《寶積經(jīng)講記》寶積經(jīng)簡介

　　《寶積經(jīng)講記》

　　釋開仁編.2007/3～2008/6

　　【懸論】

　　一、大寶積經(jīng)與寶積經(jīng)

　　(一)本經(jīng)之地位、編譯者與卷數(shù)

　　《大寶積經(jīng)》,共一百二十卷,是唐代的菩提流志,在武后神龍二年(西元706)開譯,到先天二年(西元713)編譯完成的。1在中國佛教界,《寶積經(jīng)》被稱為五大部之一,有著崇高的地位。2這部《大寶積經(jīng)》共有四十九會,也就是四十九部經(jīng)的纂集。雖然是菩提流志奉詔翻譯,其實只能說是譯編。因為四十九會當(dāng)中,如古人翻譯得很精確,就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落,或者古人還沒有譯出的,這才加以翻譯。所以現(xiàn)在的《大寶積經(jīng)》,實是多數(shù)人翻譯的編集。菩提流志新譯的,凡二十七會;古師所譯的,共二十二會。論卷數(shù),菩提流志新譯的,不過三分之一。只因為到菩提流志手中,大部才編集完成,所以一般說是菩提流志所譯的。3

　　(二)本經(jīng)稱為寶積的理由

　　本經(jīng)為什幺稱為寶積?

　　有人以為:《寶積經(jīng)》是一部叢書,所以寶積是多種經(jīng)典──法寶總集的意思。當(dāng)然,《大寶積經(jīng)》被作為多種經(jīng)典的編集,在玄奘法師時代,早就如此了。

　　據(jù)《慈恩窺基傳》說:奘師去世那一年元旦(西元664年),曾因寺僧的勸請,而試譯《大寶積經(jīng)》。4

　　但真正說起來,現(xiàn)在所要講的〈普明菩薩會〉(大寶積經(jīng)第四十三會,第一百十二卷),才是原始的《寶積經(jīng)》。5而現(xiàn)在的《大寶積經(jīng)》只是附合「寶積」二字,將四十九部不同的經(jīng)典,編集在一起而已。所以現(xiàn)在的四十九會,性質(zhì)互不相同;既沒有一貫的論題,也說不上前后的一定次第�！秾毞e經(jīng)》四十九會,與《大般若經(jīng)》十六會,《華嚴(yán)經(jīng)》九會等,意義完全不同。

　　(三)古寶積經(jīng)的價值與地位

　　現(xiàn)在要講的《大寶積經(jīng)》的〈普明菩薩會〉,是古典的《寶積經(jīng)》(其余四十八會,是合編而才稱為寶積的),這可以從兩點來說:

　　1、古代所說的《寶積經(jīng)》,都是指本經(jīng)說的:

　　(1)本會內(nèi)題「古大寶積經(jīng)」。糅譯于《大乘寶云經(jīng)》中的,叫〈寶積品〉。6

　　(2)龍樹《大智度論》(卷二八),引《寶頂經(jīng)》,明菩薩初發(fā)心勝于二乘,就是此經(jīng),可知寶頂是寶積的異譯。7

　　(3)魏菩提流支(或勒那摩提)譯的《大寶積經(jīng)論》四卷,傳為世親菩薩所造。依西藏所譯,說是世親弟子安慧菩薩造的。這部《大寶積經(jīng)論》,就是本經(jīng)──〈普明菩薩會〉的釋論。8

　　2、古代大乘圣者,是特別重視本經(jīng)的:

　　(1)中觀大乘(空宗)的龍樹菩薩,引用《寶頂經(jīng)》,就是本經(jīng),這已在上面說過了。又如《大智度論》所說:「聲聞空如毛孔空;菩薩空如太虛空」。9及《中觀論》的:「大圣說空法,為離諸見故」一偈,都是引用本經(jīng)的。10

　　(2)瑜伽大乘(有宗)的彌勒菩薩,在《瑜伽論?攝抉擇分》(卷七九、八○),說菩薩正行十六事,就是本經(jīng)的摩呾理迦。11安慧的《大寶積經(jīng)論》,是依此敷演而成的。又如《攝大乘論?所知相品》,所說成就三十二法名為菩薩,12以及唯識學(xué)者所傳的十三種中道,13都是依據(jù)本經(jīng)的。特別是「寧起我見如須彌山,不起空見如芥子許」一語,為瑜伽大乘特別重視的金句。14

　　這樣看來,印度大乘正統(tǒng)的空有二宗,一致重視本經(jīng)──《寶積經(jīng)》(普明菩薩會),可見本經(jīng)的價值了。

　　二、古寶積經(jīng)的翻譯

　　(一)現(xiàn)存的四譯本

　　本經(jīng)現(xiàn)存的譯本,共有四譯:

　　1、后漢支婁迦讖譯,《佛遺曰摩尼寶經(jīng)》,一卷。15

　　2、晉失譯,《佛說摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》(一名大迦葉品),一卷。16

　　3、秦失譯,《普明菩薩會》(古大寶積經(jīng)),一卷──編入《大寶積經(jīng)》第四十三會。17

　　4、趙宋施護(hù)譯,《大迦葉問大寶積正法經(jīng)》,五卷。18

　　(二)別譯部分的內(nèi)容

　　此外,

　　1、宋沮渠京聲譯的《佛說迦葉禁戒經(jīng)》,實為本經(jīng)兼說聲聞道中正說一段之別譯。19

　　2、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的《大乘寶云經(jīng)》,第七卷名〈寶積品〉,實是本經(jīng)被編入《寶云經(jīng)》的;《寶云經(jīng)》的其他譯本,并沒有此品。20

　　(三)導(dǎo)師對本經(jīng)的推論

　　現(xiàn)在所講的,是傳為秦失譯,本名《古大寶積經(jīng)》而被編入大部,改名為〈普明菩薩會〉的。在十六國中,秦有三:

　　1、前秦,國主姓苻,也稱苻秦。

　　2、后秦,國主姓姚,也稱姚秦。

　　3、西秦,國主姓乞伏,也叫乞伏秦。

　　現(xiàn)本古人推斷為秦失譯,但不知是三秦的那一秦?不過據(jù)譯文來看,這是羅什來華以前的譯品。

　　三、寶積的意義

　　(一)寶積的經(jīng)題

　　本經(jīng)的經(jīng)題,古代的譯者,

　　或從人立名,如〈大迦葉品〉,〈普明菩薩會〉。

　　或從法喻得名,如《大寶積經(jīng)》、《寶頂經(jīng)》、《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》、《佛遺曰摩尼寶經(jīng)》。

　　或從人法喻得名,如《大迦葉問大寶積正法經(jīng)》。

　　然據(jù)經(jīng)文的「珍寶之積」、「寶積」、「寶嚴(yán)」來說,本經(jīng)實應(yīng)名「寶積」。古人或譯為「寶頂」,或譯為「寶嚴(yán)」,梵文都是RatnakUTa。

　　(二)不共世間的正法珍寶──寶積

　　什幺叫寶積?寶是譬喻,凡希有的,珍貴的,有妙用的,叫做寶。21寶所喻的是法寶;宋譯作「正法」,也就是妙法。正法,是佛所證的,依此而覺悟成佛的。約圓滿說,「唯佛與佛,乃能究竟諸法實相」22;如來的自證化他,是最清凈的妙法(喻如白蓮),如《法華經(jīng)》所說。23但是,菩薩也能分證妙法;二乘圣者,也同樣的契證妙法,所以說:「須陀洹初得法身」24等。正法雖是本來如此的,但從實踐而體悟來說,這是希有的,珍貴的,有妙用的。因為唯有信解這,隨順這,通達(dá)這,才能轉(zhuǎn)迷啟悟,超凡入圣。才能了生死,才能度眾生,才能無邊福德莊嚴(yán),才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經(jīng)與《金剛經(jīng)》一樣,「一切賢圣,皆以無為法而有差別」25,是依三乘共證的正法說。三乘圣者的體證正法,都不離無所得的中道。所以古人說:「無所得小,無所得大」。又說:「一切大乘經(jīng),同以無二顯道為宗。乃至小乘經(jīng)意,亦不外此」。26

