寶積經(jīng)講記

一 大寶積經(jīng)與寶積經(jīng)

　　『大寶積經(jīng)』，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年開(kāi)譯， 到先天二年編譯完成的。在中國(guó)佛教界，『寶積經(jīng)』被稱為五大部之一，有著崇 高的地位。這部『大寶積經(jīng)』共有四十九會(huì)，也就是四十九部經(jīng)的纂集。雖然是 菩提流志奉詔翻譯，其實(shí)只能說(shuō)是譯編。因?yàn)樗氖�九�?huì)當(dāng)中，如古人翻譯得很精 確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒(méi)有譯出的，這才加以翻譯。所以現(xiàn)在的『大寶積經(jīng)』，實(shí)是多數(shù)人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡 二十七會(huì)；古師所譯的，共二十二會(huì)。論卷數(shù)，菩提流志新譯的，不過(guò)三分之一 。只因?yàn)榈狡刑崃髦臼种�，大部才編集完成，所以一般說(shuō)是菩提流志所譯的。

　　本經(jīng)為什么稱為寶積？有人以為：『寶積經(jīng)』是一部叢書，所以寶積是多種 經(jīng)典──法寶總集的意思。當(dāng)然，『大寶積經(jīng)』被作為多種經(jīng)典的編集，在玄奘 法師時(shí)代，早就如此了。據(jù)『慈恩傳』說(shuō)：奘師去世那一年元旦，曾因寺僧的勸 請(qǐng)，而試譯『大寶積經(jīng)』。但真正說(shuō)起來(lái)，現(xiàn)在所要講的「普明菩薩會(huì)」(大寶 積經(jīng)第四十三會(huì)，第一百十二卷)，才是原始的『寶積經(jīng)』。而現(xiàn)在的『大寶積 經(jīng)』只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經(jīng)典，編集在一起而已。所以現(xiàn) 在的四十九會(huì)，性質(zhì)互不相同；既沒(méi)有一貫的論題，也說(shuō)不上前后的一定次第。 『寶積經(jīng)』四十九會(huì)，與『大般若經(jīng)』十六會(huì)，『華嚴(yán)經(jīng)』九會(huì)等，意義完全不 同。

　　現(xiàn)在要講的『大寶積經(jīng)』的「普明菩薩會(huì)」，是古典的『寶積經(jīng)』(其余四十八會(huì)，是合編而才稱為寶積的)，這可以從兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)：

　　一、古代所說(shuō)的寶積經(jīng)，都是指本經(jīng)說(shuō)的：1.本會(huì)內(nèi)題「古大寶積經(jīng)」。糅 譯于『大乘寶云經(jīng)』中的，叫「寶積品」。2.龍樹(shù)『大智度論』(卷二八)，引 『寶頂經(jīng)」，明菩薩初發(fā)心勝于二乘，就是此經(jīng)，可知寶頂是寶積的異譯。3.魏 菩提流支(或勒那摩提)譯的『大寶積經(jīng)論』四卷，傳為世親菩薩所造。依西藏 所譯，說(shuō)是世親弟子安慧菩薩造的。這部『大寶積經(jīng)論』，就是本經(jīng)──「普明 菩薩會(huì)」的釋論。

　　二、古代大乘圣者，是特別重視本經(jīng)的：1.中觀大乘(空宗)的龍樹(shù)菩薩， 引用『寶頂經(jīng)』，就是本經(jīng)，這已在上面說(shuō)過(guò)了。又如『大智度論』所說(shuō)：「聲 聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。及『中觀論』的：「如來(lái)說(shuō)空法，為離諸見(jiàn) 故」一偈，都是引用本經(jīng)的。2.瑜伽大乘(有宗)的彌勒菩薩，在『瑜伽論』「 攝抉擇分」(卷七九、八０)，說(shuō)菩薩正行十六事，就是本經(jīng)的摩呾理迦。安慧 的『大寶積經(jīng)論』，是依此敷演而成的。又如『攝大乘論』「所知相品」，所說(shuō)成就三十二法名為菩薩，以及唯識(shí)學(xué)者所傳的十三種中道，都是依據(jù)本經(jīng)的。特 別是「寧起我見(jiàn)如須彌山，不起空見(jiàn)如芥子許」一語(yǔ)，為瑜伽大乘特別重視的金 句。這樣看來(lái)，印度大乘正統(tǒng)的空有二宗，一致重視本經(jīng)──『寶積經(jīng)』(普明 菩薩會(huì))，可見(jiàn)本經(jīng)的價(jià)值了。

二 古寶積經(jīng)的翻譯

　　本經(jīng)現(xiàn)存的譯本，共有四譯。

　　一、后漢支婁迦讖譯，『佛遺曰摩尼寶經(jīng)』，一卷。 二、晉失譯，『佛說(shuō)摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)』(一名大迦葉品)，一卷。 三、秦失譯，『普明菩薩會(huì)』(古大寶積經(jīng))，一卷──編入『大寶積經(jīng)』 第四十三會(huì)。 四、趙宋施護(hù)譯，『大迦葉問(wèn)大寶積正法經(jīng)』，五卷。

　　此外，一、宋沮渠京聲譯的『佛說(shuō)迦葉禁戒經(jīng)』，實(shí)為本經(jīng)兼說(shuō)聲聞道中正說(shuō)一段之別譯。二、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的『大乘寶云經(jīng)』，第七卷名「寶 積品」，實(shí)是本經(jīng)被編入『寶云經(jīng)』的；『寶云經(jīng)』的其它譯本，并沒(méi)有此品。

　　現(xiàn)在所講的，是傳為秦失譯，本名『古大寶積經(jīng)』而被編入大部，改名為「 普明菩薩會(huì)」的。在十六國(guó)中，秦有三：一、前秦，國(guó)主姓苻，也稱苻秦。二、 后秦，國(guó)主姓姚，也稱姚秦。三、西秦，國(guó)主姓乞伏，也叫乞伏秦�，F(xiàn)本古人推 斷為秦失譯，但不知是三秦的那一秦？不過(guò)據(jù)譯文來(lái)看，這是羅什來(lái)華以前的譯 品。

三 寶積的意義

　　本經(jīng)的經(jīng)題，古代的譯者，或從人立名，如「大迦葉品」，「普明菩薩會(huì)」 �；驈姆ㄓ鞯妹�，如「大寶積經(jīng)」、「寶頂經(jīng)」、「摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)」、「佛遺曰 摩尼寶經(jīng)」�；驈娜朔ㄓ鞯妹�，如「大迦葉問(wèn)大寶積正法經(jīng)」。然據(jù)經(jīng)文的「珍 寶之積」、「寶積」、「寶嚴(yán)」來(lái)說(shuō)，本經(jīng)實(shí)應(yīng)名「寶積」。古人或譯為「寶頂，或譯為「寶嚴(yán)」，梵文都是Ratnaku^t!a。

　　什么叫寶積？寶是譬喻，凡希有的，珍貴的，有妙用的，叫做寶。寶所喻的 是法寶；宋譯作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所證的，依此而覺(jué)悟成佛的 。約圓滿說(shuō)，「唯佛與佛，乃能究竟諸法實(shí)相」；如來(lái)的自證化他，是最清凈的 妙法(喻如白蓮)，如『法華經(jīng)』所說(shuō)。但是，菩薩也能分證妙法；二乘圣者， 也同樣的契證妙法，所以說(shuō)：「須陀洹初得法身」等。正法雖是本來(lái)如此的，但從實(shí)踐而體悟來(lái)說(shuō)，這是希有的，珍貴的，有妙用的。因?yàn)槲ㄓ行沤膺@，隨順這 ，通達(dá)這，才能轉(zhuǎn)迷啟悟，超凡入圣。才能了生死，才能度眾生，才能無(wú)邊福德莊嚴(yán)，才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經(jīng)與『金剛經(jīng)』一樣，「一 切賢圣皆依無(wú)為法而有差別」，是依三乘共證的正法說(shuō)。三乘圣者的體證正法， 都不離無(wú)所得的中道。所以古人說(shuō)：「無(wú)所得小，無(wú)所得大」。又說(shuō)：「一切大 乘經(jīng)，同以無(wú)二顯道為宗。乃至小乘經(jīng)意，亦不外此」。

　　然本經(jīng)的主要意趣，是宣說(shuō)大乘行，著重在從加行位到通達(dá)位。大乘的核心，是大菩提愿為本，大悲心為上首，空慧為方便的。如本經(jīng)所明的菩薩道，略分 三段：一、修廣大正行，重于菩提愿。二、習(xí)甚深中觀，重于空慧。三、作教化 事業(yè)，重于大悲心。綜貫這三德而修行，才成為菩薩正道。依此來(lái)解釋經(jīng)題，可 約寶積、寶頂、寶嚴(yán)──三義來(lái)說(shuō)。一、正法的珍寶，是依三德而證正法。這是 真實(shí)菩薩行，一定是廣集無(wú)邊福智功德珍寶的。如經(jīng)中說(shuō)到真實(shí)菩薩，就說(shuō)有「 四大藏」、「攝諸善根」、「無(wú)量福德莊嚴(yán)」。為了說(shuō)明「菩薩福德無(wú)量無(wú)邊」 ，用大地等十九種譬喻來(lái)顯示。所以菩薩的正法珍寶，是寶積；這是經(jīng)題的本義 。二、極廣大的，才能極崇高。如塔婆一樣：塔基廣大，又一層層的疊積起來(lái)， 了有高聳云空的塔頂。所以，由于正法珍寶的無(wú)邊積集，顯出了菩薩體證正法的 高超。如經(jīng)說(shuō)菩薩是真實(shí)佛子，紹隆佛種；初發(fā)心菩薩，就已勝出聲聞，為人天 所禮敬。因?yàn)槭菍毞e，所以成寶頂。積是積集，積集了就崇高。維摩詰經(jīng)有香積 世界，奘譯作香臺(tái)，臺(tái)也就是高的意思。這與一般的好高務(wù)遠(yuǎn)，說(shuō)心說(shuō)悟，而不 知平實(shí)的廣積功德，是怎樣的不同！三、這樣的正法，極廣大而又極崇高，顯出 [P8] 了正法的宏偉莊嚴(yán)，不同于小乘。如塔的廣大崇高，顯出了宏偉而莊嚴(yán)一樣。所 以又稱為寶嚴(yán)。同一梵語(yǔ)，而古德三譯不同，意義還是一貫的，相顯相成的。梵 語(yǔ)摩訶，譯為大而含有多與勝二義。本經(jīng)所說(shuō)的正法珍寶，寶積是眾多義；寶頂 是殊勝義；積而又頂?shù)膶殗?yán)，是大義。所以本經(jīng)也叫『大寶積經(jīng)』。

四 寶積經(jīng)的宗要

　　統(tǒng)觀所有的大乘經(jīng)，可以略分兩大流：一、專為菩薩說(shuō)，廣明菩薩的大行與 佛果的，如『華嚴(yán)經(jīng)』等。二、為菩薩及聲聞乘，大小兼暢而宗歸于大乘的。這 里面，有些是從觀慧的修證來(lái)說(shuō)，發(fā)明三乘同入一法性，大乘與小乘，都以無(wú)所 得而入道。當(dāng)然，也說(shuō)到菩薩般若的方便善巧，不共二乘。有些是從廣行來(lái)說(shuō)， 著重于菩薩的特勝；由于悲愿殊勝，智證也殊勝，這便有貶抑訶斥二乘的教說(shuō)。 有些是從菩提果德及因心來(lái)說(shuō)，對(duì)二乘折攝兼施。而導(dǎo)歸佛乘的。這些，雖然方 便不同，各有特勝，但對(duì)于發(fā)菩提心，修菩薩行，趨無(wú)上菩提果的大乘宗要，是沒(méi)有什么差別的。本經(jīng)大體與『般若經(jīng)』相近，說(shuō)三乘都以無(wú)所得入道，所以是 正明菩薩道，兼說(shuō)聲聞行的教典。

　　又一切大乘經(jīng)，可以約境、行、果三義來(lái)分別。一、詳于境的，有事境與理 境。事境中，或詳于三乘共的心境；或詳于菩薩不共的心境，如說(shuō)阿賴耶等。理 境說(shuō)一切法無(wú)性故空，空故不生滅的勝義諦。二、詳于行的，或重于資糧行：菩 薩發(fā)菩提心，廣集無(wú)邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，分同世間正行，而 實(shí)是菩薩的要行。或重于慧悟行(從加行到見(jiàn)道位)：廣明般若的無(wú)所得行，如 本經(jīng)的如實(shí)中道正觀。約無(wú)所得的悟入說(shuō)，是分同二乘的。所以說(shuō)「般若為母」 ，不但是佛母，也是二乘圣者的生母。或重于如實(shí)行：這是悟后的大行，如『十 地經(jīng)』等所說(shuō)，分同于佛陀的果德。三、詳于果的，特詳于如來(lái)的依正莊嚴(yán)，自 利利他的德行圓滿。依此三義來(lái)分別，本經(jīng)是詳行的，是重于資糧行及慧悟行的 。

　　菩薩的修行，六度、四攝等都是。依遍通三乘行來(lái)說(shuō)，宗要是戒定慧──三增上學(xué)。在三學(xué)中，本經(jīng)是特重于戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學(xué)的風(fēng)格吧 ！『雜阿含經(jīng)』(卷二四)說(shuō)：「當(dāng)先凈其戒，直其見(jiàn)，具足三業(yè)，然后修四念 處」。佛法是不離世間的，要處世而做到自他和樂(lè)，非戒不可；戒行是基于慈悲 的同情。佛法即世間而出世解脫，這非智慧的達(dá)妄契真不可。這二者，戒如足， 慧如目。從自證說(shuō)，這才能前進(jìn)而深入；從利他說(shuō)，這才能悲智相成，廣度眾生 。假使不重戒慧而偏重禪定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也會(huì) 傾向于隱遁獨(dú)善。當(dāng)然，大乘廣攝一切根機(jī)，也有獨(dú)善風(fēng)格的「聲聞菩薩行」。 但在利他為先的大乘法中，如本經(jīng)的著重戒慧，才是更契當(dāng)于菩薩道的精神。

