寶積經(jīng)講記

一 大寶積經(jīng)與寶積經(jīng)

　　『大寶積經(jīng)』，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年開譯， 到先天二年編譯完成的。在中國佛教界，『寶積經(jīng)』被稱為五大部之一，有著崇 高的地位。這部『大寶積經(jīng)』共有四十九會，也就是四十九部經(jīng)的纂集。雖然是 菩提流志奉詔翻譯，其實只能說是譯編。因為四十九會當中，如古人翻譯得很精 確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加以翻譯。所以現(xiàn)在的『大寶積經(jīng)』，實是多數(shù)人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡 二十七會；古師所譯的，共二十二會。論卷數(shù)，菩提流志新譯的，不過三分之一 。只因為到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。

　　本經(jīng)為什么稱為寶積？有人以為：『寶積經(jīng)』是一部叢書，所以寶積是多種 經(jīng)典──法寶總集的意思。當然，『大寶積經(jīng)』被作為多種經(jīng)典的編集，在玄奘 法師時代，早就如此了。據(jù)『慈恩傳』說：奘師去世那一年元旦，曾因寺僧的勸 請，而試譯『大寶積經(jīng)』。但真正說起來，現(xiàn)在所要講的「普明菩薩會」(大寶 積經(jīng)第四十三會，第一百十二卷)，才是原始的『寶積經(jīng)』。而現(xiàn)在的『大寶積 經(jīng)』只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經(jīng)典，編集在一起而已。所以現(xiàn) 在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前后的一定次第。 『寶積經(jīng)』四十九會，與『大般若經(jīng)』十六會，『華嚴經(jīng)』九會等，意義完全不 同。

　　現(xiàn)在要講的『大寶積經(jīng)』的「普明菩薩會」，是古典的『寶積經(jīng)』(其余四十八會，是合編而才稱為寶積的)，這可以從兩點來說：

　　一、古代所說的寶積經(jīng)，都是指本經(jīng)說的：1.本會內(nèi)題「古大寶積經(jīng)」。糅 譯于『大乘寶云經(jīng)』中的，叫「寶積品」。2.龍樹『大智度論』(卷二八)，引 『寶頂經(jīng)」，明菩薩初發(fā)心勝于二乘，就是此經(jīng)，可知寶頂是寶積的異譯。3.魏 菩提流支(或勒那摩提)譯的『大寶積經(jīng)論』四卷，傳為世親菩薩所造。依西藏 所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部『大寶積經(jīng)論』，就是本經(jīng)──「普明 菩薩會」的釋論。

　　二、古代大乘圣者，是特別重視本經(jīng)的：1.中觀大乘(空宗)的龍樹菩薩， 引用『寶頂經(jīng)』，就是本經(jīng)，這已在上面說過了。又如『大智度論』所說：「聲 聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。及『中觀論』的：「如來說空法，為離諸見 故」一偈，都是引用本經(jīng)的。2.瑜伽大乘(有宗)的彌勒菩薩，在『瑜伽論』「 攝抉擇分」(卷七九、八０)，說菩薩正行十六事，就是本經(jīng)的摩呾理迦。安慧 的『大寶積經(jīng)論』，是依此敷演而成的。又如『攝大乘論』「所知相品」，所說成就三十二法名為菩薩，以及唯識學者所傳的十三種中道，都是依據(jù)本經(jīng)的。特 別是「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，為瑜伽大乘特別重視的金 句。這樣看來，印度大乘正統(tǒng)的空有二宗，一致重視本經(jīng)──『寶積經(jīng)』(普明 菩薩會)，可見本經(jīng)的價值了。

二 古寶積經(jīng)的翻譯

　　本經(jīng)現(xiàn)存的譯本，共有四譯。

　　一、后漢支婁迦讖譯，『佛遺曰摩尼寶經(jīng)』，一卷。 二、晉失譯，『佛說摩訶衍寶嚴經(jīng)』(一名大迦葉品)，一卷。 三、秦失譯，『普明菩薩會』(古大寶積經(jīng))，一卷──編入『大寶積經(jīng)』 第四十三會。 四、趙宋施護譯，『大迦葉問大寶積正法經(jīng)』，五卷。

　　此外，一、宋沮渠京聲譯的『佛說迦葉禁戒經(jīng)』，實為本經(jīng)兼說聲聞道中正說一段之別譯。二、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的『大乘寶云經(jīng)』，第七卷名「寶 積品」，實是本經(jīng)被編入『寶云經(jīng)』的；『寶云經(jīng)』的其它譯本，并沒有此品。

　　現(xiàn)在所講的，是傳為秦失譯，本名『古大寶積經(jīng)』而被編入大部，改名為「 普明菩薩會」的。在十六國中，秦有三：一、前秦，國主姓苻，也稱苻秦。二、 后秦，國主姓姚，也稱姚秦。三、西秦，國主姓乞伏，也叫乞伏秦。現(xiàn)本古人推 斷為秦失譯，但不知是三秦的那一秦？不過據(jù)譯文來看，這是羅什來華以前的譯 品。

三 寶積的意義

　　本經(jīng)的經(jīng)題，古代的譯者，或從人立名，如「大迦葉品」，「普明菩薩會」 �；驈姆ㄓ鞯妹�，如「大寶積經(jīng)」、「寶頂經(jīng)」、「摩訶衍寶嚴經(jīng)」、「佛遺曰 摩尼寶經(jīng)」�；驈娜朔ㄓ鞯妹�，如「大迦葉問大寶積正法經(jīng)」。然據(jù)經(jīng)文的「珍 寶之積」、「寶積」、「寶嚴」來說，本經(jīng)實應名「寶積」。古人或譯為「寶頂，或譯為「寶嚴」，梵文都是Ratnaku^t!a。

　　什么叫寶積？寶是譬喻，凡希有的，珍貴的，有妙用的，叫做寶。寶所喻的 是法寶；宋譯作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所證的，依此而覺悟成佛的 。約圓滿說，「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」；如來的自證化他，是最清凈的 妙法(喻如白蓮)，如『法華經(jīng)』所說。但是，菩薩也能分證妙法；二乘圣者， 也同樣的契證妙法，所以說：「須陀洹初得法身」等。正法雖是本來如此的，但從實踐而體悟來說，這是希有的，珍貴的，有妙用的。因為唯有信解這，隨順這 ，通達這，才能轉迷啟悟，超凡入圣。才能了生死，才能度眾生，才能無邊福德莊嚴，才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經(jīng)與『金剛經(jīng)』一樣，「一 切賢圣皆依無為法而有差別」，是依三乘共證的正法說。三乘圣者的體證正法， 都不離無所得的中道。所以古人說：「無所得小，無所得大」。又說：「一切大 乘經(jīng)，同以無二顯道為宗。乃至小乘經(jīng)意，亦不外此」。

　　然本經(jīng)的主要意趣，是宣說大乘行，著重在從加行位到通達位。大乘的核心，是大菩提愿為本，大悲心為上首，空慧為方便的。如本經(jīng)所明的菩薩道，略分 三段：一、修廣大正行，重于菩提愿。二、習甚深中觀，重于空慧。三、作教化 事業(yè)，重于大悲心。綜貫這三德而修行，才成為菩薩正道。依此來解釋經(jīng)題，可 約寶積、寶頂、寶嚴──三義來說。一、正法的珍寶，是依三德而證正法。這是 真實菩薩行，一定是廣集無邊福智功德珍寶的。如經(jīng)中說到真實菩薩，就說有「 四大藏」、「攝諸善根」、「無量福德莊嚴」。為了說明「菩薩福德無量無邊」 ，用大地等十九種譬喻來顯示。所以菩薩的正法珍寶，是寶積；這是經(jīng)題的本義 。二、極廣大的，才能極崇高。如塔婆一樣：塔基廣大，又一層層的疊積起來， 了有高聳云空的塔頂。所以，由于正法珍寶的無邊積集，顯出了菩薩體證正法的 高超。如經(jīng)說菩薩是真實佛子，紹隆佛種；初發(fā)心菩薩，就已勝出聲聞，為人天 所禮敬。因為是寶積，所以成寶頂。積是積集，積集了就崇高。維摩詰經(jīng)有香積 世界，奘譯作香臺，臺也就是高的意思。這與一般的好高務遠，說心說悟，而不 知平實的廣積功德，是怎樣的不同！三、這樣的正法，極廣大而又極崇高，顯出 [P8] 了正法的宏偉莊嚴，不同于小乘。如塔的廣大崇高，顯出了宏偉而莊嚴一樣。所 以又稱為寶嚴。同一梵語，而古德三譯不同，意義還是一貫的，相顯相成的。梵 語摩訶，譯為大而含有多與勝二義。本經(jīng)所說的正法珍寶，寶積是眾多義；寶頂 是殊勝義；積而又頂?shù)膶殗�，是大義。所以本經(jīng)也叫『大寶積經(jīng)』。

四 寶積經(jīng)的宗要

　　統(tǒng)觀所有的大乘經(jīng)，可以略分兩大流：一、專為菩薩說，廣明菩薩的大行與 佛果的，如『華嚴經(jīng)』等。二、為菩薩及聲聞乘，大小兼暢而宗歸于大乘的。這 里面，有些是從觀慧的修證來說，發(fā)明三乘同入一法性，大乘與小乘，都以無所 得而入道。當然，也說到菩薩般若的方便善巧，不共二乘。有些是從廣行來說， 著重于菩薩的特勝；由于悲愿殊勝，智證也殊勝，這便有貶抑訶斥二乘的教說。 有些是從菩提果德及因心來說，對二乘折攝兼施。而導歸佛乘的。這些，雖然方 便不同，各有特勝，但對于發(fā)菩提心，修菩薩行，趨無上菩提果的大乘宗要，是沒有什么差別的。本經(jīng)大體與『般若經(jīng)』相近，說三乘都以無所得入道，所以是 正明菩薩道，兼說聲聞行的教典。