　　(三)寶積闡明大乘三心為意趣

　　然本經(jīng)的主要意趣,是宣說大乘行,著重在從加行位到通達(dá)位。27大乘的核心,是大菩提愿為本,大悲心為上首,空慧為方便的。如本經(jīng)所明的菩薩道,略分三段:

　　1、修廣大正行,重于菩提愿。

　　2、習(xí)甚深中觀,重于空慧。

　　3、作教化事業(yè),重于大悲心。

　　綜貫這三德而修行,才成為菩薩正道。

　　(四)依三心來解釋寶積等三個經(jīng)題

　　依此來解釋經(jīng)題,可約寶積、寶頂、寶嚴(yán)──三義來說。

　　1、寶積

　　正法的珍寶,是依三德而證正法。這是真實菩薩行,一定是廣集無邊福智功德珍寶的。如經(jīng)中說到真實菩薩,就說有「四大藏」、「攝諸善根」、「無量福德莊嚴(yán)」。28為了說明「菩薩福德無量無邊」,用大地等十九種譬喻來顯示。所以菩薩的正法珍寶,是寶積;這是經(jīng)題的本義。

　　2、寶頂

　　極廣大的,才能極崇高。如塔婆29一樣:塔基廣大,又一層層的迭積起來,才有高聳云空的塔頂。所以,由于正法珍寶的無邊積集,顯出了菩薩體證正法的高超。如經(jīng)說菩薩是真實佛子,紹隆佛種;初發(fā)心菩薩,就已勝出聲聞,為人天所禮敬。30因為是寶積,所以成寶頂。積是積集,積集了就崇高�！�維摩詰經(jīng)》有香積世界,奘譯作香臺,臺也就是高的意思。31這與一般的好高騖遠(yuǎn),說心說悟,而不知平實的廣積功德,是怎樣的不同!

　　3、寶嚴(yán)

　　這樣的正法,極廣大而又極崇高,顯出了正法的宏偉莊嚴(yán),不同于小乘。如塔的廣大崇高,顯出了宏偉而莊嚴(yán)一樣。所以又稱為寶嚴(yán)。

　　4、結(jié)

　　同一梵語,而古德三譯不同,意義還是一貫的,相顯相成的。梵語摩訶,譯為大而含有多與勝二義。本經(jīng)所說的正法珍寶,寶積是眾多義;寶頂是殊勝義;積而又頂?shù)膶殗?yán),是大義。所以本經(jīng)也叫《大寶積經(jīng)》。

　　四、寶積經(jīng)的宗要

　　(一)所有大乘經(jīng)略可分兩大流

　　統(tǒng)觀所有的大乘經(jīng),可以略分兩大流:

　　1、專為菩薩說,廣明菩薩的大行與佛果的,如《華嚴(yán)經(jīng)》等。

　　2、為菩薩及聲聞乘,大小兼暢而宗歸于大乘的。

　　這里面,

　　(1)有些是從觀慧的修證來說,發(fā)明三乘同入一法性,大乘與小乘,都以無所得而入道。當(dāng)然,也說到菩薩般若的方便善巧,不共二乘。

　　(2)有些是從廣行來說,著重于菩薩的特勝;由于悲愿殊勝,智證也殊勝,這便有貶抑訶斥二乘的教說。

　　(3)有些是從菩提果德及因心來說,對二乘折攝兼施,而導(dǎo)歸佛乘的。

　　這些,雖然方便不同,各有特勝,但對于發(fā)菩提心,修菩薩行,趨無上菩提果的大乘宗要,是沒有什幺差別的。本經(jīng)大體與《般若經(jīng)》相近,說三乘都以無所得入道,所以是正明菩薩道,兼說聲聞行的教典。

　　(二)一切大乘經(jīng)可約境、行、果來分別

　　又一切大乘經(jīng),可以約境、行、果三義來分別。

　　1、境

　　詳于境的,有事境與理境。事境中,或詳于三乘共的心境;或詳于菩薩不共的心境,如說阿賴耶等。理境說一切法無性故空,空故不生滅的勝義諦。

　　2、行

　　詳于行的,或重于資糧行:菩薩發(fā)菩提心,廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中,如十善等,分同世間正行,而實是菩薩的要行�；蛑赜诨畚蛐�(從加行到見道位):廣明般若的無所得行,如本經(jīng)的如實中道正觀。約無所得的悟入說,是分同二乘的。所以說「般若為母」32,不但是佛母,也是二乘圣者的生母�；蛑赜谌鐚嵭�:這是悟后的大行,如《十地經(jīng)》等所說,分同于佛陀的果德。

　　3、果

　　詳于果的,特詳于如來的依正莊嚴(yán),自利利他的德行圓滿。依此三義來分別,本經(jīng)是詳行的,是重于資糧行及慧悟行的。

　　一切大乘經(jīng)

　　境

　　事境

　　詳于三乘共的心境。

　　詳于菩薩不共的心境,如說阿賴耶等。

　　理境

　　說一切法無性故空,空故不生滅的勝義諦。

　　行

　　資糧行

　　菩薩發(fā)菩提心,廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中,如十善等,分同世間正行,而實是菩薩的要行。

　　慧悟行

　　(從加行到見道位)

　　廣明般若的無所得行,如實中道正觀。約無所得的悟入說,是分同二乘的。所以說「般若為母」,不但是佛母,也是二乘圣者的生母。

　　如實行

　　這是悟后的大行,如《十地經(jīng)》等所說,分同于佛陀的果德。

　　果

　　如來的依正莊嚴(yán),自利利他的德行圓滿。

　　(三)本經(jīng)特重遍通三乘行的戒與慧

　　1、總標(biāo)

　　菩薩的修行,六度、四攝等都是。依遍通三乘行來說,宗要是戒定慧──三增上學(xué)。在三學(xué)中,本經(jīng)是特重于戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學(xué)的風(fēng)格吧!《雜阿含經(jīng)》(卷二四)說:「當(dāng)先凈其戒,直其見,具足三業(yè),然后修四念處」。33佛法是不離世間的,要處世而做到自他和樂,非戒不可;戒行是基于慈悲的同情。佛法即世間而出世解脫,這非智慧的達(dá)妄契真不可。這二者,戒如足,慧如目。從自證說,這才能前進(jìn)而深入;從利他說,這才能悲智相成,廣度眾生。34假使不重戒慧而偏重禪定,不但有落入邪定、味定的可能;35即使是正定,也會傾向于隱遁獨善。當(dāng)然,大乘廣攝一切根機(jī),也有獨善風(fēng)格的「聲聞菩薩行」。但在利他為先的大乘法中,如本經(jīng)的著重戒慧,才是更契當(dāng)于菩薩道的精神。

