佛法修學(xué)概要 十五

　　佛法修學(xué)概要(十五)

　　凈界法師主講

　　戊二、五戒

　　五戒是屬于人乘�！溉顺恕沟囊馑贾甘俏覀冞@一念心,依止五戒的法門,能夠使令我們超越三惡道,能夠達(dá)到人的果報(bào)。

　　分成兩科:初、正示戒相。二、懺悔方法。

　　己一、正示戒相。分五:初、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語(yǔ)。五、不飲酒。

　　庚一、不殺生。

　　辛一、解釋名義。

　　「斷有情命,是名「殺生」凡有命者,不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥、令命斷者、并得殺罪。」

　　第一個(gè)先解釋殺生的定義,再看內(nèi)容。

　　什么是殺生呢? 斷有情命,就是殺生的定義。有情命在律上的意思,就是從出世到后世。我們這個(gè)生命體最初的神識(shí)投胎,乃至于臨命終的時(shí)候,神識(shí)的離開(kāi),就是全身冰冷以后。這個(gè)中間都叫做有情命。這一點(diǎn)要分兩部份來(lái)說(shuō)。譬如說(shuō)墮胎。一般人說(shuō)墮胎要七七四十九天才犯根本,其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。雖然七七四十九天,人的形狀才形成,但是當(dāng)這個(gè)父精母血的和合,神識(shí)入胎以后,他就是一個(gè)有情的眾生。假設(shè)我們把他斷絕了,墮胎,就犯根本不可毀罪。有情命是說(shuō),從神識(shí)的入胎就是有情命。

　　其次,我們一般說(shuō)安樂(lè)死,腦死的眾生。雖然他腦死變成植物人,對(duì)外界沒(méi)有反應(yīng),但是他的神識(shí)還在,他那個(gè)明了的心性還在。換句話說(shuō),他還是個(gè)有情。假設(shè)我們用藥物使他安樂(lè)死,也是屬于斷有情命的范圍。這個(gè)地方說(shuō),只要我們斷絕有情眾生的生命,就是殺生的定義。不管你用什么方法。

　　關(guān)于內(nèi)涵,看第二段。

　　「凡有命者,不得故殺�！怪灰�是有生命的有情,我們都不能故意傷害。這是個(gè)總標(biāo)。以下是別示。

　　「若自殺」

　　第一個(gè)、就是你自己殺害你自己。你自己自殺,你自己也是個(gè)有情眾生,你用瞋心把自己給殺死。自己殺害自己,只犯中品,不犯根本。另外一個(gè)解釋,如果你自己親手去殺害他人,使令他人死亡,就犯根本不可悔罪。兩種解釋,一個(gè)親自去殺他人。一個(gè)自己殺自己。

　　「教他殺」

　　你自己沒(méi)有去殺,你用語(yǔ)言,或者用書(shū)信教唆別人去殺,對(duì)方因?yàn)檫@樣死亡,你也是犯根本。雖然你沒(méi)有殺,你教別人去殺,也是一樣。

　　「方便殺」

　　你刻意安排很多殺生的工具,或者挖了很多的坑,使令人或畜生掉下去死掉�；蛘哂腥嗽谧窔⒁粋�(gè)人,你指示道路,使令這個(gè)人被殺死,這也是屬方便殺。

　　「咒殺」

　　你用咒語(yǔ)驅(qū)使鬼神,你的護(hù)法神去殺害別人,或者你驅(qū)使你的鬼神去殺害對(duì)方的鬼神,對(duì)方死掉了,你也是犯殺罪。

　　「墮胎」

　　你用藥物或者針炙、手術(shù)的方法把胎兒給殺害。

　　「破卵」

　　破壞動(dòng)物的卵。

　　「與他毒藥」

　　你明知道他要自殺,你又把毒藥拿給他吃,這也是屬于殺生�？傊�前面的情形,使令有情眾生的生命斷絕的,并得殺罪。

　　辛二、具緣成犯

　　「殺戒具五緣成犯-一、是人。二、人想。三、起殺心。四、興方便。五、前人命斷�！�

　　殺生成就的因緣有五個(gè)。【瑜伽師地論】講業(yè)的成就有三個(gè)方向。我們配合這三個(gè)大方向�！捐べ�師地論】說(shuō)任何善惡業(yè)的成就有三個(gè)主要的內(nèi)容,第一個(gè)、欲樂(lè)。第二個(gè)、加行。第三個(gè)、究竟。

　　欲樂(lè),是你內(nèi)心當(dāng)中有這樣的動(dòng)機(jī)。

　　加行,你有采取行動(dòng)。

　　究竟,你把這件事情作圓滿。這就構(gòu)成一個(gè)完整的業(yè)。

　　從殺生的角度來(lái)說(shuō),欲樂(lè)有三個(gè)內(nèi)涵。

　　第一個(gè):是人、人想、起殺心。當(dāng)然殺生的業(yè)要成就,他內(nèi)心的欲樂(lè)是要有殺害的心,能殺的是一念的殺心。他所面對(duì)的境界有兩種情況,第一個(gè)、一個(gè)實(shí)際的情況。你這個(gè)殺心所面對(duì)的境界是一個(gè)人的境界。簡(jiǎn)別他不是鬼神或者畜生。因?yàn)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道當(dāng)中人道是修行的法器,一切的諸佛、一切的圣人,都是在人的果報(bào)當(dāng)中成就圣道。好不容易在無(wú)量劫當(dāng)中,從三惡道出來(lái),得到人身。他今生有很大的機(jī)會(huì)能夠解脫生死,能夠往生極樂(lè)世界。你把他殺死,這個(gè)過(guò)失特別重。所以六道當(dāng)中,殺人是最重。就是說(shuō)你面對(duì)的境界,他是人的境界。

　　第二個(gè):你心中是做人的存想,你也知道他是人。譬如說(shuō),我們?cè)诤诎诞?dāng)中看到一個(gè)人,實(shí)際情況是個(gè)人,但是你認(rèn)為他是鬼,恐怖,你用刀子把他殺死,事實(shí)上,用燈光一照,他是個(gè)人,這個(gè)不能構(gòu)成殺罪的。因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)人沒(méi)有殺心,你是對(duì)這個(gè)鬼。你當(dāng)初心中的轉(zhuǎn)想是個(gè)鬼的轉(zhuǎn)想。所以說(shuō)業(yè)的成就要心境相應(yīng)。罪的成熟是對(duì)方是個(gè)人,而你心中也很清楚他是個(gè)人的轉(zhuǎn)想。

　　第三個(gè):你對(duì)他生起了殺心。這樣子就構(gòu)成一種殺心的欲樂(lè)。

　　第四個(gè):興方便。你不但是有殺害的心,進(jìn)一步采取了行動(dòng),用毒藥、咒術(shù)、或者是刀劍、棍子等等來(lái)加害于他。

　　第五個(gè):究竟。使令前人命斷。對(duì)方的生命結(jié)束,被你殺而死亡。這樣子構(gòu)成一種殺業(yè)的罪,罪就成熟了。前人命斷的定義是包括當(dāng)時(shí)的命斷及未來(lái)的命斷。你殺害這個(gè)人,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有死亡,后來(lái)還是因?yàn)檫@個(gè)傷死亡,他死亡了以后,你也是犯到殺罪,這也屬于前人命斷范圍所攝受。

　　辛三、犯戒輕重

　　「若殺父母、羅漢圣人,犯逆罪。若殺人命斷,犯重罪-上品不可悔罪」你所殺的眾生,是人道的眾生,而且你心中也做人的轉(zhuǎn)想。蕅益大師說(shuō):殺親身的父母、羅漢圣人,那就是逆罪。那是無(wú)間地獄的果報(bào),五逆罪更重。如果是殺一般的人,使令對(duì)方命斷,就是上品不可悔罪。

