佛法修學概要 十三

　　佛法修學概要(十三)

　　凈界法師主講

　　丙三、會通諸說明實相正印

　　這一科是講到正見篇。正見篇主要是解釋生命的真實相,這一科分成三小科,就是業(yè)果、空性、實相三個道理,現(xiàn)在講到實相的道理。實相的道理簡單的說就是應觀法界性,一切惟心造。十法界的因果是我們一念的心性所創(chuàng)造的,這個就是生命的真實相。前面的兩段是引用經論來解釋,會通諸說,這以下是引用蕅益大師的【靈峰宗論】,它是以天臺的教觀來發(fā)明諸法實相。

　　「世間學問,義理淺,頭緒多,故似易反難;出世學問,義理深,線索一,故雖難仍易。線索非他,現(xiàn)前一念心性而已。古云:「立一心為宗,照萬法如鏡�！鼓苡^心性,則具一切佛法,且如此心,不再內外諸處,異非過去現(xiàn)在未來,亦非自生他生共生無因緣生,豈非即空。而十界十如三千性相,炳然齊現(xiàn),無欠無余,豈非即假。心外無法,法外無心,于其中間無是非是,豈非即中。迷此一念即空則為六凡,迷即假則為二乘,迷即中則為別教,惟悟現(xiàn)前一念當下即空假中,則十界無非即空假中。不于九法界外別趨佛界,亦不于佛界外別有九界,是謂三千果成,咸稱常樂矣!向此薦取,方知千經萬論,咸非心外施設,勉之!」

　　以上是蕅益大師用天臺教觀來解釋諸法實相。

　　「世間學問,義理淺,頭緒多,故似易反難;出世學問,義理深,線索一,故雖難仍易�！�

　　一開始蕅益大師把出世間的智慧,跟世間的智慧做一個比較。世間的學問包括醫(yī)學、文學、科學等等,基本上這學問的安立,都是從一種外表的現(xiàn)象界,透過這種現(xiàn)象差別,加以歸納,產生一個軌則。他所探索的內容,在時間上只有講到今生。在空間上講到人法界。所以說它是義理淺。這個時空都是很淺。頭緒多,因為他沒有一個明確的匯歸處,每一個學問有每一個學問的方向。每一個學問跟每一個學問之間沒有一共同點,各式各樣的頭緒。所以學起來雖然是義理淺,好像很容易。但是頭緒多就感到非常的復雜,而困難。佛法的智慧就不一樣,義理深。佛陀在經典里面,所開導我們的是明白整個十法界的緣起真相,在空間上是十法界,在時間上講到過去現(xiàn)在未來,講三世的流轉。所以說佛法的這種智慧對生命的觀察,就更加的深入了。線索一。雖然開出來有十法界的差別,但是它有一個共同的線索,所以說雖難仍易。雖然它的義理很深,但是它有一個共同的線索,學起來反倒是容易明白。蕅益大師把世間的智慧,跟出世間的智慧,做了一個簡單的比較。

　　「線索非他,現(xiàn)前一念心性而已�！�

　　佛法的線索,十法界差別的根源,就是我們一念的心性。就是你坐在這個地方,你能夠產生種種明了分別功能的那一念心識。我們在追求學問的目的都是要追求安樂,但是世間的學問,它偏重在追求物質的安樂。就是給我們發(fā)明個汽車,建造一棟好的房子,讓我們色身產生安樂。但是佛法所求得的安樂是偏重在心性,精神方面。但是我們要注意一下,日常生活當中,冷靜的來觀照我們身心世界。事實上,色身的安樂是非常暗鈍的,非常的短暫。除非我們真的是嚴重的缺乏這種的日常必需品,沒有飯吃的,完全沒有衣服穿的,很嚴重的缺乏。否則正常情況,我們一天當中,色身的感受是非常遲鈍、非常短暫的,而我們一天當中影響我們快樂跟痛苦,最直接的就是我們內心情緒的變化,如果我們能夠稍微冷靜一下觀察。換句話說,精神的安樂是更重要,它的影響力更大。佛法它就是特別的標出生命的本質就是以心為主,而不是以色法為主。所以講線索非他,現(xiàn)前一念心性而已。這個生命為什么有各式各樣的差別,就是我們有各式各樣的念頭。

　　「古云:立一心為宗,照萬法如鏡。」

　　這個「古」是指永明延壽大師。永明延壽大師在宗鏡論當中,他解釋宗鏡,什么是宗?什么是鏡?宗是立一心為宗。這個地方指的是我們內心的體性。體性是一心。「一」是無差別。心佛眾生三無差別,那一念清凈心。作用有各式各樣的差別,每一個人每一個人念頭不同,就像鏡子他現(xiàn)出各式各樣染凈的相貌出來。照萬法如鏡,這個講的是作用,鏡子的作用。蕅益大師扼要的把心的相貌,從它的體跟用把它說出來。這一段是一個總標。第二段蕅益大師就更詳細的把這個觀念開展出來。「能觀心性,則具一切佛法�！惯@是天臺宗的一種修行方法,觀心性。智者大師在解釋【妙法蓮華經】的時候,講了九十天解釋「妙法」。妙是不可思議,就是「法」不可思議。智者大師把這個妙法分成三段,第一個是眾生法妙。第二個是佛法妙。第三個是心法妙。眾生法是指的我們雜染的法界,我們凡夫惑業(yè)苦。每天起各式各樣的煩惱,煩惱一動就是一個業(yè)力,有這個業(yè)力就得各式各樣痛苦的果報,惑業(yè)苦的流轉。這種法也是妙,為什么妙呢?這種法不可思議,為什么這個人創(chuàng)造地獄的刀山油鍋,這個人也不可思議。第二個是佛法,佛法也是妙。佛菩薩那一念清凈心,能夠顯出無量無邊的功德莊嚴,法身般若解脫。這種清凈的法界也是妙。智者大師講第三個妙就是心法妙,前面的眾生法是雜染法,佛法是講清凈法,現(xiàn)前一念心性,有雜染也有清凈,它通于雜染也通于清凈。它覺悟的時候是變成清凈,迷惑的時候是雜染,所以我們這念心也是妙,不可思議。它能夠清凈,它能夠使水變成波浪,也可以波浪變成水,我們這一念心也不可思議。智者大師說,佛法界太高,眾生法界太廣,觀一念心性最為扼要。修止觀,佛的法界當然是特別殊勝,凈土宗、密宗特別喜歡觀佛法界,觀本尊相應,上師相應,觀佛菩薩正報的身心,依報的凈土,這種法門太高。眾生法界,南傳佛教特別喜歡觀現(xiàn)前的身心,特別喜歡觀我們色身的不凈。死了以后,尸體各式各樣的臭穢,或者觀我們的呼吸,從鼻孔到丹田,從丹田到鼻孔。小乘的止觀特別喜歡觀眾生法界。當然心情是不同,觀佛法界的心情是皈依的心情,一心歸命極樂世界阿彌陀佛。小乘的思想,他觀這個身心是厭惡的,有不凈苦,無常無我的智慧,來厭惡身心世界。那個感情是不同。智者大師說修行最容易成就的是光明一念心,最容易成就。智者大師意思是這樣。所以能觀心性則具一切佛法。能觀的是三觀智慧,所觀的是一念心。所觀境是一念的心性。你能夠這樣去修有什么好處呢?則具一切佛法。能夠總持一切佛法的修學內容,無量無邊的功德就在你觀心的過程當中,都能夠圓滿成就。從你凡夫到成佛,你觀一心就可以全部圓滿。應該怎么觀心呢?智者大師的觀心法門,他有三個角度,空假中三個角度。