　　2、明菩薩真空的戒行

　　戒律,本于慈悲的同情,不忍損害他而來。律儀戒中的別解脫,重于身語的止惡。但每一持戒的,都是可能違犯的,這一定要:「所犯眾罪,心不覆藏,向他發(fā)露,心無蓋纏」。36能隨犯隨懺,才能保持自心的無憂無悔,戒行清凈。不過僅是身語的止惡,是不夠的。戒──尸羅37的義譯為清涼,也重于自心的凈除煩惱。釋尊的略教誡說:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教」。38所以,意地的種種煩惱,戲論分別,如不能遠(yuǎn)離,不能算是真正的持戒清凈。本經(jīng)在兼說聲聞行時,四沙門中的形服沙門,威儀欺誑沙門,貪求名聞沙門,不消說是不夠清凈的。39四種持戒比丘中,說有我論的,我見不息的,怖畏一切法空的,見有所得的;總之,只要是執(zhí)我執(zhí)法的,無論怎樣的持戒,都不能符合如來律行的本意。因為這樣的持戒者,雖好象清凈持戒,而終久──今生或后世要破壞戒法的。所以本經(jīng)從一般的律儀戒說起,而深意在道共戒,如說:「諸圣所持戒行,無漏不系,不受三界,遠(yuǎn)離一切諸依止法」。40這無漏相應(yīng)的,圣智相應(yīng)的戒行,本經(jīng)在正明菩薩道中,也深切的說出:「無有持戒,亦無破戒。若無持戒無破戒者,是則無行亦無非行。若無有行無非行者,是則無心無心數(shù)法。若無有心心數(shù)法者,則無有業(yè),亦無業(yè)報。若無有業(yè)無業(yè)報者,則無苦樂。若無苦樂,即是圣性」。41不但圣者以此為體性,也是圣者以此為因性的(共三乘說為圣性。專約大乘說,就是佛性)。從慈悲不忍損他,到遠(yuǎn)離憶想分別,深入真空的戒行,為本經(jīng)的要義之一。

　　3、明菩薩的空性慧

　　(1)慧學(xué)的進(jìn)修次第

　　現(xiàn)證慧──圣智、凈智,是依定修觀而成就的。本經(jīng)說:「不以戒(律儀戒)為最,亦不貴三昧;過此二事已,修習(xí)于智慧」。42又說:「依戒得三昧,三昧能修慧;依因所修慧,逮得于凈智」。43戒、定、慧的三學(xué)相資,次第修發(fā);修定與修慧不同,本經(jīng)都說得明白。智慧(般若),不是泛泛的知識,而是通達(dá)我空法空──空寂法性的圣智。這不但依戒、依定而修得;在慧學(xué)自身,也有修學(xué)次第,這就是依聞慧而起思慧,依思慧而進(jìn)起修慧(與定相應(yīng)的觀慧,叫修慧),依修慧才能得現(xiàn)證的圣智。所以本經(jīng)重智慧,也就重于多聞,修行。如說:「菩薩有四法得大智慧。何謂為四?常尊重法,恭敬法師(這是自己樂意多聞);隨所聞法,以清凈心廣為人說,不求一切名聞利養(yǎng)(這是樂意使他人多聞);知從多聞生于智慧,勤求不懈,如救頭然(知多聞的功德而勤求);聞經(jīng)誦持,樂如說行,不隨言說」(這是由聞而思而修,不為文字所封蔽)。44本經(jīng)說菩薩行,以「得大智慧」為第一要行;而說智慧從多聞生,明白的開示了慧學(xué)的進(jìn)修次第。

　　(2)依因所修慧,能得于凈智

　　「依因所修慧,能得于凈智」:可見觀慧的修習(xí),是極為重要的。本經(jīng)廣明如實的中道正觀,即一切(我)法性空觀�？�(無相無愿無生滅等)是本性空,是中道,所以增減不得。有些人,取空著空,以為有空可得,這是增益了。這不但辜負(fù)了佛說空觀的本意,反而著空成病。如以藥除病,「藥不出,其病轉(zhuǎn)增」45一樣。龍樹依據(jù)經(jīng)義,所以在《中觀論》上說:「大圣說空法,為離諸見故;若復(fù)見有空,諸佛所不化」。46一切是本性空的;眾生著有,起種種見而流轉(zhuǎn)生死,而一切法空,還是本來如此。由于「一切諸見,唯空能滅」47,所以說空;滅諸戲論妄執(zhí),即顯一切法本性空寂,并非別有空理,可住可得。有些人著有成迷,怖畏法性空寂,不生不滅。佛說這些人,如怖畏虛空,而想逃避虛空一樣,這是減損了。其實,空是一切法性,虛空那樣的遍于一切,有什幺可怖畏,有什幺可舍離的?想離空立有,真是「狂亂失心」了!龍樹說:「五百部聞畢竟空,如刀傷心」48,就是這一類人。

　　能于一切法性空,不增不減的如實觀察,是引發(fā)真實圣智的方便。一切法本性空:以如幻性空的觀心,觀如幻性空的觀境;心境并冥。經(jīng)說如幻食幻的比喻,極為明白。觀心是分別伺察,圣智是無分別智,依分別觀怎幺能引生無分別智呢?這如經(jīng)上說:「真實觀故,生圣智慧;圣智生已,還燒實觀」49。要知道,如實觀慧,是觀一切法無自性空的。這雖是世俗的分別觀察,但是順于勝義的,觀自性不可得的。所以這樣的觀慧,能引發(fā)無分別圣智。等到圣智現(xiàn)前,那如實空觀也就不起了。唯有理解這個道理,才知觀慧的必要,不致于落入一味息除分別的定窟。

　　4、結(jié)

　　本經(jīng)以律儀戒而深入到道共戒;從聞慧、修慧而深入到現(xiàn)證慧。在法空性的現(xiàn)證中,戒智不二;也就是無漏戒定慧的具足。這可說是本經(jīng)的宗要所在了。

　　戒學(xué)從一般的律儀說起,而深意在道共戒。

　　從慈悲不忍損他,到遠(yuǎn)離憶想分別,深入真空的戒行。

　　慧學(xué)依聞、思、修慧得現(xiàn)證的圣智(無分別智)。

　　廣明如實的中道正觀,即一切(我)法性空觀。

　　不著空見.兼通聲聞的《寶積經(jīng)》

　　──摘自印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章──

　　壹、《大寶積經(jīng)》的由來

　　《大寶積經(jīng)》,一二○卷,是唐代(西元七○六──七一三年)菩提流志(Bodhiruci)編譯所成的,分四九會。早在麟德元年(西元六五四),玄奘就想翻譯這部經(jīng),由于年老力衰而停譯。50

　　一、《寶積經(jīng)》的版本考察

　　古代稱為「寶積」的經(jīng)典,不在少數(shù),印度早已有了叢書的形跡。如:

　　《無盡意經(jīng)》是「寶頂經(jīng)中和合佛法品」;51

　　《寶積三昧文殊師利菩薩問法身經(jīng)》,也以寶積──摩尼寶為名的。

　　(一)《古寶積經(jīng)》的譯本

　　現(xiàn)在要說的,可能是最古的寶積,而被編為《大寶積經(jīng)》的一會。這部「古寶積經(jīng)」,譯本有:

　　1.后漢光和二年(西元一七九),支婁迦讖(Lokarak?a)初譯,名《(佛)遺曰摩尼寶經(jīng)》,一卷。

　　2.晉失譯的《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》,一卷,一名《大迦葉品》。

　　3.秦失譯的《寶積經(jīng)》,一卷,今編為《大寶積經(jīng)》第四三會,名〈普明菩薩會〉。

　　4.趙宋施護(hù)(Dānapāla)譯,名《大迦葉問大寶積正法經(jīng)》,五卷。

　　這部經(jīng),還有梵文本、藏文本。西元一九二六年,S.Holstei?對校梵本、藏文本,及漢譯四本,出版《大寶積經(jīng)迦葉品梵藏漢六種合刊》。

　　5.這部經(jīng)的漢譯,還有梁曼陀羅仙(Mandra)共僧伽婆羅(Sa?ghavarman)所譯的《大乘寶云經(jīng)》〈寶積品〉第七。52《大乘寶云經(jīng)》的異譯本,都沒有這一品,可見這是后來被編入《大乘寶云經(jīng)》的。

