增長(zhǎng)善法的正行

　　寶積經(jīng)第4-2集:增長(zhǎng)善法的正行

　　主題:寶積經(jīng)第4-2集

　　主講人:普獻(xiàn)法師

　　接著我們來(lái)說(shuō)怎么樣修四種正行就會(huì)增長(zhǎng)善法。

　　【復(fù)次,迦葉!菩薩有四法,所生善法增長(zhǎng)不失。何謂為四?舍離邪法,求正經(jīng)典——六波羅密菩薩法藏;心無(wú)憍慢,于諸眾生謙卑下下。如法得施,知量知足,離諸邪命,安住圣種。不出他人罪過(guò)虛實(shí),不求人短。若于諸法心不通達(dá),作如是念:佛法無(wú)量,隨眾所樂(lè)而為演說(shuō),唯佛所知,非我所解。以佛為證,不生違逆。迦葉!是為菩薩四法,所生善法增長(zhǎng)不失�！�

　　第一個(gè)「舍離邪法,求正經(jīng)典——六波羅密菩薩法藏」。在佛法里邊有許多的相似法,相似法本來(lái)不是佛法,可是年代久遠(yuǎn)了,有許許多世間的法就滲入正法里邊,這個(gè)很麻煩。

　　什么叫做邪法?什么叫做正法?讓我們?cè)街�迷的、越�(jīng)]有智慧的、損己損人的,我們稱(chēng)為邪法。違背因果的就叫做邪法,跟緣起不相應(yīng)的就叫做邪法。正法一定是不違背因果、不違背緣起、不違背佛陀所說(shuō)的三法印。佛陀的三法印是「諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,寂靜涅槃」,只要是跟三法印相應(yīng)的就稱(chēng)為正法。

　　「諸行無(wú)�！惯@是講到前后的因果關(guān)系。存在的一切必定有它的前因后果,這是從時(shí)間來(lái)說(shuō)明因果現(xiàn)象。譬如說(shuō)我們先種花的種子以后,才會(huì)長(zhǎng)芽,然后才能抽枝、開(kāi)花結(jié)果。它的前后性、前因后果顯出它的無(wú)常性,從時(shí)間當(dāng)中去顯出它的無(wú)常性。

　　「諸法無(wú)我」是從空間來(lái)認(rèn)識(shí)因果,叫做主因助緣。世間的事情一定有它的主因,有它的助緣才能結(jié)果。譬如一顆種子是主因,助緣是泥土、水、陽(yáng)光、空氣、人工,然后它才能開(kāi)花結(jié)果。從空間來(lái)看,有它的主因助緣。從主因助緣當(dāng)中,顯出萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都是被動(dòng)的存在,而不是主動(dòng)的存在。

　　萬(wàn)事萬(wàn)物之所以如此,是被動(dòng)的,被迫如此,許許多多的條件迫它不得不如此。在主因助緣適當(dāng)?shù)呐浜现��?而有這么一個(gè)現(xiàn)象,這個(gè)現(xiàn)象是暫時(shí)的,不是永久的現(xiàn)象,所以我們說(shuō)無(wú)我。正法必定是跟無(wú)常無(wú)我相應(yīng)。

　　還有一個(gè)「寂靜涅槃」,透過(guò)無(wú)常無(wú)我所證悟的境界,我們稱(chēng)為寂靜涅槃,也就是不生不滅。

　　這是我們講的什么是邪法、什么叫做正法。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),我們世間的人自己不努力讀書(shū),不努力做事,而去求某一尊什么來(lái)保佑我們發(fā)大財(cái),這個(gè)就叫做邪法。一個(gè)人想賺錢(qián)維持好的家庭,必定要好好的求學(xué)有知識(shí),努力做事,講求方法,抓對(duì)時(shí)機(jī)好好的投資,規(guī)規(guī)矩矩,這是正常的因果。