　　「且如此心」,我們現(xiàn)在的這一念心,每個人有各式各樣差別的相貌。但是在無量無邊內心狀態(tài)當中,可以匯歸成三大類,第一大類是空,第二個是假,第三個是中。先看空的體性。

　　「不在內外中間諸處,亦非過去現(xiàn)在未來,亦非自生他生共生無因緣生,豈非即空。」

　　我們這個一念心的空啊。一般講到空,總會去假想一個虛空的相貌,其實空,它不是一個東西,不是一個有自體的東西�！缚铡故且粋�寂滅意,它是在破除執(zhí)著而安立一個空。破除什么執(zhí)著呢?破除「我」的執(zhí)著。空是這樣安立的,破除我執(zhí)而安立的。我執(zhí)是這樣一種情況,凡夫這一念心,總認為這一念剎那剎那生滅的心當中,有一個恒常住不變異有主宰性的我,一個常一主宰的我。生命是不斷的流轉,我今生是個男人,下輩子變一個女人,或者到天上去,或者到三惡道去,這個果報體是各式各樣的變化,倒是這個我是不能變化的,恒常住不變異的,我們凡夫的思考是這樣的。這種思想佛陀出世以后就否定了,破這種思想,這是一切煩惱的根源,因為我們執(zhí)著有一個我,就引生四個根本煩惱,愛與見癡慢,我愛我見我癡我慢。四個根本煩惱再開展出無量無邊的煩惱。我們應該想,你說有一個我,請你講出來「我」存在于那里?【楞嚴經】佛陀問阿難尊者,你說我們這一念心有一個我,「我」在那里呢?在身內、在中間?阿難尊者回光返照,它不在內,因為我們的身心世界不斷的剎那剎那變化,我們找不到一個不變化的東西。譬如說,你今生是個男人,有男人的思想。你下輩子變個女人,有女人的思想,思想完全不一樣。你今生是一個福報大的男人,充滿了自信心,你下輩子的業(yè)力,無明緣行,行緣識。業(yè)力使令你創(chuàng)造一個螞蟻的身心世界。一個痛苦的螞蟻,整天從這里般東西到那里,到山洞,無止盡的工作,你內心充滿了痛苦,充滿了自卑,你的思想是完全改變了。從這個身心變成另一個身心的時候,我們找不到一個沒有變化的東西,找不到,完全改變。你的思考模式,你外表的形象完全改變,業(yè)力的力量不得了,業(yè)力一熏習阿賴耶識,無明緣行,行緣識。阿賴耶識產生各式各樣的變化。我們在這身心世界當中,事實上,我們冷靜下來找不到一個不改變的東西,找不到。從空間當中找不到一個不改變,從時間上,亦非過去現(xiàn)在未來。讀金剛經也是這個思想,我們觀察我們這一念心,可以把它分成三段,過去的心是一段,現(xiàn)在的心是一段,未來的心也是一段。觀察我們過去的一念心已經過去了,覓之了不可得。未來的一念心還沒有出現(xiàn),也覓之了不可得。現(xiàn)在的心為什么不可得呢?所謂現(xiàn)在的心,它也剎那剎那的生滅,現(xiàn)在無住,過去已滅,未來未生。所以它的自性,一個恒常住不變異的自體也不可得,三心都不可得。從時空觀察,我們自己所認為那個我是不存在的,是我們自己捏造出來的,就是我們這一念心的本來面目,它就像一個流水一樣,恒轉如暴流。這個流水不斷不斷的變化,一下子起好,一下子會變壞。常時間不跟三寶結緣,你的惡念就會增長。你一天到晚跟那些煩惱的人在一起,你的惡念就增長。你經常的親近三寶,你的善念就增長。觀心無常,我們這一念心就像水流一樣,水流流到干凈的地方,它就比較干凈;這個水流流到垃圾場,水就會被污染。它沒有一個時刻是不動的。諸行無常,諸法無我。它剎那剎那的變化的。這是從時空上可以觀察到,我們認為的自我是不可得的。其次從理論上,龍樹菩薩的【中觀論】諸法不自生,亦不從他生,不共故無因,是故諸無生。這句話的關鍵在自生,我們這一念心,它不能夠自己生起自己。我們看杯子,有自性,我們總認為這個杯子,它能夠自己決定它的性質,它的性質它能夠決定,它有獨立的體性。事實上,當我們把這個杯子丟到火里面去燒的時候,這杯子的性質就消失掉,它就沒有杯子的功能,他要仰仗因緣才能保持這個狀態(tài),它不是自生,如果自生,它自己就能決定它的性質,事實上不可能。說他生?上帝創(chuàng)造這個杯子。如果他生,「他」跟自己不一樣的東西,另外有一個東西把這個杯子生出來,為什么這兩個性質會不一樣?你把他生出來,兩個性質應該會一樣。如果把它生出來性質會一樣,那就是自生,所以這個它生不能成立。