　　6.宋沮渠京聲所譯的《迦葉禁戒經(jīng)》,一卷,是從本經(jīng)所說的聲聞?wù)��?抽出別譯所成的。53

　　(二)受到大乘空、有二宗論師們尊重的《寶積經(jīng)》

　　在《大寶積經(jīng)》四十九會中,這是重要的一部!龍樹(Nāgārjuna)引用了本經(jīng),特別是瑜伽學(xué)者。如《瑜伽師地論》〈抉擇分中菩薩地〉,稱為「菩薩藏中所有教授」的十六種應(yīng)當(dāng)了知,54是依本經(jīng)而敘述的。傳為世親(Vasubandhu)所造的《大寶積經(jīng)論》,元魏菩提流支(Bodhiruci)譯成四卷,是依《瑜伽》〈抉擇分〉而解釋本經(jīng)的。這部經(jīng),受到大乘論師的尊重。

　　二、《寶積經(jīng)》各版本內(nèi)容的說明

　　(一)內(nèi)容相同的部分

　　《寶積經(jīng)》的各種譯本,文段略有出入,但全經(jīng)的主要部分,是相同的。佛為大迦葉(Mahākā?yapa)說。

　　1、菩薩正道

　　(1)辨菩薩的行相

　　辨菩薩的行相:菩薩的「正行」,是得智慧,不失菩提心,增長善法,直心,善調(diào)順,正道,善知識,真實菩薩:共八事,一一事以四法來分別,并反說不合正行的菩薩邪行�！刚�行勝利」,是得大藏,過魔事,攝善根,福德莊嚴(yán)。「正行差別」,是名符其實的菩薩,應(yīng)該具足三十二法。

　　(2)贊菩薩的功德

　　贊菩薩的功德,共舉十九種譬喻。

　　(3)習(xí)中道正觀

　　習(xí)中道正觀:我空中道;法空中道,約蘊(yùn)、界、緣起來闡明。更抉擇空義,以免誤解,及智起觀息、智生結(jié)業(yè)滅的意義。

　　(4)辨菩薩的特勝

　　辨菩薩的特勝:依八種譬喻,明勝過聲聞、辟支佛的菩薩功德。

　　(5)明菩薩利濟(jì)眾生

　　明菩薩利濟(jì)眾生:「畢竟智藥」,是不凈、慈悲等對治門,三十七道品,對治眾生的煩惱重病�！赋鍪乐撬帯�,是從緣起空無我中,觀自心的虛妄不可得,而悟入無為圣性。無為圣性是泯絕一切相的;是平等、不二、遠(yuǎn)離、寂靜、清凈、無我、無高下、真諦、無盡、常、樂、凈、無我、真凈──以上是菩薩正道。

　　2、聲聞?wù)��?/p>

　　(1)比丘的應(yīng)行與不應(yīng)行

　　比丘的應(yīng)行與不應(yīng)行:比丘應(yīng)行戒、定、慧三學(xué),應(yīng)離八種(二法的)過失。

　　(2)沙門的善學(xué)與不善學(xué)

　　沙門的善學(xué)與不善學(xué):形服具足而破戒的,威儀具足而破見的,多聞、獨處而求名聞的,都是不善學(xué),應(yīng)學(xué)「實行沙門」。

　　(3)持戒的善凈與不善凈

　　持戒的善凈與不善凈:著有的,執(zhí)我的,取眾生相的,見有所得的,雖持世俗戒,不善不凈,可說是破戒的。善持凈戒的,是離我我所見,以凈智通達(dá)圣性的。

　　(4)明聲聞?wù)��?/p>

　　五百增上慢比丘聽了,不能信解而離去。佛化二比丘,與增上慢比丘共論,五百比丘心得解脫。回來見佛,依密意說自證法──以上是聲聞?wù)�道�?/p>

　　(二)內(nèi)容差異的部分

　　漢譯的《遺曰摩尼寶經(jīng)》,到此為止。

　　〈普明菩薩會〉──《寶積經(jīng)》,以下有佛為普明菩薩說一段,明菩薩的不住相,大精進(jìn),為眾生,疾成佛道──四義。

　　《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》,及《瑜伽師地論》「攝抉擇分」,沒有普明菩薩問答,以下有受持勝解的功德。

　　《大迦葉問大寶積正法經(jīng)》,以下有普明問答及勝解功德;全經(jīng)都有重頌。

　　普明問答與持經(jīng)功德,可能是附編的,所以各譯本,或有或沒有,彼此都不相同。

　　三、小結(jié)

　　本經(jīng)敘述菩薩正道與聲聞?wù)��?是從菩薩道的立場說的。

　　廣舉種種譬喻,有經(jīng)師的特色,而文體簡要明白,全經(jīng)極有條理,與論書相近。

　　從實行的立場,說明事理,少說仰信的──佛與大菩薩的方便妙用。

　　對人間的修學(xué)者來說,這是極其平實的寶典!

　　貳、不著空見的《寶積經(jīng)》

　　一、《寶積經(jīng)》對取著的空見加以評斥

　　《大寶積經(jīng)》卷112〈普明菩薩會〉(大正11,634a)說:「迦葉!真實觀者,不以空故令諸法空,但法性自空。......迦葉!非無人故名曰為空,但空自空。......當(dāng)依于空,莫依于人!若以得空便依于空,是于佛法則為退墮。如是迦葉!寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢。所以者何?一切諸見依空得脫,若起空見,則不可除」。

　　依經(jīng)文所說,空見是比我見更惡劣的。空、無相、無愿、無生、無起、無我,都是本性空的,不是由于觀察,破了什幺而成為空的。性空,是如、法界等異名,唯有不落情見、戲論,凈智所現(xiàn)證,是不能于空而取著的。

　　經(jīng)說「便依于空」的「依」,其他的譯本,是「猗」、「著」、「執(zhí)著」的意義。55這一段經(jīng)文,非常的著名!

　　※中觀與瑜伽二家重視本經(jīng)

　　《中論》引經(jīng)說:「大圣說空法,為離諸見故,若復(fù)見有空,諸佛所不化」。「不能正觀空,鈍根則自害,如不善咒術(shù),不善捉毒蛇」。56

　　《師地論》也引經(jīng)說:「世尊依彼密意說言:寧如一類起我見者,不如一類惡取空者」。57后代的瑜伽學(xué)者,成立依他起性自相有,彈破依他起無自性的學(xué)者,總是引用這幾句話。

　　對于「空」的解說,中觀與瑜伽二家,是有不同方便的,這里不用敘述,但對于「空見」的取著,都是要評斥的。

　　二、追溯空見的由來

　　怎幺會有「空見」呢?