　　又一切大乘經(jīng)，可以約境、行、果三義來分別。一、詳于境的，有事境與理 境。事境中，或詳于三乘共的心境；或詳于菩薩不共的心境，如說阿賴耶等。理 境說一切法無性故空，空故不生滅的勝義諦。二、詳于行的，或重于資糧行：菩 薩發(fā)菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，分同世間正行，而 實是菩薩的要行�；蛑赜诨畚蛐�(從加行到見道位)：廣明般若的無所得行，如 本經(jīng)的如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說「般若為母」 ，不但是佛母，也是二乘圣者的生母。或重于如實行：這是悟后的大行，如『十 地經(jīng)』等所說，分同于佛陀的果德。三、詳于果的，特詳于如來的依正莊嚴，自 利利他的德行圓滿。依此三義來分別，本經(jīng)是詳行的，是重于資糧行及慧悟行的 。

　　菩薩的修行，六度、四攝等都是。依遍通三乘行來說，宗要是戒定慧──三增上學。在三學中，本經(jīng)是特重于戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學的風格吧 ！『雜阿含經(jīng)』(卷二四)說：「當先凈其戒，直其見，具足三業(yè)，然后修四念 處」。佛法是不離世間的，要處世而做到自他和樂，非戒不可；戒行是基于慈悲 的同情。佛法即世間而出世解脫，這非智慧的達妄契真不可。這二者，戒如足， 慧如目。從自證說，這才能前進而深入；從利他說，這才能悲智相成，廣度眾生 。假使不重戒慧而偏重禪定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也會 傾向于隱遁獨善。當然，大乘廣攝一切根機，也有獨善風格的「聲聞菩薩行」。 但在利他為先的大乘法中，如本經(jīng)的著重戒慧，才是更契當于菩薩道的精神。

　　戒律，本于慈悲的同情，不忍損害他而來。律儀戒中的別解脫，重于身語的 止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所犯眾罪，心不覆藏，向 他發(fā)露，心無蓋纏」。能隨犯隨懺，才能保持自心的無憂無悔，戒行清凈。不過 僅是身語的止惡，是不夠的。戒──尸羅的義譯為清涼，也重于自心的凈除煩惱 。釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。所以，意地的種種煩惱，戲論分別，如不能遠離，不能算是真正的持戒清凈。本經(jīng)在兼說 聲聞行時，四沙門中的形服沙門，威儀欺誑沙門，貪求名聞沙門，不消說是不夠 清凈的。四種持戒比丘中，說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所 得的；總之，只要是執(zhí)我執(zhí)法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意 。因為這樣的持戒者，雖好象清凈持戒，而終久──今生或后世要破壞戒法的。 所以本經(jīng)從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒，如說：「諸圣所持戒行，無漏 不系，不受三界，遠離一切諸依止法」。這無漏相應的，圣智相應的戒行，本經(jīng) 在正明菩薩道中，也深切的說出：「無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者， 是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數(shù)法。若無有心心數(shù)法者 ，則無有業(yè)，亦無業(yè)報。若無有業(yè)無業(yè)報者，則無苦樂。若無苦樂，即是圣性」 。不但圣者以此為體性，也是圣者以此為因性的(共三乘說為圣性。專約大乘說 ，就是佛性)。從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行，為本經(jīng)的 要義之一。

　　現(xiàn)證慧──圣智、凈智，是依定修觀而成就的。本經(jīng)說：「不以戒(律儀戒 )為最，亦不貴三昧；過此二事已，修習于智慧」。又說：「依戒得三昧；三昧 能修慧；依因所修慧，逮得于凈智」。戒、定、慧的三學相資，次第修發(fā)；修定 與修慧不同，本經(jīng)都說得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知識，而是通達我空 法空──空寂法性的圣智。這不但依戒、依定而修得；在慧學自身，也有修學次 第，這就是依聞慧而起思慧，依思慧而進起修慧(與定相應的觀慧，叫修慧)， 依修慧才能得現(xiàn)證的圣智。所以本經(jīng)重智慧，也就重于多聞，修行。如說：「菩 薩有四法得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師(這是自己樂意多聞)；隨 所聞法，以清凈心廣為人說，不求一切名聞利養(yǎng)(這是樂意使他人多聞)；知從 多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然(知多聞的功德而勤求)；聞經(jīng)誦持，樂如 說行，不隨言說」(這是由聞而思而修，不為文字所封蔽)。本經(jīng)說菩薩行，以 「得大智慧」為第一要行；而說智慧從多聞生，明白的開示了慧學的進修次第。

　　「依因所修慧，能得于凈智」：可見觀慧的修習，是極為重要的。本經(jīng)廣明如實的中道正觀，即一切(我)法性空觀�？�(無相無愿無生滅等)是本性空， 是中道，所以增減不得。有些人，取空著空，以為有空可得，這是增益了。這不 但辜負了佛說空觀的本意，反而著空成病。如以藥除病，「藥不出，其病轉增」 一樣。龍樹依據(jù)經(jīng)義，所以在『中觀論』上說：「如來說空法，為離諸見故；若 復見有空，諸佛所不化」。一切是本性空的；眾生著有，起種種見而流轉生死， 而一切法空，還是本來如此。由于「一切諸見，唯空能滅」，所以說空；滅諸戲 論妄執(zhí)，即顯一切法本性空寂，并非別有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖 畏法性空寂，不生不滅。佛說這些人，如怖畏虛空，而想逃避虛空一樣，這是減 損了。其實，空是一切法性，虛空那樣的遍于一切，有什么可怖畏，有什么可舍 離的？想離空立有，真是「狂亂失心」了！龍樹說：「五百部聞畢竟空，如刀傷 心」，就是這一類人。能于一切法性空，不增不減的如實觀察，是引發(fā)真實圣智 的方便。一切法本性空：以如幻性空的觀心，觀如幻性空的觀境；心境并冥。經(jīng) 說如幻食幻的比喻，極為明白。觀心是分別伺察，圣智是無分別智，依分別觀怎 [P14] 么能引生無分別智呢？這如經(jīng)上說：「真實觀故，生圣智慧；圣智生已，還燒實 觀」。要知道，如實觀慧，是觀一切法無自性空的。這雖是世俗的分別觀察，但 是順于勝義的，觀自性不可得的。所以這樣的觀慧，能引發(fā)無分別圣智。等到圣 智現(xiàn)前，那如實空觀也就不起了。唯有理解這個道理，才知觀慧的必要，不致于 落入一味息除分別的定窟。

　　本經(jīng)以律儀戒而深入到道共戒；從聞慧、修慧而深入到現(xiàn)證慧。在法空性的 現(xiàn)證中，戒智不二；也就是無漏戒定慧的具足。這可說是本經(jīng)的宗要所在了。

　　正釋

　　甲一 序分 『如是我聞：一時，佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶 薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道�！�

　　以下正釋經(jīng)文。依一般釋經(jīng)的通例，分本經(jīng)為三分：一序分，二正宗分 ，三流通分。序分中，一般有通序與別序。本經(jīng)敘事簡要，如佛說阿彌陀經(jīng) 一樣，僅有通序，即如是我聞等；這是一切經(jīng)典所共有的。約文體來說，這 是佛經(jīng)的特有體裁。是佛將涅槃時，告訴阿難，將來結集的佛經(jīng)，應該說如 是我聞等。約意義來說，『說時方人，為令人生信故』(智度論)。這部經(jīng) ，有時間、地點、說者與聽法的大眾，足見得信而有征，所以通序也叫做證 信序。通序或分為六種成就，現(xiàn)在約五事來說：

　　一、「如是我聞」，指出所聽聞的法門。意思說，這一法門，是我所聽聞來的。我，是結集經(jīng)典者──阿難的自稱。我聞，或者是親從佛聞，或者 是從佛弟子展轉傳聞。阿難說我聞，表明了稟承佛說，而不是結集者的杜撰 。所以在當初大眾結集時，阿難宣說如是我聞，經(jīng)大眾一致審定，公認為佛 說，含有一致無諍的意義。也就因此，古德解說為『文如義是』。下面的文 句，與佛說一樣的(如)，不增不減。其中的意義，正確恰當(是)，不偏 不倒。通序本以證信為主要意義，所以首說如是我聞，即表示了確而可信： 非杜撰，不錯誤，而為學者所可以信受奉行的法門。

　　二、「一時」，是說法與聽法的時間。說到時間，不但世間歷法──年 、月、日，種種不同；就是日夜，也不一定相同。如我們這里的時間，與菲 律賓馬尼拉，就差了一點鐘。佛法是一切世間的，全人類的佛法，并不限于 印度一地，所以只泛說一時──法會始終那一段時間，而不說年、月、日、 時。

　　三、「佛」，是宣說法門的法主。佛的意義是覺者，為一切究竟大覺者的通稱；但這里，專指釋迦牟尼佛而說。釋迦佛，是出現(xiàn)于我們這個世界的 佛；是在這世界，宣揚正法，救度眾生的佛。為什么稱為佛呢？眾生一直在 生死中，怎么也不得解脫，癥結在情。情是迷情，情識；有迷情的，稱為有 情，以迷情為本的有情，可說是盲目的活動，糊胡涂涂，顛顛倒倒，沒有自 主的苦樂升沉，怎么也不得自在解脫。佛法，是能使有情獲得究竟解脫的； 也就是轉化情識本位而成為正覺本位的。對于宇宙人生的真實義，能如實的 覺了；能依于正法，一切隨智慧而行，得大解脫。所以佛法的特質，是般若 ，正覺。得『三菩提』(正覺)的，成就聲聞與緣覺的圣果。得『阿耨多羅 三藐三菩提』(無上正等覺)的，成就佛果。圣者的證入，雖有淺深的不同 ，而都是以正覺為本的。所以究竟圓滿的大覺者，也就約自覺、覺他、覺行 圓滿的意義，而稱之為佛。『佛為法本，佛為法根』，法門的宣揚流通，都 由佛而來。

　　四、「在王舍城耆阇崛山中」，是佛說法，也是大眾聽法的地點。釋迦佛出現(xiàn)于印度。中印度摩竭陀國的首都，叫王舍城；一向是國王的住處！所 以叫王舍。當時，王舍城是印度文化、經(jīng)濟、政治的中心，所以佛也常在這 里教化。王舍城有五山環(huán)繞；耆阇崛山即五山之一。梵語耆阇崛，意義是鷲 峰，從形勢得名。安靜而并不太高，離城而并不太遠，這是釋迦佛常住說法 的道場。

