在干什么？”臨濟(jì)回答：“都教他們成佛作祖去。”王常侍笑道：“金屑雖貴，在眼成翳啊。”臨濟(jì)義玄道：“你俗人，你不懂這里面的道理。”王常侍啞口無(wú)言。

　　義玄禪師臨逝世時(shí)說(shuō)：“我死后，不要斷了我的佛法香火。”高徒三圣走出來(lái)說(shuō)：“我們?cè)醺覕鄿绾蜕械?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法眼藏呢？”臨濟(jì)說(shuō)：“今后有人問(wèn)你，你怎么向他說(shuō)？”三圣慧然便大喝一聲。臨濟(jì)義玄道：“誰(shuí)知道我的正法眼藏，就在你這瞎驢手上斷滅了。”說(shuō)完，端坐而逝。

　　臨濟(jì)義玄好用喝斥之法，以這種方法來(lái)啟發(fā)弟子，促其開(kāi)悟，因此禪門中便有了“臨濟(jì)喝”之稱。五祖演禪師說(shuō)：“五逆五雷之喝，一喝之下，頭腦破裂，如五逆罪人，為五雷所裂。其禪之竣烈可知。凡僧有問(wèn)，即喝破，或擒住，拓開(kāi)等。其接化之竣烈，五家中罕見(jiàn)其比。”又《五家宗旨纂要》說(shuō)：臨濟(jì)家風(fēng)，全機(jī)大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣。負(fù)沖天義氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見(jiàn)，迥脫廉纖。以無(wú)位真人為宗，或棒或喝，或豎拂明之。”《碧巖錄》所說(shuō)：“直饒棒如雨點(diǎn)，喝似雷奔，也未當(dāng)?shù)孟蛏献诔酥惺隆?rdquo;臨濟(jì)義玄禪師采用機(jī)鋒竣烈，單刀直入的喝斥方式接引學(xué)徒，目的是為了讓學(xué)人剿情絕見(jiàn)，使其省悟。

　　【善男子，末世眾生不得成道，由有無(wú)始自他憎愛(ài)，一切種子，故未解脫。若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無(wú)有二，即除諸病。于諸法中自他憎愛(ài)，亦復(fù)如是�！�

　　各位善男子，末法時(shí)代的眾生，之所以無(wú)法成就覺(jué)悟之道，是因?yàn)橛?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫以來(lái)的自他分別，以及憎恨愛(ài)戀等一切習(xí)氣種子的緣故，所以沒(méi)有辦法解脫。倘若有人能夠?qū)Υ�自己怨恨的人，像�?duì)待自己的父母一樣，心中沒(méi)有絲毫差別，就除去了各種習(xí)氣之病。在修學(xué)各種法門的過(guò)程當(dāng)中，自宗他宗的分別，以及愛(ài)此憎它之心等等，道理也是一樣的，都應(yīng)當(dāng)以平等心而予以舍棄。

　　“末世眾生，不得成道，由有無(wú)始，自他憎愛(ài)，一切種子，故未解脫。”佛陀教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)慈悲和智慧：寬恕別人是慈悲，寬恕自己是智慧。寬恕就是止觀雙運(yùn)，定慧等持，凈念相繼，悲智光明。擁有慈悲和智慧的人會(huì)洞悉無(wú)常，內(nèi)心安穩(wěn)，沒(méi)有錯(cuò)綜復(fù)雜的糾結(jié)和迂回曲折的憂傷。夕陽(yáng)下賞竹，鬧市中安步，繁雜喧囂的人事物圍繞在身邊，卻不被牽連和掛礙�！独銍�(yán)經(jīng)》云：欲望于心，顛倒妄想，我心不動(dòng)，欲望何在？“竹密不妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛”，不以物喜，不以己悲，外緣已無(wú)法擾亂其內(nèi)心的清凈與安寧，遠(yuǎn)離煩惱，享受輕安和寧?kù)o，這是最吉祥的生活。

　　佛法是解脫法，自在而智慧，莊重而平和，慈悲而寬容。業(yè)的源頭亦是真如空性。歌利王肢解仙人(佛陀前生)，阿阇世王弒父，都為佛陀無(wú)生懺悔所教化，寬恕和赦免了自己；善星比丘謗佛，提婆達(dá)多害佛，也為佛陀所授記，蒙受赦免和寬恕。寒山大師云：“有人辱罵我，分明了了知。雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。”我們要效法佛陀和祖師，無(wú)條件的赦免自己和眾生如夢(mèng)似幻的罪業(yè)，赦免所有傷害過(guò)我們的每一個(gè)人，每一樁事，每一個(gè)念頭，每一絲內(nèi)疚，每一個(gè)牽掛，從而達(dá)到內(nèi)心的平靜和外在的和諧。而這一切，都要在慈悲心和智慧心中完成。