　　戒律，本于慈悲的同情，不忍損害他而來(lái)。律儀戒中的別解脫，重于身語(yǔ)的 止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所犯眾罪，心不覆藏，向 他發(fā)露，心無(wú)蓋纏」。能隨犯隨懺，才能保持自心的無(wú)憂無(wú)悔，戒行清凈。不過(guò) 僅是身語(yǔ)的止惡，是不夠的。戒──尸羅的義譯為清涼，也重于自心的凈除煩惱 。釋尊的略教誡說(shuō)：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。所以，意地的種種煩惱，戲論分別，如不能遠(yuǎn)離，不能算是真正的持戒清凈。本經(jīng)在兼說(shuō) 聲聞行時(shí)，四沙門中的形服沙門，威儀欺誑沙門，貪求名聞沙門，不消說(shuō)是不夠 清凈的。四種持戒比丘中，說(shuō)有我論的，我見(jiàn)不息的，怖畏一切法空的，見(jiàn)有所 得的；總之，只要是執(zhí)我執(zhí)法的，無(wú)論怎樣的持戒，都不能符合如來(lái)律行的本意 。因?yàn)檫@樣的持戒者，雖好象清凈持戒，而終久──今生或后世要破壞戒法的。 所以本經(jīng)從一般的律儀戒說(shuō)起，而深意在道共戒，如說(shuō)：「諸圣所持戒行，無(wú)漏 不系，不受三界，遠(yuǎn)離一切諸依止法」。這無(wú)漏相應(yīng)的，圣智相應(yīng)的戒行，本經(jīng) 在正明菩薩道中，也深切的說(shuō)出：「無(wú)有持戒，亦無(wú)破戒。若無(wú)持戒無(wú)破戒者， 是則無(wú)行亦無(wú)非行。若無(wú)有行無(wú)非行者，是則無(wú)心無(wú)心數(shù)法。若無(wú)有心心數(shù)法者 ，則無(wú)有業(yè)，亦無(wú)業(yè)報(bào)。若無(wú)有業(yè)無(wú)業(yè)報(bào)者，則無(wú)苦樂(lè)。若無(wú)苦樂(lè)，即是圣性」 。不但圣者以此為體性，也是圣者以此為因性的(共三乘說(shuō)為圣性。專約大乘說(shuō) ，就是佛性)。從慈悲不忍損他，到遠(yuǎn)離憶想分別，深入真空的戒行，為本經(jīng)的 要義之一。

　　現(xiàn)證慧──圣智、凈智，是依定修觀而成就的。本經(jīng)說(shuō)：「不以戒(律儀戒 )為最，亦不貴三昧；過(guò)此二事已，修習(xí)于智慧」。又說(shuō)：「依戒得三昧；三昧 能修慧；依因所修慧，逮得于凈智」。戒、定、慧的三學(xué)相資，次第修發(fā)；修定 與修慧不同，本經(jīng)都說(shuō)得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知識(shí)，而是通達(dá)我空 法空──空寂法性的圣智。這不但依戒、依定而修得；在慧學(xué)自身，也有修學(xué)次 第，這就是依聞慧而起思慧，依思慧而進(jìn)起修慧(與定相應(yīng)的觀慧，叫修慧)， 依修慧才能得現(xiàn)證的圣智。所以本經(jīng)重智慧，也就重于多聞，修行。如說(shuō)：「菩 薩有四法得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師(這是自己樂(lè)意多聞)；隨 所聞法，以清凈心廣為人說(shuō)，不求一切名聞利養(yǎng)(這是樂(lè)意使他人多聞)；知從 多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然(知多聞的功德而勤求)；聞經(jīng)誦持，樂(lè)如 說(shuō)行，不隨言說(shuō)」(這是由聞而思而修，不為文字所封蔽)。本經(jīng)說(shuō)菩薩行，以 「得大智慧」為第一要行；而說(shuō)智慧從多聞生，明白的開(kāi)示了慧學(xué)的進(jìn)修次第。

　　「依因所修慧，能得于凈智」：可見(jiàn)觀慧的修習(xí)，是極為重要的。本經(jīng)廣明如實(shí)的中道正觀，即一切(我)法性空觀�？�(無(wú)相無(wú)愿無(wú)生滅等)是本性空， 是中道，所以增減不得。有些人，取空著空，以為有空可得，這是增益了。這不 但辜負(fù)了佛說(shuō)空觀的本意，反而著空成病。如以藥除病，「藥不出，其病轉(zhuǎn)增」 一樣。龍樹(shù)依據(jù)經(jīng)義，所以在『中觀論』上說(shuō)：「如來(lái)說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故；若 復(fù)見(jiàn)有空，諸佛所不化」。一切是本性空的；眾生著有，起種種見(jiàn)而流轉(zhuǎn)生死， 而一切法空，還是本來(lái)如此。由于「一切諸見(jiàn)，唯空能滅」，所以說(shuō)空；滅諸戲 論妄執(zhí)，即顯一切法本性空寂，并非別有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖 畏法性空寂，不生不滅。佛說(shuō)這些人，如怖畏虛空，而想逃避虛空一樣，這是減 損了。其實(shí)，空是一切法性，虛空那樣的遍于一切，有什么可怖畏，有什么可舍 離的？想離空立有，真是「狂亂失心」了！龍樹(shù)說(shuō)：「五百部聞畢竟空，如刀傷 心」，就是這一類人。能于一切法性空，不增不減的如實(shí)觀察，是引發(fā)真實(shí)圣智 的方便。一切法本性空：以如幻性空的觀心，觀如幻性空的觀境；心境并冥。經(jīng) 說(shuō)如幻食幻的比喻，極為明白。觀心是分別伺察，圣智是無(wú)分別智，依分別觀怎 [P14] 么能引生無(wú)分別智呢？這如經(jīng)上說(shuō)：「真實(shí)觀故，生圣智慧；圣智生已，還燒實(shí) 觀」。要知道，如實(shí)觀慧，是觀一切法無(wú)自性空的。這雖是世俗的分別觀察，但 是順于勝義的，觀自性不可得的。所以這樣的觀慧，能引發(fā)無(wú)分別圣智。等到圣 智現(xiàn)前，那如實(shí)空觀也就不起了。唯有理解這個(gè)道理，才知觀慧的必要，不致于 落入一味息除分別的定窟。

　　本經(jīng)以律儀戒而深入到道共戒；從聞慧、修慧而深入到現(xiàn)證慧。在法空性的 現(xiàn)證中，戒智不二；也就是無(wú)漏戒定慧的具足。這可說(shuō)是本經(jīng)的宗要所在了。

　　正釋

　　甲一 序分 『如是我聞：一時(shí)，佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶 薩萬(wàn)六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來(lái)集會(huì)，悉皆一生當(dāng)成無(wú)上正真大道�！�

　　以下正釋經(jīng)文。依一般釋經(jīng)的通例，分本經(jīng)為三分：一序分，二正宗分 ，三流通分。序分中，一般有通序與別序。本經(jīng)敘事簡(jiǎn)要，如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng) 一樣，僅有通序，即如是我聞等；這是一切經(jīng)典所共有的。約文體來(lái)說(shuō)，這 是佛經(jīng)的特有體裁。是佛將涅槃時(shí)，告訴阿難，將來(lái)結(jié)集的佛經(jīng)，應(yīng)該說(shuō)如 是我聞等。約意義來(lái)說(shuō)，『說(shuō)時(shí)方人，為令人生信故』(智度論)。這部經(jīng) ，有時(shí)間、地點(diǎn)、說(shuō)者與聽(tīng)法的大眾，足見(jiàn)得信而有征，所以通序也叫做證 信序。通序或分為六種成就，現(xiàn)在約五事來(lái)說(shuō)：

　　一、「如是我聞」，指出所聽(tīng)聞的法門。意思說(shuō)，這一法門，是我所聽(tīng)聞來(lái)的。我，是結(jié)集經(jīng)典者──阿難的自稱。我聞，或者是親從佛聞，或者 是從佛弟子展轉(zhuǎn)傳聞。阿難說(shuō)我聞，表明了稟承佛說(shuō)，而不是結(jié)集者的杜撰 。所以在當(dāng)初大眾結(jié)集時(shí)，阿難宣說(shuō)如是我聞，經(jīng)大眾一致審定，公認(rèn)為佛 說(shuō)，含有一致無(wú)諍的意義。也就因此，古德解說(shuō)為『文如義是』。下面的文 句，與佛說(shuō)一樣的(如)，不增不減。其中的意義，正確恰當(dāng)(是)，不偏 不倒。通序本以證信為主要意義，所以首說(shuō)如是我聞，即表示了確而可信： 非杜撰，不錯(cuò)誤，而為學(xué)者所可以信受奉行的法門。

　　二、「一時(shí)」，是說(shuō)法與聽(tīng)法的時(shí)間。說(shuō)到時(shí)間，不但世間歷法──年 、月、日，種種不同；就是日夜，也不一定相同。如我們這里的時(shí)間，與菲 律賓馬尼拉，就差了一點(diǎn)鐘。佛法是一切世間的，全人類的佛法，并不限于 印度一地，所以只泛說(shuō)一時(shí)──法會(huì)始終那一段時(shí)間，而不說(shuō)年、月、日、 時(shí)。

　　三、「佛」，是宣說(shuō)法門的法主。佛的意義是覺(jué)者，為一切究竟大覺(jué)者的通稱；但這里，專指釋迦牟尼佛而說(shuō)。釋迦佛，是出現(xiàn)于我們這個(gè)世界的 佛；是在這世界，宣揚(yáng)正法，救度眾生的佛。為什么稱為佛呢？眾生一直在 生死中，怎么也不得解脫，癥結(jié)在情。情是迷情，情識(shí)；有迷情的，稱為有 情，以迷情為本的有情，可說(shuō)是盲目的活動(dòng)，糊胡涂涂，顛顛倒倒，沒(méi)有自 主的苦樂(lè)升沉，怎么也不得自在解脫。佛法，是能使有情獲得究竟解脫的； 也就是轉(zhuǎn)化情識(shí)本位而成為正覺(jué)本位的。對(duì)于宇宙人生的真實(shí)義，能如實(shí)的 覺(jué)了；能依于正法，一切隨智慧而行，得大解脫。所以佛法的特質(zhì)，是般若 ，正覺(jué)。得『三菩提』(正覺(jué))的，成就聲聞與緣覺(jué)的圣果。得『阿耨多羅 三藐三菩提』(無(wú)上正等覺(jué))的，成就佛果。圣者的證入，雖有淺深的不同 ，而都是以正覺(jué)為本的。所以究竟圓滿的大覺(jué)者，也就約自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行 圓滿的意義，而稱之為佛�！悍馂榉ū�，佛為法根』，法門的宣揚(yáng)流通，都 由佛而來(lái)。

　　四、「在王舍城耆阇崛山中」，是佛說(shuō)法，也是大眾聽(tīng)法的地點(diǎn)。釋迦佛出現(xiàn)于印度。中印度摩竭陀國(guó)的首都，叫王舍城；一向是國(guó)王的住處！所 以叫王舍。當(dāng)時(shí)，王舍城是印度文化、經(jīng)濟(jì)、政治的中心，所以佛也常在這 里教化。王舍城有五山環(huán)繞；耆阇崛山即五山之一。梵語(yǔ)耆阇崛，意義是鷲 峰，從形勢(shì)得名。安靜而并不太高，離城而并不太遠(yuǎn)，這是釋迦佛常住說(shuō)法 的道場(chǎng)。

　　五、「與大比丘眾八千人俱」，以下是列同聞?wù)�法的大眾。這又有二眾 ：一、(小乘)聲聞眾，二、(大乘)菩薩眾。聲聞的學(xué)眾，有在家的，出 家的，而以出家的為主。出家眾又有五眾──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼 、式叉摩那尼，而以比丘為主導(dǎo)者。本經(jīng)簡(jiǎn)略，所以但列比丘眾為代表。梵 語(yǔ)比丘，華語(yǔ)為乞士(男性)。是『外乞食以資身，內(nèi)乞法以資心』；就是 過(guò)著乞化生活，而專修佛法的出家者。比丘眾同住在一起，叫俱。但這不只 是群居，而是過(guò)著有紀(jì)律的(見(jiàn)和、利和、戒和)集體生活。在這聽(tīng)法的聲 聞眾中，有凡有圣；圣眾也有四果的差別；第四阿羅漢果有九種，其中得三明六通的俱解脫阿羅漢，為比丘中的大比丘。這樣的大比丘，就有八千人， 可見(jiàn)參加法會(huì)的聲聞眾，人數(shù)是多極了！

　　「菩薩摩訶薩萬(wàn)六千人」以下，列菩薩眾。梵語(yǔ)菩提薩埵，簡(jiǎn)譯為菩薩 ，華語(yǔ)覺(jué)有情。梵語(yǔ)摩訶薩埵，簡(jiǎn)譯為摩訶薩，華語(yǔ)為大有情(大士)。菩 提，是佛的大菩提──無(wú)上正等覺(jué)。薩埵是勇心，是強(qiáng)毅勇猛的愿欲。凡發(fā) 堅(jiān)固的大菩提心，依菩薩道而勤勇進(jìn)修的，就名為菩薩。從初發(fā)心到成佛， 菩薩的階位是不等的。高位的菩薩，如文殊、彌勒等，為菩薩中的大菩薩， 所以叫菩薩摩訶薩。在這寶積大法會(huì)中，單是大乘眾的領(lǐng)導(dǎo)者──菩薩摩訶 薩，就有一萬(wàn)六千人！