　　五、「與大比丘眾八千人俱」，以下是列同聞正法的大眾。這又有二眾 ：一、(小乘)聲聞眾，二、(大乘)菩薩眾。聲聞的學眾，有在家的，出 家的，而以出家的為主。出家眾又有五眾──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼 、式叉摩那尼，而以比丘為主導者。本經(jīng)簡略，所以但列比丘眾為代表。梵 語比丘，華語為乞士(男性)。是『外乞食以資身，內(nèi)乞法以資心』；就是 過著乞化生活，而專修佛法的出家者。比丘眾同住在一起，叫俱。但這不只 是群居，而是過著有紀律的(見和、利和、戒和)集體生活。在這聽法的聲 聞眾中，有凡有圣；圣眾也有四果的差別；第四阿羅漢果有九種，其中得三明六通的俱解脫阿羅漢，為比丘中的大比丘。這樣的大比丘，就有八千人， 可見參加法會的聲聞眾，人數(shù)是多極了！

　　「菩薩摩訶薩萬六千人」以下，列菩薩眾。梵語菩提薩埵，簡譯為菩薩 ，華語覺有情。梵語摩訶薩埵，簡譯為摩訶薩，華語為大有情(大士)。菩 提，是佛的大菩提──無上正等覺。薩埵是勇心，是強毅勇猛的愿欲。凡發(fā) 堅固的大菩提心，依菩薩道而勤勇進修的，就名為菩薩。從初發(fā)心到成佛， 菩薩的階位是不等的。高位的菩薩，如文殊、彌勒等，為菩薩中的大菩薩， 所以叫菩薩摩訶薩。在這寶積大法會中，單是大乘眾的領導者──菩薩摩訶 薩，就有一萬六千人！

　　敘列同聞的大眾，集經(jīng)者每每稱贊聽眾的功德。本經(jīng)簡要，所以比丘眾 沒有贊德，菩薩眾也僅以三句來贊說�！附允前⑽┰街隆�，指出了菩薩眾的 行位。阿惟越致，是阿毗跋致的舊譯，華語為不退，就是『不退轉于阿耨多 羅三藐三菩提』。但不退有四類：一、信不退，在十信的第六心，對于大菩提的深信不疑，不會再退失了。二、位下退，在十住的第六住，不再會退證 小乘的果證了。三、證不退，在十地的初地，證得甚深法性，一得永得，不 會退失。四、行不退，在八地以上，清凈心的德行進修，念念不斷的向上， 不再會退起染心，或停滯不進了。以本經(jīng)的菩薩摩訶薩來說，應該是行不退 。

　　釋迦佛出世時的印度，在家菩薩是少數(shù)的；出家菩薩更只是彌勒菩薩一 人。所以寶積法會中的大菩薩們，都是「從諸佛土而來集會」的。十方的世 界(佛土)無量，菩薩也無量；有些清凈佛土，更是純一的菩薩眾。在釋迦 佛說法時，就有十方的菩薩們來會。這說明了，佛是平等而不分彼此的。菩 薩們的來會，除了供佛聽法以外，還起著莊嚴法會，贊揚大乘，及示范的教 化作用。

　　這些大菩薩們，「悉皆一生當成無上正真大道」。無上正真大道(古來 多譯菩提為道)，是無上正等覺(阿耨多羅三藐三菩提)的舊譯。正覺，是通于聲聞的。正等(普遍)覺，是通于菩薩的。究竟圓滿的大覺，稱為無上 正等覺，是佛所圓證的大菩提。這些大菩薩，都再是一生，就要當來成佛， 證得無上菩提。所以都是修證到鄰近佛果，如彌勒一樣的補處菩薩。

　　甲二 正宗分

　　乙一 正說菩薩道

　　丙一 修廣大正行

　　丁一 辨菩薩行相

　　戊一 正行差別

　　己一 得智慧 『爾時，世尊告大迦葉：』

　　本經(jīng)的正宗分，分正說菩薩道，兼說聲聞道二科。這說明了本經(jīng)是以大 乘為主，而大小兼暢的法門，代表正統(tǒng)的中期佛教。在菩薩道中，有修廣大 正行，習甚深中觀，作教化事業(yè)三科。廣大行與甚深觀，是菩薩道自行的大綱；教化事業(yè)，是利他的大業(yè)。這三者，完滿的開示了菩提的正道。如約修 學階位的偏重來說：修資糧以向加行位，重于福智資糧的廣大積集。從加行 以入見道，重于甚深中觀的修證。從見道以趨修道位，重在利他的教化事業(yè) 。修廣大正行，也有辨菩薩行相，贊菩薩功德二科。辨菩薩行相，也分三， 先說正行差別�？傆邪耸拢�都以邪行正行，一反一正的對辨，以顯示菩薩應 行的種種正行。

　　「爾時」是佛在鷲峰，與大眾共集，而要宣說寶積法門的時候�！甘雷� 」，是佛的又一尊稱。佛為究竟無上的大圣，是人間天上，一切世間所共尊 仰的，所以又稱為世尊。當時，佛「告大迦葉」說。佛為無量大眾說法時， 一定有一位或幾位，與佛問答的當機者(受佛稱贊或被佛呵斥)。這是代表 大眾的，代表大眾而請問，佛也就因對他說而告訴了大家。本經(jīng)的當機者， 是大迦葉。迦葉是姓，華語為飲光。姓迦葉的佛弟子，不在少數(shù)，這位被稱 為大迦葉的，是釋尊門下了不起的大德。釋尊涅槃后，大迦葉主持了荼毗大典。又在王舍城的七葉窟，主持了佛典的第一結集。大迦葉是佛涅槃后的領 導者，所以有釋尊付囑迦葉，傳承正法的傳說。大迦葉頭陀第一，生活精嚴 ，在崇尚苦行的東方印度(耆那教與提婆達多的五法是道，都興起于此)， 受到了大眾的崇仰。本經(jīng)重于戒慧，所以操行精嚴的大迦葉，為本經(jīng)的當機 者。還有，當時就近參與荼毗典禮的，以及出席結集法會的，主要為王舍城 、毗舍離一帶的比丘，也就是大迦葉領導的一系。大迦葉不曾能邀集全佛教 界，集思廣益，而舉行少數(shù)的結集；連多聞第一的阿難，也幾乎被拒絕。這 所以結集圓滿時，就有富樓那等提出異議，而種下了佛教學派分化的種子。 在佛教的傳宏中，大迦葉領導的學系，重戒的，復位的，帶有嚴重隱遁傾向 的佛教，被指為背棄釋迦精神的小乘。本經(jīng)不但開示大乘正法，也針對重戒 的，復位的比丘，而宣說聲聞正法。以大迦葉為當機者，那是最適當不過的 了！

　　『『菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？不尊重法，不敬法師。所受深法，秘不說盡。有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心。憍慢自高，卑下他人。迦葉！ 是為菩薩四法，退失智慧�！�

　　佛為大迦葉說菩薩的正行差別，先說失智慧與得智慧。智慧是佛法不共 世間的特質，是解脫與成佛的根本。對于菩薩行，是非常重要的，所以首先 提出來說。

　　「菩薩有四法，退失智慧」；已有的尚且要退失，當然更不會增進了。 四法為因，引起智慧的退失是果，有著因果的一定關系。因果是多種多樣的 ，這里說的，主要約二類因果說。一、無論是善的惡的，久而久之，習以成 性，一天天的增強。如常起貪心的，會貪心越來越大；起瞋心的，瞋心會越 來越嚴重。如讀書的，知識越來越豐富；好靜的，習慣了會愛靜惡動，過不 慣煩囂的生活。這不但今生，也影響到來生的性格、能力。這叫做等流因果 。二、如布施的，使別人的生活獲得充足，自己將來就能得富裕的果。傷害 人，使人死(墮落惡道是異熟因果)，來生為人時，會受到多病或夭壽的果。總之，使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂，自己能安樂；障礙人的，自己 也受人的障礙。這些，叫做增上因果(一般也叫做業(yè)報)。

　　那四種邪行能退失智慧呢？一、「不尊重法，不敬法師」：法，是真理 (理法；理法的實現(xiàn)即證法)，是達到真理的正行(行法)，表達這真理與 正行的圣教(教法)。自己學法而又以法教化的，稱為法師。法──真理、 正行、圣教，從佛的大覺而宣揚出來。對學者來說，法是智慧的源泉。如不 尊重法，不生希有難得心，不看作治病的良藥，昏夜的明燈，而覺得沒有什 么了不得，與自己沒有什么關系，那一定不會依法去信解修行。不進則退， 也就會日漸愚癡了。不能尊重法，也就不會尊敬法師。法師也是人，不會是 十全十美的。所以如不從正法的關系去尊敬他，就會挑剔一些不相關的事： 相貌不端嚴呀，音聲不洪亮呀……�；蛘f法師的某種不圓滿：性急呀，偏愛 呀，好名呀，種種吹求，而忘記了自己應學他的長處，應學習他宣揚的正法 。這樣的不尊師，不重道，自己閉塞了聰明，不能獲得正法的智慧，反而要退失了。

　　二、「所受深法，秘不說盡」：深法，是大乘法，大乘的空義(經(jīng)說： 『深奧者，空是其義』)，深行密證的法門。自己從師長受學得來，應該善 與人同，盡量宏揚。卻故意秘密化，不肯輕易說，說也不肯盡量的說，而保 留一分。這或是為了名，為了利，秘而不傳的作風，障礙人不能生長深智； 因果必然，當然自己要退失智慧了。拿淺事來說：我國古代的工巧、醫(yī)藥、 拳術，都有高度的成就，可是被『秘密』害了。教拳的，不肯盡量傳授徒眾 ，而留下幾手。醫(yī)藥，只肯傳自己人，或傳兒不傳女，不愿公開以求進步。 結果，大多失傳了。到現(xiàn)在，我國還被看作落后地區(qū)，這不就是秘不盡傳，而 招退失智慧的惡果嗎？