　　我們所需要的一切：平安、富足、幸福、寧?kù)o，超越世俗的尊嚴(yán)與美感、被保護(hù)的溫暖、不會(huì)受傷的溫柔、深沉而持久的撫慰，以及不受攪擾的究竟安樂(lè)……寬恕之道都會(huì)帶給我們，甚至更多。寬恕是幸福世界取代地獄的不二法門。寬恕會(huì)讓我們的心中充滿深湛的寧?kù)o、平安，以及揭開(kāi)面紗后的驚艷、法喜和禪悅：

　　我們以祈禱來(lái)達(dá)到寬恕。不要評(píng)判人，不要定人的罪，不要期望惡人被因果重創(chuàng)。無(wú)條件的赦免他們，祝福他們，給予他們安樂(lè)和覺(jué)醒。在我們的內(nèi)心世界里，我們擁有這份權(quán)利和力量，因?yàn)槲覀兪谴缺�的�?/p>

　　不要做內(nèi)疚的事，不要定自己的罪，不要讓內(nèi)心的不安折磨自己。安住在空性和光明中，無(wú)條件的赦免自己，祝福自己，給予自己安樂(lè)和覺(jué)醒。在我們的內(nèi)心世界里，我們擁有這份權(quán)利和力量，因?yàn)槲覀兪侵腔鄣摹?/p>

　　“觀彼怨家，如己父母，心無(wú)有二，即除諸病。”如果你出離了所有的執(zhí)著，你就會(huì)變的非常的自由，沒(méi)有任何事情可以激怒或者傷害你。不要試圖摒棄或改換那些相對(duì)的存在狀態(tài)，而應(yīng)去了解它的真實(shí)本質(zhì)，體悟它的完美，享用它的奉獻(xiàn)。我們所想要的一切，此刻都會(huì)擁有：現(xiàn)前這一切的源頭，就是我們的清凈法身；當(dāng)下這一念的感覺(jué)，就是我們的圓滿報(bào)身；眼前這一切的顯現(xiàn)，就是我們的千百億化身。須知：所有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的正等正覺(jué)者，都是在自心根本覺(jué)的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺(jué)自性中實(shí)現(xiàn)，圓滿的覺(jué)悟之道，從來(lái)也不能向外尋覓和希求。

　　不要遺忘寬恕之道和悲智光明，試著至少用一分鐘的時(shí)間想一想它們，提醒自己這些禮物的珍貴，將它們謹(jǐn)記于心中：

　　慈悲偉大的空性如來(lái)，我的生命之源，您是如此完美而神圣，我要向您表達(dá)我的感恩和贊美。我是您光明的化身，是諸佛的不二顯現(xiàn)，您為我量身幻化美麗的夢(mèng)境，恩賜我智慧和能量。我卻深陷煩惱執(zhí)著，錯(cuò)解您的深意。對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)�諒！我非常�?ài)您，我當(dāng)享用這美好的一切，融入您圓滿的悲智光明。

　　【善男子，末世眾生欲求圓覺(jué)，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言：盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺(jué)，于圓覺(jué)中無(wú)取覺(jué)者，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心，不墮邪見(jiàn)�！�

　　各位善男子，末法時(shí)代的眾生，想要求學(xué)圓滿覺(jué)性的話，應(yīng)當(dāng)發(fā)起廣大的菩提心，這樣發(fā)愿說(shuō)：窮盡整個(gè)虛空當(dāng)中的一切眾生，我都將幫助他們回入究竟圓滿的本來(lái)覺(jué)性。然而，在圓滿覺(jué)性當(dāng)中，沒(méi)有任何一個(gè)可以證取圓滿覺(jué)性的人。因?yàn)槠渲懈�本就沒(méi)有我相，人相，眾生相和壽命相。像這樣發(fā)心，就不會(huì)落入邪見(jiàn)當(dāng)中。

　　《普賢行愿品》說(shuō)：“若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生，若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。”

　　對(duì)于深陷世間八法的我們來(lái)說(shuō)，無(wú)明的生命本身是八苦交煎的。佛陀說(shuō)人生八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛。即使通過(guò)造作一點(diǎn)好處和利益來(lái)獲得暫時(shí)的喜悅，一轉(zhuǎn)身仍然是苦不堪言，煩惱無(wú)盡。