　　敘列同聞的大眾，集經(jīng)者每每稱贊聽(tīng)眾的功德。本經(jīng)簡(jiǎn)要，所以比丘眾 沒(méi)有贊德，菩薩眾也僅以三句來(lái)贊說(shuō)�！附允前⑽┰街隆�，指出了菩薩眾的 行位。阿惟越致，是阿毗跋致的舊譯，華語(yǔ)為不退，就是『不退轉(zhuǎn)于阿耨多 羅三藐三菩提』。但不退有四類：一、信不退，在十信的第六心，對(duì)于大菩提的深信不疑，不會(huì)再退失了。二、位下退，在十住的第六住，不再會(huì)退證 小乘的果證了。三、證不退，在十地的初地，證得甚深法性，一得永得，不 會(huì)退失。四、行不退，在八地以上，清凈心的德行進(jìn)修，念念不斷的向上， 不再會(huì)退起染心，或停滯不進(jìn)了。以本經(jīng)的菩薩摩訶薩來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是行不退 。

　　釋迦佛出世時(shí)的印度，在家菩薩是少數(shù)的；出家菩薩更只是彌勒菩薩一 人。所以寶積法會(huì)中的大菩薩們，都是「從諸佛土而來(lái)集會(huì)」的。十方的世 界(佛土)無(wú)量，菩薩也無(wú)量；有些清凈佛土，更是純一的菩薩眾。在釋迦 佛說(shuō)法時(shí)，就有十方的菩薩們來(lái)會(huì)。這說(shuō)明了，佛是平等而不分彼此的。菩 薩們的來(lái)會(huì)，除了供佛聽(tīng)法以外，還起著莊嚴(yán)法會(huì)，贊揚(yáng)大乘，及示范的教 化作用。

　　這些大菩薩們，「悉皆一生當(dāng)成無(wú)上正真大道」。無(wú)上正真大道(古來(lái) 多譯菩提為道)，是無(wú)上正等覺(jué)(阿耨多羅三藐三菩提)的舊譯。正覺(jué)，是通于聲聞的。正等(普遍)覺(jué)，是通于菩薩的。究竟圓滿的大覺(jué)，稱為無(wú)上 正等覺(jué)，是佛所圓證的大菩提。這些大菩薩，都再是一生，就要當(dāng)來(lái)成佛， 證得無(wú)上菩提。所以都是修證到鄰近佛果，如彌勒一樣的補(bǔ)處菩薩。

　　甲二 正宗分

　　乙一 正說(shuō)菩薩道

　　丙一 修廣大正行

　　丁一 辨菩薩行相

　　戊一 正行差別

　　己一 得智慧 『爾時(shí)，世尊告大迦葉：』

　　本經(jīng)的正宗分，分正說(shuō)菩薩道，兼說(shuō)聲聞道二科。這說(shuō)明了本經(jīng)是以大 乘為主，而大小兼暢的法門，代表正統(tǒng)的中期佛教。在菩薩道中，有修廣大 正行，習(xí)甚深中觀，作教化事業(yè)三科。廣大行與甚深觀，是菩薩道自行的大綱；教化事業(yè)，是利他的大業(yè)。這三者，完滿的開(kāi)示了菩提的正道。如約修 學(xué)階位的偏重來(lái)說(shuō)：修資糧以向加行位，重于福智資糧的廣大積集。從加行 以入見(jiàn)道，重于甚深中觀的修證。從見(jiàn)道以趨修道位，重在利他的教化事業(yè) 。修廣大正行，也有辨菩薩行相，贊菩薩功德二科。辨菩薩行相，也分三， 先說(shuō)正行差別。總有八事，都以邪行正行，一反一正的對(duì)辨，以顯示菩薩應(yīng) 行的種種正行。

　　「爾時(shí)」是佛在鷲峰，與大眾共集，而要宣說(shuō)寶積法門的時(shí)候�！甘雷� 」，是佛的又一尊稱。佛為究竟無(wú)上的大圣，是人間天上，一切世間所共尊 仰的，所以又稱為世尊。當(dāng)時(shí)，佛「告大迦葉」說(shuō)。佛為無(wú)量大眾說(shuō)法時(shí)， 一定有一位或幾位，與佛問(wèn)答的當(dāng)機(jī)者(受佛稱贊或被佛呵斥)。這是代表 大眾的，代表大眾而請(qǐng)問(wèn)，佛也就因?qū)λ�說(shuō)而告訴了大家。本經(jīng)的當(dāng)機(jī)者， 是大迦葉。迦葉是姓，華語(yǔ)為飲光。姓迦葉的佛弟子，不在少數(shù)，這位被稱 為大迦葉的，是釋尊門下了不起的大德。釋尊涅槃后，大迦葉主持了荼毗大典。又在王舍城的七葉窟，主持了佛典的第一結(jié)集。大迦葉是佛涅槃后的領(lǐng) 導(dǎo)者，所以有釋尊付囑迦葉，傳承正法的傳說(shuō)。大迦葉頭陀第一，生活精嚴(yán) ，在崇尚苦行的東方印度(耆那教與提婆達(dá)多的五法是道，都興起于此)， 受到了大眾的崇仰。本經(jīng)重于戒慧，所以操行精嚴(yán)的大迦葉，為本經(jīng)的當(dāng)機(jī) 者。還有，當(dāng)時(shí)就近參與荼毗典禮的，以及出席結(jié)集法會(huì)的，主要為王舍城 、毗舍離一帶的比丘，也就是大迦葉領(lǐng)導(dǎo)的一系。大迦葉不曾能邀集全佛教 界，集思廣益，而舉行少數(shù)的結(jié)集；連多聞第一的阿難，也幾乎被拒絕。這 所以結(jié)集圓滿時(shí)，就有富樓那等提出異議，而種下了佛教學(xué)派分化的種子。 在佛教的傳宏中，大迦葉領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)系，重戒的，復(fù)位的，帶有嚴(yán)重隱遁傾向 的佛教，被指為背棄釋迦精神的小乘。本經(jīng)不但開(kāi)示大乘正法，也針對(duì)重戒 的，復(fù)位的比丘，而宣說(shuō)聲聞?wù)�法。以大迦葉為當(dāng)機(jī)者，那是最適當(dāng)不過(guò)的 了！

　　『『菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？不尊重法，不敬法師。所受深法，秘不說(shuō)盡。有樂(lè)法者，為作留難，說(shuō)諸因緣沮壞其心。憍慢自高，卑下他人。迦葉！ 是為菩薩四法，退失智慧�！�

　　佛為大迦葉說(shuō)菩薩的正行差別，先說(shuō)失智慧與得智慧。智慧是佛法不共 世間的特質(zhì)，是解脫與成佛的根本。對(duì)于菩薩行，是非常重要的，所以首先 提出來(lái)說(shuō)。

　　「菩薩有四法，退失智慧」；已有的尚且要退失，當(dāng)然更不會(huì)增進(jìn)了。 四法為因，引起智慧的退失是果，有著因果的一定關(guān)系。因果是多種多樣的 ，這里說(shuō)的，主要約二類因果說(shuō)。一、無(wú)論是善的惡的，久而久之，習(xí)以成 性，一天天的增強(qiáng)。如常起貪心的，會(huì)貪心越來(lái)越大；起瞋心的，瞋心會(huì)越 來(lái)越嚴(yán)重。如讀書的，知識(shí)越來(lái)越豐富；好靜的，習(xí)慣了會(huì)愛(ài)靜惡動(dòng)，過(guò)不 慣煩囂的生活。這不但今生，也影響到來(lái)生的性格、能力。這叫做等流因果 。二、如布施的，使別人的生活獲得充足，自己將來(lái)就能得富裕的果。傷害 人，使人死(墮落惡道是異熟因果)，來(lái)生為人時(shí)，會(huì)受到多病或夭壽的果�？傊�，使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂(lè)，自己能安樂(lè)；障礙人的，自己 也受人的障礙。這些，叫做增上因果(一般也叫做業(yè)報(bào))。

　　那四種邪行能退失智慧呢？一、「不尊重法，不敬法師」：法，是真理 (理法；理法的實(shí)現(xiàn)即證法)，是達(dá)到真理的正行(行法)，表達(dá)這真理與 正行的圣教(教法)。自己學(xué)法而又以法教化的，稱為法師。法──真理、 正行、圣教，從佛的大覺(jué)而宣揚(yáng)出來(lái)。對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，法是智慧的源泉。如不 尊重法，不生希有難得心，不看作治病的良藥，昏夜的明燈，而覺(jué)得沒(méi)有什 么了不得，與自己沒(méi)有什么關(guān)系，那一定不會(huì)依法去信解修行。不進(jìn)則退， 也就會(huì)日漸愚癡了。不能尊重法，也就不會(huì)尊敬法師。法師也是人，不會(huì)是 十全十美的。所以如不從正法的關(guān)系去尊敬他，就會(huì)挑剔一些不相關(guān)的事： 相貌不端嚴(yán)呀，音聲不洪亮呀……�；蛘f(shuō)法師的某種不圓滿：性急呀，偏愛(ài) 呀，好名呀，種種吹求，而忘記了自己應(yīng)學(xué)他的長(zhǎng)處，應(yīng)學(xué)習(xí)他宣揚(yáng)的正法 。這樣的不尊師，不重道，自己閉塞了聰明，不能獲得正法的智慧，反而要退失了。

　　二、「所受深法，秘不說(shuō)盡」：深法，是大乘法，大乘的空義(經(jīng)說(shuō)： 『深?yuàn)W者，空是其義』)，深行密證的法門。自己從師長(zhǎng)受學(xué)得來(lái)，應(yīng)該善 與人同，盡量宏揚(yáng)。卻故意秘密化，不肯輕易說(shuō)，說(shuō)也不肯盡量的說(shuō)，而保 留一分。這或是為了名，為了利，秘而不傳的作風(fēng)，障礙人不能生長(zhǎng)深智； 因果必然，當(dāng)然自己要退失智慧了。拿淺事來(lái)說(shuō)：我國(guó)古代的工巧、醫(yī)藥、 拳術(shù)，都有高度的成就，可是被『秘密』害了。教拳的，不肯盡量傳授徒眾 ，而留下幾手。醫(yī)藥，只肯傳自己人，或傳兒不傳女，不愿公開(kāi)以求進(jìn)步。 結(jié)果，大多失傳了。到現(xiàn)在，我國(guó)還被看作落后地區(qū)，這不就是秘不盡傳，而 招退失智慧的惡果嗎？

　　三、「有樂(lè)法者，為作留難，說(shuō)諸因緣沮壞其心」：樂(lè)法，是愛(ài)好大法 而深愿欲求的意思。遇到這樣的人，應(yīng)該隨機(jī)說(shuō)法，引他趣入佛法。而現(xiàn)在 卻故意的留難他，說(shuō)一些不成理由的理由，如年紀(jì)還輕呀，知識(shí)太差呀，業(yè) [P27] 障太重呀，下次再來(lái)呀，要供養(yǎng)多少呀……。根機(jī)中中的，就會(huì)因而失望， 意志沮喪，變壞了那種樂(lè)于求法的熱心。有的，受了外道的誘惑，動(dòng)搖了對(duì) 三寶的信心。犯了這樣障人智慧的罪過(guò)，當(dāng)然要退失智慧了。

　　四、「憍慢自高，卑下他人」：修學(xué)佛法的，容易犯一種過(guò)失，就是義 理愈了解，或多少有些行持功德，憍慢心就起來(lái)了。覺(jué)得自己了不起，高人 一等�？雌鹚�人來(lái)，論教理、論修行，都卑下低劣，不及自己。于是覺(jué)得沒(méi) 有值得尊敬的法師，沒(méi)有可以造就的學(xué)者。憍慢狂妄，結(jié)果是『滿招損』， 智慧日漸退失了。

　　世尊總結(jié)的說(shuō)：上面所說(shuō)的，「是為菩薩四法」，會(huì)「退失智慧」的。 求大智慧的大乘行者，應(yīng)切戒才好！

　　『復(fù)次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧，何謂為四？常尊重法，恭敬法師。隨 所聞法，以清凈心廣為人說(shuō)，不求一切名聞利養(yǎng)。知從多聞生于智慧，勤求不懈 ，如救頭然。聞經(jīng)誦持，樂(lè)如說(shuō)行，不隨言說(shuō)。迦葉！是為菩薩四法，得大智慧。』

　　現(xiàn)在，再?gòu)恼�行�?lái)說(shuō)能得大智慧的四法。那四種法呢？

　　一、「常尊重法，恭敬法師」：能常常的尊師重道，就會(huì)常常的訪師求法，智慧也就自然增長(zhǎng)廣大起來(lái)。

　　二、「隨所聞法，以清凈心廣為人說(shuō)，不求一切名聞利養(yǎng)」：菩薩隨自 己聽(tīng)聞受持的深法，不會(huì)『秘不說(shuō)盡』，而是樂(lè)意的廣為人說(shuō)。以宏法心， 慈悲心，報(bào)恩心來(lái)說(shuō)法，不是為了貪求名譽(yù)，或者財(cái)利供養(yǎng)。唯有這樣的清 凈心說(shuō)法，才能廣為人說(shuō)。否則，存有名聞、利養(yǎng)、徒眾──不清凈心來(lái)說(shuō) 法，就會(huì)或多或少的保留。不是嫌說(shuō)法的報(bào)酬太少，就怕別人與自己一樣， 名聞利養(yǎng)被人奪去了。

　　三、「知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然」：對(duì)于樂(lè)法的人，故 意留難，不愿為他說(shuō)法，主要是由于不知聞法的利益。要知道，現(xiàn)證的智慧 ，雖由于修習(xí)；而修慧要由于思惟，思慧要由于多聞。知道智慧是從多聞而引生的，就會(huì)尊重聞法的功德了。對(duì)他人，就不為留難，樂(lè)意去為人說(shuō)法。 對(duì)自己，一定是精勤的求聞?wù)�法，不懈不怠。如頭發(fā)須眉著了火一樣：火燒 (然與燃同)須眉，一定急不容緩去救息他；知道多聞的功德，一定會(huì)不懈 不怠的去多聞?wù)�法。�?dāng)然，精勤的多聞，也要注意到身心的調(diào)適。必須『行 之以漸，持之以恒』，從容不迫而又鍥而不舍，才是中道的勤行。