　　「殺人不死。若殺天、龍、鬼神等命斷-中品可悔罪。」殺人人沒(méi)有死亡,或者使令天龍鬼神死掉。殺天龍鬼神多分來(lái)說(shuō)是用咒術(shù)的,一般的刀劍是不能殺的。

　　「若殺畜生、蟲(chóng)、蟻、蚊、虱等。若殺天神、畜、蟲(chóng)等不死,見(jiàn)殺歡喜-下品可悔罪�！�

　　殺畜生或者是見(jiàn)殺歡喜,下品可悔罪。這個(gè)是犯戒的輕重。戒律的制教,跟化教的業(yè)果思想不太一樣。制教罪的輕重是約外境。殺生來(lái)說(shuō)是就他所殺的對(duì)象,人是上品罪,鬼神是中品,畜生是下品。約外境來(lái)安立輕重。但是業(yè)果的角度,它主要安內(nèi)心。譬如說(shuō),你在造殺生的時(shí)候,你內(nèi)心有三種狀態(tài),就是方便時(shí)、根本時(shí)、成已時(shí)。你在要?dú)⑸�的時(shí)候,你殺生之前,內(nèi)心當(dāng)中是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的構(gòu)想,一種計(jì)劃,不是臨時(shí)起意的。第二個(gè),你正在殺的時(shí)候,生起很大的歡喜心,很重的瞋恨心,甚至于把他凌虐致死。第三個(gè),成已時(shí)。你殺生了以后,一點(diǎn)都沒(méi)有后悔的心,對(duì)你所造殺生的行為念念的隨喜,不生懺悔。這樣子即使你殺的是一個(gè)畜生,就算你殺一只狗。這只狗,你殺之前經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的計(jì)劃,在殺的時(shí)候你用很重的瞋心把他凌虐致死,殺了以后一點(diǎn)都沒(méi)有悔心,那么這樣子在業(yè)果上也是非常的重的。業(yè)果的輕重,它偏重在心。佛陀的制教是偏重在境,以境界來(lái)判定。你如果是人,就是重罪。鬼神,中品。畜生,下品。

　　「若見(jiàn)他殺,有力應(yīng)就。設(shè)不能救,應(yīng)起慈心,念佛持咒祝令解冤釋結(jié),永斷惡緣。」

　　這是蕅益大師的開(kāi)示,我們一個(gè)菩薩行者,不但不能殺生,而且你到外面去,看到有人殺生,我們有這樣的財(cái)力,可以把它買下來(lái)放生。有力應(yīng)救。設(shè)不能救。假設(shè)我們財(cái)力不夠,那怎么辦呢?應(yīng)起慈心,念佛持咒祝令解冤釋結(jié),永斷惡緣。這個(gè)時(shí)候我們?cè)谂赃吷�慈悲�?觀想這些有情眾生都是過(guò)去的母親,他們?cè)跓o(wú)量流轉(zhuǎn)當(dāng)中,都曾經(jīng)作過(guò)我的母

　　親,都曾經(jīng)對(duì)我有很大的恩惠。這個(gè)時(shí)候你念佛,或者持往生咒、持大悲咒,咒愿加持在他的身心上面,使令他能仗持念佛持咒的功德,能夠永斷惡緣,離開(kāi)惡因緣。我們對(duì)有情眾生,菩薩的心情是廣結(jié)善緣。舍利弗尊者有一個(gè)小沙彌,這小沙彌有么因緣呢?說(shuō)過(guò)去有一個(gè)商人隊(duì),帶著一只小狗去做生意。這小狗平常幫這個(gè)商人照顧物品,有一天商人要吃飯的時(shí)候,小狗就偷吃這個(gè)飯菜。商人很生氣,就用棍子把它四肢腿都打斷,然后丟到荒山野外,不管它。狗痛苦就叫。舍利弗尊者在不遠(yuǎn)的地方打坐,阿羅漢一入定,天耳遙聞,就知到這只狗心中有很重的瞋心,死掉以后會(huì)墮落到更深的惡道去。舍利弗尊者就起了慈悲心,用那個(gè)神通,一剎那間就到狗旁邊。拿一杯開(kāi)水來(lái)給他喝,為他說(shuō)法,把他心中的恨化解掉。這只狗死掉以后,就投生到一個(gè)大富長(zhǎng)者家,七歲的時(shí)候看到舍利弗尊者,過(guò)去有善因緣,臨終的時(shí)候得到舍利弗尊者的加持,就跟舍利弗出家了,叫金提沙彌,他善根深厚,七歲的時(shí)候就證阿羅漢果。證得阿羅漢果以后,就觀察夙世的因緣,哎呀!我過(guò)去是一只狗啊,被我?guī)煾妇攘�。感他師父的�?發(fā)愿終生不受大戒,侍奉舍利弗尊著。舍利弗尊者往生以后,整個(gè)后事都是金提沙彌幫他處理的,舍利子由他帶回去給佛陀。平常我們不要說(shuō)看到殺生,看到一只螞蟻、看到一只蚊子、蟑螂,我們盡量為他皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,發(fā)菩提心,同生西方,同成佛道。我們不斷的為他咒愿。這個(gè)咒愿不可思議,心力不可思議,法力不可思議。眾生跟我們之間容易感應(yīng)道交,眾生跟眾生的佛性是同體,你內(nèi)心當(dāng)中真誠(chéng)為他咒愿,他以后就容易跟三寶結(jié)緣,生生世世就容易出生到有三寶的地方,在三寶當(dāng)中受三皈五戒乃至于出家。第二個(gè),你以后成就大菩薩的時(shí)候,從極樂(lè)世界回入娑婆度有情,誒! 他看到你歡喜,你容易度化他,過(guò)去結(jié)善因緣。

　　蕅益大師說(shuō):「若見(jiàn)他殺,有力應(yīng)救。設(shè)不能救,應(yīng)起慈心,念佛持咒祝令解冤釋結(jié),永斷惡緣�！刮覀兛催@些菩薩,有些菩薩的眷屬很多,生生世世廣結(jié)善緣。有些菩薩的眷屬少,所以這一點(diǎn)是很重要,未成佛道,先結(jié)人緣。我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴都能跟有情眾生結(jié)緣,關(guān)鍵在于慈悲心,還有持咒的咒力或者念佛的功德力。

　　辛四、開(kāi)緣情況

　　「無(wú)殺心而誤致死。狂亂壞心-見(jiàn)糞而捉,如栴檀無(wú)異。見(jiàn)火而捉,如金無(wú)異,乃名為狂。-雖無(wú)犯戒而世間果報(bào)不失�！�

　　你沒(méi)有殺心,而失誤使令他死亡。譬如說(shuō)平常走路,失誤踏到眾生,這個(gè)也是無(wú)殺心而誤致死。另外律上講一種情況,錯(cuò)誤的情況。說(shuō)你呀準(zhǔn)備毒藥,要毒害某甲。你把毒藥放在這個(gè)地方,結(jié)果某甲沒(méi)有來(lái),某丙來(lái),某丙以為這個(gè)是果汁把他喝下去,就死掉了。這個(gè)人在律上有沒(méi)有犯殺罪呢?他不犯殺罪。因?yàn)樗�一開(kāi)始所面對(duì)的眾生,他是對(duì)某甲有殺心,一開(kāi)始這個(gè)毒藥是要給某甲喝的,他對(duì)某丙沒(méi)有殺心,是某丙自己來(lái)誤喝的。所以對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)他沒(méi)有構(gòu)成殺罪。雖然不構(gòu)成殺罪不會(huì)到三惡道去,但是世間的果報(bào)不會(huì)失的,某丙生生世世是饒不了你的,跟你結(jié)惡緣。所以說(shuō)這個(gè)殺生啊,有時(shí)候雖然我們失誤使令對(duì)方死亡,不能構(gòu)成殺罪的因緣,但是你傷害了他,在生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,就會(huì)有問(wèn)題,有惡因緣的問(wèn)題,有冤冤相報(bào)的問(wèn)題,這值得我們注意的。所以蕅益大師也提到,雖無(wú)殺心而誤致死,是不犯殺戒,但世間果報(bào)是不失的。