　　所以，修行人不能總是依靠這種暫時(shí)的止痛藥，而應(yīng)該進(jìn)一步觀修，以通過(guò)透視“苦”，找尋究竟圓覺(jué)的安寧與快樂(lè)。因?yàn)樗�有的生命情境，即使曾是悲劇的、無(wú)意義的、恐怖的，一定都是滋養(yǎng)我們身心生命的營(yíng)養(yǎng)，端看我們會(huì)不會(huì)清明而快樂(lè)的享用。洞察到五欲之樂(lè)所帶來(lái)的苦，我們會(huì)生起深深的出離心；用心體悟到苦之源頭的莊嚴(yán)，我們會(huì)具足智慧心；致力于體悟大眾本具的莊嚴(yán)，就是全然的菩提心。

　　對(duì)于志求解脫的修道人來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的每一件事，都是我們修出離心和菩提心的最佳對(duì)境。當(dāng)前的每一位生命，都是為加持我們?cè)缛粘删偷罉I(yè)而示現(xiàn)的佛陀。發(fā)現(xiàn)自己本具的圓滿和莊嚴(yán)就是智慧，發(fā)現(xiàn)大眾本具的圓滿和莊嚴(yán)就是慈悲。發(fā)現(xiàn)自他本具的莊嚴(yán)，亦即解脫。

　　佛陀說(shuō)：“眾生皆具如來(lái)智慧德相。”所以，我們無(wú)明、苦難和墮落的假象背后，必有實(shí)相的莊嚴(yán)。相信或求證佛陀的教言，則必會(huì)發(fā)現(xiàn)莊嚴(yán)的存在和永恒�；蛟S，就連那所謂的“無(wú)明、苦難和墮落”亦是來(lái)自、存在且將回歸于這份莊嚴(yán)。

　　如實(shí)接納自己，以出離心體悟自己的莊嚴(yán)，謂之自度；如實(shí)接納眾生，以菩提心發(fā)現(xiàn)眾生的莊嚴(yán)，是謂度人。外在的事物是否會(huì)捆綁著我們，全然在于我們的內(nèi)心。讓我們的內(nèi)心完全開(kāi)放，不否認(rèn)自己的缺點(diǎn)和過(guò)失，亦體念他人的感受；既不認(rèn)為自己一無(wú)是處而失去內(nèi)心的莊嚴(yán)，也懷著敬意看待他人當(dāng)下的體驗(yàn)；尊重自己和他人的洞見(jiàn)�！�金剛經(jīng)》云：“如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”永嘉大師《證道歌》：“頓覺(jué)了，如來(lái)禪，六度萬(wàn)行體中圓，夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。

　　須知，修行出世解脫之法，從無(wú)違緣和障礙，有的只是上師和善知識(shí)。當(dāng)我們感覺(jué)遇到違緣時(shí)，說(shuō)明我們已經(jīng)落入世間八法，此時(shí)要做的不是要改變現(xiàn)象，而應(yīng)該透視它，看清它的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其本具的莊嚴(yán)所在。

　　所以，不要試圖摒棄或改換那些相對(duì)的存在狀態(tài)，試著了解生命的真實(shí)本質(zhì)，體悟生命本具的圓滿和莊嚴(yán)。當(dāng)我們對(duì)生命中所有的現(xiàn)象，都如實(shí)接納，同時(shí)生起光明覺(jué)照時(shí)，任何事情不會(huì)再挫傷我們，束縛我們，而只會(huì)令我們進(jìn)步和解脫。自此，圓覺(jué)本具的智慧、覺(jué)知、慈悲、柔軟、豁達(dá)和自在，會(huì)充滿我們的生活。

　　【爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：】

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義，以偈頌的形式說(shuō)道：

　　【普覺(jué)汝當(dāng)知，末世諸眾生。

　　欲求善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)求正見(jiàn)。

　　心遠(yuǎn)二乘者，法中除四病。

　　謂作止任滅，親近無(wú)驕慢。

　　遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨，見(jiàn)種種境界。

　　心當(dāng)生希有，還如佛出世。

　　不犯非律儀，戒根永清凈。

　　度一切眾生，究竟入圓覺(jué)。

　　無(wú)彼我人相，當(dāng)依正智慧。

　　便得超邪見(jiàn)，證覺(jué)般涅槃�！�

　　普覺(jué)菩薩你要知道，末法時(shí)代一切眾生，

　　想尋求真正善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)尋找正見(jiàn)之人。

　　心中遠(yuǎn)離二乘境界，所證法門除四種病。

　　造作止念放任寂滅，有緣親近莫生驕慢。

　　倘若遠(yuǎn)離心無(wú)嗔恨，見(jiàn)其所做種種境界。

　　當(dāng)生稀有難得之心，如同對(duì)待佛陀出世。

　　不違背戒律和威儀，解脫之根永遠(yuǎn)清凈。

　　誓度虛空一切眾生，究竟回入圓滿覺(jué)性。

　　離我人眾生壽命相，應(yīng)當(dāng)依止端正智慧。

　　便能超越偏邪之見(jiàn)，得證圓覺(jué)大般涅槃。