　　四、「聞經(jīng)誦持，樂(lè)如說(shuō)行，不隨言說(shuō)」：凡人聽(tīng)聞經(jīng)法，背誦、受持 ，大抵會(huì)因此而憍慢起來(lái)。但聞思經(jīng)法，還是為了實(shí)行。如學(xué)者的志愿，在乎如經(jīng)所說(shuō)的去實(shí)行，而不是隨著語(yǔ)言文字團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，專在名相上作工夫，那 就會(huì)感覺(jué)自己的實(shí)行不足，還不能完滿的實(shí)踐佛說(shuō)。能深切感覺(jué)到自己的不足，自然謙和寬容，不再憍慢自高了。能這樣依解而起行，智慧當(dāng)然能生長(zhǎng) 廣大了。

　　佛總結(jié)的說(shuō)，這就是「菩薩四法，得大智慧」。

　　己二 不失菩提心『復(fù)次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？欺誑師長(zhǎng)，已受經(jīng)法而不 恭敬。無(wú)疑悔處，令他疑悔。求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。以諂曲心，與人 從事。迦葉！是為菩薩四法，失菩提心。』

　　再說(shuō)退失菩提心的邪行，與不退菩提心的正行。菩提心是大乘道的心要 ；是不是菩薩，以有沒(méi)有菩提心來(lái)分別的。什么是菩提心？初學(xué)者約愿心說(shuō) 。菩薩以慈悲利他為本；但要利濟(jì)眾生，非佛那樣不能圓滿成就度眾生的愿 望。這樣，就誓愿上求佛道，下化眾生。深信大愿，做到『造次必于是，顛沛必于是』，名為菩提心成就。高位的菩薩，常念菩提心，念念不離菩提心 (所以也叫正念)。初學(xué)者，就得修學(xué)正行來(lái)保持菩提心。否則，不但間雜 不凈，而且要退失了。

　　佛先開(kāi)示邪行：「菩薩有四法，失菩提心」。那四種法呢？

　　一、「欺誑師長(zhǎng)，已受經(jīng)法而不恭敬」：經(jīng)法是經(jīng)典，也是戒經(jīng)。從師 長(zhǎng)受學(xué)經(jīng)法，應(yīng)該尊師重法，依法修行才對(duì)。如所行的違犯了經(jīng)法，被師長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)了，還不知真實(shí)懺悔，說(shuō)些不盡不實(shí)的話來(lái)欺誑師長(zhǎng)�；蛘邘熼L(zhǎng)舉發(fā)他 的錯(cuò)誤，還是欺誑狡賴。這樣的沒(méi)有慈心，沒(méi)有智慧，惱亂師長(zhǎng)，目無(wú)法紀(jì) ，怎能保持菩提心而進(jìn)修菩薩行呢？

　　二、「無(wú)疑悔處，令他疑悔」：這是對(duì)于同參道友的，故意的惱亂同學(xué) 。他人的言行，本來(lái)沒(méi)有什么，卻故甚其辭，說(shuō)他違犯了。好心的佛弟子， 如對(duì)經(jīng)法沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，就會(huì)懷疑自己的行為。疑心一起，憂愁懊悔就來(lái) 了。憂悔一來(lái)，身心就不得安定，障害了正法的修行。像這樣的惱亂同學(xué)， 以別人的憂苦為自己的快樂(lè)，真是斷慈悲種子！菩提心當(dāng)然就退失了。

　　三、「求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名」：上二是不重戒法而欺師害友 ，下二是不重大法而誹謗菩薩。自己發(fā)菩提心，修大乘行，那對(duì)于同愿同行 ，求大乘法的菩薩，應(yīng)該隨喜、尊敬、策勵(lì)才對(duì)。由于內(nèi)心的憍慢、嫉妒、 瞋恨，當(dāng)面訶罵菩薩，背后誹謗菩薩，盡量的傳布他的惡名聲。這樣的訶毀 菩薩，等于破壞大乘，菩提心當(dāng)然消失到不知那里去了。

　　四、「以諂曲心，與人從事」：諂曲，是虛偽不直的。與人從事，是與 人往來(lái)，作朋友；與他談話，合作，或者幫助他。但這是虛偽的友善，不懷 好意，想在與人的經(jīng)常接觸中，發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)，隱藏而沒(méi)有顯露的錯(cuò)誤。找 到了話柄，就揭發(fā)陰私，大肆攻訐。這與上文的訶罵菩薩一樣，上文是站在 敵對(duì)的立場(chǎng)，這是裝成友善的姿態(tài)，而同以達(dá)成誹毀菩薩為目的。

　　世尊總結(jié)的說(shuō)：這就「是」「四法」邪行，能退「失菩提心」了。

　　『復(fù)次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場(chǎng)，自然現(xiàn)前。 何謂為四？失命因緣，不以妄語(yǔ)，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸諂 曲。于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚(yáng)其名。自不愛(ài)樂(lè)諸小乘法，所化眾生 ，皆悉令住無(wú)上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場(chǎng) ，自然現(xiàn)前�！�

　　再來(lái)說(shuō)「菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場(chǎng)，自然現(xiàn)前」。如 有四種正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最后身菩薩，坐道場(chǎng)成佛時(shí) ，都會(huì)任運(yùn)的自然現(xiàn)前。初學(xué)者是愿菩提心。到了證得法性，名為勝義菩提 [P33] 心，如寶珠一樣。經(jīng)洗、治、摩(十地菩薩的進(jìn)修)，越來(lái)越清凈光明。到 了究竟圓滿。就是無(wú)上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四種正行呢？

　　一、「失命因緣，不以妄語(yǔ)，何況戲笑」：這是針對(duì)不重經(jīng)法，欺誑師 長(zhǎng)的正行。有了違犯的行為，經(jīng)師長(zhǎng)的舉發(fā)，不論依律應(yīng)受怎樣的治罰，都 應(yīng)老實(shí)承認(rèn)。就是因此會(huì)喪失生命，如犯了波羅夷重罪，于佛法為死人，要 受逐出僧團(tuán)的處分，也愿受重罰，決不以妄語(yǔ)來(lái)欺蒙師長(zhǎng)。重罪都不敢妄語(yǔ) ，那何況不必要的，或戲笑時(shí)，還會(huì)欺誑妄語(yǔ)呢！

　　二、「常以直心，與人從事，離諸諂曲」：這好象是針對(duì)上文的第四邪 行，而其實(shí)是與第二邪行相反的正行。為什么對(duì)同學(xué)要故意惱亂，使他無(wú)辜 的陷入悔疑的憂海呢？本來(lái)，如法的舉發(fā)他人的過(guò)失，使他能懺悔清凈，是 悲心、善意，應(yīng)該這樣做的。但是虛偽的善意，就會(huì)因此而惱亂同學(xué)了。菩 薩的正行，與此相反。對(duì)于同參道友，經(jīng)常以正直的善意，往來(lái)從事，離去 種種的諂曲心，所以決不故存惡意，使人引起不必要的疑悔。 [P34]

　　三、「于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚(yáng)其名」：大乘行者，應(yīng)對(duì)菩薩 生起佛一樣的尊敬心，如敬重王子與國(guó)王一樣。菩薩是未來(lái)佛，佛是菩薩行 的究竟圓滿。想菩薩為佛一樣的可尊可敬，就不會(huì)呵毀誹謗了。真正的學(xué)佛 者，怎么也不會(huì)謗佛的。不但不呵毀菩薩，還能在一切處稱揚(yáng)贊嘆菩薩的功 德，使菩薩的美名善譽(yù)，遍于四方。

　　四、「自不愛(ài)樂(lè)小乘；所化眾生，皆悉令住無(wú)上菩提」：邪行者的與人 從事，目的在舉發(fā)陰私，破壞菩薩。菩薩的正行，就不同了。由于自己的志 在大乘，于小乘沒(méi)有愛(ài)好心，所以希望別人都與自己一樣。在與人往來(lái)親善 時(shí)，就教化眾生，使往昔所集的大乘善根，潛而未發(fā)的清凈德性，充分的顯 發(fā)出來(lái)；堅(jiān)固成就，安住于大乘的無(wú)上菩提。住，是安立、決定的意思。

　　菩薩這樣的修四正行，尊重正法，愛(ài)護(hù)同行，贊嘆大乘，始終以菩提道 為念，當(dāng)然不會(huì)退失菩提了。

　　己三 增長(zhǎng)善法『復(fù)次，迦葉！菩薩有四法，所生善法滅不增長(zhǎng)。何謂為四？以憍慢心，讀誦 修學(xué)路伽耶經(jīng)。貪利養(yǎng)心，詣諸檀越。憎毀菩薩。所未聞經(jīng)，違逆不信。迦葉！ 是為菩薩四法，所生善法滅不增長(zhǎng)�！�

　　菩薩的智慧增長(zhǎng)，菩提心就不會(huì)退失；不退菩提心，一切善法就滋長(zhǎng)了 。所以，接著說(shuō)損滅善法的邪行，與增長(zhǎng)善法的正行。佛告「迦葉：菩薩有 四法，所生善法滅不增長(zhǎng)」。已生的善法，受到了邪行的損害，或是不再增 長(zhǎng)了，或是損滅而消失了。是那四種邪行呢？

　　一、「以憍慢心，讀誦修學(xué)路伽耶經(jīng)」：學(xué)者為了憍慢心所驅(qū)使，好強(qiáng) 爭(zhēng)勝，不知于佛法作深入的聞思，而卻去讀誦修學(xué)路伽耶經(jīng)。路伽耶經(jīng)，是 世俗的典籍�？雌饋�(lái)，科學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)……知識(shí)愈來(lái)愈豐富，其實(shí) 憍慢心也愈來(lái)愈大了。世俗的學(xué)術(shù)，雖有有益于人生的部分，但大多重于向 外的爭(zhēng)取，是雜染而不是純凈的。常在這些駁雜不純的俗學(xué)上用功，正沾沾 自喜地以為進(jìn)步，而不知俗念熏染，道念漸薄，善法也漸滅了。這在菩薩的修學(xué)來(lái)說(shuō)，真是棄明珠而取瓦礫，實(shí)在不值得！

　　二、「貪利養(yǎng)心，詣諸檀越」：人要有精神的食糧來(lái)資長(zhǎng)慧命，也要有 物質(zhì)的資糧來(lái)維持色身。如追求世俗知識(shí)，思想會(huì)流入歧途；以貪染心去求 利養(yǎng)，生活會(huì)流入邪命。依經(jīng)文說(shuō)，為了貪著物質(zhì)的財(cái)利供養(yǎng)，以貪求物欲 心，到檀越家去。梵語(yǔ)檀越，華語(yǔ)為施主。出家人依檀越而生活，也就不能 不去檀越家。但為了生活的必要外，應(yīng)以化導(dǎo)的，安慰的慈心，進(jìn)檀越家， 使檀越能生長(zhǎng)信心，增益�；�。如一心一意的為了物欲，那就有說(shuō)不完的弊 害了。專心在物欲上著想，善法怎能不損滅呢！

　　三、「憎毀菩薩」：大乘菩薩，應(yīng)該是尊敬贊嘆的對(duì)象。但如從自己的 名聞、利養(yǎng)著想，對(duì)于超勝自己的菩薩，就會(huì)引起憎怨嫉恨的心，甚至惡意 的毀謗他。不能崇重賢善，反而憎怨他，那就穢念滋生，善法就滅不增長(zhǎng)了 。

　　四、「所未聞經(jīng)，違逆不信」：總之，是憍慢好勝心在作怪！這才對(duì)超勝自己的菩薩，憎厭誹謗；對(duì)超勝自己所學(xué)的法門，不肯信受了。自己所學(xué) 的有限有量，就以為佛法不過(guò)如此，這才憍慢高傲起來(lái)。一旦發(fā)現(xiàn)了，自己 所沒(méi)有聽(tīng)聞修學(xué)過(guò)的經(jīng)典，為了不承認(rèn)自己的不知，就不惜反對(duì)，不肯隨順 信受。憍慢的人，不但毀謗菩薩，連佛說(shuō)的深法也敢反對(duì)。憍慢，是多么可 怕的煩惱！

　　修學(xué)菩薩行的，如貪求些世俗的知識(shí)，世俗的財(cái)利，嫉忌勝人勝法，那 善法怎能不滅而增長(zhǎng)呢？這就是使「所生善法，滅不增長(zhǎng)」的四法。

　　『復(fù)次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長(zhǎng)不失。何謂為四？舍離邪法，求正 經(jīng)典──六波羅蜜菩薩法藏；心無(wú)憍慢，于諸眾生謙卑下下。如法得施，知量知 足，離諸邪命，安住圣種。不出他人罪過(guò)虛實(shí)，不求人短。若于諸法心不通達(dá)， 作如是念：佛法無(wú)量，隨眾所樂(lè)而為演說(shuō)，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不 生違逆。迦葉！是為菩薩四法，所生善法增長(zhǎng)不失�！�

　　再來(lái)說(shuō)使「所生善法增長(zhǎng)不失」的四種正行；是那四種呢？

　　一、「舍離邪法，求正經(jīng)典──六波羅蜜菩薩法藏；心無(wú)憍慢，于諸眾 生謙卑下下」：修學(xué)菩薩行的，舍離邪法。邪法，是不與真理相應(yīng)，不順解 脫的世俗學(xué)術(shù)。尤其是唯物的，功利的路伽耶經(jīng)。菩薩不學(xué)邪法，而專心志 求正經(jīng)。雖一切佛說(shuō)，都是正經(jīng)，而大乘法最為真正。大乘法藏(經(jīng)典的總 匯叫藏)，內(nèi)容以六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧為總 綱。波羅蜜，華語(yǔ)到彼岸，是從生死而到達(dá)佛果的法門。專求大乘的六波羅 密，沒(méi)有一點(diǎn)的憍慢心；對(duì)一切眾，都非常的謙卑低下，好象什么都不及人 一樣。這樣的對(duì)人謙和，求法精進(jìn)，無(wú)邊的善法，都會(huì)增長(zhǎng)而不失了。