因為你生起它,怎么生起它兩個性質會不一樣?也不能說共生,自也不能生,它也不能生,無因緣當然也不能生,所以只好說是因緣生。龍樹菩薩說,既然是因緣所生,它的本性就是空。它沒有自主性,仰仗因緣,離開了因緣就不能生,所以說豈非即空�！赣^心」,觀到我們這一念心,緣生無性,當體即空。這個思想是非常重要的。在大乘止觀、小乘止觀,對這個空正見都是非常的強調。因為站在調伏煩惱的角度,觀我們這一念心,畢竟空無我無我所,是非常的重要。印光大師文鈔,他講一件事。有一個居士,看他的意思,年紀很大,五六十歲。他寫了一封信給印光大師,他說師父啊!說我年輕的時候,也沒有人教我學佛,在這世界上打滾,難免造罪業(yè)。年紀大的時候,學佛相信凈土法門,一心歸命阿彌陀佛,但是夜深人靜念佛的時候,就很多的感慨,我為什么不早一點學佛呢?沾滿了滿身的罪業(yè)才學佛,總覺得自己佛號也沒有念好,散散亂亂的身心世界,想到自己過去所造的罪業(yè),內心就覺得恐怖。師父啊!我是個將死之人,死不足惜,但是我總覺得沒有把佛號念好,業(yè)障沒有完全的清凈,不能往生,感到遺憾。印光大師就呵責他,什么叫業(yè)障全部清凈?什么叫把佛號念好?難到你不知道五逆十惡眾生。五逆十惡眾生臨終的時候,地獄的火的中陰身現(xiàn)前的時候,遇到善知識給他開示凈土法門,至誠的念無量壽佛,具足十念,地獄的火轉成金蓮花往生極樂世界。這個地方的意思說,我們在修行的整個過程,有些人很快就能夠超越,師子奮迅三昧。有些人的修行就像獅子一樣,一下就從這個山谷跳到那個山谷。有些人業(yè)障現(xiàn)前他跳不過去,非常的慢。這個人拜八十八佛拜了一百多部,還是一樣煩惱沖不過去,這怎么回事呢?就是一個人他的執(zhí)著性很重,他不能觀業(yè)性本空,他老是認為這個罪業(yè)是真實的,是真實的。深深的堅固執(zhí)著業(yè)性是真實的,有一個我,有我所。我這一念的我,受持無量無邊的罪業(yè),這兩個都是真實的,那你就是麻煩了,修行就很難突破。所以我們沒有看到空性的時候,在任何的止觀當中,尤其是大乘,密教的大圓滿大手印也是這樣,天臺的圓頓止觀也是這樣,你不明白空性沒有資格修行,沒有資格修觀。因為修觀的時候,不得了啊,那個正妄交攻,正念觀想跟你無始劫的罪障一接觸的時候,各式各樣的境界出現(xiàn)的。你不能夠觀何期自性本自清凈,你過不了關的,會出狀況�！负纹谧孕员咀郧鍍簟惯@個法寶,非常有力量,非常妙的。佛法所說的道理,沒有一個道理是談玄說妙,完全在講你現(xiàn)實的身心世界的狀態(tài),現(xiàn)實的,就是你現(xiàn)前的狀態(tài)。佛陀只是把這個真實相告訴你,佛陀不是在講另外一個玄妙的道理,不是。你現(xiàn)在這個人的身心世界,是怎么回事?告訴你這件事情。就是我們不要一天到晚依我們的妄想來看事情,不要用眾生的知見來看這一念心,你要去聽聽佛陀怎么說。佛陀說:我們這一念心不在內外中間諸處,亦非過去現(xiàn)在未來,亦非自生他生共生無因緣生,豈非即空。觀察我們這一念心,認為我們自己捏造出來,那個常一主宰的我,是不可得的,我們這一念心的本質是清凈本然的。如果我們今天有這樣的體會以后,那你修行就不同了。有煩惱現(xiàn)前的時候,有罪業(yè)現(xiàn)前的時候,你容易過關,你會比一般人容易過關。臨命終的時候,就算有煩惱現(xiàn)前,煩惱不能障礙你,這種如夢如幻的業(yè)性本空,你那個何期自性本自清凈的般若波羅密現(xiàn)前的時候,它不能障礙你。我前一段時間去大陸,從大陸回來生了一場病,病得很嚴重。頭痛,身體也是不舒服,晚上也睡不好覺。我感覺到一個人的禪定容易退失,平常身體健康的時候,一念佛心就容易寂靜,不容易散亂。但是生病的時候,心就容易散亂,東想西想,控制不住,妄想控制不住。但是般若波羅密,你知道你這個妄想不真實,你不隨它轉。一個人所栽培的智慧是不容易退失的,般若波羅密不容易退失,禪定很容易退失。你生了病禪定就失掉,阿羅漢一生病神通就失掉,阿羅漢一生病就跟凡夫一樣,但是阿羅漢那個我空,觀我們這一念心畢竟空,無我無我所,他那個智慧的理解是不會退失的。所以我發(fā)覺一個人的智慧不退失,禪定是靠不住的。