　　三、「有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心」：樂法，是愛好大法 而深愿欲求的意思。遇到這樣的人，應該隨機說法，引他趣入佛法。而現(xiàn)在 卻故意的留難他，說一些不成理由的理由，如年紀還輕呀，知識太差呀，業(yè) [P27] 障太重呀，下次再來呀，要供養(yǎng)多少呀……。根機中中的，就會因而失望， 意志沮喪，變壞了那種樂于求法的熱心。有的，受了外道的誘惑，動搖了對 三寶的信心。犯了這樣障人智慧的罪過，當然要退失智慧了。

　　四、「憍慢自高，卑下他人」：修學佛法的，容易犯一種過失，就是義 理愈了解，或多少有些行持功德，憍慢心就起來了。覺得自己了不起，高人 一等�？雌鹚�人來，論教理、論修行，都卑下低劣，不及自己。于是覺得沒 有值得尊敬的法師，沒有可以造就的學者。憍慢狂妄，結果是『滿招損』， 智慧日漸退失了。

　　世尊總結的說：上面所說的，「是為菩薩四法」，會「退失智慧」的。 求大智慧的大乘行者，應切戒才好！

　　『復次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧，何謂為四？常尊重法，恭敬法師。隨 所聞法，以清凈心廣為人說，不求一切名聞利養(yǎng)。知從多聞生于智慧，勤求不懈 ，如救頭然。聞經(jīng)誦持，樂如說行，不隨言說。迦葉！是為菩薩四法，得大智慧�！�

　　現(xiàn)在，再從正行來說能得大智慧的四法。那四種法呢？

　　一、「常尊重法，恭敬法師」：能常常的尊師重道，就會常常的訪師求法，智慧也就自然增長廣大起來。

　　二、「隨所聞法，以清凈心廣為人說，不求一切名聞利養(yǎng)」：菩薩隨自 己聽聞受持的深法，不會『秘不說盡』，而是樂意的廣為人說。以宏法心， 慈悲心，報恩心來說法，不是為了貪求名譽，或者財利供養(yǎng)。唯有這樣的清 凈心說法，才能廣為人說。否則，存有名聞、利養(yǎng)、徒眾──不清凈心來說 法，就會或多或少的保留。不是嫌說法的報酬太少，就怕別人與自己一樣， 名聞利養(yǎng)被人奪去了。

　　三、「知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然」：對于樂法的人，故 意留難，不愿為他說法，主要是由于不知聞法的利益。要知道，現(xiàn)證的智慧 ，雖由于修習；而修慧要由于思惟，思慧要由于多聞。知道智慧是從多聞而引生的，就會尊重聞法的功德了。對他人，就不為留難，樂意去為人說法。 對自己，一定是精勤的求聞正法，不懈不怠。如頭發(fā)須眉著了火一樣：火燒 (然與燃同)須眉，一定急不容緩去救息他；知道多聞的功德，一定會不懈 不怠的去多聞正法。當然，精勤的多聞，也要注意到身心的調(diào)適。必須『行 之以漸，持之以恒』，從容不迫而又鍥而不舍，才是中道的勤行。

　　四、「聞經(jīng)誦持，樂如說行，不隨言說」：凡人聽聞經(jīng)法，背誦、受持 ，大抵會因此而憍慢起來。但聞思經(jīng)法，還是為了實行。如學者的志愿，在乎如經(jīng)所說的去實行，而不是隨著語言文字團團轉，專在名相上作工夫，那 就會感覺自己的實行不足，還不能完滿的實踐佛說。能深切感覺到自己的不足，自然謙和寬容，不再憍慢自高了。能這樣依解而起行，智慧當然能生長 廣大了。

　　佛總結的說，這就是「菩薩四法，得大智慧」。

　　己二 不失菩提心『復次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？欺誑師長，已受經(jīng)法而不 恭敬。無疑悔處，令他疑悔。求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。以諂曲心，與人 從事。迦葉！是為菩薩四法，失菩提心。』

　　再說退失菩提心的邪行，與不退菩提心的正行。菩提心是大乘道的心要 ；是不是菩薩，以有沒有菩提心來分別的。什么是菩提心？初學者約愿心說 。菩薩以慈悲利他為本；但要利濟眾生，非佛那樣不能圓滿成就度眾生的愿 望。這樣，就誓愿上求佛道，下化眾生。深信大愿，做到『造次必于是，顛沛必于是』，名為菩提心成就。高位的菩薩，常念菩提心，念念不離菩提心 (所以也叫正念)。初學者，就得修學正行來保持菩提心。否則，不但間雜 不凈，而且要退失了。

　　佛先開示邪行：「菩薩有四法，失菩提心」。那四種法呢？

　　一、「欺誑師長，已受經(jīng)法而不恭敬」：經(jīng)法是經(jīng)典，也是戒經(jīng)。從師 長受學經(jīng)法，應該尊師重法，依法修行才對。如所行的違犯了經(jīng)法，被師長發(fā)現(xiàn)了，還不知真實懺悔，說些不盡不實的話來欺誑師長�；蛘邘熼L舉發(fā)他 的錯誤，還是欺誑狡賴。這樣的沒有慈心，沒有智慧，惱亂師長，目無法紀 ，怎能保持菩提心而進修菩薩行呢？

　　二、「無疑悔處，令他疑悔」：這是對于同參道友的，故意的惱亂同學 。他人的言行，本來沒有什么，卻故甚其辭，說他違犯了。好心的佛弟子， 如對經(jīng)法沒有明確的認識，就會懷疑自己的行為。疑心一起，憂愁懊悔就來 了。憂悔一來，身心就不得安定，障害了正法的修行。像這樣的惱亂同學， 以別人的憂苦為自己的快樂，真是斷慈悲種子！菩提心當然就退失了。

　　三、「求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名」：上二是不重戒法而欺師害友 ，下二是不重大法而誹謗菩薩。自己發(fā)菩提心，修大乘行，那對于同愿同行 ，求大乘法的菩薩，應該隨喜、尊敬、策勵才對。由于內(nèi)心的憍慢、嫉妒、 瞋恨，當面訶罵菩薩，背后誹謗菩薩，盡量的傳布他的惡名聲。這樣的訶毀 菩薩，等于破壞大乘，菩提心當然消失到不知那里去了。

　　四、「以諂曲心，與人從事」：諂曲，是虛偽不直的。與人從事，是與 人往來，作朋友；與他談話，合作，或者幫助他。但這是虛偽的友善，不懷 好意，想在與人的經(jīng)常接觸中，發(fā)現(xiàn)他的缺點，隱藏而沒有顯露的錯誤。找 到了話柄，就揭發(fā)陰私，大肆攻訐。這與上文的訶罵菩薩一樣，上文是站在 敵對的立場，這是裝成友善的姿態(tài)，而同以達成誹毀菩薩為目的。

　　世尊總結的說：這就「是」「四法」邪行，能退「失菩提心」了。

　　『復次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現(xiàn)前。 何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸諂 曲。于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生 ，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場 ，自然現(xiàn)前�！�

　　再來說「菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現(xiàn)前」。如 有四種正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最后身菩薩，坐道場成佛時 ，都會任運的自然現(xiàn)前。初學者是愿菩提心。到了證得法性，名為勝義菩提 [P33] 心，如寶珠一樣。經(jīng)洗、治、摩(十地菩薩的進修)，越來越清凈光明。到 了究竟圓滿。就是無上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四種正行呢？

　　一、「失命因緣，不以妄語，何況戲笑」：這是針對不重經(jīng)法，欺誑師 長的正行。有了違犯的行為，經(jīng)師長的舉發(fā)，不論依律應受怎樣的治罰，都 應老實承認。就是因此會喪失生命，如犯了波羅夷重罪，于佛法為死人，要 受逐出僧團的處分，也愿受重罰，決不以妄語來欺蒙師長。重罪都不敢妄語 ，那何況不必要的，或戲笑時，還會欺誑妄語呢！

　　二、「常以直心，與人從事，離諸諂曲」：這好象是針對上文的第四邪 行，而其實是與第二邪行相反的正行。為什么對同學要故意惱亂，使他無辜 的陷入悔疑的憂海呢？本來，如法的舉發(fā)他人的過失，使他能懺悔清凈，是 悲心、善意，應該這樣做的。但是虛偽的善意，就會因此而惱亂同學了。菩 薩的正行，與此相反。對于同參道友，經(jīng)常以正直的善意，往來從事，離去 種種的諂曲心，所以決不故存惡意，使人引起不必要的疑悔。 [P34]

　　三、「于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名」：大乘行者，應對菩薩 生起佛一樣的尊敬心，如敬重王子與國王一樣。菩薩是未來佛，佛是菩薩行 的究竟圓滿。想菩薩為佛一樣的可尊可敬，就不會呵毀誹謗了。真正的學佛 者，怎么也不會謗佛的。不但不呵毀菩薩，還能在一切處稱揚贊嘆菩薩的功 德，使菩薩的美名善譽，遍于四方。

　　四、「自不愛樂小乘；所化眾生，皆悉令住無上菩提」：邪行者的與人 從事，目的在舉發(fā)陰私，破壞菩薩。菩薩的正行，就不同了。由于自己的志 在大乘，于小乘沒有愛好心，所以希望別人都與自己一樣。在與人往來親善 時，就教化眾生，使往昔所集的大乘善根，潛而未發(fā)的清凈德性，充分的顯 發(fā)出來；堅固成就，安住于大乘的無上菩提。住，是安立、決定的意思。

　　菩薩這樣的修四正行，尊重正法，愛護同行，贊嘆大乘，始終以菩提道 為念，當然不會退失菩提了。

　　己三 增長善法『復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂為四？以憍慢心，讀誦 修學路伽耶經(jīng)。貪利養(yǎng)心，詣諸檀越。憎毀菩薩。所未聞經(jīng)，違逆不信。迦葉！ 是為菩薩四法，所生善法滅不增長�！�

　　菩薩的智慧增長，菩提心就不會退失；不退菩提心，一切善法就滋長了 。所以，接著說損滅善法的邪行，與增長善法的正行。佛告「迦葉：菩薩有 四法，所生善法滅不增長」。已生的善法，受到了邪行的損害，或是不再增 長了，或是損滅而消失了。是那四種邪行呢？