　　乃至于狂亂壞心,精神錯(cuò)亂要到什么程度呢?見(jiàn)糞而抓,猶如抓栴檀香;見(jiàn)火而抓,如抓黃金無(wú)異,這個(gè)時(shí)候才是所謂的狂亂壞心。這種情況也是一樣,雖然沒(méi)有犯罪的情形,但是你傷害對(duì)方,世間的果報(bào)是不失不罔的。

　　辛五、持犯得失

　　「悔犯殺戒-果報(bào)-三涂果報(bào)-余報(bào)-一、短命。二、多病。」殺罪成立了以后,這個(gè)業(yè)力會(huì)到三惡道去。從三惡道出來(lái)以后,做到人的時(shí)候,你這個(gè)果報(bào)體有兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)、壽命短。第二個(gè)、在這個(gè)生命當(dāng)中容易生病。僧團(tuán)在燒柴的時(shí)候,太腐朽的柴火就不要丟到火里頭去。特別你看到一個(gè)柴火,只要你起疑心,懷疑它有蟲(chóng),只要有疑心,是蟲(chóng)或者是蟲(chóng)想,你心中有生起一種蟲(chóng)的轉(zhuǎn)想,你要丟進(jìn)去,那肯定他殺,就有殺罪。只要有懷疑心你就不能做。譬如說(shuō),我們今天穿僧鞋,突然看到一個(gè)黑點(diǎn),你懷疑是一只小蟲(chóng),你腳還踏下去,不管這個(gè)黑點(diǎn)是不是真的蟲(chóng),至少都有輕的方便罪。因?yàn)槟阒灰�生起懷疑的�?這個(gè)時(shí)候你都要停下來(lái)。燒柴火也是這樣。只要你生起蟲(chóng)的轉(zhuǎn)想,生起蟲(chóng)的懷疑,這個(gè)柴火就不能燒,一定要肯定沒(méi)有眾生才能燒。第二個(gè)就是熱水,不要隨便倒到水溝里面去,水溝都有蟲(chóng)。在廚房工作,滾燙的湯、熱水,要先沖淡了以后或冷卻了以后,才能沖到水溝,要不然你一沖下去,整個(gè)水溝的蟲(chóng)都被你殺死。有的蟲(chóng)是很微細(xì)的看不到,雖然你當(dāng)時(shí)是一時(shí)的失誤,但是世間的果報(bào)是不失的。這個(gè)要注意的,你跟他結(jié)了惡緣,這件事情是不得了的。

　　廣化老和尚的【五戒相經(jīng)箋要集注】,他講了一件事,民國(guó)八十年有一位張春妹居士張春妹啊,她有一天他女兒來(lái)到南普陀,要供僧。廣化老和尚就親自接見(jiàn)他,問(wèn):你為什么要供僧?他說(shuō):我老母親現(xiàn)在住院病得很重,有人勸我誦【地藏經(jīng)】回向。我誦【地藏經(jīng)】的時(shí)候,說(shuō)亡者臨命終的時(shí)候要為他做功德,超薦亡者,所以我就要來(lái)齋僧。供養(yǎng)大眾師,把這個(gè)功德回向給我母親。廣化老和尚說(shuō):這樣很好,但是你要注意,臨命終的時(shí)候,不要急救,不要打止痛藥,要趕快送回來(lái)念佛。他女兒就知道了,齋完僧以后就回去了。過(guò)一段時(shí)間,醫(yī)院就通知病危了,這個(gè)病非常危險(xiǎn),不能治把他送回去。他的家人就把張春妹移到家里面來(lái)。他女兒又來(lái)到南普陀寺,很虔誠(chéng)的跟每一位法師跪著頂禮,希望法師慈悲能去跟他母親助念。因?yàn)轵�誠(chéng)感動(dòng),二十幾位法師跟他助念。大眾的威德力,一助念的時(shí)候,誒! 沒(méi)有往生,氣色又轉(zhuǎn)好,坐起來(lái),說(shuō)要吃粥。大家就拿粥給他吃,吃一吃身體就健康,下來(lái)走一走,就沒(méi)事,念佛方能消夙業(yè)。

　　印光大師說(shuō),就算他時(shí)間沒(méi)有到,你為他念佛還是可以消業(yè)障,不一定要持什么咒。好了以后,他就平常作息。有一天,在白天,她跟他女兒說(shuō):我今天看到我的父親來(lái)接我出去玩,到一個(gè)很好玩的地方去。這個(gè)女兒一聽(tīng)到以后,就打電話去問(wèn)南普陀寺的法師。法師說(shuō):這個(gè)不對(duì),過(guò)去的亡者來(lái)找人,那就是不對(duì),一定要阿彌陀佛來(lái)才可以。他女兒就跟他轉(zhuǎn)達(dá),說(shuō):你以后在看到這個(gè)境界,有過(guò)去的亡者,過(guò)去的老父親,隔壁的伯伯來(lái)找你的時(shí)候,你就念南無(wú)阿彌陀佛,果然一念的時(shí)候就消失掉。過(guò)了幾天就病危了,身體就不行了,這次真的是臨命終了。南普陀也去了很多法師又去為他助念,助念到晚上的時(shí)候,張春妹就講話:阿彌陀佛來(lái)了!放大光明現(xiàn)前。這時(shí)他女兒說(shuō),法師也說(shuō):看到阿彌陀佛就跟阿彌陀佛去,萬(wàn)緣放下。張春妹就說(shuō):我就去不了。有一個(gè)小孩子抱著我的大腿不肯放我,后面兩只狗,一只白狗、一只黑狗,咬著我的衣服也不肯放我,我走不動(dòng)。這時(shí)張春妹的女兒知道壞了,他說(shuō):我母親以前家里貧窮,生了十幾個(gè)孩子,生到第十三個(gè)小妹,把他給墮胎墮掉了。這個(gè)小女孩恐怕是第十三個(gè)。那個(gè)黑狗白狗是怎么回事呢?我大哥以前眼睛有毛病,江湖醫(yī)生說(shuō):治這個(gè)眼睛要用一帖藥,要參一只白狗跟一只黑狗的肉燉來(lái)吃,就殺了一只黑狗白狗。臨命終的時(shí)候來(lái)討債了,討命債。這個(gè)時(shí)候就跟老和尚請(qǐng)教怎么辦?老和尚說(shuō):你要跪著跟他懺悔,你不要去障礙我的母親,以后我會(huì)多作功德給他回向,跟他溝通。叫張春妹的女兒,代他向冤親債主懺悔,然后為他回向。然后慢慢的,他的小女兒跟黑狗白狗就消失掉,就隨后往生極樂(lè)世界。所以說(shuō)殺生,到臨命終的時(shí)候會(huì)有障礙的,冤親債主會(huì)來(lái)障礙你。平常我們?cè)谧龉�德的時(shí)候回向,不但要回向法界一切眾生,還要回向無(wú)始劫的冤親債主。愿我臨終無(wú)障礙,就是這個(gè)意思。殺生的正式果報(bào)在三惡道,但是他的余報(bào)會(huì)有短命多病的一個(gè)問(wèn)題。