　　(一)阿含

　　空、無相、無愿,《阿含經(jīng)》中稱為「三解脫門」,「三三昧」。

　　(二)般若

　　「原始般若」,著重于不取不著的離相。不取不著的深悟,名為「無生法忍」,體悟一切法不生不滅,本來寂滅、涅槃。「下品般若」以空、無相、無愿、無生、無起,表示涅槃寂滅。一切法本性寂滅,當(dāng)然也就是一切法本空、本無相、本無愿了。「空」在「般若法門」的發(fā)展中,大大的發(fā)展起來。

　　「中品般若」說:「離色亦無空,離受、想、行、識亦無空。色即是空,空即是色;受、想、行、識即是空,空即是(受、想、行)識」。58「晉譯本」與「秦譯本」都如此,「唐譯本」作:「色自性空,不由空故,色空非色。色不離空,空不離色;色即是空,空即是色」(受、想、行、識也這樣說)。59在「不離」、「即是」以上,更加「不由空故」的解說�！钢衅钒闳簟箷r代,「般若法門」已著重「一切法空」了。一切法空的說明是:無因無果,無業(yè)無報,無系縛無解脫,無修無證,無凡夫,無阿羅漢、緣覺、菩薩與如來。

　　(三)呵斥聲聞但說深法的「文殊法門」60

　　「文殊法門」,本著「勝義」、「法界」──空,詰破一切:聲聞法以外,菩薩道的發(fā)菩提心、度眾生、得無生忍、授記、坐道場、成佛、轉(zhuǎn)*輪,都一一難破,使對方啞口無言。所說的一切法空,當(dāng)然是如實的,正確的,但由世俗語言所表示的名義,在一般聽眾的意解中,可能有不同的意解,引起不正確的傾向。

　　(四)小結(jié)

　　在初期大乘時代,「一切法空」,是公認(rèn)為究竟而沒有異議的。本經(jīng)也是闡揚(yáng)空義的,卻傳出了「寧起我見」,「不起空見」的呼聲,顯然已發(fā)見了當(dāng)代的大乘佛教,有失卻中道而流于謬誤的傾向。本經(jīng)為后漢支讖初譯,為西元一五○年前集出的經(jīng)典,也可見西元一五○年前,大乘空義昂揚(yáng)聲中,空想應(yīng)經(jīng)已引起副作用了!

　　三、附帶說明二部提及惡取空的大乘經(jīng)

　　這里要附帶的說到二部經(jīng)。

　　(一)《慧印三昧經(jīng)》

　　《慧印三昧經(jīng)》,一卷,吳支謙(西元二二二──二五三年間)譯。異譯本,有《如來智印經(jīng)》,一卷,宋失譯�！洞蟪酥怯〗�(jīng)》,五卷,趙宋智吉祥(J?āna?rī)等譯。趙宋本譯出極遲,內(nèi)容小有差異。

　　慧印三昧是如來境界。佛命彌勒(Maitreya)護(hù)法,說七事因緣發(fā)菩薩意[菩提心]。61七種因緣,可與《瑜伽師地論》〈發(fā)心品〉的四因四緣對讀。62

　　《慧印三昧經(jīng)》(大正15,464b、466b)說:「后來世人,當(dāng)自說言:我所作業(yè),是菩薩行。......住在有中,言一切空。亦不曉空,何所是空?內(nèi)意不除,所行非法�？诘�說空,住在有中」�！肝夷噤『�,人當(dāng)說言:一切諸法,視之若夢。......不行是法,著于有中,便自說言:我已知空」。

　　末世比丘,學(xué)大乘空法而著在有相中。見地不純正,所行又不合法,意味著當(dāng)時部分宣揚(yáng)空教者的實況。自以為「知空」,而其實「不曉空」,不知道「何所是空」,著在有相中,當(dāng)然是「惡取空」了。

　　(二)《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》

　　《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》,一卷,晉竺法護(hù)譯。異譯名《大乘方廣總持經(jīng)》,一卷,隋毗尼多流支(Vinītaruci)譯。

　　從「濟(jì)諸方等學(xué)」的經(jīng)名,可以知道這部經(jīng)是對方廣──大乘學(xué)者偏謬的糾正。經(jīng)作佛在不久入涅槃時,為彌勒菩薩說。大乘學(xué)者的輕毀聲聞,般若學(xué)者的輕毀其他經(jīng)典,是誹毀三寶,不免要死墮地獄的,如《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》63說:

　　1.「當(dāng)來末世,五濁之俗,余五十歲......�；驈�(fù)說言:若有經(jīng)卷說聲聞事,其行菩薩(道者),不當(dāng)學(xué)此,亦不當(dāng)聽,非吾等法,非吾道義,聲聞所行也。修菩薩者,慎勿學(xué)彼。辟支佛法,亦復(fù)如是,慎莫聽之!......諸菩薩中,剛強(qiáng)難化,弊惡兇暴,妄言兩舌,鮮聞智少,宣傳佛道,別為兩分。欲為菩薩,當(dāng)學(xué)此法,不當(dāng)學(xué)是。而懷是心,誹謗于佛,毀呰經(jīng)典,斗亂圣眾,壽終身散,便墮地獄」。

　　2.「惟但宣散一品法教,不知隨時,觀其本行,講說經(jīng)法也。不能覺了達(dá)諸法界,專以空法而開化之,言一切法空,悉無所有。所可宣講,但論空法,言無罪福,輕蔑諸行。復(fù)稱己言,如今吾說悉佛所教」。

　　3.「或有愚人口自宣言:菩薩惟當(dāng)學(xué)般若波羅蜜,其余經(jīng)者非波羅蜜,說其短乏」。

　　4.「世尊告文殊師利:......或有愚騃,不識義理,趣自說言:般若波羅蜜,如來所行,是諸如來無極修教,余經(jīng)皆非佛語」。

　　學(xué)大乘者,主張但學(xué)大乘經(jīng),輕蔑聲聞教法,對佛教中──(傳統(tǒng)的)聲聞道與新興的菩薩道,是會引起嚴(yán)重對立的,這決非佛教之福!本經(jīng)主張學(xué)菩薩道的,可以學(xué)聲聞經(jīng),正如《般若經(jīng)》所說,菩薩應(yīng)該遍學(xué)一切法門。過分的強(qiáng)調(diào)空法,高推《般若波羅蜜經(jīng)》,是當(dāng)時佛教的實情而表現(xiàn)于經(jīng)中的。學(xué)菩薩而輕棄聲聞經(jīng)的,學(xué)般若空而「輕蔑諸行」、輕棄余經(jīng)的學(xué)風(fēng),對佛教會有不良的后果。

　　(三)小結(jié)

　　上面兩部經(jīng),提出了學(xué)菩薩而尊聲聞,尊重空義而不廢事行,都是未來大乘瑜伽者的方向。彌勒是未來佛,經(jīng)常出現(xiàn)于大乘經(jīng)中,但佛為彌勒說的,卻非常的少。這兩部經(jīng)是為彌勒說的;西元四世紀(jì)集出的《瑜伽師地論》,是彌勒佛說的。推崇彌勒菩薩的大乘瑜伽者,在思想淵源上,應(yīng)該說是相當(dāng)早的。如《慧印三昧經(jīng)》,為西元二五○年前譯出的;《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》,是西元三○○年前譯出的。這兩部經(jīng)在印度的集出,約為西元二、三世紀(jì)間。

　　四、《寶積經(jīng)》在初期大乘時期所展現(xiàn)的特質(zhì)

　　《寶積經(jīng)》說菩薩道以后,又說聲聞道,這在大乘經(jīng)中,是不多見的。

　　(一)含容與尊重二乘的初期大乘法門

　　在大乘興起時,如:

　　「凈土法門」的《阿彌陀經(jīng)》、《阿閦佛國經(jīng)》,是三乘共生的凈土。在《阿彌陀經(jīng)》的二十四愿中,多數(shù)是「菩薩、阿羅漢」一起說的。

　　「般若法門」中,菩薩應(yīng)學(xué)般若波羅蜜,聲聞與辟支佛,也應(yīng)學(xué)般若波羅蜜:般若是三乘共學(xué)的。64

　　「懺悔法門」的《舍利弗悔過經(jīng)》說:「欲求阿羅漢道者,欲求辟支佛道者,欲求佛道者」,都應(yīng)該六時禮十方佛,向佛懺悔。65

　　大乘佛法的本義,不是拒絕聲聞──傳統(tǒng)佛教者,而是誘導(dǎo)來共同修學(xué)的。佛法有佛法的特質(zhì),大乘佛法與聲聞法,有著共同的內(nèi)容�！词�地品〉也說:八地菩薩所得的無分別法,是二乘所共的。66

　　(二)輕視與漠視二乘的初期大乘法門

　　自「文殊法門」,抑小揚(yáng)大,彼此的距離,不覺得遠(yuǎn)了!