　　一、「以憍慢心，讀誦修學路伽耶經(jīng)」：學者為了憍慢心所驅使，好強 爭勝，不知于佛法作深入的聞思，而卻去讀誦修學路伽耶經(jīng)。路伽耶經(jīng)，是 世俗的典籍�？雌饋�，科學、哲學、政治、經(jīng)濟……知識愈來愈豐富，其實 憍慢心也愈來愈大了。世俗的學術，雖有有益于人生的部分，但大多重于向 外的爭取，是雜染而不是純凈的。常在這些駁雜不純的俗學上用功，正沾沾 自喜地以為進步，而不知俗念熏染，道念漸薄，善法也漸滅了。這在菩薩的修學來說，真是棄明珠而取瓦礫，實在不值得！

　　二、「貪利養(yǎng)心，詣諸檀越」：人要有精神的食糧來資長慧命，也要有 物質的資糧來維持色身。如追求世俗知識，思想會流入歧途；以貪染心去求 利養(yǎng)，生活會流入邪命。依經(jīng)文說，為了貪著物質的財利供養(yǎng)，以貪求物欲 心，到檀越家去。梵語檀越，華語為施主。出家人依檀越而生活，也就不能 不去檀越家。但為了生活的必要外，應以化導的，安慰的慈心，進檀越家， 使檀越能生長信心，增益�；�。如一心一意的為了物欲，那就有說不完的弊 害了。專心在物欲上著想，善法怎能不損滅呢！

　　三、「憎毀菩薩」：大乘菩薩，應該是尊敬贊嘆的對象。但如從自己的 名聞、利養(yǎng)著想，對于超勝自己的菩薩，就會引起憎怨嫉恨的心，甚至惡意 的毀謗他。不能崇重賢善，反而憎怨他，那就穢念滋生，善法就滅不增長了 。

　　四、「所未聞經(jīng)，違逆不信」：總之，是憍慢好勝心在作怪！這才對超勝自己的菩薩，憎厭誹謗；對超勝自己所學的法門，不肯信受了。自己所學 的有限有量，就以為佛法不過如此，這才憍慢高傲起來。一旦發(fā)現(xiàn)了，自己 所沒有聽聞修學過的經(jīng)典，為了不承認自己的不知，就不惜反對，不肯隨順 信受。憍慢的人，不但毀謗菩薩，連佛說的深法也敢反對。憍慢，是多么可 怕的煩惱！

　　修學菩薩行的，如貪求些世俗的知識，世俗的財利，嫉忌勝人勝法，那 善法怎能不滅而增長呢？這就是使「所生善法，滅不增長」的四法。

　　『復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂為四？舍離邪法，求正 經(jīng)典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，于諸眾生謙卑下下。如法得施，知量知 足，離諸邪命，安住圣種。不出他人罪過虛實，不求人短。若于諸法心不通達， 作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不 生違逆。迦葉！是為菩薩四法，所生善法增長不失�！�

　　再來說使「所生善法增長不失」的四種正行；是那四種呢？

　　一、「舍離邪法，求正經(jīng)典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，于諸眾 生謙卑下下」：修學菩薩行的，舍離邪法。邪法，是不與真理相應，不順解 脫的世俗學術。尤其是唯物的，功利的路伽耶經(jīng)。菩薩不學邪法，而專心志 求正經(jīng)。雖一切佛說，都是正經(jīng)，而大乘法最為真正。大乘法藏(經(jīng)典的總 匯叫藏)，內(nèi)容以六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧為總 綱。波羅蜜，華語到彼岸，是從生死而到達佛果的法門。專求大乘的六波羅 密，沒有一點的憍慢心；對一切眾，都非常的謙卑低下，好象什么都不及人 一樣。這樣的對人謙和，求法精進，無邊的善法，都會增長而不失了。

　　二、「如法得施，知量知足，離諸邪命，安住圣種」：這是出家眾對于 生活資具的正行。一切都是從布施得來的，但要來得如法，不能為了貪求布 施，而作些非法的行為。如為了貪求布施，裝模作樣的矯現(xiàn)威儀，使人尊信 ；或隨時往來施主家，或者贈送禮品，以增厚感情；或在人前，故意贊嘆別 人的布施；或眩賣自己的修行，怎樣用功，怎樣得感應�？傊�，以一切技巧、手段，來達到他人施與的目的，都是非法。如法所得的布施，不管多少， 不問精美或粗惡，都會生歡喜心，知足心。能知量知足，而不作過分的乞求 。這不但自己適量而受，還要顧慮到檀越的經(jīng)濟力量。除了受施而外，出家 眾不宜營農(nóng)、經(jīng)商，或者趕鬼、治病、占卜、算命、看相等。從這些而得來 的生活資具，叫做邪命。這是說，對出家眾來說，這是不正當?shù)慕?jīng)濟生活。 邪命，是一定要遠離的。這樣，佛弟子能安住于四圣種中。四圣種是：對于 衣服、飲食、臥具──三者，隨所能得到的，都歡喜滿足。第四是樂于斷除 煩惱，樂于修習圣道。這樣的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因 此而從凡入圣。圣人由此四事而出生，所以叫圣種。這第二正行，主要為不 于物欲而生貪著。

　　三、「不出他人罪過虛實，不求人短」：由于菩薩的心地謙卑，專精修 學，所以對他人的罪過，無論是虛的實的，都不會舉發(fā)他(在僧團中，可以 如法舉罪)。更不會故意吹求他人的短處。對一般人都如此，遇到大乘菩薩 [P40] ，當然更不會憎毀了。

　　四、「若于諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說， 唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違逆」：自心不能通達的諸法，就是 自己沒有聽聞受學過的諸經(jīng)。自己所沒有聽聞通達的，怎么可因自己的不通 達而不信呢？然而，不明白、不理解，怎么能生信心呢？是的，佛法有從勝 解而來的解信，有從親切體驗而來的證信，但也還有因尊信圣者而來的仰信 呢！所以，如心不通達，就應該這樣的想；佛法是無量的，是適應眾生的根 性好樂不同，而作無量方便的演說。橫說豎說，淺說深說，或似矛盾而并不 相反，或聽來驚奇而合于常道。無量方便的不同說法，唯有佛的智慧才能知 道，這不是我的淺智所能了解的。這樣，以佛的智慧方便為權證，以佛的無 方說法而起仰信。雖然不了解，不通達，也能樂意的信受，不致違逆如來的 正法了。

　　世尊又總結的說：「是為菩薩四法，所生善法增長不失」。

　　己四 直心 『復次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？于佛法中心生疑悔。于 諸眾生憍慢瞋恨。于他利養(yǎng)起嫉妒心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四 曲心，所應遠離。』

　　學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心 是道場」。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離 的四種曲心，與四種直心。佛說：「菩薩有四曲心，所當遠離」，那四種心 呢？

　　一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修學，應秉承佛的教授教誡 ，不敢違犯。如違犯了，應立即發(fā)露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會為 了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心里，一定會陷于重重疑悔的憂苦 當中。如把死尸放在家里，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這里的悔，不是 懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內(nèi)心的不得安定。

　　二、「于諸眾生憍慢瞋恨」：這可以約一切眾生說，而主要為對于共住 的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過失，因為憍慢心而 不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平， 故意難為他。

　　三、「于他利養(yǎng)起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般 人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著 財利，這才見到他人得利養(yǎng)而生起了嫉妒心。

　　四、「訶罵菩薩，廣其惡名」：菩薩的�；墼鰟�，能通達甚深的法門， 所以受到廣大的敬施�，F(xiàn)在，不但嫉妒菩薩的利養(yǎng)，更進而憎厭他的大乘深 法。因此對大乘學者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。

　　疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的 ，這是應該遠離的。

　　『復次：迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā)露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。一切 惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業(yè)報， 不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持。迦葉！是為菩 薩有四直心之相。』

　　再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現(xiàn)出來。行 事能表達內(nèi)心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？當然是與上邪行相 反的四種。

　　一、「所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā)露，心無蓋纏」：菩薩在佛法中， 有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的眾罪，或重或輕，怎么也不會隱覆的 掩藏起來。因為覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不準覆藏(覆藏的加重治罰)，而應 該向他人發(fā)露。發(fā)露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔， 就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什么罪，應受怎樣的治罰。一切依 [P44] 僧伽的規(guī)律而行。過失一經(jīng)懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太 陽下，又加以洗凈一樣，戒體就回復清凈，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙 圣道的進修了。蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉舉惡作(惡作就 是悔)。纏是十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。

　　二、「若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言」：在 大眾中，如有了違犯，經(jīng)人舉發(fā)，決不說欺誑師友的妄語，老實認罪。也決 不說其它的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話 ，會因此而(國王)失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關系重大 ，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論后果怎樣，那怕是逐出僧團，也 要直心實說。

　　三、「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害。受是苦時，但 自咎責。自依業(yè)報，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利養(yǎng)生嫉妒心。這 雖也因為貪染心，主要還是由于不信業(yè)報。他受種種利養(yǎng)，如知道是福業(yè)所感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來(如沒有福業(yè)，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。與這 相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用 手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監(jiān)禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是 深信業(yè)報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：為什么造 了惡業(yè)？不與人廣結善緣？由于自己依業(yè)報的信仰而安心(中國人稱為安命 )，所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什么用呢？

　　四、「安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持」：菩薩如 聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經(jīng)上說：『信如清水珠，能清濁水』，所 以能安住信力，就能自心清凈，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。 所以說：『佛法大海，信為能入』。

　　上面所說的，就是菩薩四種直心之相。

　　己五 善調(diào)順 『復次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經(jīng)典而生戲論，不隨法行 。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕 慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相�！�

　　菩薩的善法增長，心地正直，就能善順。本譯以邪行為敗壞，正行為善 順，這是什么意義呢？善順，是善調(diào)柔順的意思。如象馬的野性未馴，難調(diào) 難伏；等到訓練成功，能隨人意而被御用，就是善順。又如生牛皮，未經(jīng)制 煉，堅硬而不合用；一經(jīng)如法的制煉，就調(diào)和柔順，可以用作器具。所以， 菩薩如三學熏修，內(nèi)心煩惱不起，成就法器，就名為善順。如不如法行，煩 惱熾盛，不成大乘法器，名為敗壞菩薩。這里，先說「菩薩有四敗壞之相」 ，四種是：

　　一、「讀誦經(jīng)典而生戲論，不隨法行」：菩薩讀誦大乘經(jīng)典，如專在義理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而 不知隨順正法去實行。這樣的聞思經(jīng)法，每矯現(xiàn)為學者(多聞持法者)的身 分，以掩飾空言無行的毛病。

　　二、「不能奉順恭敬師長，令心歡悅」：菩薩從師長受學，如不能奉承 隨順師長的意思，而照著自己去顛倒解說。這樣，與師意相違，當然不能得 到師長的歡心。不能在師門與大眾和合共住，每矯現(xiàn)為阿蘭若者。作為自己 去修行，以掩飾不能見和共住的毛病。

　　三、「損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意為 了如法修行。如違反了自己的本愿，無戒無定而受信施，就是浪費施主的供養(yǎng)。這每矯現(xiàn)為興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。

　　四、「見善菩薩，輕慢不敬」：菩薩本著自己所學的知見，堅固執(zhí)著， 所以見到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。為了自見，每矯現(xiàn)為攝受大 眾者的身分，以群眾來維護自己的尊嚴。

　　學者，阿蘭若者，興福業(yè)者，領眾者，都是菩薩應行的。但如由于著聞 思，起別解，缺戒行，執(zhí)自見而這樣行，那菩薩就不能調(diào)順成就，而要成為 敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。

　　『復次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經(jīng)，聞便信受，如所說 行；依止于法，不依言說。隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師 意。不退戒定，以調(diào)順心而受供養(yǎng)。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行 。迦葉！是為菩薩有四善順之相�！�

　　與敗壞菩薩相反，「菩薩有四善順之相」，那四種呢？

　　一、「所未聞經(jīng)，聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說」：菩薩 對久曾聞思的，當然修學；就是從來所沒有聽過的大乘深法，聽了也就能信 順受持。不專在論理上下工夫，而能照所說的去實行。這就是說：依止于法 的實踐，而不是依著語言文字的論說。

　　二、「隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意」：這是能承受師說而無倒的。佛法，從佛而弟子，展轉傳來，無論是義理，修行的 方法，都是有傳承的。這決不能憑自己的小聰明，望文生義，而發(fā)揮自己的 見解�，F(xiàn)在，菩薩能隨順師長的教授，能知經(jīng)論的真實意趣、宗旨，自己不 亂創(chuàng)別解，所以師弟間心意相通，說話也容易通達。做起事來都是善的，沒 有違反師長的意思，這才真能傳承師長的法門。

　　三、「不退戒定，以調(diào)順心而受供養(yǎng)」：菩薩的本愿，是受戒習定而度 著出家受施的生活�，F(xiàn)在，能貫徹本愿，沒有退失戒定。有戒有定，心意調(diào) 順，這樣的受供養(yǎng)，檀越的功德可大了！

　　四、「見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行」：菩薩不堅執(zhí)自見 ，遇到勝善的菩薩，弘揚深法，就能生恭敬心，愛慕心。能隨順這樣的善人 ，而稟受他德行的熏陶。

　　這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成 大乘法器，紹隆佛種。

　　己六 正道 『復次，迦葉！菩薩有四錯謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非 器眾生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者為贊小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持 戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是為菩薩四謬�！�

　　菩薩以利益眾生為本，到了心調(diào)柔順，成就法器，就更重于教化眾生了 。但可能不契真理，不契根機而發(fā)生錯謬，所以接著說菩薩的所行正確，與 所行錯謬。先說「菩薩有四種謬」，四種是：

　　一、「不可信人，與之同意，是菩薩謬」：譯文不明。依其它譯本來看 ，不可信人，是對三寶沒有成就信心的人。對這種人，應為他說法，啟發(fā)增 進他的信心。如菩薩作與其它凈信的同樣的想法(已信了)，而不給他說法 ，以啟發(fā)信心，那是菩薩的錯謬。

　　二、「非器眾生說甚深法，是菩薩謬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。雖菩薩要化導一切眾生成佛，但也要適應機宜。如對非大乘器而說大 乘深法，對聽者并沒有利益，或者會引起相反的作用。如身體過分虛弱，給 與高度的滋補品，是受不了的，所以說醍醐成毒藥。這樣，為小機說大法， 顯然是錯謬的了。

　　三、「樂大乘者，為贊小乘，是菩薩謬」：愛好大乘的根性，如為他贊 揚小乘法，那是非常的錯謬。因為，聽者可能是由小入大的根性，對小乘法 有著深厚熏習，可能因此會退失大心。即使是純大乘的根性，為他說小乘， 也該有個分寸，不應該過分的贊揚。

　　四、「若行施時，但與持戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬」：這里 的行施，通財施與法施二類；供養(yǎng)也通財供養(yǎng)與法供養(yǎng)。如法行施時，應平 等的教化；對過失重的，應特別的憐憫才對。如只供養(yǎng)持戒的善人，而不供 養(yǎng)破戒的惡人，這與菩薩平等普濟的精神不合，所以也是錯謬的。

　　菩薩的四種錯謬，問題在不能適應根機，與不能平等而有所偏愛。

　　『復次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？于諸眾生，其心平等。普化眾生， [P52] 等以佛慧。于諸眾生，平等說法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道 �！�

　　上面說的邪行，重在不契機；現(xiàn)在來說「菩薩有四正道」，著重于平等 。四正道到底是什么呢？

　　一、「于諸眾生，其心平等」：菩薩發(fā)心，是為了一切眾生，于一切眾 生住平等心。所以對未信的眾生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長 凈信。不會輕忽的，以為可能已信了，而不為他說法。

　　二、「普化眾生，等以佛慧」：這如法華經(jīng)說的：『令一切眾生開示悟 入佛之知見』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知見。菩薩以平等心，本著不二 的平等大慧來化導一切；在這一原則下，應機說法。就是說二乘法，也還是 菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設無量方便，才是菩薩教化 眾生成佛的正道。并非不問根機的是否適應，一味的以深法來教化，才算是 普化眾生同成佛道。

　　三、「于諸眾生，平等說法」：對小機而引令向大，要說大乘法；大乘 行者普學一切法門，也應該開示小乘法。所以，可以說為一切眾生說一切法 ，都是平等的。但在現(xiàn)實的適應上，先后差別，也還是不同的。

　　四、「普令眾生等住正行」：菩薩如供養(yǎng)持戒善人，不供養(yǎng)破戒惡人， 生分別心，那善惡眾生，就會明顯的分化，距離越來越遠，惡人會自卑而自 棄于佛法。試問：菩薩這樣的教化，不以財法供養(yǎng)惡人，怎能教化惡人？所 以菩薩的平等布施，才能普化眾生，使同樣的安住于正行中。

　　菩薩的發(fā)心平等，教化的目標平等，說法平等，使眾生同住正行平等。 菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。

　　己七 善知識 『復次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自 利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經(jīng)典路伽耶毗，文辭嚴飾。所親近者，但增世利 ，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識、非善等侶�！�

　　在菩薩自利利他的學程中，什么是善知識、善等侶？非善知識、非善等 侶呢？知識，是眾所知識，是眾生仰望而人所親近的。等侶，是伴侶。所以 ，善知識與善等侶，就是良師益友。非善知識、非善等侶，是無益或有損的 師友了。以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知 識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特為開示。先說「菩薩 有四非善知識、非善等侶」。是那四種呢？

　　一、「求聲聞者，但欲自利」：小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道， 所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。己利，不是世俗的名聞利養(yǎng)，也不是 來生福德，多聞持戒習定等功德，是解脫自己的生死，證得涅槃的大利。專 為自己的生死大事而修證，說起來名正言順，可尊可敬！但這種專為自己著 想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以法華經(jīng) 說：『勿親近小乘三藏學者』。

　　二、「求緣覺者，喜樂少事」：這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經(jīng)常 游化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜 歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經(jīng)常過著獨住苦行的生活， 連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說法也不愿意，甚至敢于違反釋尊的教導。這 對化度眾生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以盡管他有修有證，也不是菩 薩的良師益友。緣覺者的風格，由于佛涅槃后，大迦葉取得僧團的領導權， 而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不 重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲訶責，指為欠佛債者！

　　三、「讀外經(jīng)典路伽耶毗，文辭嚴飾」：有的專重世學，讀誦外道經(jīng)書 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──順世。除了現(xiàn)實的，功利 的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現(xiàn)代話來說，那是文藝。古 代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴等。但那本是文藝家，出家以后， 就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人漂流于佛法門外，親近了有向外退墮的危險。

　　四、「所親近者，但增世利，不益法利」：如所親近的師友，不能使你 得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養(yǎng) 、有地位、有寺院、有徒眾、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利益，謹慎！謹慎！

　　總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識、財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。

　　『復次。迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識， 佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增 長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識、 四善等侶。』

　　與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？

　　一、「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」：自利，不是善知識，那末 凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了 。對于來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來 ，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

　　二、「能說法者，是善知識，生智慧故」：凡是能說法的，肯說法的， 使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經(jīng)所說，以智慧為先，而后菩提心， 能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模范 。緣覺的確是不對的！他愛好少事，獨住，就是教化眾生，只是現(xiàn)神通，使 人生信心，而從不說法以啟發(fā)信者的智慧。在大乘道中，怎樣才是良師益友 ，原是不消多說而可以明白的。

　　三、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」：雖然在家與出家 ，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知識。出家人沒有家庭生活的紛擾，可以專心地增長出世的善法。所以如能勸 [P58] 化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經(jīng)上 說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

　　四、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」：諸佛世尊是善知識， 是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業(yè)。有的得財 分(來生福報)，有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，是法分 而不是財分。要人不求果報，而以正法的覺證來自利利他，增長一切諸佛的 功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得 法分，不得財分』。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！