　　有正因,有正緣,結(jié)正的果,這個(gè)是正法。有世間的正法,有出世間的正法。世間的正法就是以正確的方法,合乎道德規(guī)律,合乎法律的要求,這個(gè)是世間的正法。在修學(xué)的過(guò)程當(dāng)中,如果有一個(gè)「我」,有一個(gè)被我證的道理,有一個(gè)超越我的什么,給我什么,我見(jiàn)到什么,有所得,我們稱(chēng)為邪法。因?yàn)橛兴�得就是有所�?zhí)著;有所執(zhí)著的話,我執(zhí)還在;我執(zhí)就是我相;有我相、人相、眾生相、壽者相,就跟真理絕緣。

　　《心經(jīng)》講得很清楚:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。」見(jiàn)到一切法的空相、無(wú)常、無(wú)我相,才能夠離苦得樂(lè)、度一切苦厄。所以《心經(jīng)》就是要我們遠(yuǎn)離一切的執(zhí)著,無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,叫做「以無(wú)所得故」。一切法本來(lái)是空、緣起,見(jiàn)到諸法空相才能轉(zhuǎn)凡成圣。見(jiàn)到諸法空相的人,就是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

　　見(jiàn)空相還不夠,還必須怎么呢?《金剛經(jīng)》說(shuō):「以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,而修一切善法,是名阿耨多羅三藐三菩提�！棺C到無(wú)我才能夠大悲;因?yàn)榇蟊�才能�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,才能利益眾生成佛。

　　我們希望能夠善法增長(zhǎng),一定要「舍離邪法,求正經(jīng)典」。什么是正經(jīng)典?正法的經(jīng)典,那就是六波羅蜜菩薩的法藏,談到布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。如果是教我們修無(wú)我、證到無(wú)我就滿(mǎn)足了,在佛法來(lái)說(shuō)這是不圓滿(mǎn),只是個(gè)人的生死圓滿(mǎn)解決了,因?yàn)闊o(wú)我以后就不造業(yè),生死了結(jié)了。

　　對(duì)一個(gè)信佛學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),證到無(wú)我是不圓滿(mǎn)的,所以必須修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜,才能跟眾生在無(wú)限的生死當(dāng)中,「陪公子讀書(shū)」,陪一切眾生到達(dá)覺(jué)悟的彼岸。所以不是一個(gè)人去成佛,而是跟一切眾生一起來(lái)成佛,這是釋迦牟尼佛出世的本懷。

　　釋迦牟尼佛之所以來(lái)到世間,他所示現(xiàn)給我們的真精神,不是以「?jìng)�(gè)人的生死已了」為究竟圓滿(mǎn),而是一切眾生「皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,而實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！拱l(fā)菩提心的菩薩必定是跟無(wú)我相應(yīng)的。

　　所以舍離邪法,求正經(jīng)典,也就是修六種波羅蜜:布施來(lái)度我們的慳貪;持戒來(lái)保住我們的人身;忍辱得到莊嚴(yán)相;然后精進(jìn)、禪定、智慧。這六波羅蜜是我們必修的學(xué)分,也是專(zhuān)門(mén)對(duì)治我們的毛病。

　　第二個(gè)「如法得施,知量知足,離諸邪命,安住圣種」。這是講一個(gè)修道的人要知足。佛陀在世的時(shí)候,出家修道的人日中一食,樹(shù)下一宿,滿(mǎn)足了。印度天氣熱,所以他們睡覺(jué)睡在樹(shù)底下。一天吃一頓飯,其它的時(shí)間就專(zhuān)門(mén)修行。在印度的生活是這樣子的。

　　「如法得施,知量知足」,佛陀在世的時(shí)候,出家的比丘隨緣度化、攝化眾生,用法來(lái)布施眾生,也讓眾生來(lái)種福田——以食物來(lái)供養(yǎng)修道人;一個(gè)是財(cái)施,一個(gè)是法施。所以對(duì)一個(gè)修道的人來(lái)說(shuō),必須知量知足,眾生布施多少,都是歡喜心、恭敬心接受,千萬(wàn)不可以種種的邪命,來(lái)擴(kuò)張自己的財(cái)富享受。譬如說(shuō)出家以后就不要去經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)、經(jīng)商、趕鬼、治病、占卜、算命、看相,這個(gè)叫做邪命。