　　「持不殺生戒-果報(bào)-得生人天,乃至佛果。」持不殺生戒,正式的果報(bào)是人天的果報(bào),乃至于能夠慢慢成就佛道。他的余報(bào)有四個(gè),持不殺生

　　第一個(gè)、身常無(wú)病。就是你的色身很健康。像阿難尊者。阿難尊者有兩個(gè)特點(diǎn),第一個(gè)、他的記憶力特別好。佛法如大海,流入阿難心。阿難尊者在聽(tīng)佛陀說(shuō)法,一聽(tīng)到以后就永遠(yuǎn)記住。多聞第一。第二個(gè)、阿難尊者活到一百二十歲,身常無(wú)病。他沒(méi)有疾病,身體非常的康健。阿難尊者的慈悲心特別強(qiáng),生生世世持不殺生戒。所以說(shuō)阿難尊者身常無(wú)病。

　　第二個(gè)、寢覺(jué)快樂(lè)。我們經(jīng)常能夠起慈悲心、不殺生,睡覺(jué)的時(shí)候沒(méi)有惡夢(mèng),睡的很熟、很甜美,寢覺(jué)快樂(lè),睡的很安樂(lè)。

　　第三個(gè)、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。很長(zhǎng)壽。

　　第四個(gè)、遠(yuǎn)斷瞋習(xí)。我們經(jīng)常持不殺生戒,經(jīng)常起慈悲心,看到眾生經(jīng)常就為他做三皈依,為他回向。慢慢、慢慢,我們的瞋心就容易淡薄。修習(xí)禪定,得念佛三眛,瞋心一定要淡薄。瞋心重的人打坐坐不住的,心很粗重,靜不下來(lái)。瞋心淡薄的人,個(gè)性調(diào)柔的人,他打坐坐的住。我們經(jīng)常持不殺生戒,瞋的習(xí)性會(huì)慢慢的淡薄。對(duì)修止觀,尤其是修禪定有很大的幫助。

　　問(wèn):?

　　答:在夢(mèng)中是不能構(gòu)成殺戒,殺戒是要在清醒的時(shí)候。要有一個(gè)觀念,若以怨止怨,是怨終不止。就是說(shuō)人跟人之間的問(wèn)題,決定不是用瞋心能夠解決的,你一定要知道這個(gè)觀念。我們過(guò)去跟冤親債主結(jié)下惡因緣,我們絕對(duì)不能說(shuō),你要來(lái)殺害我,我也要害你,那這個(gè)怨生生世世都解不開(kāi),一定是要以慈悲心,念佛。其實(shí)你那時(shí)念佛,肯定沒(méi)事,這個(gè)時(shí)候顯然要懺悔,懺悔業(yè)障。夢(mèng)中所作業(yè),夢(mèng)中的時(shí)候業(yè)是很薄弱的,他不能構(gòu)成罪行,不管殺盜淫妄都不犯戒的。在律上,夢(mèng)中是不結(jié)罪的。不過(guò)佛陀的意思,你起來(lái)的時(shí)候,你要懺悔。

　　問(wèn):?

　　答:如果沒(méi)有生命體,主要是有情命,要有神識(shí)投胎。這里的破卵指的有情。殺罪的定義是斷有情命。你在《楞嚴(yán)經(jīng)》上看,不能吃動(dòng)物的東西,不管他的肉、蛋、他的血,因?yàn)槟愀�他結(jié)惡緣,雖然不構(gòu)成殺生,但是結(jié)惡緣。如果從聲聞戒的角度來(lái)看,他是不結(jié)罪的,所以聲聞戒他允許你吃肉,吃三凈肉,吃蛋都可以。在聲聞戒,只要你不親自去殺、不聞殺、不為自己而殺。菩薩戒,佛陀是制斷一切的眾生肉都不能吃,不管你是不是殺他都不能吃。菩薩戒強(qiáng)調(diào)的是慈悲心。吃肉吃久也會(huì)傷害你的慈悲心。雞生蛋不是給人吃的,是人把牠拿來(lái)吃,他的目的不是給人吃的。你吃他的東西跟他結(jié)惡緣,嚴(yán)格說(shuō)你吃蜂蜜都結(jié)惡緣,他的蜂蜜不是給你吃的,他是要養(yǎng)他的下一代。蜜蜂的蜂蜜是要給他的兒子吃的。所以說(shuō)要以《楞嚴(yán)經(jīng)》的觀念,牛奶都少喝,因?yàn)樗�牛奶不是給人吃的,是我們把他搶過(guò)來(lái)吃。牛奶是給小牛吃的。他不犯戒,但是你跟他結(jié)下一個(gè)惡因緣,在律上是不犯戒。吃牛奶跟吃蛋在律上是不犯戒,但是你吃他的肉,就犯到菩薩戒。

　　欲樂(lè)、加行、究竟。究竟是說(shuō)這個(gè)事情作圓滿,殺生,這個(gè)人死亡。偷盜,舉離本處。加行是說(shuō)你采取很多的方法,采取行動(dòng)叫加行。

　　問(wèn):?

　　答:如果是因緣具足的時(shí)候,父精母血的和合,當(dāng)下就入胎。入胎的時(shí)候雖然他是一個(gè)小的硬塊,但是他已經(jīng)是有情了,他是個(gè)有情,有神識(shí)。只要有神識(shí),這就是有情。雖然他看起來(lái)還不是個(gè)人,但他是有情。有時(shí)候有特例,還會(huì)奪胎。特例就不講,以一般來(lái)說(shuō)�？傊�,殺生的定義,他只要是一個(gè)有情,是一個(gè)有神識(shí)的東西,你斷絕他的生命就是殺生。他神識(shí)什么時(shí)候進(jìn)去,不知道。但是只要神識(shí)進(jìn)去,神識(shí)進(jìn)去主要一個(gè)特色,他有溫度了�！�成唯識(shí)論》說(shuō):不管什么東西,只要有阿賴耶識(shí)的神識(shí)進(jìn)去,這個(gè)東西就會(huì)有溫度。壽卵識(shí),壽命,卵就是溫度,識(shí)是神識(shí)。這三個(gè)是有一個(gè)就有兩個(gè),三個(gè)一定和合,壽卵識(shí)互相和合。這個(gè)東西已經(jīng)是有溫度,有神識(shí),一定是有情。你斷絕他的生命就構(gòu)成殺生的條件。

　　庚二、不偷盜

　　辛一、解釋名義

　　「不與而取他物,名為偷盜。」偷盜的定義就是說(shuō)不與。主人并沒(méi)有給我們,而我們主動(dòng)取用他人的財(cái)物,這就是偷盜。取他物,他物主要是指有主物,有主人的財(cái)物。

　　「凡有主物,不得盜心故取,若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、誑取、抵債不還、偷稅、冒渡等,令前人失物,并名為盜�！�

　　凡有主物,不得盜心故取。就是你所面對(duì)的境界就是一個(gè)有主物。有主物的意思就是有主人的財(cái)物,簡(jiǎn)別他不是無(wú)主,他是有主的。

　　「有主物在律上提出三點(diǎn),第一個(gè)、三寶物�！惯@是佛的東西,譬如說(shuō),供佛的香花燈燭,幢旛等等,這是供養(yǎng)佛陀的,佛物。第二個(gè)法物。供養(yǎng)法寶的,經(jīng)架、蓋經(jīng)布等等。第三個(gè)供養(yǎng)僧眾的,屬于僧物。你偷盜三寶物罪特別重。「第一個(gè)理由、體通十方�！挂�?yàn)槿龑毜臇|西他的體性通于十方,譬如說(shuō),供養(yǎng)大眾師,所有大眾師都有份的,他的體性是通于十方的三寶�！傅诙�個(gè)、眾生慧命所依�！股畧F(tuán)的三寶物是所有住眾法身慧命依止這個(gè)東西道業(yè)才能增上。譬如說(shuō),我們依止拜佛用的蒲團(tuán),誦經(jīng)有經(jīng)架,眾生無(wú)漏的戒定慧的法身慧命,是依止這個(gè)才能成就,你把他盜取了,破壞他的法身慧命,這過(guò)失可重了。