　　拿這「菩薩四善知識、四善等侶」，與邪行的非善知識相對比，就知道 菩薩應怎樣的親近修學了！

　　己八 真實菩薩 『復次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養(yǎng)，而不求法。 貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救眾生以滅苦法。樂聚徒眾，不樂遠離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩�！�

　　菩薩有了直心，調(diào)順成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知識：那就可以成就真實菩薩了。先從相反的邪行說起：「菩薩有 四非菩薩而似菩薩」，實際是虛偽的。那四種人呢？

　　一、「貪求利養(yǎng)，而不求法」：有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說是 大乘的大學者。但他是利名學教，為了貪求利養(yǎng)，而不求法的實踐，不能說 是真實的菩薩。

　　二、「貪求名稱，不求福德」：有的大乘行者，不能與大眾共住，去阿 蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要福慧雙修， 現(xiàn)在離眾修行，不求福德，那里會是真實菩薩！

　　三、「貪求自樂，不救眾生以滅苦法」：有的貪求自己的涅槃樂，只作 些興修寺院等福業(yè)，而不以滅苦的佛法來救眾生。自得解脫而不使人得解脫 樂，是相似的菩薩。

　　四、「樂聚徒眾，不樂遠離」：有的統(tǒng)攝大眾，歡喜聚集一些徒眾，如世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重于身心的遠離，似乎廣度眾生，而其 實算不得真實菩薩。

　　這四類，瑜伽論解說為：持法者，阿蘭若者，興福業(yè)者，御眾者。如沒 有真無我的勝解，著于世俗，都是相似的菩薩。

　　『復次，迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業(yè)報。知一切 法無有吾我，而于眾生起大悲心。深樂涅槃，而游生死。所作行施，皆為眾生， 不求果報。迦葉！是為四種真實菩薩福德。』

　　相反的「菩薩有四真實菩薩」，怎樣才是真實的呢？

　　一、「能信解空，亦信業(yè)報」：一切法性空，是依因緣果報而顯示的。 所以大乘的正義是：由于因果，所以是本性空的；因為本性空，所以因果不 失。龍樹中論說：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業(yè)果報不失，是為佛所說』 。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業(yè)果，不偏于空理，那末多聞持法者，也就不會為利養(yǎng)而不求正法的實踐了。

　　二、「知一切法無有吾我，而于眾生起大悲心」：一切法無吾我──無 我無我所，確是佛法的實義。但如信解偏差，會因無我無人而不問眾生，去 阿蘭若修行。不知勝義無我，世俗的眾生，卻宛然而有。這樣的通達，就會 徹悟無我而不忘眾生，于眾生起大悲心，廣修福德了。

　　三、「深樂涅槃，而游生死」：菩薩深深的愛樂涅槃，又深知涅槃不離 于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是歷劫在生死中度眾生。不會自趣 涅槃，專興福業(yè)，而不以滅苦的正法救眾生了。

　　四、「所作行施，皆為眾生，不求果報」：菩薩是攝眾的，是應以財法 來攝受眾生的。但所有的一切施與，是為了利益眾生，而不是貪著徒眾，門庭興盛。因此，所有的功德，不求自己現(xiàn)生與來生的果報而回向大眾。這樣 的攝導大眾，才是真實菩薩！

　　世尊總結的說：「是為四種真實菩薩福德」。特別提到福德，真是語重 [P62] 心長！出家的菩薩，應知菩薩的修證成就，是不能離去福德的。從生長智慧 ，不退菩提心，到這成就真實菩薩，世尊扼要又完滿的開示了菩薩的正行； 這是出家菩薩所應好好修習的正行。

　　己四 直心 『復次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？于佛法中心生疑悔。于諸眾生憍慢瞋恨。于他利養(yǎng)起嫉妒心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四 曲心，所應遠離�！�

　　學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心 是道場」。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離 的四種曲心，與四種直心。佛說：「菩薩有四曲心，所當遠離」，那四種心 呢？

　　一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修學，應秉承佛的教授教誡 ，不敢違犯。如違犯了，應立即發(fā)露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會為 了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心里，一定會陷于重重疑悔的憂苦 當中。如把死尸放在家里，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這里的悔，不是 懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內(nèi)心的不得安定。

　　二、「于諸眾生憍慢瞋恨」：這可以約一切眾生說，而主要為對于共住 的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過失，因為憍慢心而 不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平， 故意難為他。

　　三、「于他利養(yǎng)起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般 人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著 財利，這才見到他人得利養(yǎng)而生起了嫉妒心。

　　四、「訶罵菩薩，廣其惡名」：菩薩的�；墼鰟伲�能通達甚深的法門， 所以受到廣大的敬施�，F(xiàn)在，不但嫉妒菩薩的利養(yǎng)，更進而憎厭他的大乘深 法。因此對大乘學者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。

　　疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的 ，這是應該遠離的。

　　『復次：迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā) 露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。一切 惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業(yè)報， 不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持。迦葉！是為菩 薩有四直心之相�！�

　　再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現(xiàn)出來。行 事能表達內(nèi)心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？當然是與上邪行相 反的四種。

　　一、「所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā)露，心無蓋纏」：菩薩在佛法中， 有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的眾罪，或重或輕，怎么也不會隱覆的 掩藏起來。因為覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不準覆藏(覆藏的加重治罰)，而應 該向他人發(fā)露。發(fā)露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔， 就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什么罪，應受怎樣的治罰。一切依僧伽的規(guī)律而行。過失一經(jīng)懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太 陽下，又加以洗凈一樣，戒體就回復清凈，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙 圣道的進修了。蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉舉惡作(惡作就 是悔)。纏是十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。

　　二、「若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言」：在 大眾中，如有了違犯，經(jīng)人舉發(fā)，決不說欺誑師友的妄語，老實認罪。也決 不說其它的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話 ，會因此而(國王)失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關系重大 ，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論后果怎樣，那怕是逐出僧團，也 要直心實說。

　　三、「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害。受是苦時，但 自咎責。自依業(yè)報，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利養(yǎng)生嫉妒心。這 雖也因為貪染心，主要還是由于不信業(yè)報。他受種種利養(yǎng)，如知道是福業(yè)所 [P45] 感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來(如沒有福業(yè)，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。與這 相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用 手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監(jiān)禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到 了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是 深信業(yè)報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：為什么造 了惡業(yè)？不與人廣結善緣？由于自己依業(yè)報的信仰而安心(中國人稱為安命 )，所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什么用呢？

　　四、「安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持」：菩薩如 聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經(jīng)上說：『信如清水珠，能清濁水』，所 以能安住信力，就能自心清凈，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。 所以說：『佛法大海，信為能入』。

　　上面所說的，就是菩薩四種直心之相。

　　己五 善調(diào)順 『復次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經(jīng)典而生戲論，不隨法行 。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相�！�

　　菩薩的善法增長，心地正直，就能善順。本譯以邪行為敗壞，正行為善 順，這是什么意義呢？善順，是善調(diào)柔順的意思。如象馬的野性未馴，難調(diào) 難伏；等到訓練成功，能隨人意而被御用，就是善順。又如生牛皮，未經(jīng)制 煉，堅硬而不合用；一經(jīng)如法的制煉，就調(diào)和柔順，可以用作器具。所以， 菩薩如三學熏修，內(nèi)心煩惱不起，成就法器，就名為善順。如不如法行，煩 惱熾盛，不成大乘法器，名為敗壞菩薩。這里，先說「菩薩有四敗壞之相」 ，四種是：

　　一、「讀誦經(jīng)典而生戲論，不隨法行」：菩薩讀誦大乘經(jīng)典，如專在義 [P47] 理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而 不知隨順正法去實行。這樣的聞思經(jīng)法，每矯現(xiàn)為學者(多聞持法者)的身 分，以掩飾空言無行的毛病。

　　二、「不能奉順恭敬師長，令心歡悅」：菩薩從師長受學，如不能奉承 隨順師長的意思，而照著自己去顛倒解說。這樣，與師意相違，當然不能得 到師長的歡心。不能在師門與大眾和合共住，每矯現(xiàn)為阿蘭若者。作為自己 去修行，以掩飾不能見和共住的毛病。

　　三、「損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意為 了如法修行。如違反了自己的本愿，無戒無定而受信施，就是浪費施主的供 養(yǎng)。這每矯現(xiàn)為興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。

　　四、「見善菩薩，輕慢不敬」：菩薩本著自己所學的知見，堅固執(zhí)著， 所以見到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。為了自見，每矯現(xiàn)為攝受大 眾者的身分，以群眾來維護自己的尊嚴。

　　學者，阿蘭若者，興福業(yè)者，領眾者，都是菩薩應行的。但如由于著聞 思，起別解，缺戒行，執(zhí)自見而這樣行，那菩薩就不能調(diào)順成就，而要成為 敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。

　　『復次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經(jīng)，聞便信受，如所說 行；依止于法，不依言說。隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師 意。不退戒定，以調(diào)順心而受供養(yǎng)。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行 。迦葉！是為菩薩有四善順之相。』

　　與敗壞菩薩相反，「菩薩有四善順之相」，那四種呢？

　　一、「所未聞經(jīng)，聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說」：菩薩 對久曾聞思的，當然修學；就是從來所沒有聽過的大乘深法，聽了也就能信 順受持。不專在論理上下工夫，而能照所說的去實行。這就是說：依止于法 的實踐，而不是依著語言文字的論說。

　　二、「隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意」：這是 [P49] 能承受師說而無倒的。佛法，從佛而弟子，展轉傳來，無論是義理，修行的 方法，都是有傳承的。這決不能憑自己的小聰明，望文生義，而發(fā)揮自己的 見解�，F(xiàn)在，菩薩能隨順師長的教授，能知經(jīng)論的真實意趣、宗旨，自己不 亂創(chuàng)別解，所以師弟間心意相通，說話也容易通達。做起事來都是善的，沒 有違反師長的意思，這才真能傳承師長的法門。

　　三、「不退戒定，以調(diào)順心而受供養(yǎng)」：菩薩的本愿，是受戒習定而度 著出家受施的生活。現(xiàn)在，能貫徹本愿，沒有退失戒定。有戒有定，心意調(diào) 順，這樣的受供養(yǎng)，檀越的功德可大了！