　　這是第一個我們觀察的方向。

　　「而十界十如三千性相,炳然齊現(xiàn),無欠無余,豈非即假。」

　　前面的觀察是觀我們這一念心的本性,這以下觀作用。我們這一念心不是經常安住在空的本性,它有各式各樣的作用,這個作用要怎樣去理解呢?一般把這個作用分成十法界,你動一個念頭就具足十法界。智者大師又把每一個法界加以細分,每一個法界又具足十如是,如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等,整個開展出來就是一個三千性相百界千如。這個十法界十如是的假觀,是智者大師一個最殊勝的觀法。我看印度祖師傳承當中,龍樹菩薩的中觀,無著菩薩的唯識觀,對這個空義發(fā)明的很清楚,但是觀我們這一念心即假,沒有智者大師詳細。智者大師觀我們這一念心即假講的詳細,講的非常詳細。我們怎么觀我們這一念心的差別相貌呢?智者大師把十法界分成四個部分,佛菩薩這兩個法界是一部份,同一個等級的。二乘人、聲聞緣覺法界是同一個等級,這是一部份。三善道、人天、阿修羅是一個部分,三惡道又一部份。他把十法界分四部分。這四部分的性相,這念心的習性跟相貌不同。譬如說三惡道眾生,三惡道眾生這一念心的作用,他的習性是惡性。我們講因緣果報,說這個人是三惡道的種子,怎么知道呢?這個人他起善念很困難,叫他去布施、持戒、忍辱很困難,你叫他起貪瞋癡很容易,他內心當中隨順于惡性的勢力強,它有這樣惡的習性,如是性。他的相貌躁動苦惱,這個人你看他的樣子就是坐立難安,特別的躁動,動不動就感到很苦惱,也沒有人去干擾他,他就是愁眉苦臉的,這種人就是三惡道的種性。他的習性是惡性,他的相貌是躁動不安。另外一個三善道,他的習性是善性。這個人他也有惡的一面,善的一面,但是他的善性比較強。這個人你要他布施,他同意。即使他沒錢,要他布施,至少隨喜。他的善性強過于惡性,這個人的相貌寂靜安樂,他一天當中容易寂靜,快樂的時間也多,這種人的業(yè)感多分來說是要往生三善道的。第三種是二乘人,他的習性是出離性。這種人的內心不起惡念,他對布施持戒忍辱的善念也不是很強調,他一天到晚安住在空性,他一天到晚就是出離,觀三界如牢獄,是生死如冤家,但求自度,不欲度人。這個人的個性特別的清高,他也不喜歡跟人家往來的。他這種出離性表現(xiàn)出來的相貌,調柔清凈,因為他經常修無我觀。修無我觀的人調柔,內心一片清凈,他經常安住在清凈的法性當中,這種人多分來說是二乘種性。第四種是一種菩提種性,菩提種性的人,他內心當中大慈大悲的心,相貌特別強。大慈大悲的心特別強,這個是佛菩薩種性。智者大師說觀心可以以這四個大方向來觀,佛菩薩、二乘、人天乃即三惡道。就是說我們內心當中有各式各樣的相貌,就可以判定你這個人的種性,你未來的業(yè)感果報大概是個什么方向。前面是講空性,空性里面是善也不可得,惡也不可得,快樂的果報不可得,痛苦的果報不可得。作用就牽涉到因緣果報了,各式各樣的因緣果報,善的因緣善的果報,惡的因緣惡的果報,這叫十界十如三千性相,各式各樣的森羅萬象。炳然齊現(xiàn)。就是很清楚分明的顯現(xiàn)。無欠無余,豈非即假。即假是最難明白的,菩薩的所知障,前面的空觀,我們在學佛講三大阿僧祇劫,空觀只花了一大阿僧祇劫,就證得我空法空的真如。爾后的修行,從空出假,觀一切法即假,觀諸法的差別相要花兩大阿僧祇劫,從初地以后到成佛要花兩大阿僧祇劫。這假相最難明白的,不過這幾個大方向我們可以先掌握。譬如人的種性。多分來說是善性,是寂靜安樂,但是你看《了凡四訓》,他有講一些差別,微細差別。一個謙卑的人,厚道的人,這個人經常出現(xiàn)謙卑,出現(xiàn)厚道,他有福報,你不要管他這個人是什么,他有福報之相。一個驕慢刻薄的人,經�？吹絼e人的缺點,這是薄福之相。有這樣的差別。所以這個即假有很多很多明擺的事情,很多很多的差別相。

　　「心外無法,法外無心,于其中間無是非是,豈非即中�！�

　　這念心里面顯現(xiàn)萬法,心一動就有差別的相貌出現(xiàn),這些法離不開心,心也離不開法,整個當中無是非是�！笩o是非是」怎么看呢?從體性來說它是畢竟空,所以無是,無有少法可得。從作用來說,它有各式各樣的因緣,無非是,差別相。所以說把前面的空觀跟第二個假觀把它統(tǒng)一起來,空假不二,這個就是中觀。照次第來說,智者大師的意思要先從空入假。你一定要先明白這一念心的本性是空,你才能夠修假觀的。為什么呢?你一開始啊,我們凡夫的自性執(zhí)很重,我執(zhí)、法執(zhí)很重。你一開始不修空觀,修假觀。你一修,看到你的心的相貌,是一個三惡道種性,你就害怕,害怕反而障道,害怕是不能解決事情的。所以說你知道你這一念心是空了以后,你在觀即假的時候,雖然你會發(fā)現(xiàn)到你內心當中的一些問題,煩惱,都是因為本性空,你就有信心能夠改變它,你不會害怕,因為它也是因緣所生法,它也是如夢如幻的,它也可以假借法門的修學來對治消滅的,因為它是無自性空的。所以智者大師安排,你要先修空觀,看到我們這一念心的本性是清凈,本來無一物,何處惹塵埃。然后再觀即假,然后再把空假統(tǒng)一起來,這是有一個次第的。

　　「迷此一念即空則為六凡,迷即假則為二乘,迷即中則為別教�！故�法界是怎么安立的呢?有一個人他對于空性不明白,認為有一個我,這個人可能會造善,也可能會造惡,但是他都不能夠離開三界,不能夠離開十二因緣的力量。無明緣行。因為他這個無明沒有破,無明就會產生行,有業(yè)力就會得果報,惑業(yè)苦。迷即假則為二乘。對于差別相的道理不明白,就是二乘人。二乘人是偏空,他觀一個法空,他就安住在空里面自受用,所以你這個人怎么樣,那個人怎么樣,這個人因果怎么樣,他的因果怎么樣,你問阿羅漢,阿羅漢不明白,他也不想明白,因為他也不想教化你。你這個人罪障重不重,你這個人善根的厚薄,煩惱的淺深,應該以什么法門得度,阿羅漢他也沒有興趣,他安住在內心的空性,寂靜安樂就好了。所以阿羅漢對這個假觀是不重視的。迷即中則為別教。別教的菩薩他也修空觀,也修假觀。但是別教的菩薩空假是不能統(tǒng)一,他空觀的時候,假觀的力量就會退失,他從空出假度化眾生的時候,他空觀的智慧也會稍微退失,他的空跟假很難統(tǒng)一起來,別教菩薩有這樣的困難。

　　「惟悟現(xiàn)前一念當下即空假中,則十法界無非即空假中�！�

　　智者大師的意思是說,這個無量無邊的法界,你不要急著去觀察它,一開始先扣住你現(xiàn)前一念,日常生活你遇到了誰?跟誰講什么話?或者去拜佛,或者去辦事情,你內心當中會接觸很多很多的所緣境界,你就不要管它,你就去觀察你內心的狀態(tài),去回光返照。經常心跟境一接觸的時候,你就回光返照觀心,觀一念心性,知道它即空即假即中,就是這樣子修行。這樣修行以后,慢慢的你對內心的相貌明白以后,你也能夠對境界知道它即空即假即中。就是說你先扣住一個點,先明白你這一念心的相貌,然后你就很容易明白,這一切法是怎么回事,這世間是怎么回事,你就容易明白。

