菩薩敗壞之相

　　寶積經(jīng)5-1集:菩薩敗壞之相

　　主題:寶積經(jīng)第5-1集

　　主講人:普獻(xiàn)法師

　　接著我們來講第五個(gè):善調(diào)順。也就講明,有些看起來似乎在修菩薩道,但是跟實(shí)際的菩薩有一段距離;有些人似乎在信佛學(xué)佛,而事實(shí)上跟佛的距離越來越遠(yuǎn)。為什么呢?我們來看經(jīng)文:

　　【復(fù)次,迦葉!菩薩有四敗壞之相。何謂為四?讀誦經(jīng)典而生戲論,不隨法行。不能奉順恭敬師長,令心歡悅。損他供養(yǎng),自違本誓而受信施。見善菩薩,輕慢不敬。迦葉!是為菩薩有四敗壞之相�！�

　　第一個(gè)「讀誦經(jīng)典而生戲論,不隨法行」。也就是說,把佛法當(dāng)做一門學(xué)問來研究,當(dāng)做知識、理論來深入,研究佛法只是為了研究而研究,而不是透過佛法來修正我們的身心、行為,不能如說修行,最后只能成為一個(gè)學(xué)者,叫做「佛學(xué)者」,而不是「學(xué)佛者」。

　　實(shí)際上,佛法不是僅僅知識上的認(rèn)同就可以了,必須徹底地回歸于身心的凈化與升華。讀誦這么多的經(jīng)典,只是背誦了許許多多的名相,了解這些理論,可是理論是理論,實(shí)際的證悟必須自我在內(nèi)心、在身心當(dāng)中凈化升華,才能得到受用。

　　我們看到許多的人,在家也好、出家也好,成為一個(gè)佛學(xué)者——把佛法當(dāng)做一門學(xué)問來研究,結(jié)果身心的毛病完全沒有打理,不能得到受用,這個(gè)就是我們一般人很容易犯的毛病。常常以學(xué)者的身分來掩飾空言無行的毛病,這是第一個(gè)敗壞之相。

　　第二個(gè)「不能奉順恭敬師長,令心歡悅」。學(xué)在師后叫做「弟」,法從師生叫做「子」,所以我們自稱自己是弟子,也就是說我們所了解的佛法義理,都是從師長而來的。既然我們從師長去受學(xué),當(dāng)然就是要能夠去奉承隨順師長的意思,而不能照著自己去推測,來顛倒解說。如果按照自己的想法、自己的推測、臆想、分別,往往跟佛陀的原義有一段距離,跟師意相違,當(dāng)然就不能得到師長的歡心。

　　但是我們學(xué)佛法,要真正的能夠掌握到佛陀真正的義理,而不是說用自己去臆想分別,那是不行的。所以我們應(yīng)該以三法印來印證是不是佛法。佛法也不一定是要佛說、或者是師長說,只要跟三法印相印的都是佛法。而說法的也不一定是人,包括山河大地所有一切有情無情,都是在展現(xiàn)無常、無我、涅槃寂靜,只是我們不用心,我們不能去體會。所以透過師長的解說,我們比較容易去掌握無常、無我、因果緣起的道理。

　　一個(gè)學(xué)佛的人在師門當(dāng)中,能夠了解師長真正的道理,了解三法印真正的道理,這樣思想上一致,當(dāng)然大眾就能夠和合共住。佛法僧這個(gè)「僧」就是和合的意思,就是六和合,在經(jīng)濟(jì)上、生活上、意見上、修學(xué)上都是一致的。這樣子才能保持佛法的純正,一代一代的流傳下來,才不會產(chǎn)生量變跟質(zhì)變。

　　有些人總想遠(yuǎn)離大眾,自己住阿蘭若;阿蘭若就是深山海角自己一個(gè)人,自己去修行。這個(gè)就是來掩飾什么呢?不能見和共住的毛病,也就是一種孤僻的心理。如果是短暫的時(shí)間,個(gè)人去深山閉關(guān)修行,去認(rèn)真地修戒定慧的話,這個(gè)是稱為阿蘭若比丘。短暫時(shí)間的充電是很好的,如果是長時(shí)間或者一輩子,一個(gè)人這么獨(dú)修,以佛法來講是不理想的、不符合佛制。因?yàn)榉鸱ㄉ�的「僧」就是至少要四個(gè)人;三人成眾、四人成僧,一個(gè)僧團(tuán)最起碼住四個(gè)人。