　　「第三個(gè)、清凈心所成。」這種東西都是十方信施那一念清凈的信心供養(yǎng)所成就,所以你偷盜三寶物罪就很重,非常的重。在律上說(shuō),偷三寶物很難很難懺悔,不容易懺悔。因?yàn)樗�體通十方,眾生慧命所依,清凈心所成,所以你偷盜了以后,這個(gè)罪性很難懺悔清凈,所以這個(gè)要小心啊。

　　「第二個(gè)、人物�！谷酥傅氖侨说赖谋娚�,他的物品。「結(jié)重」有主物,主是指誰(shuí)呢?指人,就是重戒。

　　「第三個(gè)、非人物�！惯@個(gè)主是指誰(shuí)呢?非人。非人包括兩種,第一個(gè)是鬼神物。人家供養(yǎng)土地公的,這是鬼神。第二個(gè)、畜生。狗或者是鳥(niǎo)。非人物有兩種情況,

　　「第一個(gè)、有主-望主結(jié)重。第二個(gè)、無(wú)主-望非人結(jié)輕。」如果這土地公是沒(méi)有人的,在荒山野外,根本是沒(méi)有人的,可能那個(gè)主人已經(jīng)死掉了。這個(gè)是一個(gè)沒(méi)有主的土地公,人家供養(yǎng)土地公,你把它偷來(lái)吃了,如果是無(wú)主,你就對(duì)望的鬼神結(jié)輕罪。如果這個(gè)土地公是有主人的,是系屬于某一個(gè)人的,你偷取土地公里面的東西,望著這個(gè)人結(jié)重,因?yàn)樗�是系屬某一個(gè)人。譬如說(shuō)一只狗。他的頸上有一條項(xiàng)鏈,你把狗的項(xiàng)鏈搶過(guò)來(lái)。如果這只狗是有人養(yǎng)的,你對(duì)望的這個(gè)主人結(jié)重罪,因?yàn)槟阃盗怂�的�?你對(duì)望的主人結(jié)罪。如果這只狗是只野狗,那你面對(duì)的是只狗,對(duì)望的結(jié)輕罪。他的有主物結(jié)重的情形,主要是約人,還有約三寶,那就特別重。

　　人是重,三寶是特重。故所凡有主物,不得盜心故取。這是總說(shuō),以下別示,是怎么盜取法?

　　若自取-你親自去盜取。

　　教他取-你自己沒(méi)有取,你教他人去取,用講話或者用書(shū)信去取。

　　方便取-財(cái)物自來(lái),方便奪取。這個(gè)東西也不知道怎么回事,突然間跑到你的寮房來(lái)了,你知道這個(gè)東西是誰(shuí)的,但是怎么會(huì)跑到我的寮房里面來(lái),干脆順手牽羊,拿過(guò)來(lái),這教方便取。財(cái)物自來(lái),既然你來(lái)了,我就收下吧。

　　咒取-用咒術(shù)驅(qū)使鬼神去奪取,在印度特別多這種情況,用咒術(shù)驅(qū)使鬼神去什么地方拿什么東西過(guò)來(lái),能驅(qū)使的人也是犯盜罪。

　　因寄取-你受別人的寄托物品,但是你不還他,或者是以少抵多。人家寄你五千塊,你說(shuō)人家只寄你三千塊。

　　迷惑取-你用權(quán)巧的言詞,使令對(duì)方迷惑而奪取。你很會(huì)講話,講的對(duì)方很高興,結(jié)果你是把它盜取過(guò)來(lái),用言詞使令對(duì)方迷惑而奪取。

　　誑取-你用欺誑的騙術(shù)來(lái)奪取。金光黨用鈔票,第一張是一千塊,最后一張是一千塊,中間都是白紙,用一種誑術(shù)來(lái)奪取。

　　抵債不還-欠債不還。

　　偷稅-漏稅。

　　冒渡-你假借他人的名義而獲得利益,這當(dāng)中包括盜版的計(jì)算機(jī)軟件或者是CD、錄像帶等等,都屬于冒渡。

　　總之使令由主人失去他應(yīng)有的利益,都稱為盜。就是說(shuō)這件事情是系屬于某一個(gè)人的,沒(méi)有經(jīng)過(guò)他的同意,你以盜心來(lái)取用,都是屬于盜戒所受攝。

　　辛二、具緣成犯

　　「盜戒具六緣成犯-一、他物。二、他物想。三、起盜心。四、興方便。五、直五錢。六、離本處�！�

　　我們也是分成三段來(lái)解釋,欲樂(lè)、加行、方便。

　　從欲樂(lè)來(lái)說(shuō),盜戒的成就第一個(gè)、一定要有偷盜的心。第二個(gè)、你所面對(duì)的境界是一個(gè)他人的財(cái)物,是一個(gè)有主人的財(cái)物。而且是他物想。你心中很清楚,這個(gè)是他人的財(cái)物,或者有一點(diǎn)疑惑也是屬于。他物想或者他物疑都是屬于欲樂(lè)。你在欲樂(lè)當(dāng)中你有盜心,面對(duì)他人的財(cái)物,你心中也知道這是他人的財(cái)物,這是構(gòu)成欲樂(lè)。盜戒的欲樂(lè)。

　　加行有兩個(gè),第一個(gè)興方便。第二個(gè)直五錢。興方便是你用種種的方法,或者是用迷惑的、或者誑術(shù)、咒術(shù)等等。這個(gè)價(jià)值要五錢。佛陀制五錢是根據(jù)佛在世的時(shí)候,根據(jù)摩羯陀國(guó)的一個(gè)法令,偷盜滿五錢就判死罪,所以佛陀就根據(jù)這個(gè)判定盜戒的不可悔罪。我們中國(guó)的律,律的傳承當(dāng)中,對(duì)于五錢有三個(gè)說(shuō)法。第一個(gè)說(shuō)法是,隨盜幾錢應(yīng)死。就是五錢。當(dāng)時(shí)你要偷盜多少錢就判死罪,五錢就是指那個(gè)錢�，F(xiàn)在是用搶的才是犯死罪,偷盜就不犯死罪,情況不同。第二個(gè)、隨佛世的五錢。以佛在世的五錢。第三個(gè)、隨當(dāng)?shù)氐奈邋X。隨你現(xiàn)在的五錢�，F(xiàn)在五錢的說(shuō)法,南傳比丘最近開(kāi)了一個(gè)會(huì)議,把五錢作一個(gè)統(tǒng)一,以二十塊美金作為五錢,相當(dāng)現(xiàn)在六百多塊。北傳方面,海公,廣化老和尚,他們倆個(gè)的看法就是從律上的制戒因緣。佛在世的時(shí)候有一個(gè)比丘,偷了另一個(gè)比丘的一件袈裟,后來(lái)被默賓,以一件袈裟的價(jià)錢。海公跟廣化老和尚都說(shuō),相當(dāng)一件袈裟的價(jià)錢,以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)大概一千五百塊左右。這是不同的看法,南傳比丘認(rèn)為是二十塊美金,海公跟廣化老和尚的看法是一件袈裟的價(jià)錢,這是五錢的定義。