　　「不于九法界外別趨佛界,亦不于佛界外別有九界,是謂三千果成,咸稱常樂矣!」

　　九法界是一個眾生法界,一個雜染的法界。佛法界是一個清凈法界。我們剛開始會有一種對待,雜染法界就是雜染法界,清凈法界是清凈法界。但是你明白即空即假即中以后,你會發(fā)覺這兩個是不二的,大乘的平等不二法門。這句話怎么說呢?我要成佛,佛的那一念心是特別的清凈光明,倒是我的這一念心,一天到晚昏昏沉沉,一天到晚打妄想。但是你也不要自暴自棄,所謂的成佛也就是不離開你這一念打妄想的心。怎么說呢?你去看那個海,在臺風的時候去看海,海都是波浪,但是你要知道曾幾何時,當這個臺風平靜了以后,它到時候變成平靜的水,不就是這個水嗎?水的本質是一樣的。波浪跟平靜的水,這兩個水的本質是一樣的。有一天你在菩提樹下,一念相應成就佛道,業(yè)盡情空,無量無邊的功德都具足,你那一念明了性跟你現(xiàn)在的明了性都是一樣的,不是離開了這一念打妄想的心有佛,佛的心可得。只是你要假借修習止觀的因緣,來調整你這一念煩惱的心,這樣子而已。這種思想在密宗、在凈土宗都很強調。什么叫灌頂?灌頂不是說上師把這個水灑在你頭上叫做灌頂,你要明白道理。明白什么道理呢?明白觀世音菩薩的功德是你內心本來具足的,你有成就觀世音菩薩的可能性。你才去持大悲咒叫灌頂。大悲咒是個加行,是個增上緣。你內心當中能不能成就觀世音菩薩是親因緣。凈土宗也是這樣講,你念阿彌陀佛,你怎么跟阿彌陀佛感應道交,憑什么呢?阿彌陀佛是萬德莊嚴,你是業(yè)障深重,但是從本性上觀察,彌陀雖萬德莊嚴,是我心內之佛;我雖業(yè)障深重,是彌陀心內的眾生,既然心性不二,自然感應道交。講到本尊相應,我們凡夫跟佛菩薩感應道交,一定要建立一種心性,一種大乘的不二法門。如果我們產生自性執(zhí),我是業(yè)障深重凡夫,你是佛菩薩,我高攀不上。我是一個乞丐,你是大富長者,我們兩個沒有關系。你沒有資格修這種圓頓的本尊的相應,沒辦法。你這種思想,你一輩子持大悲咒,你永遠不可能成就觀世音菩薩。你一天到晚念阿彌陀佛也不能感應道交,因為你自性執(zhí)障礙你自己。關于這一點,【楞嚴經】講一個譬喻,佛陀問阿難尊者:阿難,你拿沙去煮,可不可以煮成飯呢?阿難回答:佛陀,沙用很多很多時間去煮,它只是變成熱沙,不能煮成飯。佛陀說:為什么呢?阿難尊者說:沙非飯本。因為沙不是飯的根本,怎么用功它永遠是沙。佛陀說:是啊!我們修行亦復如是。假如你這一念妄想的心本質不是清凈,跟諸佛不同體的話,你怎么用功都不能成佛,因為你的因果不隨順。就是說你的本質根本就沒有成就這個東西的可能性,你再怎么去加行,再怎么把它拿火去燒,它的本質就是沙是不能改變,是這個意思。所以說我們在因地的時候,我們就經常的去憶念,我這一念心的本質是何期自性,本自清凈。雖然我打很多很多的妄想,那都不真實。那些東西如夢如幻,是后天熏習而有的,我本性的清凈是不能改變的,我這一念清凈的本性跟阿彌陀佛,跟觀世音菩薩,是沒有差別的。所以我有一天也能夠成就阿彌陀佛,也能夠作觀世音菩薩。因為我的本性跟佛的本性是相隨順的,所以我能夠假借念佛的因緣,持咒的因緣來開展我自性的功德。天臺宗的思想就是從這樣建立起來的,所以說你依止這樣的一種根源,稱性起修,三千果成,咸稱常樂。念念之間趨向佛的功德。智者大師的觀心法門,它非常巧妙地,是一個圓頓的法門。

　　「向此薦取,方知千經萬論,咸非心外施設,勉之!」

　　蕅益大師說,我們能夠從這樣的觀念去體會,你才知道佛陀跟歷代祖師的慈悲,講了這么多的法語,都不是離開一念心另外有法,一切的法門是以明心為要,一切的行門是以凈心為要,完全是在明白這一念心,完全是在凈化這一念心而已。勉之!這個應該好好的勉勵自己去體會體會。

　　天臺宗有一句話,這句話可以去體會一下,你就知道生命是怎么回事。天臺宗說:法界圓融體,作我一念心;故我一念心,全體即法界。這一念心把它攝用歸體,十法界有各式各樣的差別,菩薩法界、二乘法界、人天法界、三惡道法界。把這個法界圓融體匯歸起來,作我一念心。把本性回歸到它的根源,就是我這一念的清凈心。但是我這一念清凈心一動,故我一念心,全體即法界。我要起貪煩惱,貪為法界,一切法界貪。我起的是貪煩惱,雖然我布施持戒,整個法界布施持戒的行為都被貪染污了。故我一念心,全體即法界。所以修行的功德不在于外表安逸,是你內心的逸樂,是不是一種清凈的逸樂。有一個政府官員去參訪印光大師,印光大師就倒開水請他們喝,作官的人不把開水當一回事,喝了一半就倒掉。印光大師就呵責他,你有多大福報,這樣子浪費。其實印光大師他不是在呵責你倒掉那半杯開水,那半杯開水有什么大不了的,世界上的水多的是。關鍵在于你浪費的那一念心,這個可怕。我倒掉半杯開水對我福報就有折損?這半杯開水對我的福報有那么嚴重?不能這樣講。關鍵不在于那半杯開水,關鍵是你倒掉的時候,是當時你那一念很隨便的,很不珍惜物質,很不惜福的心。這個浪費的心,它正是破壞你的福報,因為浪費為法界,一切法界浪費,關鍵在那一念心性,那一念染污的心性。大師他的慈悲,一見面的時候直指人心,問題在這個地方。所以說我們經常看看我們的念頭,知道我們大概跟什么法界相應,不過可以調整。佛法有很多的法寶,它可以幫助你改變你的內心狀態(tài),它可以改變。這個是講到我們這一念心的狀態(tài)是即空即假即中。