　　二、「如法得施，知量知足，離諸邪命，安住圣種」：這是出家眾對(duì)于 生活資具的正行。一切都是從布施得來(lái)的，但要來(lái)得如法，不能為了貪求布 施，而作些非法的行為。如為了貪求布施，裝模作樣的矯現(xiàn)威儀，使人尊信 ；或隨時(shí)往來(lái)施主家，或者贈(zèng)送禮品，以增厚感情；或在人前，故意贊嘆別 人的布施；或眩賣自己的修行，怎樣用功，怎樣得感應(yīng)。總之，以一切技巧、手段，來(lái)達(dá)到他人施與的目的，都是非法。如法所得的布施，不管多少， 不問(wèn)精美或粗惡，都會(huì)生歡喜心，知足心。能知量知足，而不作過(guò)分的乞求 。這不但自己適量而受，還要顧慮到檀越的經(jīng)濟(jì)力量。除了受施而外，出家 眾不宜營(yíng)農(nóng)、經(jīng)商，或者趕鬼、治病、占卜、算命、看相等。從這些而得來(lái) 的生活資具，叫做邪命。這是說(shuō)，對(duì)出家眾來(lái)說(shuō)，這是不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活。 邪命，是一定要遠(yuǎn)離的。這樣，佛弟子能安住于四圣種中。四圣種是：對(duì)于 衣服、飲食、臥具──三者，隨所能得到的，都?xì)g喜滿足。第四是樂(lè)于斷除 煩惱，樂(lè)于修習(xí)圣道。這樣的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因 此而從凡入圣。圣人由此四事而出生，所以叫圣種。這第二正行，主要為不 于物欲而生貪著。

　　三、「不出他人罪過(guò)虛實(shí)，不求人短」：由于菩薩的心地謙卑，專精修 學(xué)，所以對(duì)他人的罪過(guò)，無(wú)論是虛的實(shí)的，都不會(huì)舉發(fā)他(在僧團(tuán)中，可以 如法舉罪)。更不會(huì)故意吹求他人的短處。對(duì)一般人都如此，遇到大乘菩薩 [P40] ，當(dāng)然更不會(huì)憎毀了。

　　四、「若于諸法心不通達(dá)，作如是念：佛法無(wú)量，隨眾所樂(lè)而為演說(shuō)， 唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違逆」：自心不能通達(dá)的諸法，就是 自己沒(méi)有聽(tīng)聞受學(xué)過(guò)的諸經(jīng)。自己所沒(méi)有聽(tīng)聞通達(dá)的，怎么可因自己的不通 達(dá)而不信呢？然而，不明白、不理解，怎么能生信心呢？是的，佛法有從勝 解而來(lái)的解信，有從親切體驗(yàn)而來(lái)的證信，但也還有因尊信圣者而來(lái)的仰信 呢！所以，如心不通達(dá)，就應(yīng)該這樣的想；佛法是無(wú)量的，是適應(yīng)眾生的根 性好樂(lè)不同，而作無(wú)量方便的演說(shuō)。橫說(shuō)豎說(shuō)，淺說(shuō)深說(shuō)，或似矛盾而并不 相反，或聽(tīng)來(lái)驚奇而合于常道。無(wú)量方便的不同說(shuō)法，唯有佛的智慧才能知 道，這不是我的淺智所能了解的。這樣，以佛的智慧方便為權(quán)證，以佛的無(wú) 方說(shuō)法而起仰信。雖然不了解，不通達(dá)，也能樂(lè)意的信受，不致違逆如來(lái)的 正法了。

　　世尊又總結(jié)的說(shuō)：「是為菩薩四法，所生善法增長(zhǎng)不失」。

　　己四 直心 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四曲心，所應(yīng)遠(yuǎn)離。何謂為四？于佛法中心生疑悔。于 諸眾生憍慢瞋恨。于他利養(yǎng)起嫉妒心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四 曲心，所應(yīng)遠(yuǎn)離�！�

　　學(xué)者如善法增長(zhǎng)，心地就會(huì)質(zhì)直。佛是特重質(zhì)直心的，所以說(shuō)：『直心 是道場(chǎng)」。否則，善法損滅，心地就會(huì)邪曲起來(lái)。因此，接著來(lái)說(shuō)菩薩應(yīng)離 的四種曲心，與四種直心。佛說(shuō)：「菩薩有四曲心，所當(dāng)遠(yuǎn)離」，那四種心 呢？

　　一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修學(xué)，應(yīng)秉承佛的教授教誡 ，不敢違犯。如違犯了，應(yīng)立即發(fā)露。如對(duì)佛法的恭敬信順心不夠，就會(huì)為 了面子問(wèn)題，把罪過(guò)隱藏起來(lái)。罪過(guò)藏在心里，一定會(huì)陷于重重疑悔的憂苦 當(dāng)中。如把死尸放在家里，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這里的悔，不是 懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內(nèi)心的不得安定。

　　二、「于諸眾生憍慢瞋恨」：這可以約一切眾生說(shuō)，而主要為對(duì)于共住 的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過(guò)失，因?yàn)閼x慢心而 不肯認(rèn)罪。如受了僧團(tuán)的處罰，或驅(qū)擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平， 故意難為他。

　　三、「于他利養(yǎng)起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩薩，當(dāng)然會(huì)受到一般 人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著 財(cái)利，這才見(jiàn)到他人得利養(yǎng)而生起了嫉妒心。

　　四、「訶罵菩薩，廣其惡名」：菩薩的福慧增勝，能通達(dá)甚深的法門， 所以受到廣大的敬施�，F(xiàn)在，不但嫉妒菩薩的利養(yǎng)，更進(jìn)而憎厭他的大乘深 法。因此對(duì)大乘學(xué)者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚(yáng)他的惡名。

　　疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學(xué)菩薩行的 ，這是應(yīng)該遠(yuǎn)離的。

　　『復(fù)次：迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā)露，心無(wú)蓋纏。若失國(guó)界、身命、財(cái)利，如是急事，終不妄語(yǔ)，亦不余言。一切 惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時(shí)，但自咎責(zé)，自依業(yè)報(bào)， 不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持。迦葉！是為菩 薩有四直心之相�！�

　　再來(lái)說(shuō)菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現(xiàn)出來(lái)。行 事能表達(dá)內(nèi)心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？當(dāng)然是與上邪行相 反的四種。

　　一、「所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā)露，心無(wú)蓋纏」：菩薩在佛法中， 有深切的信順恭敬心，那對(duì)或有違犯的眾罪，或重或輕，怎么也不會(huì)隱覆的 掩藏起來(lái)。因?yàn)楦膊刂皇窃鲩L(zhǎng)罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴(yán)密的封存起來(lái)， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不準(zhǔn)覆藏(覆藏的加重治罰)，而應(yīng) 該向他人發(fā)露。發(fā)露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔， 就是對(duì)人而將自己的罪過(guò)吐露出來(lái)。這是什么罪，應(yīng)受怎樣的治罰。一切依 [P44] 僧伽的規(guī)律而行。過(guò)失一經(jīng)懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太 陽(yáng)下，又加以洗凈一樣，戒體就回復(fù)清凈，不再有疑悔等蓋纏，不再會(huì)障礙 圣道的進(jìn)修了。蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉舉惡作(惡作就 是悔)。纏是十纏：無(wú)慚、無(wú)愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。

　　二、「若失國(guó)界、身命、財(cái)利，如是急事，終不妄語(yǔ)，亦不余言」：在 大眾中，如有了違犯，經(jīng)人舉發(fā)，決不說(shuō)欺誑師友的妄語(yǔ)，老實(shí)認(rèn)罪。也決 不說(shuō)其它的話，如處分不適當(dāng)，不公平等。國(guó)界等是譬說(shuō)，假使說(shuō)了老實(shí)話 ，會(huì)因此而(國(guó)王)失去國(guó)土，會(huì)喪失身命，會(huì)損失財(cái)物：這樣的關(guān)系重大 ，也還是不說(shuō)妄語(yǔ)。意思說(shuō)：犯了罪，無(wú)論后果怎樣，那怕是逐出僧團(tuán)，也 要直心實(shí)說(shuō)。

　　三、「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害。受是苦時(shí)，但 自咎責(zé)。自依業(yè)報(bào)，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利養(yǎng)生嫉妒心。這 雖也因?yàn)樨澣拘模�主要還是由于不信業(yè)報(bào)。他受種種利養(yǎng)，如知道是福業(yè)所感，就應(yīng)該生隨喜心。即使他不如法得來(lái)(如沒(méi)有福業(yè)，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造來(lái)生的苦果，應(yīng)該悲憫他，這都不會(huì)嫉妒的。與這 相反的正行，從自己遭受的種種惡事來(lái)說(shuō)。如被人辱罵，被人毀謗，被人用 手腳棍棒來(lái)毆打，被人捆縛或者監(jiān)禁起來(lái)。名譽(yù)、身體、財(cái)物、自由，受到了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是 深信業(yè)報(bào)的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責(zé)備自己：為什么造 了惡業(yè)？不與人廣結(jié)善緣？由于自己依業(yè)報(bào)的信仰而安心(中國(guó)人稱為安命 )，所以不會(huì)瞋恨別人。其實(shí)，瞋恨有什么用呢？

　　四、「安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持」：菩薩如 聽(tīng)聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛說(shuō)而能起仰信。經(jīng)上說(shuō)：『信如清水珠，能清濁水』，所 以能安住信力，就能自心清凈，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。 所以說(shuō)：『佛法大海，信為能入』。

　　上面所說(shuō)的，就是菩薩四種直心之相。

　　己五 善調(diào)順 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經(jīng)典而生戲論，不隨法行 。不能奉順恭敬師長(zhǎng)，令心歡悅。損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施。見(jiàn)善菩薩，輕 慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相�！�

　　菩薩的善法增長(zhǎng)，心地正直，就能善順。本譯以邪行為敗壞，正行為善 順，這是什么意義呢？善順，是善調(diào)柔順的意思。如象馬的野性未馴，難調(diào) 難伏；等到訓(xùn)練成功，能隨人意而被御用，就是善順。又如生牛皮，未經(jīng)制 煉，堅(jiān)硬而不合用；一經(jīng)如法的制煉，就調(diào)和柔順，可以用作器具。所以， 菩薩如三學(xué)熏修，內(nèi)心煩惱不起，成就法器，就名為善順。如不如法行，煩 惱熾盛，不成大乘法器，名為敗壞菩薩。這里，先說(shuō)「菩薩有四敗壞之相」 ，四種是：

　　一、「讀誦經(jīng)典而生戲論，不隨法行」：菩薩讀誦大乘經(jīng)典，如專在義理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而 不知隨順正法去實(shí)行。這樣的聞思經(jīng)法，每矯現(xiàn)為學(xué)者(多聞持法者)的身 分，以掩飾空言無(wú)行的毛病。

　　二、「不能奉順恭敬師長(zhǎng)，令心歡悅」：菩薩從師長(zhǎng)受學(xué)，如不能奉承 隨順師長(zhǎng)的意思，而照著自己去顛倒解說(shuō)。這樣，與師意相違，當(dāng)然不能得 到師長(zhǎng)的歡心。不能在師門與大眾和合共住，每矯現(xiàn)為阿蘭若者。作為自己 去修行，以掩飾不能見(jiàn)和共住的毛病。

　　三、「損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意為 了如法修行。如違反了自己的本愿，無(wú)戒無(wú)定而受信施，就是浪費(fèi)施主的供養(yǎng)。這每矯現(xiàn)為興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。

　　四、「見(jiàn)善菩薩，輕慢不敬」：菩薩本著自己所學(xué)的知見(jiàn)，堅(jiān)固執(zhí)著， 所以見(jiàn)到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。為了自見(jiàn)，每矯現(xiàn)為攝受大 眾者的身分，以群眾來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

　　學(xué)者，阿蘭若者，興福業(yè)者，領(lǐng)眾者，都是菩薩應(yīng)行的。但如由于著聞 思，起別解，缺戒行，執(zhí)自見(jiàn)而這樣行，那菩薩就不能調(diào)順成就，而要成為 敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。

　　『復(fù)次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經(jīng)，聞便信受，如所說(shuō) 行；依止于法，不依言說(shuō)。隨順師教，能知意旨，易與言語(yǔ)，所作皆善，不失師 意。不退戒定，以調(diào)順心而受供養(yǎng)。見(jiàn)善菩薩，恭敬愛(ài)樂(lè)，隨順善人，稟受德行 。迦葉！是為菩薩有四善順之相�！�

　　與敗壞菩薩相反，「菩薩有四善順之相」，那四種呢？

　　一、「所未聞經(jīng)，聞便信受，如所說(shuō)行；依止于法，不依言說(shuō)」：菩薩 對(duì)久曾聞思的，當(dāng)然修學(xué)；就是從來(lái)所沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的大乘深法，聽(tīng)了也就能信 順受持。不專在論理上下工夫，而能照所說(shuō)的去實(shí)行。這就是說(shuō)：依止于法 的實(shí)踐，而不是依著語(yǔ)言文字的論說(shuō)。

　　二、「隨順師教，能知意旨，易與言語(yǔ)，所作皆善，不失師意」：這是能承受師說(shuō)而無(wú)倒的。佛法，從佛而弟子，展轉(zhuǎn)傳來(lái)，無(wú)論是義理，修行的 方法，都是有傳承的。這決不能憑自己的小聰明，望文生義，而發(fā)揮自己的 見(jiàn)解�，F(xiàn)在，菩薩能隨順師長(zhǎng)的教授，能知經(jīng)論的真實(shí)意趣、宗旨，自己不 亂創(chuàng)別解，所以師弟間心意相通，說(shuō)話也容易通達(dá)。做起事來(lái)都是善的，沒(méi) 有違反師長(zhǎng)的意思，這才真能傳承師長(zhǎng)的法門。

　　三、「不退戒定，以調(diào)順心而受供養(yǎng)」：菩薩的本愿，是受戒習(xí)定而度 著出家受施的生活�，F(xiàn)在，能貫徹本愿，沒(méi)有退失戒定。有戒有定，心意調(diào) 順，這樣的受供養(yǎng)，檀越的功德可大了！