　　「華嚴(yán)法門」,多數(shù)是專說佛菩薩事。

　　然流行于印度的佛教,聲聞佛教是事實的存在,有著深固的傳統(tǒng),不是輕視與漠視所能解決的!

　　(三)不忘大乘本意,尊重聲聞道的《寶積經(jīng)》

　　《寶積經(jīng)》不忘大乘本意,從大乘的立場來說聲聞道。傳統(tǒng)的出家聲聞行者,是以受持事相的戒律為基,不免形式化�！秾毞e經(jīng)》肯認(rèn)聲聞道,但依三增上學(xué)的要義──智證凈心說,也就是比丘出家的意義所在。如《大寶積經(jīng)》卷112(大正11,637a-b)說:「心不著名色,不生我我所,是名為安住,真實凈持戒。雖行持諸戒,其心不自高,亦不以為上,過戒求圣道,是名為真實,清凈持戒相。不以戒為最,亦不貴三昧,過此二事已,修習(xí)于智慧。空寂無所有,諸圣賢之性,是清凈持戒,諸佛所稱贊。心解脫身見,除滅我我所,信解于諸佛,所行空寂法。如是持圣戒,則為無有比!依戒得三昧,三昧能修慧;依因所修慧,逮得于凈智;已得凈智者,具足清凈戒」。

　　《寶積經(jīng)》是重智證的,依空平等性而說實行沙門:「于諸法無所斷除,無所修行,不住生死,不著涅槃。知一切法本來寂滅,不見有縛,不求解脫,是名實行沙門」。67確認(rèn)聲聞法,而重視內(nèi)心的修證。三乘同入一法性,這樣的聲聞道,是不會障礙菩薩道的。

　　《般若經(jīng)》也一再的說:阿羅漢與具足正見者(須陀洹果),是能信解般若的,只是悲愿不足,不發(fā)菩提心而已。

　　竺法護(hù)所譯的《諸佛要集經(jīng)》,佛教阿難(ānanda)為聲聞眾說法,也是依大乘深義說的。68諸佛共說的菩薩道,就是「中品般若」所說的大乘。這部并說聲聞與菩薩道的,與「文殊法門」有關(guān),是文殊(Ma?ju?rī)受到貶抑,被移往鐵圍山的經(jīng)典。

　　《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》,也評斥由于輕視聲聞,引起聲聞與菩薩的嚴(yán)重對立。

　　※導(dǎo)師的看法

　　這樣的聲聞道,不障礙大乘,可以貫通大乘,有回入大乘的可能。如不是一味的寄心于理想,那末面對人間的佛教,這應(yīng)該是最通情理的正確態(tài)度!原則的說,未來的論師,中觀大乘與瑜伽大乘,就是秉承這一方針的。這所以中觀與瑜伽,法義上有許多異說,而同被稱譽(yù)為大乘正軌的空有兩輪!

　　1 智升撰《開元釋教錄》卷9(大正55,569b):大寶積經(jīng)一百二十卷(單重合譯神龍二年創(chuàng)首先天二年功畢)右此部經(jīng)新譯舊譯四十九經(jīng)合(古沓反)成一部。于中析取二十六會三十九卷。為菩提流志新譯。余二十三會八十一卷。并是舊譯勘同編入。已備余錄故不重存。其新譯會名具如別錄。初第十一卷寶積部中依次編列。

　　2(1)《開元釋教錄》卷10(大正55,580a):大乘經(jīng)單重合譯(總四百三十二部一千八百八十卷)般若經(jīng)新舊譯(二十一部七百三十六卷)寶積經(jīng)新舊譯(八十二部一百六十九卷)大集經(jīng)新舊譯(二十四部一百四十二卷)華嚴(yán)經(jīng)新舊譯(二十六部一百八十七卷)涅槃經(jīng)新舊譯(六部五十八卷)五大部外諸重譯經(jīng)(二百七十二部五百八十八卷)。

　　(2)《佛光大辭典(二)》,p.1059:五部大乘經(jīng)。乃開元釋教錄對大乘經(jīng)典所作之分類。即:(一)般若部,凡二十一部,七三六卷,七十三帙。(二)寶積部,凡八十二部,一六九卷,十七帙。(三)大集部,凡二十四部,一四二卷,十四帙。(四)華嚴(yán)部,凡二十六部,一八七卷,十八帙。(五)涅槃部,凡六部,五十八卷,六帙。

　　3 古師譯:80卷,二十二會。菩提流志新譯:40卷,二十七會。(三分之一)

　　4《開元釋教錄》卷8(大正55,560c):麟德元年正月一日翻經(jīng)大德及玉華寺眾,殷勤啟請翻大寶積經(jīng),法師見眾情專至俯仰翻數(shù)行訖,便攝梵本停住告眾曰:此經(jīng)部軸與大般若同,玄奘自量氣力不復(fù)辦此。

　　5《開元釋教錄》卷4(大正55,518c):大寶積經(jīng)一卷(今編入寶積當(dāng)?shù)谒氖�三會改名普明菩薩會、第三出與摩訶衍寶嚴(yán)、佛遺日摩尼寶二經(jīng)同本異譯)

　　6 T659《大乘寶云經(jīng)》(7卷),梁.曼陀羅仙共僧伽婆羅譯,大正藏第16冊。

　　7(1)《大智度論》卷28(大正25,266c-267a):如《寶頂經(jīng)》中說:「轉(zhuǎn)輪圣王少一不滿千子,雖有大力,諸天世人所不貴重。有真轉(zhuǎn)輪圣王種,處在胎中,初受七日便為諸天所貴重,所以者何?九百九十九人,不能嗣轉(zhuǎn)輪圣王種令世人得二世樂,是雖在胎必能紹胄圣王,是故恭敬。」諸阿羅漢、辟支佛,雖得根、力、覺、意,六神通,諸禪智慧力,于實際得證,為眾生福田,十方諸佛所不貴重;菩薩雖在諸結(jié)使、煩惱、欲縛、三毒胎中,初發(fā)無上道意,未能有所作,而為諸佛所貴。以其漸漸當(dāng)行六波羅蜜,得方便力入菩薩位,乃至得一切種智,度無量眾生,不斷佛種、法種、僧種,不斷天上、世間凈樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥,在輥中未出,發(fā)聲微妙勝于余鳥。菩薩摩訶薩亦如是,雖未出無明輥,說法議論之音,勝于聲聞、辟支佛及諸外道。

　　(2)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷59(大正9,778c14-17):譬如迦毗伽鳥,在輥中時,有大勢力,余鳥弗及。菩薩摩訶薩,亦復(fù)如是,于生死輥,發(fā)菩提心功德勢力,聲聞緣覺所不能及。