　　我們道理明白,看看祖師講的話就容易明白。六祖大師開悟了以后,講了五句話。

　　二、「何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」

　　前面的四句是在講體性,講即空;第五句是講作用,即假。本自清凈�！盖鍍簟刮覀儾灰�以為是一個東西叫做清凈,它不是一個自體的東西。它本來無一物,何處惹塵埃。它有一個自體就容易惹塵埃,它是一個無我無我所的境界,沒有能所的境界。期自性本不生滅。當然這個是講自性不是講我們的妄想。何期自性本自具足。

　　「具足」以智者大師的意思,它本來具足是具足染凈,具足十法界。但是在修行的時候,特別是在修本尊相應的時候,你要偏重在具足善的這一面。你不要一天到晚只想你具足彌陀的功德,你也想想你具足地獄的過,種子。不能這樣想。蕅益大師說:不能這樣想。因為這樣想對自己沒有幫助。你不要一天到晚說我這一念心具足地獄的種子,你這樣想對你有壞處,對你是不吉祥�？葱拗褂^的書的意思,祖師大德,你的內心多想光明的面,對你有幫助。你經常去想我這一念心具足佛菩薩的功德,這個對你有幫助。所以說從理論上雖然具足染凈諸法,但是在修行的操作上要強調清凈的那一面。何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!這個容易明白,這個就是可以看到體用。

　　三、永嘉大師云:「不離當處常湛然,覓即知君不可見!」

　　祖師的話,你要看看經論都是容易看得懂。從體性上來說,覓即知君不可見!它的體性是即空。但是這個空它不斷滅,它隨時隨處的顯現(xiàn)出來。不離當處常湛然�！刚咳弧咕褪呛芮宄�分明的顯現(xiàn)出來。

　　上禮拜五有一個因緣去參加會議,有關僧團戒律的會議。我跟海公、清和尚,還有另外四個法師,到福華飯店的會議室開一個會,顯教臺灣有七個代表進去,現(xiàn)場有三個藏系..等法王進來。我第一次見法王,很緊張。但是法王一進來以后,你一看到他時候,不得了,你前面那種緊張馬上消滅掉,一種慈悲安詳?shù)牧α堪涯阏麄�內心攝受住,非常微妙的感覺,之前的緊張不安就消滅掉。所以一個菩提心有證量的人,菩提心你要他拿出來,拿不出來。覓即知君不可見。但是不離當處常湛然。他就能夠表現(xiàn)出他的身口意。

　　你看那個佛陀跟舍利弗也是這樣。佛陀跟舍利弗在森林當中經行,太陽照到佛陀身體,那個影子映在鴿子的時候,這個鴿子感到一念的安詳。太陽照到舍利弗的身體,影子映在鴿子的身上,這個鴿子就恐怖,因為舍利弗還有瞋的習氣。你看他內心當中有瞋的習氣,這跟影子有什么關系?有關系。法界圓融體,作我一念心,故我一念心,全體即法界。我這一念瞋心的習氣表現(xiàn)出來我這個十八界,這個影子就有瞋的習氣在里面。所以我們這一念心真是妙,你說找,找不出它的自體。但是你說它沒有,他又隨時表現(xiàn)出他的身口意,所以這件事情是妙。

　　四、「緣起性空,性空緣起�！�

　　這也是講體用,緣起性空強調體。性空緣起強調它的作用。我們把諸法實相,即空即假即中明白以后,你看佛法很多的名相都容易明白。

　　五、「隨緣不變」,這是一個體性。「不變隨緣」,是一個作用。

　　六、「無不從此法界流,無不還歸此法界�！�

　　這也是一樣。無不從此法界流。我們依體起用的時候,從這一念清凈心能夠持咒念佛,最后無不還歸此法界。還是回歸到這一念清凈心。這一句話在修行的時候是很重要的,持咒念佛的時候,觀想我為什么會持咒呢?嘴巴不能持咒,我一念的清凈心能夠持咒。無不從此法界流。無量無邊的咒語,無量無邊的佛號,是我一念清凈心創(chuàng)造出來。創(chuàng)造出來以后,這是一個廣大的功德,這個功德不求人天福報,不求乘涅槃�；貧w還是在開顯我這一念的自性,最后無不還歸此法界。這個修行是很妙的,稱性起修的。

　　七、「非一非異」

　　我們這一念心的體跟作用也是非一非異,就像水跟波。

　　八、「非即非離」

　　這都很容易明白的�？杖A、水月、鏡影,體用不二。到這里都是佛法的內涵,佛法的正知見。

　　九、十、十一、十二,是外道。我們要簡別一下。外道講「常見」不合乎生命真相。外道對生命,他這個常見有兩個看法。第一個從粗的角度,認為生命是一個常一主宰的大梵天或者上帝所創(chuàng)造的。我們的快樂痛苦,我們自己不能決定,你造善、造惡,你這一念心比較清凈,他比較染污,跟果報都沒有關系。這個果報是誰決定呢?是上帝決定。所以我們只好向上帝贊嘆禮拜皈依,請求他賜給我們福報,這是一個標準的心外求法。這個就是常見,有一個常一主宰的我來決定我們的生命,這是邪見。

　　另外一種常見是說:怕什么?死了就死了,二十年后還是一條好漢,人死了還是做人,雞死了還是做雞,這個也是常見。誰知道二十年后你還是一條好漢呢?二十年后可能到三惡道去了,所以這個人死為人,雞死為雞,這個是常見。這個違背生命的流轉,佛法講「隨緣不變,不變隨緣�！顾�是即空即假即中。

　　第十、「斷見」。斷見是很可怕的。我們只有今生。我們的生命沒有過去,沒有未來,人死如燈滅。既然沒有來生,我們想要離苦得樂,我們所能夠掌握的就是今生。怎么辦呢?趕快把握今生及時行樂吧!這種斷見會讓一個人內心很粗猛的、很堅定的造惡業(yè),而且不生任何慚愧心。所以這個業(yè)力都是很重的,這種依止邪見所造的業(yè)都很難懺悔的。因為依止邪見所造的罪,這個心非常的堅固,果報也特別的堅固。這種人到三惡道很難出來的。