　　出家修道的人若是看相、卜卦風(fēng)水地理,以這些收入來(lái)養(yǎng)活自己生命的話呢,這跟佛法是不相應(yīng)的。佛經(jīng)里面有講到四圣種,就是對(duì)衣服、袈裟、飲食、臥具、醫(yī)藥,能知量知足。在家的信徒對(duì)出家人最多就是供養(yǎng)衣服(就是袈裟),出家人托缽的話,就把飲食放在缽里面。當(dāng)時(shí)在印度的話就是臥具,臺(tái)灣稱(chēng)為坐具臥具。印度人他們打坐、禮佛的時(shí)候用這個(gè)臥具。當(dāng)然出家人也會(huì)生病,所以在家人就是用藥物來(lái)供養(yǎng)出家人。

　　我們修道來(lái)說(shuō),不是不吃不喝不睡,對(duì)衣食住行、維持生命最低的條件還是要,但是要「知量知足」、「安住圣種」,不能過(guò)份。譬如說(shuō)袈裟多余的送給別人。當(dāng)時(shí)印度是這樣子的,你已經(jīng)有三衣一缽了,如果有人供養(yǎng)你再多的衣、再多的缽,你就不可以多拿,因?yàn)槿�衣一缽就足�?多的話不好。

　　但是傳到我們中國(guó)呢,慢慢就變了,環(huán)境不同,天氣冷,三衣一缽實(shí)在是很難維持生活。況且在中國(guó)的習(xí)俗里邊,一般人很難接受托缽,非常難接受。在印度他認(rèn)為是給他們種福田的機(jī)會(huì),不去托缽反而信徒覺(jué)得很怪,不讓他們種福了。但是中國(guó)的習(xí)俗,如果托缽的話,跟乞丐、叫化子差不多,人格是非常低落的。所以佛教來(lái)到中國(guó)以后,慢慢的飲食就不托缽,自己煮了。衣服呢,三衣一缽也很難維持,因?yàn)樘�寒冷�?像冬天北方下雪零下幾度,三衣一缽根本就不能維持生命。所以佛法傳到一個(gè)地方以后,種種的環(huán)境會(huì)影響他的生存空間。

　　我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象,就是離釋迦牟尼佛、離印度愈遠(yuǎn)的地方,袈裟就越來(lái)越小。印度出家人的袈裟是一大堆把身體包起來(lái),傳到中國(guó)就變成用掛勾掛起來(lái),還是把身體包起來(lái),然后穿海青,這是中國(guó)唐服的一個(gè)改造。傳到日本的話,又更遠(yuǎn)了,袈裟愈來(lái)愈小,變成一塊掛在胸前了,這是很奇怪的一個(gè)現(xiàn)象。

　　我們說(shuō)身安而道隆,還是要有衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥來(lái)維持色身,并不是說(shuō)出家人就不會(huì)生病,也不必吃也不必穿,不是這樣子的。要知量知足,把這些當(dāng)作是一種藥物來(lái)維持色身,養(yǎng)這個(gè)色身來(lái)繼續(xù)修道。是為了修道而吃而穿而睡,不是我來(lái)享受吃穿睡,把這個(gè)當(dāng)作享受。這觀念我們要分辨清楚。所以出家人的衣服很簡(jiǎn)單,不是花花綠綠的,是壞色服,只是把它變成不是白色的就可以了。

　　第三個(gè)「不出他人罪過(guò)虛實(shí),不求人短」。在我們中國(guó)就有「不道人之短,不說(shuō)己之長(zhǎng)」,這是古代了不起的人物講做人的最基本原則。就是說(shuō)對(duì)別人的不好,我不要去免費(fèi)替人宣傳,不要去當(dāng)個(gè)喇叭筒,到處去宣揚(yáng)別人的過(guò)失,以為貶抑別人會(huì)增高自己,不是這樣子的。貶抑別人,其實(shí)是自己的修養(yǎng)不足。所以有些人故意去找人家的毛病,吹毛求疵,嚴(yán)以待人,寬以對(duì)己,在修行來(lái)講是很大的不好。別人的不是,自有他的因果業(yè)報(bào),不要去管別人的罪過(guò)。