　　8 T1523《大寶積經(jīng)論》(4卷),后魏.菩提流支譯,大正藏第26冊。

　　9(1)《大智度論》卷35 (大正25,322a):以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故,與諸佛菩薩等,而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質(zhì)其事。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.142。

　　10(1)《中論》卷2〈觀行品第十三〉(大正30,18c):大圣說空法,為離諸見故;若復(fù)見有空,諸佛所不化。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.124。

　　11(1)印順導(dǎo)師《印度佛教思想史》,p.50-p.51:摩呾理迦mATrkA,舊譯摩得勒伽;阿毗達(dá)磨abhidharma,或簡譯為阿毗曇。這兩大類論書,是佛弟子對素怛纜──修多羅的探究、解說,都稱為論議。摩怛理迦是「本母」的意思,通于法與律,這里所說的,是「法」的本母。對于修多羅──契經(jīng),標(biāo)舉(目)而一一解說,決了契經(jīng)的宗要,名為摩怛理迦。如《瑜伽師地論》「攝事分」(卷八五──九八)的摩怛理迦是《雜阿含經(jīng)》「修多羅」部分的本母。又如《瑜伽論》「攝決擇分」(卷七九──八0),標(biāo)舉菩薩的十六事,一一加以解說,是大乘《寶積經(jīng)》的「本母」。這是「釋經(jīng)論」,但決了宗要,與依文釋義的不同。阿毗達(dá)磨,在部派佛教中發(fā)展起來,與經(jīng)、律合稱三藏;阿毗達(dá)磨受到佛教界的重視,是可想而知的。阿毗達(dá)磨所論究的,也是結(jié)集的契經(jīng),但不是解說一一經(jīng)文,而是整理、探究、決擇,成為明確而有體系、有條理的佛法。

　　(2)《瑜伽師地論》卷79(大正30,741b3)～卷80(大正30,744a16)

　　菩薩正行十六事:《瑜伽師地論》卷79(大正30,741b3):復(fù)次,云何正行勝利?此亦四種,后后應(yīng)知。如是正行菩薩,能積集福智資糧故,以此為依障清凈故,以此為依于一切門集成白法故,以此為依起一切種利益有情加行故。又能生長無量福故。復(fù)有四法能令積集福智資糧:一者、依此正行供養(yǎng)承事諸佛如來;二者、聞清凈;三者、思清凈;四者、修清凈。復(fù)有四法能令障凈:一者、于乘自然無動;二者、于諸有情遠(yuǎn)離不行因緣;三者、遠(yuǎn)離邪行因緣;四者、遠(yuǎn)離不圓滿正行因緣。復(fù)有四法能令一切門集成白法:一者、修修所成;二者、成熟有情即彼所成;三者、堪忍難事即彼所成;四者、聞思無厭即彼所成。復(fù)有四法能令作一切種利有情事,謂于四處濟(jì)拔有情:一者、于疑惑猶豫處;二者、于極穢惡趣顛墜處;三者、于下乘信解處;四者、于憎背圣教瞋恚心處。

　　12(1)無著《攝大乘論本》卷中(大正31,141c19-142b2);印順導(dǎo)師《攝大乘論講記》,p.299-303。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.70。

　　13(1)《瑜伽師地論》卷80(大正30,743a):如是如理勤修學(xué)時,名正修行中道勝行,所以者何?由此正法貫穿十三中道行故:一者、貫穿補(bǔ)特伽羅空性;二者、貫穿補(bǔ)特伽羅無我性;三者、貫穿法空性;四者、貫穿法無我性;五者、貫穿增益邊;六者、貫穿損減邊;七者、貫穿法現(xiàn)觀;八者、貫穿法現(xiàn)觀回向大菩提性;九者、貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性;十者、貫穿二無我勝解差別;十一者、貫穿前無我性是后因性;十二者、貫穿到邊際空性;十三者、貫穿即彼威德。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.95。

　　14(1)《瑜伽師地論》卷36(大正30,488c):世尊依彼密意說言:「寧如一類起我見者,不如一類惡取空者�！购我怨�?起我見者,唯于所知境界迷惑,不謗一切所知境界;不由此因墮諸惡趣;于他求法,求苦解脫,不為虛誑,不作稽留;于法、于諦亦能建立,于諸學(xué)處不生慢緩。惡取空者,亦于所知境界迷惑,亦謗一切所知境界;由此因故,墮諸惡趣。于他求法,求苦解脫,能為虛誑,亦作稽留;于法、于諦不能建立,于諸學(xué)處極生慢緩。如是損減實有事者,于佛所說法毗奈耶,甚為失壞。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.122。

　　15 T350《佛說遺日摩尼寶經(jīng)》(1卷),后漢.月支國三藏 支婁迦讖譯。(大正12,189b-194a)

　　16 T351《佛說摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》(一名大迦葉品)(1卷),晉代譯失三藏名。(大正12,194a-200c)

　　17 T310《大寶積經(jīng)》(120卷),卷112〈普明菩薩會第43〉失譯附秦錄勘同編入。(大正11,631c-638c)

　　18 T352《佛說大迦葉問大寶積正法經(jīng)》(5卷),(趙宋)西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣 施護(hù)奉詔譯。(大正12,214c-216c)

　　19 T1469《佛說迦葉禁戒經(jīng)》(1卷),宋居士沮渠京聲譯。(大正24,912a-c)

　　20 T659《大乘寶云經(jīng)》卷7〈寶積品第七〉,梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯。(大正16,276b-283b)

　　21《翻譯名義序》(大正54,1058c):刺那那伽羅,此云寶積,以無漏根力覺道等法寶集故,名為寶積。

　　22(1)《法華經(jīng)》卷1〈方便品第2〉(大正9,5c):唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂:諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。

　　(2)《大智度論》卷89(大正25,690b22):唯佛一切智,能通達(dá)諸法實相,余人雖達(dá),不能究盡。

　　(3)《大智度論》卷27(大正25,260b3-6):佛知是一切法,一相、異相、漏相、非漏相、作相、非作相等,一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失;一切智慧力故,一切世、一切種盡遍解知。

　　23 窺基《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷第一(本)(大正34,657c):經(jīng)題目妙法蓮華經(jīng)名者,梵云薩.達(dá)摩.奔荼利迦.素呾攬。薩者,正妙之義,故法護(hù)云正法華,羅什云妙法蓮華。達(dá)磨,法也。奔荼利迦者,白蓮華也,西域呼白蓮華為奔荼利迦,故新經(jīng)說青黃赤白四色蓮華�！�…

　　24《鳩摩羅什法師大義》卷1(大正45,126b28-c4):法性者,有佛無佛,常住不壞,如虛空無作無盡。以是法,八圣道分、六波羅蜜等得名為法。乃至經(jīng)文章句,亦名為法。如須陀洹得是法分,名為初得法身,乃至阿羅漢辟支佛,名后得法身。所以者何?羅漢、辟支佛得法身已,即不復(fù)生二界。

　　25(1)鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(大正8,749b17-18):一切賢圣皆以無為法而有差別。

　　(2)《中論》卷3〈青目釋〉(大正30,25b23-29):佛說實相有三種:若得諸法實相,滅諸煩惱,名為聲聞法。若生大悲發(fā)無上心,名為大乘。若佛不出世,無有佛法時,辟支佛因遠(yuǎn)離生智。若佛度眾生已,入無余涅槃,遺法滅盡,先世若有應(yīng)得道者,少觀厭離因緣,獨入山林,遠(yuǎn)離憒鬧得道,名辟支佛。

　　(3)《大智度論》卷99(大正25,747a26-28):得諸法實相名為佛,得諸法實相差別故,有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。