　　第十一、自然外道。生命只是個偶然,是沒有理由的。如果說你過去造什么業(yè),今生得什么果報,沒有這回事情。生命就像一朵花,沒有理由就掉下來。有的花掉到干凈的地方,有的花掉到不干凈的地方,這只是一個偶然。自然外道,他對生命無所求,一切都是自然的。這個自然外道也是錯誤的。佛法是講因緣不講自然。

　　第十二、神我�；�本上他的思想是比較微細的。這個神我外道是圣論外道。他修禪定,從粗重的散亂心到初禪、二禪、三禪、到四禪。這個四禪舍念清凈地。四禪的心離開了苦也離開了樂,他內心當中是舍受,而且是特別的清凈,沒有任何的妄想出現(xiàn),一片的清凈光明。從清凈光明的禪定當中,他能夠生起神通,看到他自己過去生在三界里面受生的情況,我前生是一個什么地方的人,再過去是一匹馬,再過去是一只螞蟻,再過去是轉輪圣王。他就以為我這一念寂靜的心,就是涅槃,這一切生滅的果報是我這一念清凈心所變現(xiàn)的,這個就是神我。一切法是生滅的,這個神我是不生不滅。這個地方要簡別一下。

　　「一分常、一分無常�！顾�是個二分法。佛法也說,我們這念心是清凈,是不生滅。佛法也說我們這念心的作用是生滅,有生滅有不生滅。但是佛法是說,生滅跟不生滅是不二的。它們兩個不是獨立的兩個東西,佛法是說不變而恒隨緣,隨緣而恒不變。緣起而恒性空,雖然性空而恒常緣起。即空即假即中。那么外道的生滅跟不生滅是兩個完全獨立的東西,都是有自性的,而且兩個是完全分開的,所以這個就是外道的思想�？梢姷盟�的自性執(zhí)是在,因為他的體跟用是不能統(tǒng)一起來,體是有自性的,作用也是有自性的。外道的思想,它這一點跟佛法就差那么一點,它有能所。這個思想有什么缺點,因為他完全沒有

　　看佛法的經論,佛陀的開示,他只是在內心當中寂靜住。那個四禪的境界還是一種無明相應有自我的執(zhí)著,因為他沒有修我空觀,怎么能夠破壞我執(zhí)呢?所以他的舍念清凈地只是一個暫時的因緣,等到因緣結束的時候,因緣法有生有滅,禪定失掉。禪定失掉以后就開始起邪見。謗無涅槃,哎呀!原來這個世間上是沒有涅槃的呀!原來我們在三界流轉當中,你再怎么努力,你永遠不能離開三界,因為沒有涅槃存在,整個法界只有生死。為什么?因為我曾經得到涅槃又失掉了,這個時候毀謗正法,誹謗佛陀,佛陀打妄語。謗佛謗法,最后就直墮無間地獄。所以這種外道,在禪定,在四禪的時候,他禪定的果報結束以后,很容易墮無間地獄就是這樣。因為他禪定現(xiàn)前的時候,很容易認為我就是涅槃的境界,我的生命已經得到究竟安樂了,永遠沒有痛苦了。我已經回到家了,你那里找到家,你還在門外。所以說他們的自性執(zhí),有我罪即在,只要你無明沒有破,你無明里面所蘊藏的無量無邊的生死業(yè)力,那都要得果報的,還有得果報的力量。有我罪即生,生死的罪業(yè)都在。等到罪業(yè)一發(fā)動的時候,把他禪定破壞的時候,他就容易起邪見。外道墮落到地獄去,都不是因為罪業(yè),都是因為邪見。我們一般人到地獄去都是依止罪業(yè),當然他為什么造罪業(yè)?還是依止邪見。但是外道大部分都是依止邪見多,依止邪見、謗佛謗法。但是很可憐,因為他的整個成長過程,也沒有人引導他,他只是雙腿一盤就是這樣坐,自己就想出一個道理,這樣就傷害了自己。所以說前面的一到八是佛法的實相正印,九至十二為凡外之邪執(zhí)。所以我們在研究佛法,也把外道的思想提出來,我們可以做一個簡別。這以上是正見篇。

　　以下的修行篇,它的方法操作都是依止前面的理論作基礎。你對業(yè)果不了解,你就沒有辦法去操作三皈五戒十善。你對空性不了解,你就沒有辦法修四諦十二因緣。你對佛性不了解,你就不能修六波羅蜜。就算你修,你不能得相應的功德,因為每一個實修的方法的操作,它背后一定有它的理論基礎。所以理論是修行的基礎。

　　問:?

　　答:無常。他有神通他看到他過去在三界受生的情況,他認為這些果報都是生滅的。他這一念寂靜的心,四禪禪定的心是不生滅。但是他這樣生滅跟不生滅兩個都是有自性的,是對立的。佛法講空跟假,這兩個完全是無自性的,一個假名安立的。雖然性空但是又恒常緣起;恒常緣起它又經常性空�？崭�假是不二的,這個思想跟外道不一樣。

　　問:?

　　答:我們看到妄想他的對治,他也不對治,不隨妄轉。不隨妄轉,他是很高的境界,他安住在清凈心,安住在空性,不隨妄轉。其實你知道念頭是生滅,你就不隨順它,你就不容易隨順它。

　　問:?

　　答:不對治就是對治,就是觀。觀你是生滅,不隨妄轉。因為它既然是虛妄的。譬如說,我們看到虛空中有花,他就開始想,這個虛空的花不真實,你還消滅它干什么?它本來就不真實的。佛法講對治妄想,不是說有一個真實的東西,然后你硬生生把它破壞掉,不是。它如夢如幻,什么東西你不隨順它,它就沒有力量。所以我們妄想為什么那么有力量?你一天到晚隨順它。種子起現(xiàn)形,現(xiàn)形熏習種子,一天到晚念念的隨順妄想,它不斷的熏習,它就有一種很強大的勢力。雖然如夢如幻,但是從因緣上它竄習的力量很大,如果你不隨它轉,慢慢、慢慢它就沒有勢力了。

　　問:?

　　答:你安住在不生滅,然后觀察它,不動,不隨妄轉。你知道它生滅,就是說你知道它如夢如幻的起滅,但是你心不動。

　　問:?