　　離本處,這指的是究竟,就是說(shuō)你采取行動(dòng)以后,什么是盜戒的成熟呢?這個(gè)東西舉離本處。譬如說(shuō),你偷一只牛,牠四只腿站在地上,這四只腿移動(dòng)了以后,后來(lái)你后悔又把牠牽回去放,別人也沒(méi)有看到你犯戒,這只牛也原封不動(dòng),但是你已經(jīng)犯根本罪,為什么?因?yàn)槟阏麄�(gè)業(yè)性已經(jīng)經(jīng)過(guò)有欲樂(lè),你有盜心,你也知道這個(gè)牛是一個(gè)有主物,有主物想,你采取了行動(dòng),結(jié)果你把這個(gè)牛移開(kāi)牠的位置,又把牠牽回去了。移開(kāi)位置的當(dāng)下已經(jīng)具足欲樂(lè)、加行、究竟。這個(gè)盜戒已經(jīng)成就了。所以造盜戒是六種因緣成熟。

　　辛三、犯戒輕重

　　「盜取他物,直五錢以上-上品不可悔罪。盜取他物,直四錢以下-中品可悔罪。盜取他物,直三錢以下-下品可悔罪�！�

　　盜戒是以價(jià)值的輕重來(lái)判定犯罪的情況。基本上我們就是一個(gè)原則,只要不是自己的東西就不要拿。佛在世的時(shí)候有一個(gè)比丘在山中打坐,這是一個(gè)阿羅漢比丘。有一個(gè)國(guó)王去打獵,看到這個(gè)比丘在那個(gè)地方舉止非常的安詳、自在,就把這個(gè)比丘請(qǐng)回皇宮里面供養(yǎng),那么這個(gè)比丘就默然同意了。這個(gè)比丘除了打坐修止觀以外。他很會(huì)唱梵唄,唱出的梵唄特別的美妙。國(guó)王沒(méi)有學(xué)佛,以為這個(gè)比丘很會(huì)唱歌,唱的歌會(huì)讓我們一個(gè)人感到寂靜。這個(gè)國(guó)王心情不好的時(shí)候,就請(qǐng)比丘為他唱梵唄,他一聽(tīng)就很歡喜。經(jīng)常有貴賓來(lái)親近國(guó)王的時(shí)候,國(guó)王就請(qǐng)比丘出來(lái),唱那些梵唄給他們聽(tīng),大家都很高興。有一天有一個(gè)大富商主從其他國(guó)家來(lái),拿了很多的珍寶供養(yǎng)國(guó)王。國(guó)王很高興就請(qǐng)比丘為他們唱一曲,比丘就唱

　　梵唄。大富長(zhǎng)者聽(tīng)了非常歡喜,就要把這個(gè)比丘買下來(lái)。國(guó)王當(dāng)然不肯,這個(gè)大富長(zhǎng)者一定要買,給你一千金,國(guó)王說(shuō)不可以,兩千金,不賣。三千金,好,賣給你。用三千金把這個(gè)比丘賣給了大富長(zhǎng)者。大富長(zhǎng)者很高興把這比丘買來(lái)。大富長(zhǎng)者問(wèn)這比丘:你對(duì)我是不是有感恩心,你看我花了三千金買你。你三千金不是買我,你三千金是還你自己的債。這怎么回事呢?這比丘大阿羅漢飛到空中去顯神通,先讓他生起信心,這是一位圣人。過(guò)去世的時(shí)候,我們?nèi)齻�(gè)都是人,包括國(guó)王、包括你、包括我,都是人。國(guó)王是個(gè)賣菜的,我們兩個(gè)是朋友,我們兩個(gè)去跟他買菜,買的時(shí)候少了三文錢,我們都帶不夠錢,所以就跟他欠賬,我?guī)湍銚?dān)保。結(jié)果你后來(lái)就沒(méi)有還,抵賴不還。生命輾轉(zhuǎn)相續(xù),本金加利息要三千金。你這三千金是還國(guó)王的債。所以說(shuō)盜戒,假使百千劫,所造業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。我們盜取人家的財(cái)物,你現(xiàn)在可能得到暫時(shí)的安樂(lè),但是你遲早要還人家的。所以古德說(shuō),雖然這個(gè)五錢的定義已經(jīng)不是很明確,但是從因果上來(lái)說(shuō)一針一草都不要盜,是這樣一個(gè)精神。

　　辛三、開(kāi)緣情況

　　「與己想-謂彼已與己�！鼓阍谀玫臅r(shí)候,你心中以為對(duì)方已經(jīng)給我。你為什么拿他的杯子?不是我拿他的杯子,他當(dāng)初說(shuō)這個(gè)杯子已經(jīng)給我。我心中很明確,他曾經(jīng)跟我講這個(gè)杯子送給我的。那么這個(gè)是不犯,因?yàn)槟阈闹姓娴氖沁@樣想。你以為對(duì)方已經(jīng)給你。

　　「己物想-謂是己物�！鼓隳缅e(cuò)東西,你在拿的當(dāng)下,是做自己東西的轉(zhuǎn)想,一點(diǎn)都沒(méi)有疑惑,你明明知道這個(gè)是你的。可能你的東西跟他的東西很接近,但是你在拿的時(shí)候,心中是作己物的轉(zhuǎn)想,這不犯的,因?yàn)槟銢](méi)有盜戒。沒(méi)有盜心。

　　「親厚想-素相親厚,聞我用時(shí),其心歡喜�！鼓愀�他的交情非常好,跟他是拜把兄弟,你心中會(huì)想我用他的東西,他知道不但不生氣,而且其心歡喜。我用了他的東西,他心中會(huì)更高興。這樣子表示你們兩個(gè)的關(guān)系,素相親厚,這樣子是不犯的,因?yàn)槟惝?dāng)時(shí)是作親厚想。

　　「暫用想-不久即還本主。」從念佛堂下來(lái),匆匆忙忙,要上洗手間,找不到你的拖鞋,看到對(duì)方的拖鞋,你并沒(méi)有要盜取的心情,暫時(shí)借我穿一下,我穿穿就還你,就是只是一種暫時(shí)借用,這是不犯。

　　「無(wú)主想-不知此物有人攝屬�！鼓愕酵饷嫒�撿到一塊很漂亮的石頭,你心中想這塊石頭是丟在地上,沒(méi)有人的東西。你心中作無(wú)主物想,拿回去不犯。因?yàn)樗�放在地�?以為是沒(méi)有人的。你心中認(rèn)為這個(gè)是無(wú)主物,不犯。

　　「狂亂壞心」狂亂壞心所有的戒都不犯的。

　　辛五、持犯得失

　　「毀犯盜戒的果報(bào)-三涂果報(bào)-余報(bào)-一、貧窮。二、共財(cái)不得自在�！狗噶吮I戒以后生生世世容易貧窮,你雖然很努力的工作賺錢,但是錢就是留不下來(lái),沒(méi)辦法存錢,這跟偷盜有關(guān)系。

　　第二個(gè)共財(cái)不得自在。你原有的財(cái)產(chǎn),這個(gè)財(cái)產(chǎn)不是你自己的,有五家共有。第一個(gè)、水。水災(zāi)會(huì)破壞你的財(cái)產(chǎn)。第二個(gè)、火。你容易有火災(zāi)的情況。第三個(gè)、盜賊。你容易有盜賊來(lái)破壞你的錢財(cái)。第四個(gè)、惡國(guó)王。第五個(gè)、不肖子。不肖子孫就把你的錢財(cái)敗壞。