　　《六祖壇經(jīng)》說(shuō):「他非我不非,我非卻有過(guò)。」別人有過(guò)失,是一面鏡子,給我們警惕千萬(wàn)不能犯這種過(guò)失。所以要用一種感恩的心,然后生出憐憫的心,對(duì)方之所以有這個(gè)過(guò)失,是因?yàn)樗��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,煩惱逼迫他做不法的行為,他很可憐,值得我同情。所以即使大逆不惡的人,我們也不可動(dòng)個(gè)念頭說(shuō):「讓他死吧!」,反而要生出憐憫心,「唉呀!這些人真可憐,他被他的煩惱征服了,他做內(nèi)心的奴隸了,他沒(méi)有自制的力,值得我們同情�！�

　　第四個(gè)「若于諸法心不通達(dá),作如是念:佛法無(wú)量,隨眾所樂(lè)而為演說(shuō),唯佛所知,非我所解。以佛為證,不生違逆�！惯@個(gè)是對(duì)前面所說(shuō)的,對(duì)于我們未曾經(jīng)聽(tīng)聞的佛法,不要生毀謗的心�！溉粲谥T法心不通達(dá)」,我們看到這些從來(lái)沒(méi)有看過(guò)的經(jīng)典,我們不了解經(jīng)典,該怎么想呢?佛法是無(wú)量無(wú)邊的,佛所說(shuō)的法是對(duì)眾生應(yīng)機(jī)說(shuō)法的,這里面很深的道理,我們不了解,那是我們的智慧不足。經(jīng)典里面所說(shuō)的道理,是佛跟佛所證知的,佛所說(shuō)的話絕對(duì)沒(méi)有欺誑,沒(méi)有騙我們的,因?yàn)榉鹜邮钦嬲Z(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑言者、不異語(yǔ)者,佛陀所說(shuō)的法必定是跟法相順相應(yīng),我之所以不能了解,是我的智慧不夠,我們當(dāng)「以佛為證,不生違逆」。

　　舉個(gè)例子來(lái)講。譬如說(shuō)我們眾生的根器不夠,講「無(wú)我」,眾生會(huì)害怕,佛陀也只好改一個(gè)名詞,叫做「如來(lái)藏」,說(shuō)每一個(gè)人都含藏著成為如來(lái)的這種潛能,眾生一聽(tīng)好高興,我們都有如來(lái)藏、都可以成佛。但是如果我們?nèi)��?zhí)著有一個(gè)清凈心、有一個(gè)佛性、有一個(gè)如來(lái)藏,又是我們修學(xué)的一個(gè)障礙了。

　　所以佛陀說(shuō)法,是按照眾生的根器而說(shuō)法;對(duì)于根基不夠的只好說(shuō)方便法,對(duì)根基夠的就說(shuō)究竟法。有的時(shí)候說(shuō)「有我」,我受生死、我受回輪,這是依世俗的觀念來(lái)說(shuō)。論到真正究竟圓滿(mǎn)的佛法的時(shí)候,必定講到無(wú)常、無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,但是這個(gè)生死又是宛然,因果又絲毫不失,所以「空」才建立了因果輪回業(yè)報(bào)。

　　但是有些眾生的根器不夠,難以接受,必須把這個(gè)「我」用另外一個(gè)名詞——佛性、清凈心、如來(lái)藏,許許多多的名詞,就是叫我們不要去執(zhí)著。所謂清凈心,就是不執(zhí)著的心;既然是清凈了,怎么還有一個(gè)清凈心這個(gè)東西,所以是連「不執(zhí)著」也不執(zhí)著了。

　　對(duì)根基不夠的眾生,釋迦牟尼佛只好用「阿賴(lài)耶識(shí)」;阿賴(lài)耶識(shí)叫做含藏識(shí),第八識(shí),含藏了無(wú)量無(wú)邊清凈的功德、染污的功德,只要把這些染污的因果消滅了,留下清凈的因果。證到阿賴(lài)耶識(shí)的時(shí)候,其實(shí)還是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,這是經(jīng)過(guò)一道手續(xù)以后才證到空性的。

　　所以當(dāng)我們看到許多經(jīng)典不了解的時(shí)候,這是佛陀所說(shuō)的甚深法,是佛所證知的境界,我們要生慚愧心:我們業(yè)障重,智慧不足,所以不能通達(dá),那么我們必須加緊用功修行,千萬(wàn)不要生一個(gè)毀謗的心。