　　四、「見(jiàn)善菩薩，恭敬愛(ài)樂(lè)，隨順善人，稟受德行」：菩薩不堅(jiān)執(zhí)自見(jiàn) ，遇到勝善的菩薩，弘揚(yáng)深法，就能生恭敬心，愛(ài)慕心。能隨順這樣的善人 ，而稟受他德行的熏陶。

　　這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成 大乘法器，紹隆佛種。

　　己六 正道 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四錯(cuò)謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非 器眾生說(shuō)甚深法，是菩薩謬。樂(lè)大乘者為贊小乘，是菩薩謬。若行施時(shí)，但與持 戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是為菩薩四謬�！�

　　菩薩以利益眾生為本，到了心調(diào)柔順，成就法器，就更重于教化眾生了 。但可能不契真理，不契根機(jī)而發(fā)生錯(cuò)謬，所以接著說(shuō)菩薩的所行正確，與 所行錯(cuò)謬。先說(shuō)「菩薩有四種謬」，四種是：

　　一、「不可信人，與之同意，是菩薩謬」：譯文不明。依其它譯本來(lái)看 ，不可信人，是對(duì)三寶沒(méi)有成就信心的人。對(duì)這種人，應(yīng)為他說(shuō)法，啟發(fā)增 進(jìn)他的信心。如菩薩作與其它凈信的同樣的想法(已信了)，而不給他說(shuō)法 ，以啟發(fā)信心，那是菩薩的錯(cuò)謬。

　　二、「非器眾生說(shuō)甚深法，是菩薩謬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。雖菩薩要化導(dǎo)一切眾生成佛，但也要適應(yīng)機(jī)宜。如對(duì)非大乘器而說(shuō)大 乘深法，對(duì)聽(tīng)者并沒(méi)有利益，或者會(huì)引起相反的作用。如身體過(guò)分虛弱，給 與高度的滋補(bǔ)品，是受不了的，所以說(shuō)醍醐成毒藥。這樣，為小機(jī)說(shuō)大法， 顯然是錯(cuò)謬的了。

　　三、「樂(lè)大乘者，為贊小乘，是菩薩謬」：愛(ài)好大乘的根性，如為他贊 揚(yáng)小乘法，那是非常的錯(cuò)謬。因?yàn)�，�?tīng)者可能是由小入大的根性，對(duì)小乘法 有著深厚熏習(xí)，可能因此會(huì)退失大心。即使是純大乘的根性，為他說(shuō)小乘， 也該有個(gè)分寸，不應(yīng)該過(guò)分的贊揚(yáng)。

　　四、「若行施時(shí)，但與持戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬」：這里 的行施，通財(cái)施與法施二類；供養(yǎng)也通財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)。如法行施時(shí)，應(yīng)平 等的教化；對(duì)過(guò)失重的，應(yīng)特別的憐憫才對(duì)。如只供養(yǎng)持戒的善人，而不供 養(yǎng)破戒的惡人，這與菩薩平等普濟(jì)的精神不合，所以也是錯(cuò)謬的。

　　菩薩的四種錯(cuò)謬，問(wèn)題在不能適應(yīng)根機(jī)，與不能平等而有所偏愛(ài)。

　　『復(fù)次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？于諸眾生，其心平等。普化眾生， [P52] 等以佛慧。于諸眾生，平等說(shuō)法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道 。』

　　上面說(shuō)的邪行，重在不契機(jī)；現(xiàn)在來(lái)說(shuō)「菩薩有四正道」，著重于平等 。四正道到底是什么呢？

　　一、「于諸眾生，其心平等」：菩薩發(fā)心，是為了一切眾生，于一切眾 生住平等心。所以對(duì)未信的眾生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長(zhǎng) 凈信。不會(huì)輕忽的，以為可能已信了，而不為他說(shuō)法。

　　二、「普化眾生，等以佛慧」：這如法華經(jīng)說(shuō)的：『令一切眾生開(kāi)示悟 入佛之知見(jiàn)』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知見(jiàn)。菩薩以平等心，本著不二 的平等大慧來(lái)化導(dǎo)一切；在這一原則下，應(yīng)機(jī)說(shuō)法。就是說(shuō)二乘法，也還是 菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設(shè)無(wú)量方便，才是菩薩教化 眾生成佛的正道。并非不問(wèn)根機(jī)的是否適應(yīng)，一味的以深法來(lái)教化，才算是 普化眾生同成佛道。

　　三、「于諸眾生，平等說(shuō)法」：對(duì)小機(jī)而引令向大，要說(shuō)大乘法；大乘 行者普學(xué)一切法門，也應(yīng)該開(kāi)示小乘法。所以，可以說(shuō)為一切眾生說(shuō)一切法 ，都是平等的。但在現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)上，先后差別，也還是不同的。

　　四、「普令眾生等住正行」：菩薩如供養(yǎng)持戒善人，不供養(yǎng)破戒惡人， 生分別心，那善惡眾生，就會(huì)明顯的分化，距離越來(lái)越遠(yuǎn)，惡人會(huì)自卑而自 棄于佛法。試問(wèn)：菩薩這樣的教化，不以財(cái)法供養(yǎng)惡人，怎能教化惡人？所 以菩薩的平等布施，才能普化眾生，使同樣的安住于正行中。

　　菩薩的發(fā)心平等，教化的目標(biāo)平等，說(shuō)法平等，使眾生同住正行平等。 菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。

　　己七 善知識(shí) 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四非善知識(shí)、非善等侶。何謂為四？求聲聞?wù)�，但欲�?利。求緣覺(jué)者，喜樂(lè)少事。讀外經(jīng)典路伽耶毗，文辭嚴(yán)飾。所親近者，但增世利 ，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識(shí)、非善等侶�！�

　　在菩薩自利利他的學(xué)程中，什么是善知識(shí)、善等侶？非善知識(shí)、非善等 侶呢？知識(shí)，是眾所知識(shí)，是眾生仰望而人所親近的。等侶，是伴侶。所以 ，善知識(shí)與善等侶，就是良師益友。非善知識(shí)、非善等侶，是無(wú)益或有損的 師友了。以菩薩道來(lái)說(shuō)，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知 識(shí)、非善等侶。學(xué)菩薩道，不能沒(méi)有良師益友，所以特為開(kāi)示。先說(shuō)「菩薩 有四非善知識(shí)、非善等侶」。是那四種呢？

　　一、「求聲聞?wù)撸�但欲自利」：小乘的聲聞行者，�?tīng)佛的聲教而得道， 所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。己利，不是世俗的名聞利養(yǎng)，也不是 來(lái)生福德，多聞持戒習(xí)定等功德，是解脫自己的生死，證得涅槃的大利。專 為自己的生死大事而修證，說(shuō)起來(lái)名正言順，可尊可敬！但這種專為自己著 想的作風(fēng)，對(duì)菩薩道來(lái)說(shuō)，如受了他的熏染，可能會(huì)退失大乘。所以法華經(jīng) 說(shuō)：『勿親近小乘三藏學(xué)者』。

　　二、「求緣覺(jué)者，喜樂(lè)少事」：這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨(dú)覺(jué)。聲聞人但求自利，總還受佛的教導(dǎo)，過(guò)著僧團(tuán)的生活。經(jīng)常 游化人間，顧問(wèn)僧事。緣覺(jué)可不同了，不但專求自利，而且喜樂(lè)少事，不喜 歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經(jīng)常過(guò)著獨(dú)住苦行的生活， 連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說(shuō)法也不愿意，甚至敢于違反釋尊的教導(dǎo)。這 對(duì)化度眾生的大乘道來(lái)說(shuō)，是嚴(yán)重的障礙，所以盡管他有修有證，也不是菩 薩的良師益友。緣覺(jué)者的風(fēng)格，由于佛涅槃后，大迦葉取得僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 而深刻的影響了聲聞僧團(tuán)。使流行中的聲聞僧，越來(lái)越遠(yuǎn)離釋尊的本懷，不 重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴(yán)厲訶責(zé)，指為欠佛債者！

　　三、「讀外經(jīng)典路伽耶毗，文辭嚴(yán)飾」：有的專重世學(xué)，讀誦外道經(jīng)書 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──順世。除了現(xiàn)實(shí)的，功利 的而外，還學(xué)習(xí)文辭嚴(yán)飾，那是文法、修辭。以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，那是文藝。古 代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴等。但那本是文藝家，出家以后， 就以文藝來(lái)贊助教化，不是出家學(xué)菩薩行，而還專心去學(xué)習(xí)文藝。這種人漂流于佛法門外，親近了有向外退墮的危險(xiǎn)。

　　四、「所親近者，但增世利，不益法利」：如所親近的師友，不能使你 得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養(yǎng) 、有地位、有寺院、有徒眾、有護(hù)法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利益，謹(jǐn)慎！謹(jǐn)慎！

　　總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識(shí)、財(cái)利中，走入歧途的師友，都是非善知識(shí)、非善等侶。

　　『復(fù)次。迦葉！菩薩有四善知識(shí)、四善等侶。何謂為四？諸來(lái)求者是善知識(shí)， 佛道因緣故。能說(shuō)法者是善知識(shí)，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識(shí)，增 長(zhǎng)善法故。諸佛世尊是善知識(shí)，增長(zhǎng)一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識(shí)、 四善等侶�！�

　　與上相反的，「菩薩有四善知識(shí)、四善等侶」。四類是怎樣的呢？

　　一、「諸來(lái)求者，是善知識(shí)，佛道因緣故」：自利，不是善知識(shí)，那末 凡有來(lái)求──求財(cái)、求法的，使你實(shí)踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了 。對(duì)于來(lái)求的，一般都厭惡他，或勉強(qiáng)的給予，實(shí)在不對(duì)。這可說(shuō)是上門來(lái) ，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

　　二、「能說(shuō)法者，是善知識(shí)，生智慧故」：凡是能說(shuō)法的，肯說(shuō)法的， 使你生長(zhǎng)智慧的，是菩薩的良師。如本經(jīng)所說(shuō)，以智慧為先，而后菩提心， 能成就真實(shí)菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚(yáng)正法，就是菩薩的好模范 。緣覺(jué)的確是不對(duì)的！他愛(ài)好少事，獨(dú)住，就是教化眾生，只是現(xiàn)神通，使 人生信心，而從不說(shuō)法以啟發(fā)信者的智慧。在大乘道中，怎樣才是良師益友 ，原是不消多說(shuō)而可以明白的。

　　三、「能教他人令出家者，是善知識(shí)，增長(zhǎng)善法故」：雖然在家與出家 ，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知識(shí)。出家人沒(méi)有家庭生活的紛擾，可以專心地增長(zhǎng)出世的善法。所以如能勸 [P58] 化他人出家的，就是使人遠(yuǎn)離世俗知識(shí)，而專心佛法的，是真善知識(shí)。經(jīng)上 說(shuō)到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

　　四、「諸佛世尊是善知識(shí)，增長(zhǎng)一切諸佛法故」：諸佛世尊是善知識(shí)， 是不要多說(shuō)的。學(xué)者從佛修學(xué)，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業(yè)。有的得財(cái) 分(來(lái)生福報(bào))，有的得法分。佛的本意，當(dāng)然要使你知法、入法，是法分 而不是財(cái)分。要人不求果報(bào)，而以正法的覺(jué)證來(lái)自利利他，增長(zhǎng)一切諸佛的 功德法。所以從佛而得證入的，總是說(shuō)自己是：『從佛口生，從法化生，得 法分，不得財(cái)分』。這與令人得世俗利益的惡知識(shí)，是怎樣的不同！

　　拿這「菩薩四善知識(shí)、四善等侶」，與邪行的非善知識(shí)相對(duì)比，就知道 菩薩應(yīng)怎樣的親近修學(xué)了！

　　己八 真實(shí)菩薩 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養(yǎng)，而不求法。 貪求名稱，不求福德。貪求自樂(lè)，不救眾生以滅苦法。樂(lè)聚徒眾，不樂(lè)遠(yuǎn)離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩�！�

　　菩薩有了直心，調(diào)順成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知識(shí)：那就可以成就真實(shí)菩薩了。先從相反的邪行說(shuō)起：「菩薩有 四非菩薩而似菩薩」，實(shí)際是虛偽的。那四種人呢？

　　一、「貪求利養(yǎng)，而不求法」：有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說(shuō)是 大乘的大學(xué)者。但他是利名學(xué)教，為了貪求利養(yǎng)，而不求法的實(shí)踐，不能說(shuō) 是真實(shí)的菩薩。

　　二、「貪求名稱，不求福德」：有的大乘行者，不能與大眾共住，去阿 蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要福慧雙修， 現(xiàn)在離眾修行，不求福德，那里會(huì)是真實(shí)菩薩！

　　三、「貪求自樂(lè)，不救眾生以滅苦法」：有的貪求自己的涅槃樂(lè)，只作 些興修寺院等福業(yè)，而不以滅苦的佛法來(lái)救眾生。自得解脫而不使人得解脫 樂(lè)，是相似的菩薩。

　　四、「樂(lè)聚徒眾，不樂(lè)遠(yuǎn)離」：有的統(tǒng)攝大眾，歡喜聚集一些徒眾，如世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重于身心的遠(yuǎn)離，似乎廣度眾生，而其 實(shí)算不得真實(shí)菩薩。

　　這四類，瑜伽論解說(shuō)為：持法者，阿蘭若者，興福業(yè)者，御眾者。如沒(méi) 有真無(wú)我的勝解，著于世俗，都是相似的菩薩。

　　『復(fù)次，迦葉！菩薩有四真實(shí)菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業(yè)報(bào)。知一切 法無(wú)有吾我，而于眾生起大悲心。深樂(lè)涅槃，而游生死。所作行施，皆為眾生， 不求果報(bào)。迦葉！是為四種真實(shí)菩薩福德。』