　　過(guò)去楊州有一個(gè)大富人家,做生意的。這個(gè)人生了一個(gè)兒子,這個(gè)兒子生了兩個(gè)孫子。家庭非常的富有,兩個(gè)孫子也長(zhǎng)的很可愛(ài)。這個(gè)老人家要往生的時(shí)候,就把子女叫過(guò)來(lái),說(shuō):「我這一生這么有錢是怎么回事呢?就靠這個(gè)秤斗。這個(gè)秤斗啊里面放了水銀,買進(jìn)的時(shí)候看起來(lái)比較輕,賣出的時(shí)候看起來(lái)特別重,就是賺這個(gè)差價(jià),現(xiàn)在我把這個(gè)傳家之寶傳給你�！怪v完以后,這個(gè)老人家就死掉。這個(gè)兒子是讀過(guò)古書(shū)的,「積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃�！顾麅鹤又�道這件事情有折損陰德就不敢作,就用火把這個(gè)秤子給燒掉了。燒的時(shí)候還出現(xiàn)一陣煙,這煙就像毒蛇一樣飛上去。燒掉以后,他就規(guī)規(guī)矩矩做生意。沒(méi)多久兩個(gè)孫子就死掉了,生病死掉了。他非常的傷心,天帝派了一位天將跟他托夢(mèng),說(shuō):「你不要傷心,你父親的福報(bào)不是靠這個(gè)秤斗,你父親本來(lái)就應(yīng)該有福報(bào)的。他用秤斗來(lái)盜取別人的財(cái)物,天帝派了兩個(gè)兇星來(lái)作你的兒子,來(lái)敗壞你的家財(cái)。把你所有的財(cái)物,把房子都賣掉了以后,天帝才要把這兩個(gè)災(zāi)星給收回來(lái)。你一念的善心,把這個(gè)秤斗燒壞了,天帝下命令把這兩個(gè)災(zāi)星收回來(lái)。你繼續(xù)老老實(shí)實(shí)的做生意,沒(méi)有多久你還會(huì)有兩個(gè)兒子�！构�然,他聽(tīng)到天神的話以后就相信了,后來(lái)生了兩個(gè)兒子,兩個(gè)兒子都做到進(jìn)士。

　　所以說(shuō)我們有偷盜的果報(bào),有什么問(wèn)題呢?雖然你曾經(jīng)布施,你也布施,他也布施,兩個(gè)人都很有錢。這個(gè)人布施的時(shí)候,沒(méi)有犯盜戒,他的果報(bào)特別堅(jiān)固,你的果報(bào)就脆弱。發(fā)生地震,他的房子就沒(méi)事,你的房子破壞掉。怎么回事呢?這跟盜戒有關(guān)系。夙世的盜戒有關(guān)系。有些人的財(cái)物特別的堅(jiān)固,水不能淹,火不能燒,地震不能破壞,因?yàn)樗�的�?nèi)心當(dāng)中沒(méi)有偷盜的罪業(yè)。有些人的財(cái)物很脆弱,水災(zāi)的時(shí)候他有份,火災(zāi)他也有份,盜賊來(lái)的時(shí)候他也有份,怎么回事呢?就是他盜戒的罪業(yè)很重。雖然他曾經(jīng)布施,他得到這個(gè)果報(bào)很脆弱,共財(cái)不得自在。

　　「持不偷盜戒-果報(bào)-得生人天,乃至佛果-余報(bào)-一、資財(cái)盈積」這個(gè)人持不偷盜戒,錢財(cái)就能夠存的下來(lái),就有這個(gè)福分把錢財(cái)慢慢累積下來(lái),由少而多。

　　「第二、不憂損害」財(cái)物特別堅(jiān)固,水不能淹,火不能燒,盜賊不能搶。他不必去憂愁財(cái)物會(huì)損壞,他的財(cái)物沒(méi)有變大,只要有了以后就特別堅(jiān)固。

　　「第三、處眾無(wú)畏」不偷盜的人,他心地光明坦蕩,在大眾當(dāng)中,他不怕被人家懷疑。

　　「第四、身心安樂(lè)」心中安樂(lè)的人,身心坦蕩的人容易修行圣道,他打坐的時(shí)候內(nèi)心安定,對(duì)止觀持相隨順。

　　問(wèn):?

　　答:把東西打開(kāi)來(lái)看,犯不犯盜戒?要看他當(dāng)初有沒(méi)有偷盜的心?他好奇拿起來(lái)看,他并沒(méi)有要偷取的心情,沒(méi)有欲樂(lè)。他只是好奇想要知道怎么回事?他當(dāng)初是這樣的心情。

　　問(wèn):?

　　答:偷看可能有這樣的嫌疑。因?yàn)槟忝髦�道這是有主物,不管他在不在,因?yàn)檫@是有主物,你拆人家的信,有盜戒的嫌疑。因?yàn)楸I戒當(dāng)中包括知識(shí),人家溝通的話,這也是屬于一種他的利益。如果你很清楚這個(gè)是誰(shuí)的,是有主物,有主物想,有一種想要去看或拿的心情,那比較有問(wèn)題。

　　庚三、不邪淫

　　辛一、解釋名義

　　「染情逸蕩,污穢交遘,名「不凈行」。」

　　前面的殺戒跟盜戒,殺戒本身是針對(duì)正道的一種傷害。盜戒是對(duì)于依報(bào)的財(cái)物的奪取。淫戒是染情逸蕩的一種交遘。染情逸蕩是指內(nèi)心一種貪染的感情�！敢菔帯咕褪欠趴v。放縱你內(nèi)心貪染的感情沒(méi)有加以克制�？思簭�(fù)禮,沒(méi)有克制,是指內(nèi)心的狀態(tài)。「污穢交遘」是講身業(yè),身體的互相接觸,乃至于手跟手之間的接觸都算是不凈行。就是淫欲心,不管身體那一個(gè)部位的接觸都算是不凈行。

　　「除己妻之外,一切世間,若男若女,若人若鬼,若畜生等,并不得染心交遘,但有干犯,并名「邪淫」�！�

　　邪淫的對(duì)象很特別,這個(gè)地方值得我們注意。就是說(shuō)從不邪淫的角度,夫妻以外的一切世間,這對(duì)象不管是男或者是女,男跟男,女跟女,這種同性戀也算�；蛘呤侨烁�鬼,人跟畜生等等,并不得染心交遘,但有干犯,并名「邪淫」。

　　前面的殺生他的對(duì)象要是人,六道里面是人才犯根本。偷盜的對(duì)象也是以人為主,不管正報(bào)依報(bào)都是人。這個(gè)邪淫的對(duì)象,不管是人,不管是畜生、不管是鬼神,只要是染心交遘,都是犯邪淫。邪淫的范圍很廣,只要是六道都是范圍,這點(diǎn)值得我們注意的。

　　「又【俱舍】列邪淫四相:一、他妻�！顾�人的夫妻,這也是邪淫�！缸云薹堑馈故裁唇小阜堑馈�?男根入的是大便道跟口道,這也是屬于邪淫�！阜翘帯闺m然是自己的夫妻,但是處所不是在房室當(dāng)中,也是犯�！阜菚r(shí)」就是產(chǎn)前產(chǎn)后。產(chǎn)前懷胎的時(shí)候,或者是產(chǎn)后喂乳的時(shí)期,還沒(méi)有斷乳之前,也算是邪淫。還有受八關(guān)齋戒,男女雙方有一方受八關(guān)齋戒,也算邪淫。

　　辛二、具緣成犯

　　「淫戒具四緣成犯-一、是正境。二、興染心。三、起方便。四、與境合�！�

　　正境-男二處、女三處。以男二處指男眾的口處跟大便處。對(duì)女眾來(lái)說(shuō),男根入女方的口處、大便處、小便處。男二處、女三處,這五個(gè)處所都是屬于正境。第二個(gè)、興染心。就是你有貪欲的心,簡(jiǎn)別你不是在睡眠狀態(tài)。第三個(gè)、起方便。你用種種的方法。不管你用什么方法。第四個(gè)、與境合。男根入于男二處、女三處,乃至入如毛發(fā)許,都是犯到根本。