　　26《金剛般若經(jīng)挾注》(大正85,133b):修習(xí)無漏,證無漏果,悟無所得,名須陀洹,借小乘之無我,明般若之忘相。

　　27 一般的唯識五位說:一、資糧位,二、加行位,三、通達(dá)位,四、修道位,五、究竟位。

　　28 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.62。

　　29 印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開展》,p.51:「塔」,是塔婆、窣堵波stUpa的略譯。

　　30《大智度論》卷78,大正25,609c12-610b1:眾生有二種︰一者、發(fā)心;二者、未發(fā)心。......發(fā)心菩薩有二種︰一者、行諸波羅蜜等菩薩道;二者、但空發(fā)心。此中說行菩薩道者,是人雖事未成就,能勝一切眾生,何況成就!......譬如一六神通阿羅漢,將一沙彌令負(fù)衣缽循路而行。......沙彌聞已驚悟,我?guī)熌苤�我�?我一發(fā)意已勝阿羅漢,何況成就!即自堅固住大乘法。復(fù)次,勝,名不必一切事中皆勝,但以一發(fā)心,欲作佛度眾生,是事為勝;諸余禪定、解脫等,猶尚未有,何得言勝?譬如以飛言之,鳥則勝人。未來當(dāng)?shù)霉Φ?此事不論。小乘人言︰乃至補(bǔ)處菩薩,尚不勝小沙彌得無量律儀者。摩訶衍論中,或有人如是言︰其有發(fā)大乘心者,雖復(fù)在弊惡小人中,猶勝二乘得解脫者。(論主評)是名二邊,離是二邊,名為中道。中道義,如上說。以其有義理實故,應(yīng)當(dāng)取。是故說初發(fā)心時,勝一切眾生,何況成佛!

　　31 吳.支謙譯《維摩詰經(jīng)》卷下〈維摩詰經(jīng).香積佛品第十〉(大正14,532a-533a);唐.玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》卷5〈香臺佛品第十〉(大正14,579a-581b)

　　32《大智度論》卷34(大正25,314a):復(fù)次,般若波羅蜜是諸佛母,父母之中母功最重,是故佛以般若為母,般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成,而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法分別實相,無事不達(dá)、無事不成;功德大故,名之為母。以是故,行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具眾愿,而但說當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

　　33《雜阿含》卷24(624經(jīng))(大正2,174c-175a):佛告郁低迦:「汝當(dāng)先凈其戒,直其見,具足三業(yè),然后修四念處。何等為四?內(nèi)身身觀念住,專精方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂;如是外身;內(nèi)外身身觀念住。受……。心……。法法觀念住,亦如是廣說」。

　　34《大智度論》卷27(大正25,262c):方便者,具足般若波羅蜜故,知諸法空;大悲心故,憐愍眾生;于是二法,以方便力不生染著。雖知諸法空,方便力故,亦不舍眾生;雖不舍眾生,亦知諸法實空。若于是二事等,即得入菩薩位。如聲聞人,于定慧二法等故,是時即得入正位。

　　35(1)《大智度論》卷17(大正25,187a26-27):禪定相略說有二十三種:八味、八凈、七無漏。

　　(2)《大毗婆沙論》卷169(大正27,852c3-5):如前所說等至略有二十三種:謂靜慮有十二,即四味相應(yīng)、四凈、四無漏;無色有十一,即四味相應(yīng)、四凈、三無漏。

　　(3)《俱舍論》卷28〈分別定品第八之一〉(大正29,146b17-24):頌曰:此本等至八,前七各有三,謂味、凈、無漏;后,味、凈二種。味謂愛相應(yīng),凈謂世間善,此即所味著,無漏謂出世。論曰:此上所辨靜慮、無色,根本等至總有八種;于中前七各具有三,有頂?shù)戎廖ㄓ卸�種,此地昧劣無無漏故。

　　36 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.42-43。

　　37(1)印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開展》,p.293:三學(xué)中的「戒」學(xué),原語尸羅?īla,尸羅是譯為「戒」的又一類�！洞笾嵌日摗肪�13(大正25,153b)說:「尸羅,(此言性善)。好行善道,不自放逸,是名尸羅。或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸羅」。

　　(2)另參見:《大毗婆沙論》卷44(大正27,230a);《菩提資糧論》卷1(大正32,520a-b)。

　　38《增壹阿含經(jīng)》卷1(大正2,551a)。

　　39 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.214-219。印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開展》,p.1205。

　　40 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.233。印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開展》,p.1205。

　　41 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.190。

　　42 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.237。

　　43 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.237。

　　44 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.27。

　　45 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.125。

　　46《中論》卷2〈觀行品第十三〉(大正30,18c):大圣說空法,為離諸見故;若復(fù)見有空,諸佛所不化。

　　47 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.125。

　　48(1)《大智度論》卷63,大正25,503c1-5:是聲聞人,著聲聞法、佛法,過五百歲后,各各分別有五部(宋元明三本、宮本:「五百部」)。從是已來,以求諸法決定相故,自執(zhí)其法,不知佛為解脫故說法,而堅著語言故,聞?wù)f般若諸法畢竟空,如刀傷心。

　　(2)印順導(dǎo)師《成佛之道》(增注本),p.376。

　　49 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.131-132。

　　50《開元釋教錄》卷8(大正55,560c)。

　　51《十住毗婆沙論》卷16(大正26,109c)。

　　52《大乘寶云經(jīng)》卷7(大正16,276b-c)。

　　53《迦葉禁戒經(jīng)》(大正24,912a-c)。

　　54《瑜伽師地論》卷79-80(大正30,738c-747b)。

　　55《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》(大正12,196c)�！哆z曰摩尼寶經(jīng)》(大正12,191a)�！洞箦热~問大寶積正法經(jīng)》卷2(大正12,207b)。

　　56《中論》卷2(大正30,18c)。又卷4(大正30,33a)。

　　57《瑜伽師地論》卷36(大正30,488c)。

　　58《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,221b-c)。

　　59《大般若波羅蜜多經(jīng)》(第二分)卷402(大正7,11c)。

　　60《初期大乘佛教之起源與開展》(p.937-p.938):「在初期大乘經(jīng)中,「文殊法門」與「般若法門」同源(于「原始般若」),而有了獨到的發(fā)展�！�…�！赴闳舴ㄩT」尊重聲聞人,以為阿羅漢與具正見的(初果),一定能信受般若。已證入圣位的,如能發(fā)菩提心,那是好極了,因為上人應(yīng)更求上法。這一態(tài)度與方法(與釋尊對當(dāng)時外道的態(tài)度相同),是尊重對方,含容對方,誘導(dǎo)對方來修學(xué)。對存在于印度的部派佛教,相信能減少諍論,從大小并行中導(dǎo)向大乘的(后代的中觀與瑜伽師,都采取這一態(tài)度)�！肝氖夥ㄩT」卻不然,著重于呵斥聲聞,……�！肝氖夥ㄩT」卻表示了但說深法的立場……。

　　61《慧印三昧經(jīng)》(大正15,463b)。

　　62《瑜伽師地論》卷35(大正30,481a-b)。

　　63《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》(大正9,375b-c)、(大正9,376a)、(大正9,377a)、(大正9,377c)。

　　64《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,537b)。

　　65《舍利弗悔過經(jīng)》(大正24,1090a)。

　　66《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷38(大正10,199b)。

　　67《大寶積經(jīng)》卷112《普明菩薩會》(大正11,636b)。

　　68《諸佛要集經(jīng)》卷上(大正17,757a)。