　　目前有許許多多修道的人,慢慢養(yǎng)成一種孤僻的行為,一個(gè)人一個(gè)茅房就這么住一輩子,這個(gè)對佛法來講是很大的損失。我們知道這個(gè)時(shí)代是群體的時(shí)代。所謂群體的時(shí)代,就是大眾產(chǎn)生的一種力量,這種群眾的力量才能夠保護(hù)自己本身的安全,而且在大眾當(dāng)中道業(yè)也比較容易成就。為什么呢?大眾的攝持、大眾的威德,自然我們的道心就容易進(jìn)步。所以古代的大德說,寧可在叢林中睡覺,千萬不要自己蓋小廟,道理就是這樣子的。畢竟佛法僧的「僧」是僧團(tuán),就是有共同的目標(biāo)、共同的理想、共同的制度,在大家互為提攜當(dāng)中,道業(yè)一起來進(jìn)步,這是最好的。

　　所以這個(gè)是講到有些人雖然是修學(xué)佛法,養(yǎng)成一種孤僻的心理,那么對佛法來講是沒有多大的好處。

　　第三個(gè)「損他供養(yǎng),自違本誓而受信施」。本來出家的僧團(tuán)、僧侶是依靠信徒的布施而生活,那出家目的是為了什么呢?是為了如法修行;因?yàn)槿绶ㄐ扌?自己的身心得到安頓了,才能安頓眾生的身心。所以佛陀時(shí)代,在家信徒修物質(zhì)的布施、財(cái)施,供養(yǎng)修道的人來修行,那么出家的呢,就是修法施,以法、以真理來布施信眾。

　　如果有些出家了,違反這個(gè)本愿而不去修戒定慧,來接受信徒供養(yǎng)的話,那就叫做違背了自己的本誓。本來的誓愿就是出家修道、弘揚(yáng)正法,讓佛陀的法音能夠讓眾生得到受用。那么現(xiàn)在自己不能在戒定慧上去用功修行,就浪費(fèi)了施主的供養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候心安不下來,怎么辦呢?就是大興土木,把寺院建得很大,然后就忙著寺廟的興建,變成一個(gè)辦事僧——辦理事情的出家人,忙得不得了。

　　這里建一個(gè)道場,那里也建一個(gè)道場,這個(gè)念頭始終停不下來。所以師父的愿望越大,信徒負(fù)擔(dān)就越重了。看起來是在興建大寺大廟,忙得不得了,但是跟出家的本來意義相差十萬八千里。所以我們看到許多人一輩子都是忙著建寺,忙著建建建、忙忙忙,忙到最后身心憔悴。寺院建得這么大以后,問題就出現(xiàn)了。為什么呢?寺廟變成一個(gè)觀光地方了;觀光地方收入好,那么變成富貴學(xué)道難了。

　　「損他供養(yǎng)」,因?yàn)椴荒芨�戒定慧相�?yīng)的時(shí)候,信徒供養(yǎng)也是白供養(yǎng)了。自己是違背了出家的本來的志愿,不修戒定慧反而忙著興建佛寺、廣收門徒,來虛耗信徒的布施供養(yǎng)。

　　第四個(gè)「見善菩薩,輕慢不敬」。一個(gè)修道者本來就是應(yīng)該依著自己所學(xué)到的知見來修學(xué),身心得到凈化升華,也能夠跟眾生來分享。但是因?yàn)楦�戒定慧不能相�?yīng),這個(gè)心安不下來。安不下來怎么辦呢?見到其他的人修得這么好,就產(chǎn)生了一個(gè)嫉妒的心,產(chǎn)生一個(gè)輕慢的心理:別人有什么了不起呢!就這樣子輕慢別人而不肯虛心的求法。

　　所以為了自己身分,往往就是廣收門徒,人多勢眾,用群眾來維護(hù)自己的尊嚴(yán)。這是讓我們了解到目前許許多多出家眾,看起來是忙著辦佛事、忙著建道場、廣收門徒,一輩子就這樣子忙的當(dāng)中,對戒定慧不相應(yīng)。

　　這個(gè)是讓我們了解說:煩惱不能調(diào)順,內(nèi)心里面的煩惱一大堆,所產(chǎn)生的弊病。