　　四、「見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行」：菩薩不堅執(zhí)自見 ，遇到勝善的菩薩，弘揚深法，就能生恭敬心，愛慕心。能隨順這樣的善人 ，而稟受他德行的熏陶。

　　這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成 大乘法器，紹隆佛種。

　　己六 正道 『復次，迦葉！菩薩有四錯謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非 器眾生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者為贊小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持 戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是為菩薩四謬�！�

　　菩薩以利益眾生為本，到了心調(diào)柔順，成就法器，就更重于教化眾生了 。但可能不契真理，不契根機而發(fā)生錯謬，所以接著說菩薩的所行正確，與 所行錯謬。先說「菩薩有四種謬」，四種是：

　　一、「不可信人，與之同意，是菩薩謬」：譯文不明。依其它譯本來看 ，不可信人，是對三寶沒有成就信心的人。對這種人，應為他說法，啟發(fā)增 進他的信心。如菩薩作與其它凈信的同樣的想法(已信了)，而不給他說法 ，以啟發(fā)信心，那是菩薩的錯謬。

　　二、「非器眾生說甚深法，是菩薩謬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。雖菩薩要化導一切眾生成佛，但也要適應機宜。如對非大乘器而說大乘深法，對聽者并沒有利益，或者會引起相反的作用。如身體過分虛弱，給 與高度的滋補品，是受不了的，所以說醍醐成毒藥。這樣，為小機說大法， 顯然是錯謬的了。

　　三、「樂大乘者，為贊小乘，是菩薩謬」：愛好大乘的根性，如為他贊 揚小乘法，那是非常的錯謬。因為，聽者可能是由小入大的根性，對小乘法 有著深厚熏習，可能因此會退失大心。即使是純大乘的根性，為他說小乘， 也該有個分寸，不應該過分的贊揚。

　　四、「若行施時，但與持戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬」：這里 的行施，通財施與法施二類；供養(yǎng)也通財供養(yǎng)與法供養(yǎng)。如法行施時，應平 等的教化；對過失重的，應特別的憐憫才對。如只供養(yǎng)持戒的善人，而不供 養(yǎng)破戒的惡人，這與菩薩平等普濟的精神不合，所以也是錯謬的。

　　菩薩的四種錯謬，問題在不能適應根機，與不能平等而有所偏愛。

　　『復次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？于諸眾生，其心平等。普化眾生，  等以佛慧。于諸眾生，平等說法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道 �！�

　　上面說的邪行，重在不契機；現(xiàn)在來說「菩薩有四正道」，著重于平等 。四正道到底是什么呢？

　　一、「于諸眾生，其心平等」：菩薩發(fā)心，是為了一切眾生，于一切眾 生住平等心。所以對未信的眾生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長 凈信。不會輕忽的，以為可能已信了，而不為他說法。

　　二、「普化眾生，等以佛慧」：這如法華經(jīng)說的：『令一切眾生開示悟 入佛之知見』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知見。菩薩以平等心，本著不二 的平等大慧來化導一切；在這一原則下，應機說法。就是說二乘法，也還是 菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設無量方便，才是菩薩教化 眾生成佛的正道。并非不問根機的是否適應，一味的以深法來教化，才算是 普化眾生同成佛道。

　　三、「于諸眾生，平等說法」：對小機而引令向大，要說大乘法；大乘 行者普學一切法門，也應該開示小乘法。所以，可以說為一切眾生說一切法 ，都是平等的。但在現(xiàn)實的適應上，先后差別，也還是不同的。

　　四、「普令眾生等住正行」：菩薩如供養(yǎng)持戒善人，不供養(yǎng)破戒惡人， 生分別心，那善惡眾生，就會明顯的分化，距離越來越遠，惡人會自卑而自 棄于佛法。試問：菩薩這樣的教化，不以財法供養(yǎng)惡人，怎能教化惡人？所 以菩薩的平等布施，才能普化眾生，使同樣的安住于正行中。

　　菩薩的發(fā)心平等，教化的目標平等，說法平等，使眾生同住正行平等。 菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。

　　己七 善知識 『復次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自 利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經(jīng)典路伽耶毗，文辭嚴飾。所親近者，但增世利 ，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識、非善等侶�！�

　　在菩薩自利利他的學程中，什么是善知識、善等侶？非善知識、非善等 侶呢？知識，是眾所知識，是眾生仰望而人所親近的。等侶，是伴侶。所以 ，善知識與善等侶，就是良師益友。非善知識、非善等侶，是無益或有損的 師友了。以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知 識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特為開示。先說「菩薩 有四非善知識、非善等侶」。是那四種呢？

　　一、「求聲聞者，但欲自利」：小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道， 所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。己利，不是世俗的名聞利養(yǎng)，也不是 來生福德，多聞持戒習定等功德，是解脫自己的生死，證得涅槃的大利。專 為自己的生死大事而修證，說起來名正言順，可尊可敬！但這種專為自己著 想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以法華經(jīng) 說：『勿親近小乘三藏學者』。

　　二、「求緣覺者，喜樂少事」：這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經(jīng)常 游化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜 歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經(jīng)常過著獨住苦行的生活， 連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說法也不愿意，甚至敢于違反釋尊的教導。這 對化度眾生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以盡管他有修有證，也不是菩 薩的良師益友。緣覺者的風格，由于佛涅槃后，大迦葉取得僧團的領導權， 而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不 重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲訶責，指為欠佛債者！

　　三、「讀外經(jīng)典路伽耶毗，文辭嚴飾」：有的專重世學，讀誦外道經(jīng)書 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──順世。除了現(xiàn)實的，功利 的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現(xiàn)代話來說，那是文藝。古 代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴等。但那本是文藝家，出家以后， 就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人漂流于佛法門外，親近了有向外退墮的危險。

　　四、「所親近者，但增世利，不益法利」：如所親近的師友，不能使你 得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養(yǎng) 、有地位、有寺院、有徒眾、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利 益，謹慎！謹慎！

　　總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識、 財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。

　　『復次。迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識， 佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增 長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識、 四善等侶�！�

　　與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？

　　一、「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」：自利，不是善知識，那末 凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了 。對于來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來 ，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

　　二、「能說法者，是善知識，生智慧故」：凡是能說法的，肯說法的， 使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經(jīng)所說，以智慧為先，而后菩提心， 能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模范 。緣覺的確是不對的！他愛好少事，獨住，就是教化眾生，只是現(xiàn)神通，使人生信心，而從不說法以啟發(fā)信者的智慧。在大乘道中，怎樣才是良師益友 ，原是不消多說而可以明白的。

　　三、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」：雖然在家與出家 ，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知 識。出家人沒有家庭生活的紛擾，可以專心地增長出世的善法。所以如能勸化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經(jīng)上說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

　　四、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」：諸佛世尊是善知識， 是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業(yè)。有的得財 分(來生福報)，有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，是法分 而不是財分。要人不求果報，而以正法的覺證來自利利他，增長一切諸佛的 功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得 法分，不得財分』。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！

　　拿這「菩薩四善知識、四善等侶」，與邪行的非善知識相對比，就知道 菩薩應怎樣的親近修學了！

　　己八 真實菩薩 『復次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養(yǎng)，而不求法。 貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救眾生以滅苦法。樂聚徒眾，不樂遠離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩。』

　　菩薩有了直心，調(diào)順成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知識：那就可以成就真實菩薩了。先從相反的邪行說起：「菩薩有 四非菩薩而似菩薩」，實際是虛偽的。那四種人呢？

　　一、「貪求利養(yǎng)，而不求法」：有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說是 大乘的大學者。但他是利名學教，為了貪求利養(yǎng)，而不求法的實踐，不能說 是真實的菩薩。

　　二、「貪求名稱，不求福德」：有的大乘行者，不能與大眾共住，去阿 蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要�；垭p修， 現(xiàn)在離眾修行，不求福德，那里會是真實菩薩！

　　三、「貪求自樂，不救眾生以滅苦法」：有的貪求自己的涅槃樂，只作 些興修寺院等福業(yè)，而不以滅苦的佛法來救眾生。自得解脫而不使人得解脫 樂，是相似的菩薩。

　　四、「樂聚徒眾，不樂遠離」：有的統(tǒng)攝大眾，歡喜聚集一些徒眾，如世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重于身心的遠離，似乎廣度眾生，而其 實算不得真實菩薩。

　　這四類，瑜伽論解說為：持法者，阿蘭若者，興福業(yè)者，御眾者。如沒 有真無我的勝解，著于世俗，都是相似的菩薩。

　　『復次，迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業(yè)報。知一切 法無有吾我，而于眾生起大悲心。深樂涅槃，而游生死。所作行施，皆為眾生，不求果報。迦葉！是為四種真實菩薩福德�！�

　　相反的「菩薩有四真實菩薩」，怎樣才是真實的呢？

　　一、「能信解空，亦信業(yè)報」：一切法性空，是依因緣果報而顯示的。 所以大乘的正義是：由于因果，所以是本性空的；因為本性空，所以因果不 失。龍樹中論說：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業(yè)果報不失，是為佛所說』 。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業(yè)果，不偏于空理，那末多聞持法者， [P61] 也就不會為利養(yǎng)而不求正法的實踐了。

　　二、「知一切法無有吾我，而于眾生起大悲心」：一切法無吾我──無 我無我所，確是佛法的實義。但如信解偏差，會因無我無人而不問眾生，去 阿蘭若修行。不知勝義無我，世俗的眾生，卻宛然而有。這樣的通達，就會 徹悟無我而不忘眾生，于眾生起大悲心，廣修福德了。

　　三、「深樂涅槃，而游生死」：菩薩深深的愛樂涅槃，又深知涅槃不離于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是歷劫在生死中度眾生。不會自趣 涅槃，專興福業(yè)，而不以滅苦的正法救眾生了。

　　四、「所作行施，皆為眾生，不求果報」：菩薩是攝眾的，是應以財法 來攝受眾生的。但所有的一切施與，是為了利益眾生，而不是貪著徒眾，門 庭興盛。因此，所有的功德，不求