　　答:生住異滅,它有它的假名假相假用。不隨妄轉。你所有妄想都要去對它,你很辛苦。所有的人來你都要去招呼他,這個人來你要去招呼他,那個人來你要招呼他,你這做完,什么時候會得到禪定?不過,如果你遇到很粗重的煩惱,那就例外。這個煩惱特別的粗重,這個要對治它,不凈觀或慈悲觀。貪煩惱特別的重,修不凈。瞋心很重。你這個人,打坐的時候,一個人過去對不起你,你對它的瞋心很重,經常瞋的影像現(xiàn)前,那這個時候,你事態(tài)嚴重了。這個時候你修慈悲觀,他也不是故意的嘛!他也是個有情,過去曾經做過我的母親嘛!他現(xiàn)在暫時對不起我,他過去無量劫對我有很多的恩德,你修慈悲觀化解你這個障礙。所以看,這個妄想本身的勢力是淡薄的,過去就好。但是這個煩惱一直纏繞你,非常的粗猛,來勢洶洶,這個時候你要暫時的停下來,先破障。智者大師講,「十法成乘」�！甘�法成乘」這車乘在跑的時候,一開始是觀不思議境,真正發(fā)心以菩提心,然后再即空即假即中,這個車乘在跑的時候,你遇到小石頭就直接開過去,遇到大石頭你開不過去了,就停下來,先把石頭搬過去,先對治,他其中第六、第七就是對治,上士對治,他雖然修圓頓止觀,他遇到比較粗的障礙,這個車根本開不過去了。你一念佛念到最后,你一想到他你就氣,這個人真是對我不起,這佛號念不下去,障礙太大,瞋心太重。好,這個事情要有個了斷,這個時候你逃避不是辦法,因為煩惱勢力太大,對他修慈悲觀,沒有錯他對你不起,但是我們應該把這個生命觀看到無窮的生命,他過去無量劫來作你的母親,他是怎么照顧你的,他只有一碗飯,他把這碗飯給以吃。你生病的時候,他晚上不睡覺照顧你。他對你有無量無邊的恩德,他今天就這點小事情,好了原諒他吧!修慈悲觀�？倸w你修止觀來對治。有些人貪欲心特別強,貪欲心特別的粗猛,在念佛的時候,這男女的境界就現(xiàn)前,根本佛號就念不下去,好,對治。你看這個色身,這個色身是可愛的境界嗎?再去觀這個色身死掉以后,變成破裂,膿血流出來,腐爛,死后不凈。或者當下也不凈,你把可愛的色身的皮剝開來,這層皮剝開,看它里面的五臟六腑,種種不凈物,充滿于身內,常流出不止,如漏囊盛糞。你看看美貌的女眾,你觀想她上廁所的時候,她放出來是個什么境界的東西,觀不凈對治貪欲。所以妄想到底對不對治,看情況。但是不管他對治不對治,你都知道它如夢如幻,就是這個意思。

　　問:?

　　答:只是修這個舍啊,這句話可能會走上正途,也可能會走上歧途。走上正途就好,走上歧途是怎么回事呢?就是念頭起來就是舍,很容易變無想。無想的內容就是他以無想為本修義,那么這種人修到最后他的禪定很深,但是這個人非常的愚癡。所以有一種修行人,他越打坐,越來越笨,他第六意識非常的鈍,這個人一定有問題。一個修行人,佛者覺也。佛法是贊嘆,最重視的是六波羅蜜,第六般若波羅蜜,佛者覺也,佛陀是最強調覺者,最強調智慧。如果你今天所有的修行不隨順于智慧,跟智慧是背道而馳的,肯定是有錯誤。所以外道他得到禪定以后,他的無想,這個人沒有反應,你跟他講什么沒什么反應。你跟他講善跟惡,他完全沒有反應,他對事情都是完全無想,這就不對了,誤入歧途了。佛法非常害怕無想這個境界,無想定能夠閃盡量閃,那種境界很不好。會使令一個菩薩變成根鈍菩薩,生生世世你跟他講佛法他聽不懂,即使我今天跟他講很明白,他聽不懂,會有這個問題。所以佛陀說周利盤陀伽為什么很笨,他前生是從無想定下來的,就是這樣講,第六意識鈍,它經常不活動,它習慣了。

　　問:?

　　答:因為煩惱不是很重,也沒什么煩惱,但是也沒什么善心,也沒有智慧,也沒有光明,它就是不動,這個最麻煩的。所以說你只是想要任何煩惱就舍,這個就很難,有時候就差之毫里,失之千里。修行,密宗講修行要依止善知識,要傳承,那的確是真的。所以我看最把握還是念阿彌陀佛最好,這個緣起,直接跟阿彌陀佛,直接念念跟彌陀感應道交,念念創(chuàng)造極樂世界的因緣,我看最保險。否則這個修行稍微一點就出差錯,出差錯,你就一路去,沒人告訴你,就越走越偏。

　　問:?

　　答:對,無想人他第一個特征是特別懶惰,不想動。真的,他不想動,他不想修觀,因為他那個寂靜住很舒服。一個人他不強調解脫生死,他不管成佛、不管生死,只管現(xiàn)實的安樂,的確他現(xiàn)在很快樂,因為寂靜住嘛!沒有負擔,但是問題是你是搞不好你錯認消息。修行,你平常只是布施,持戒、拜拜佛、誦誦經,還無所謂。你一個人喜歡打坐,那就要注意了,心地法門怎么用功,這件事就要很重要。密宗他每一個修行都要依止善知識,你這個法是跟誰學的,他指導你,你任何的情況要告訴上師,請他幫你抉擇。我走到這個地方有兩條路,上師說好,往左邊走。到這個地方出現(xiàn)了三個境界,往那邊走,是這樣子的。修行的話,如果說什么佛法,什么祖師的法語都不要看,雙腿一盤,兩個眼睛一閉就能夠修行,這個修行不是太簡單了嗎?佛陀也不要出世說法,是不是。所以我覺得,當然修行也是難,因為你要把種種的戒律弄明白,要花很多時間,唯識、天臺、中觀,但是你不弄明白,你要修行也是難,障礙重重。所以我是覺得,一個人沒有時間研究教理,就勸他念阿彌陀佛,正確的,三根普被,利鈍全收,一定沒錯。因為你念阿彌陀佛這個因緣絕對不會錯。如果你愿意修止觀,不愿意念阿彌陀佛,你不仰仗他力,那請你老老實實的學習教理,把內心的狀態(tài)先弄明白,心理是怎么回事?應該是這樣的。一定是依教起觀的,不是胡思亂想的。