　　相反的「菩薩有四真實(shí)菩薩」，怎樣才是真實(shí)的呢？

　　一、「能信解空，亦信業(yè)報(bào)」：一切法性空，是依因緣果報(bào)而顯示的。 所以大乘的正義是：由于因果，所以是本性空的；因?yàn)楸拘钥眨�所以因果�?失。龍樹(shù)中論說(shuō)：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業(yè)果報(bào)不失，是為佛所說(shuō)』 。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業(yè)果，不偏于空理，那末多聞持法者，也就不會(huì)為利養(yǎng)而不求正法的實(shí)踐了。

　　二、「知一切法無(wú)有吾我，而于眾生起大悲心」：一切法無(wú)吾我──無(wú) 我無(wú)我所，確是佛法的實(shí)義。但如信解偏差，會(huì)因無(wú)我無(wú)人而不問(wèn)眾生，去 阿蘭若修行。不知?jiǎng)倭x無(wú)我，世俗的眾生，卻宛然而有。這樣的通達(dá)，就會(huì) 徹悟無(wú)我而不忘眾生，于眾生起大悲心，廣修福德了。

　　三、「深樂(lè)涅槃，而游生死」：菩薩深深的愛(ài)樂(lè)涅槃，又深知涅槃不離 于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是歷劫在生死中度眾生。不會(huì)自趣 涅槃，專興福業(yè)，而不以滅苦的正法救眾生了。

　　四、「所作行施，皆為眾生，不求果報(bào)」：菩薩是攝眾的，是應(yīng)以財(cái)法 來(lái)攝受眾生的。但所有的一切施與，是為了利益眾生，而不是貪著徒眾，門庭興盛。因此，所有的功德，不求自己現(xiàn)生與來(lái)生的果報(bào)而回向大眾。這樣 的攝導(dǎo)大眾，才是真實(shí)菩薩！

　　世尊總結(jié)的說(shuō)：「是為四種真實(shí)菩薩福德」。特別提到福德，真是語(yǔ)重 [P62] 心長(zhǎng)！出家的菩薩，應(yīng)知菩薩的修證成就，是不能離去福德的。從生長(zhǎng)智慧 ，不退菩提心，到這成就真實(shí)菩薩，世尊扼要又完滿的開(kāi)示了菩薩的正行； 這是出家菩薩所應(yīng)好好修習(xí)的正行。

　　己四 直心 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四曲心，所應(yīng)遠(yuǎn)離。何謂為四？于佛法中心生疑悔。于諸眾生憍慢瞋恨。于他利養(yǎng)起嫉妒心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四 曲心，所應(yīng)遠(yuǎn)離�！�

　　學(xué)者如善法增長(zhǎng)，心地就會(huì)質(zhì)直。佛是特重質(zhì)直心的，所以說(shuō)：『直心 是道場(chǎng)」。否則，善法損滅，心地就會(huì)邪曲起來(lái)。因此，接著來(lái)說(shuō)菩薩應(yīng)離 的四種曲心，與四種直心。佛說(shuō)：「菩薩有四曲心，所當(dāng)遠(yuǎn)離」，那四種心 呢？

　　一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修學(xué)，應(yīng)秉承佛的教授教誡 ，不敢違犯。如違犯了，應(yīng)立即發(fā)露。如對(duì)佛法的恭敬信順心不夠，就會(huì)為 了面子問(wèn)題，把罪過(guò)隱藏起來(lái)。罪過(guò)藏在心里，一定會(huì)陷于重重疑悔的憂苦 當(dāng)中。如把死尸放在家里，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這里的悔，不是 懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內(nèi)心的不得安定。

　　二、「于諸眾生憍慢瞋恨」：這可以約一切眾生說(shuō)，而主要為對(duì)于共住 的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過(guò)失，因?yàn)閼x慢心而 不肯認(rèn)罪。如受了僧團(tuán)的處罰，或驅(qū)擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平， 故意難為他。

　　三、「于他利養(yǎng)起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩薩，當(dāng)然會(huì)受到一般 人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著 財(cái)利，這才見(jiàn)到他人得利養(yǎng)而生起了嫉妒心。

　　四、「訶罵菩薩，廣其惡名」：菩薩的�；墼鰟�，能通達(dá)甚深的法門， 所以受到廣大的敬施�，F(xiàn)在，不但嫉妒菩薩的利養(yǎng)，更進(jìn)而憎厭他的大乘深 法。因此對(duì)大乘學(xué)者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚(yáng)他的惡名。

　　疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學(xué)菩薩行的 ，這是應(yīng)該遠(yuǎn)離的。

　　『復(fù)次：迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā) 露，心無(wú)蓋纏。若失國(guó)界、身命、財(cái)利，如是急事，終不妄語(yǔ)，亦不余言。一切 惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時(shí)，但自咎責(zé)，自依業(yè)報(bào)， 不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持。迦葉！是為菩 薩有四直心之相。』

　　再來(lái)說(shuō)菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現(xiàn)出來(lái)。行 事能表達(dá)內(nèi)心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？當(dāng)然是與上邪行相 反的四種。

　　一、「所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā)露，心無(wú)蓋纏」：菩薩在佛法中， 有深切的信順恭敬心，那對(duì)或有違犯的眾罪，或重或輕，怎么也不會(huì)隱覆的 掩藏起來(lái)。因?yàn)楦膊刂皇窃鲩L(zhǎng)罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴(yán)密的封存起來(lái)， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不準(zhǔn)覆藏(覆藏的加重治罰)，而應(yīng) 該向他人發(fā)露。發(fā)露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔， 就是對(duì)人而將自己的罪過(guò)吐露出來(lái)。這是什么罪，應(yīng)受怎樣的治罰。一切依僧伽的規(guī)律而行。過(guò)失一經(jīng)懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太 陽(yáng)下，又加以洗凈一樣，戒體就回復(fù)清凈，不再有疑悔等蓋纏，不再會(huì)障礙 圣道的進(jìn)修了。蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉舉惡作(惡作就 是悔)。纏是十纏：無(wú)慚、無(wú)愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。

　　二、「若失國(guó)界、身命、財(cái)利，如是急事，終不妄語(yǔ)，亦不余言」：在 大眾中，如有了違犯，經(jīng)人舉發(fā)，決不說(shuō)欺誑師友的妄語(yǔ)，老實(shí)認(rèn)罪。也決 不說(shuō)其它的話，如處分不適當(dāng)，不公平等。國(guó)界等是譬說(shuō)，假使說(shuō)了老實(shí)話 ，會(huì)因此而(國(guó)王)失去國(guó)土，會(huì)喪失身命，會(huì)損失財(cái)物：這樣的關(guān)系重大 ，也還是不說(shuō)妄語(yǔ)。意思說(shuō)：犯了罪，無(wú)論后果怎樣，那怕是逐出僧團(tuán)，也 要直心實(shí)說(shuō)。

　　三、「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害。受是苦時(shí)，但 自咎責(zé)。自依業(yè)報(bào)，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利養(yǎng)生嫉妒心。這 雖也因?yàn)樨澣拘�，主要還是由于不信業(yè)報(bào)。他受種種利養(yǎng)，如知道是福業(yè)所 [P45] 感，就應(yīng)該生隨喜心。即使他不如法得來(lái)(如沒(méi)有福業(yè)，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造來(lái)生的苦果，應(yīng)該悲憫他，這都不會(huì)嫉妒的。與這 相反的正行，從自己遭受的種種惡事來(lái)說(shuō)。如被人辱罵，被人毀謗，被人用 手腳棍棒來(lái)毆打，被人捆縛或者監(jiān)禁起來(lái)。名譽(yù)、身體、財(cái)物、自由，受到 了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是 深信業(yè)報(bào)的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責(zé)備自己：為什么造 了惡業(yè)？不與人廣結(jié)善緣？由于自己依業(yè)報(bào)的信仰而安心(中國(guó)人稱為安命 )，所以不會(huì)瞋恨別人。其實(shí)，瞋恨有什么用呢？

　　四、「安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持」：菩薩如 聽(tīng)聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛說(shuō)而能起仰信。經(jīng)上說(shuō)：『信如清水珠，能清濁水』，所 以能安住信力，就能自心清凈，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。 所以說(shuō)：『佛法大海，信為能入』。

　　上面所說(shuō)的，就是菩薩四種直心之相。

　　己五 善調(diào)順 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經(jīng)典而生戲論，不隨法行 。不能奉順恭敬師長(zhǎng)，令心歡悅。損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施。見(jiàn)善菩薩，輕慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相�！�

　　菩薩的善法增長(zhǎng)，心地正直，就能善順。本譯以邪行為敗壞，正行為善 順，這是什么意義呢？善順，是善調(diào)柔順的意思。如象馬的野性未馴，難調(diào) 難伏；等到訓(xùn)練成功，能隨人意而被御用，就是善順。又如生牛皮，未經(jīng)制 煉，堅(jiān)硬而不合用；一經(jīng)如法的制煉，就調(diào)和柔順，可以用作器具。所以， 菩薩如三學(xué)熏修，內(nèi)心煩惱不起，成就法器，就名為善順。如不如法行，煩 惱熾盛，不成大乘法器，名為敗壞菩薩。這里，先說(shuō)「菩薩有四敗壞之相」 ，四種是：

　　一、「讀誦經(jīng)典而生戲論，不隨法行」：菩薩讀誦大乘經(jīng)典，如專在義 [P47] 理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而 不知隨順正法去實(shí)行。這樣的聞思經(jīng)法，每矯現(xiàn)為學(xué)者(多聞持法者)的身 分，以掩飾空言無(wú)行的毛病。

　　二、「不能奉順恭敬師長(zhǎng)，令心歡悅」：菩薩從師長(zhǎng)受學(xué)，如不能奉承 隨順師長(zhǎng)的意思，而照著自己去顛倒解說(shuō)。這樣，與師意相違，當(dāng)然不能得 到師長(zhǎng)的歡心。不能在師門與大眾和合共住，每矯現(xiàn)為阿蘭若者。作為自己 去修行，以掩飾不能見(jiàn)和共住的毛病。

　　三、「損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意為 了如法修行。如違反了自己的本愿，無(wú)戒無(wú)定而受信施，就是浪費(fèi)施主的供 養(yǎng)。這每矯現(xiàn)為興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。

　　四、「見(jiàn)善菩薩，輕慢不敬」：菩薩本著自己所學(xué)的知見(jiàn)，堅(jiān)固執(zhí)著， 所以見(jiàn)到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。為了自見(jiàn)，每矯現(xiàn)為攝受大 眾者的身分，以群眾來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

　　學(xué)者，阿蘭若者，興福業(yè)者，領(lǐng)眾者，都是菩薩應(yīng)行的。但如由于著聞 思，起別解，缺戒行，執(zhí)自見(jiàn)而這樣行，那菩薩就不能調(diào)順成就，而要成為 敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。

　　『復(fù)次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經(jīng)，聞便信受，如所說(shuō) 行；依止于法，不依言說(shuō)。隨順師教，能知意旨，易與言語(yǔ)，所作皆善，不失師 意。不退戒定，以調(diào)順心而受供養(yǎng)。見(jiàn)善菩薩，恭敬愛(ài)樂(lè)，隨順善人，稟受德行 。迦葉！是為菩薩有四善順之相。』

　　與敗壞菩薩相反，「菩薩有四善順之相」，那四種呢？

　　一、「所未聞經(jīng)，聞便信受，如所說(shuō)行；依止于法，不依言說(shuō)」：菩薩 對(duì)久曾聞思的，當(dāng)然修學(xué)；就是從來(lái)所沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的大乘深法，聽(tīng)了也就能信 順受持。不專在論理上下工夫，而能照所說(shuō)的去實(shí)行。這就是說(shuō)：依止于法 的實(shí)踐，而不是依著語(yǔ)言文字的論說(shuō)。

　　二、「隨順師教，能知意旨，易與言語(yǔ)，所作皆善，不失師意」：這是 [P49] 能承受師說(shuō)而無(wú)倒的。佛法，從佛而弟子，展轉(zhuǎn)傳來(lái)，無(wú)論是義理，修行的 方法，都是有傳承的。這決不能憑自己的小聰明，望文生義，而發(fā)揮自己的 見(jiàn)解�，F(xiàn)在，菩薩能隨順師長(zhǎng)的教授，能知經(jīng)論的真實(shí)意趣、宗旨，自己不 亂創(chuàng)別解，所以師弟間心意相通，說(shuō)話也容易通達(dá)。做起事來(lái)都是善的，沒(méi) 有違反師長(zhǎng)的意思，這才真能傳承師長(zhǎng)的法門。

　　三、「不退戒定，以調(diào)順心而受供養(yǎng)」：菩薩的本愿，是受戒習(xí)定而度 著出家受施的生活。現(xiàn)在，能貫徹本愿，沒(méi)有退失戒定。有戒有定，心意調(diào) 順，這樣的受供養(yǎng)，檀越的功德可大了！

　　四、「見(jiàn)善菩薩，恭敬愛(ài)樂(lè)，隨順善人，稟受德行」：菩薩不堅(jiān)執(zhí)自見(jiàn) ，遇到勝善的菩薩，弘揚(yáng)深法，就能生恭敬心，愛(ài)慕心。能隨順這樣的善人 ，而稟受他德行的熏陶。

　　這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成 大乘法器，紹隆佛種。

　　己六 正道 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四錯(cuò)謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非 器眾生說(shuō)甚深法，是菩薩謬。樂(lè)大乘者為贊小乘，是菩薩謬。若行施時(shí)，但與持 戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是為菩薩四謬�！�

　　菩薩以利益眾生為本，到了心調(diào)柔順，成就法器，就更重于教化眾生了 。但可能不契真理，不契根機(jī)而發(fā)生錯(cuò)謬，所以接著說(shuō)菩薩的所行正確，與 所行錯(cuò)謬。先說(shuō)「菩薩有四種謬」，四種是：

　　一、「不可信人，與之同意，是菩薩謬」：譯文不明。依其它譯本來(lái)看 ，不可信人，是對(duì)三寶沒(méi)有成就信心的人。對(duì)這種人，應(yīng)為他說(shuō)法，啟發(fā)增 進(jìn)他的信心。如菩薩作與其它凈信的同樣的想法(已信了)，而不給他說(shuō)法 ，以啟發(fā)信心，那是菩薩的錯(cuò)謬。

　　二、「非器眾生說(shuō)甚深法，是菩薩謬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。雖菩薩要化導(dǎo)一切眾生成佛，但也要適應(yīng)機(jī)宜。如對(duì)非大乘器而說(shuō)大乘深法，對(duì)聽(tīng)者并沒(méi)有利益，或者會(huì)引起相反的作用。如身體過(guò)分虛弱，給 與高度的滋補(bǔ)品，是受不了的，所以說(shuō)醍醐成毒藥。這樣，為小機(jī)說(shuō)大法， 顯然是錯(cuò)謬的了。

　　三、「樂(lè)大乘者，為贊小乘，是菩薩謬」：愛(ài)好大乘的根性，如為他贊 揚(yáng)小乘法，那是非常的錯(cuò)謬。因?yàn)�，�?tīng)者可能是由小入大的根性，對(duì)小乘法 有著深厚熏習(xí)，可能因此會(huì)退失大心。即使是純大乘的根性，為他說(shuō)小乘， 也該有個(gè)分寸，不應(yīng)該過(guò)分的贊揚(yáng)。

　　四、「若行施時(shí)，但與持戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬」：這里 的行施，通財(cái)施與法施二類；供養(yǎng)也通財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)。如法行施時(shí)，應(yīng)平 等的教化；對(duì)過(guò)失重的，應(yīng)特別的憐憫才對(duì)。如只供養(yǎng)持戒的善人，而不供 養(yǎng)破戒的惡人，這與菩薩平等普濟(jì)的精神不合，所以也是錯(cuò)謬的。

　　菩薩的四種錯(cuò)謬，問(wèn)題在不能適應(yīng)根機(jī)，與不能平等而有所偏愛(ài)。

　　『復(fù)次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？于諸眾生，其心平等。普化眾生，  等以佛慧。于諸眾生，平等說(shuō)法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道 �！�

　　上面說(shuō)的邪行，重在不契機(jī)；現(xiàn)在來(lái)說(shuō)「菩薩有四正道」，著重于平等 。四正道到底是什么呢？

　　一、「于諸眾生，其心平等」：菩薩發(fā)心，是為了一切眾生，于一切眾 生住平等心。所以對(duì)未信的眾生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長(zhǎng) 凈信。不會(huì)輕忽的，以為可能已信了，而不為他說(shuō)法。

　　二、「普化眾生，等以佛慧」：這如法華經(jīng)說(shuō)的：『令一切眾生開(kāi)示悟 入佛之知見(jiàn)』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知見(jiàn)。菩薩以平等心，本著不二 的平等大慧來(lái)化導(dǎo)一切；在這一原則下，應(yīng)機(jī)說(shuō)法。就是說(shuō)二乘法，也還是 菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設(shè)無(wú)量方便，才是菩薩教化 眾生成佛的正道。并非不問(wèn)根機(jī)的是否適應(yīng)，一味的以深法來(lái)教化，才算是 普化眾生同成佛道。

　　三、「于諸眾生，平等說(shuō)法」：對(duì)小機(jī)而引令向大，要說(shuō)大乘法；大乘 行者普學(xué)一切法門，也應(yīng)該開(kāi)示小乘法。所以，可以說(shuō)為一切眾生說(shuō)一切法 ，都是平等的。但在現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)上，先后差別，也還是不同的。

　　四、「普令眾生等住正行」：菩薩如供養(yǎng)持戒善人，不供養(yǎng)破戒惡人， 生分別心，那善惡眾生，就會(huì)明顯的分化，距離越來(lái)越遠(yuǎn)，惡人會(huì)自卑而自 棄于佛法。試問(wèn)：菩薩這樣的教化，不以財(cái)法供養(yǎng)惡人，怎能教化惡人？所 以菩薩的平等布施，才能普化眾生，使同樣的安住于正行中。

　　菩薩的發(fā)心平等，教化的目標(biāo)平等，說(shuō)法平等，使眾生同住正行平等。 菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。

　　己七 善知識(shí) 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四非善知識(shí)、非善等侶。何謂為四？求聲聞?wù)�，但欲�?利。求緣覺(jué)者，喜樂(lè)少事。讀外經(jīng)典路伽耶毗，文辭嚴(yán)飾。所親近者，但增世利 ，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識(shí)、非善等侶�！�

　　在菩薩自利利他的學(xué)程中，什么是善知識(shí)、善等侶？非善知識(shí)、非善等 侶呢？知識(shí)，是眾所知識(shí)，是眾生仰望而人所親近的。等侶，是伴侶。所以 ，善知識(shí)與善等侶，就是良師益友。非善知識(shí)、非善等侶，是無(wú)益或有損的 師友了。以菩薩道來(lái)說(shuō)，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知 識(shí)、非善等侶。學(xué)菩薩道，不能沒(méi)有良師益友，所以特為開(kāi)示。先說(shuō)「菩薩 有四非善知識(shí)、非善等侶」。是那四種呢？

　　一、「求聲聞?wù)�，但欲自利」：小乘的聲聞行者，�?tīng)佛的聲教而得道， 所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。己利，不是世俗的名聞利養(yǎng)，也不是 來(lái)生福德，多聞持戒習(xí)定等功德，是解脫自己的生死，證得涅槃的大利。專 為自己的生死大事而修證，說(shuō)起來(lái)名正言順，可尊可敬！但這種專為自己著 想的作風(fēng)，對(duì)菩薩道來(lái)說(shuō)，如受了他的熏染，可能會(huì)退失大乘。所以法華經(jīng) 說(shuō)：『勿親近小乘三藏學(xué)者』。

　　二、「求緣覺(jué)者，喜樂(lè)少事」：這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨(dú)覺(jué)。聲聞人但求自利，總還受佛的教導(dǎo)，過(guò)著僧團(tuán)的生活。經(jīng)常 游化人間，顧問(wèn)僧事。緣覺(jué)可不同了，不但專求自利，而且喜樂(lè)少事，不喜 歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經(jīng)常過(guò)著獨(dú)住苦行的生活， 連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說(shuō)法也不愿意，甚至敢于違反釋尊的教導(dǎo)。這 對(duì)化度眾生的大乘道來(lái)說(shuō)，是嚴(yán)重的障礙，所以盡管他有修有證，也不是菩 薩的良師益友。緣覺(jué)者的風(fēng)格，由于佛涅槃后，大迦葉取得僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 而深刻的影響了聲聞僧團(tuán)。使流行中的聲聞僧，越來(lái)越遠(yuǎn)離釋尊的本懷，不 重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴(yán)厲訶責(zé)，指為欠佛債者！

　　三、「讀外經(jīng)典路伽耶毗，文辭嚴(yán)飾」：有的專重世學(xué)，讀誦外道經(jīng)書 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──順世。除了現(xiàn)實(shí)的，功利 的而外，還學(xué)習(xí)文辭嚴(yán)飾，那是文法、修辭。以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，那是文藝。古 代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴等。但那本是文藝家，出家以后， 就以文藝來(lái)贊助教化，不是出家學(xué)菩薩行，而還專心去學(xué)習(xí)文藝。這種人漂流于佛法門外，親近了有向外退墮的危險(xiǎn)。

　　四、「所親近者，但增世利，不益法利」：如所親近的師友，不能使你 得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養(yǎng) 、有地位、有寺院、有徒眾、有護(hù)法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利 益，謹(jǐn)慎！謹(jǐn)慎！

　　總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識(shí)、 財(cái)利中，走入歧途的師友，都是非善知識(shí)、非善等侶。

　　『復(fù)次。迦葉！菩薩有四善知識(shí)、四善等侶。何謂為四？諸來(lái)求者是善知識(shí)， 佛道因緣故。能說(shuō)法者是善知識(shí)，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識(shí)，增 長(zhǎng)善法故。諸佛世尊是善知識(shí)，增長(zhǎng)一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識(shí)、 四善等侶。』

　　與上相反的，「菩薩有四善知識(shí)、四善等侶」。四類是怎樣的呢？

　　一、「諸來(lái)求者，是善知識(shí)，佛道因緣故」：自利，不是善知識(shí)，那末 凡有來(lái)求──求財(cái)、求法的，使你實(shí)踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了 。對(duì)于來(lái)求的，一般都厭惡他，或勉強(qiáng)的給予，實(shí)在不對(duì)。這可說(shuō)是上門來(lái) ，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

　　二、「能說(shuō)法者，是善知識(shí)，生智慧故」：凡是能說(shuō)法的，肯說(shuō)法的， 使你生長(zhǎng)智慧的，是菩薩的良師。如本經(jīng)所說(shuō)，以智慧為先，而后菩提心， 能成就真實(shí)菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚(yáng)正法，就是菩薩的好模范 。緣覺(jué)的確是不對(duì)的！他愛(ài)好少事，獨(dú)住，就是教化眾生，只是現(xiàn)神通，使人生信心，而從不說(shuō)法以啟發(fā)信者的智慧。在大乘道中，怎樣才是良師益友 ，原是不消多說(shuō)而可以明白的。

　　三、「能教他人令出家者，是善知識(shí)，增長(zhǎng)善法故」：雖然在家與出家 ，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知 識(shí)。出家人沒(méi)有家庭生活的紛擾，可以專心地增長(zhǎng)出世的善法。所以如能勸化他人出家的，就是使人遠(yuǎn)離世俗知識(shí)，而專心佛法的，是真善知識(shí)。經(jīng)上說(shuō)到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

　　四、「諸佛世尊是善知識(shí)，增長(zhǎng)一切諸佛法故」：諸佛世尊是善知識(shí)， 是不要多說(shuō)的。學(xué)者從佛修學(xué)，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業(yè)。有的得財(cái) 分(來(lái)生福報(bào))，有的得法分。佛的本意，當(dāng)然要使你知法、入法，是法分 而不是財(cái)分。要人不求果報(bào)，而以正法的覺(jué)證來(lái)自利利他，增長(zhǎng)一切諸佛的 功德法。所以從佛而得證入的，總是說(shuō)自己是：『從佛口生，從法化生，得 法分，不得財(cái)分』。這與令人得世俗利益的惡知識(shí)，是怎樣的不同！

　　拿這「菩薩四善知識(shí)、四善等侶」，與邪行的非善知識(shí)相對(duì)比，就知道 菩薩應(yīng)怎樣的親近修學(xué)了！

　　己八 真實(shí)菩薩 『復(fù)次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養(yǎng)，而不求法。 貪求名稱，不求福德。貪求自樂(lè)，不救眾生以滅苦法。樂(lè)聚徒眾，不樂(lè)遠(yuǎn)離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩�！�

　　菩薩有了直心，調(diào)順成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知識(shí)：那就可以成就真實(shí)菩薩了。先從相反的邪行說(shuō)起：「菩薩有 四非菩薩而似菩薩」，實(shí)際是虛偽的。那四種人呢？

　　一、「貪求利養(yǎng)，而不求法」：有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說(shuō)是 大乘的大學(xué)者。但他是利名學(xué)教，為了貪求利養(yǎng)，而不求法的實(shí)踐，不能說(shuō) 是真實(shí)的菩薩。

　　二、「貪求名稱，不求福德」：有的大乘行者，不能與大眾共住，去阿 蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要�；垭p修， 現(xiàn)在離眾修行，不求福德，那里會(huì)是真實(shí)菩薩！

　　三、「貪求自樂(lè)，不救眾生以滅苦法」：有的貪求自己的涅槃樂(lè)，只作 些興修寺院等福業(yè)，而不以滅苦的佛法來(lái)救眾生。自得解脫而不使人得解脫 樂(lè)，是相似的菩薩。

　　四、「樂(lè)聚徒眾，不樂(lè)遠(yuǎn)離」：有的統(tǒng)攝大眾，歡喜聚集一些徒眾，如世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重于身心的遠(yuǎn)離，似乎廣度眾生，而其 實(shí)算不得真實(shí)菩薩。

　　這四類，瑜伽論解說(shuō)為：持法者，阿蘭若者，興福業(yè)者，御眾者。如沒(méi) 有真無(wú)我的勝解，著于世俗，都是相似的菩薩。

　　『復(fù)次，迦葉！菩薩有四真實(shí)菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業(yè)報(bào)。知一切 法無(wú)有吾我，而于眾生起大悲心。深樂(lè)涅槃，而游生死。所作行施，皆為眾生，不求果報(bào)。迦葉！是為四種真實(shí)菩薩福德。』

　　相反的「菩薩有四真實(shí)菩薩」，怎樣才是真實(shí)的呢？

　　一、「能信解空，亦信業(yè)報(bào)」：一切法性空，是依因緣果報(bào)而顯示的。 所以大乘的正義是：由于因果，所以是本性空的；因?yàn)楸拘钥�，所以因果�?失。龍樹(shù)中論說(shuō)：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業(yè)果報(bào)不失，是為佛所說(shuō)』 。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業(yè)果，不偏于空理，那末多聞持法者， [P61] 也就不會(huì)為利養(yǎng)而不求正法的實(shí)踐了。

　　二、「知一切法無(wú)有吾我，而于眾生起大悲心」：一切法無(wú)吾我──無(wú) 我無(wú)我所，確是佛法的實(shí)義。但如信解偏差，會(huì)因無(wú)我無(wú)人而不問(wèn)眾生，去 阿蘭若修行。不知?jiǎng)倭x無(wú)我，世俗的眾生，卻宛然而有。這樣的通達(dá)，就會(huì) 徹悟無(wú)我而不忘眾生，于眾生起大悲心，廣修福德了。

　　三、「深樂(lè)涅槃，而游生死」：菩薩深深的愛(ài)樂(lè)涅槃，又深知涅槃不離于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是歷劫在生死中度眾生。不會(huì)自趣 涅槃，專興福業(yè)，而不以滅苦的正法救眾生了。

　　四、「所作行施，皆為眾生，不求果報(bào)」：菩薩是攝眾的，是應(yīng)以財(cái)法 來(lái)攝受眾生的。但所有的一切施與，是為了利益眾生，而不是貪著徒眾，門 庭興盛。因此，所有的功德，不求