　　前面的具緣成犯,殺盜兩罪,都有一種心中的轉(zhuǎn)想。有人,你要是人想才犯。如果對(duì)方是人,你起鬼神的轉(zhuǎn)想,不犯。盜戒也是一樣,有主物,有主物想。有主物,但是你做無(wú)主物想,也不犯。這是說(shuō)你要心境和合才犯。但是邪淫不是,就是說(shuō)邪淫只要對(duì)方是男二處、女三處,不管你心中再怎么轉(zhuǎn)想,都犯。這值得我們注意,邪淫不管我們做什么轉(zhuǎn)想。只要實(shí)際的情況是男二處、女三處,但有干犯,都犯根本。而且對(duì)象不管是人、是男女、是畜生,全部都犯。所以邪淫的戒有他特別的地方。

　　辛三、犯戒輕重

　　「非己妻入道-上品不可悔罪。己妻-非時(shí)、非處非道和合止而不淫-中品可悔罪。發(fā)心欲淫而未淫-下品可悔罪�！�

　　從邪淫的角度,自己的夫妻是可以的。但是己妻以外的入道,入道是男二處、女三處,這個(gè)都是入道,上品不可悔罪。己妻-非時(shí)、非處非道和合止而不淫。只是身體的接觸,但是你的男根沒(méi)有接觸到男二處、女三處。只是身體的和合,那是中品可悔罪。發(fā)心欲淫而未淫-下品可悔罪。犯戒輕重的判斷,他是不管人、不管鬼神、不管畜生,只要是入道就是根本,以入道跟不入道來(lái)判定。

　　辛四、開(kāi)緣情況

　　「為冤家所執(zhí),如熱鐵入身等,惟苦無(wú)樂(lè)�！鼓阋�欲的行為不是你故意的,盜賊對(duì)你的抓執(zhí),強(qiáng)迫。你心中在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中,如熱鐵入身,惟苦無(wú)樂(lè)。假如你被強(qiáng)迫,但是你后來(lái)生起了樂(lè)受,也是犯。你必須在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中,你的心情是如熱鐵入身,惟苦無(wú)樂(lè)。那才是開(kāi)緣的情況。為冤家所執(zhí),但是你后來(lái)生起了樂(lè)受,犯根本,因?yàn)樗�這個(gè)不管你是怎么轉(zhuǎn)想的。

　　「熟睡不覺(jué)知」你在睡夢(mèng)當(dāng)中,你根本就不知道發(fā)生什么事,一開(kāi)始到結(jié)束都是在熟睡,不犯。

　　「狂亂壞心」也是不犯。夢(mèng)中是不犯的,夢(mèng)中什么戒都不犯的。淫欲是不管鬼神、不管畜生都是犯根本。

　　辛五、持犯得失

　　「毀犯淫戒-果報(bào)-三涂果報(bào)-余報(bào)-生死熾然,障諸圣道。」

　　犯邪淫重的人,生死的業(yè)力特別的強(qiáng)。淫欲重的人修學(xué)圣道很困難。怎么困難呢?他的心靜不下來(lái)。這種煩惱的火特別熾盛,障諸圣道。如果平常有修不凈觀,慢慢、慢慢煩惱淡薄以后,你會(huì)發(fā)覺(jué),你的人容易寂靜。打坐的時(shí)間也坐的比較久,一天當(dāng)中心中的波動(dòng)不會(huì)很大,所以說(shuō)淫戒是最障圣道的。在菩薩戒法是重在瞋,因?yàn)槠兴_是要廣度眾生,要跟眾生結(jié)緣。但是小乘的戒法,聲聞戒法重在出離,他是淫戒制的特別重,因?yàn)橐�戒最障出離。淫欲心重的人他沒(méi)辦法修行的,坐不住,煩惱熾盛,所以這個(gè)是障礙圣道的。

　　「持不淫戒-果報(bào)-得生人天,乃至佛果-余報(bào)-人天敬重」

　　古時(shí)候很多的女眾,他的夫婿死掉以后,一生保持貞節(jié),為他的先生守寡,鬼神特別敬重他。譬如說(shuō)家里面鬧鬼,請(qǐng)這個(gè)婦人一去家里住幾天,鬼神就離開(kāi)。鬼神對(duì)于不邪淫的人特別尊重的,他們的特性是這樣子的,人天敬重。

　　「染欲微劣」你經(jīng)常不去造這淫欲的行為,你的欲望淡薄,乃至于「堪修圣道」你欲望淡薄,你修行禪定智慧容易成就,你內(nèi)心當(dāng)中能夠隨順于圣道,心容易寂靜。

　　古時(shí)候有一個(gè)宰相,唐朝的宰相叫狄仁杰。狄仁杰長(zhǎng)的很莊嚴(yán),有一天給人家算命,算命先生說(shuō)你一生能夠作高官,有錢有勢(shì),但是你的命格當(dāng)中帶桃花要小心,如果你今生,沒(méi)有犯到桃花劫,你的高官厚祿會(huì)現(xiàn)出來(lái)。如果你犯了桃花劫,就破格了,你今生的高官厚祿就破壞。他記住了。以后,有一年他到京城去辦事,住在旅館。這個(gè)旅館的媳婦長(zhǎng)的很美麗,看到狄仁杰很莊嚴(yán),就對(duì)他表示了歡喜心。狄仁杰想到算命先生的話就斷然拒絕,逃過(guò)這一個(gè)劫以后,后來(lái)果然作到宰相。古人有一部書(shū),叫【孝淫果報(bào)錄】。萬(wàn)惡淫為首,百善孝為先。世間上的福報(bào),孝順的福報(bào)最大。破壞你的功德,淫欲是最厲害。里面講到很多人,他過(guò)去生的善業(yè)都很強(qiáng),他本來(lái)去考試可以考上功名,后來(lái)犯了邪淫,功名就沒(méi)有。再大的福報(bào),禁不起行淫的罪業(yè)�！敬笾嵌日摗�龍樹(shù)菩薩也講一個(gè)故事。有一個(gè)貧窮人,他供養(yǎng)天,供養(yǎng)了十二年,很虔誠(chéng)的供養(yǎng)了十二年,禮拜、誦經(jīng),供養(yǎng)。天就出現(xiàn),你供養(yǎng)了十二年,你有什么祈求。我希望能夠富貴,我這么貧窮。天就給他一個(gè)瓶子,叫作德瓶。你向他祈求什么,這個(gè)德瓶就會(huì)出現(xiàn)。這個(gè)貧窮人就向他祈求,我需要一個(gè)房子,房子出現(xiàn)。我需要車乘,種種的珍寶,來(lái)裝飾這個(gè)房子,他變得很有錢。他過(guò)去貧窮的朋友,有一天就請(qǐng)他們過(guò)來(lái)吃飯,大家就喝酒唱歌跳舞,貧窮的朋友說(shuō),你過(guò)去很貧窮跟我們一樣,你現(xiàn)在怎么這么有錢?他就如是如是說(shuō),我就是有這個(gè)德瓶。貧窮人就說(shuō),你可不可以現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)給我們看看。他說(shuō):可以啊!他向德瓶祈求什么,果然德瓶就出現(xiàn)他所需要的東西。大家就鼓掌拍手。一個(gè)人得意忘形就起來(lái)跳舞,把德瓶在空中拋來(lái)拋去,一不小心就把德瓶打破。打破以后,這個(gè)德瓶所出來(lái)的珍寶、房子、車乘,全部消失掉,又恢復(fù)過(guò)去的貧窮境界。龍樹(shù)菩薩就警告我們修行人說(shuō):我們好不容易一念的道心,修行圣道,積功累德。就好像得到德瓶一樣,但是你一念的名利心生起,要是控制不住,就好像德瓶打破了,所有的功德就在一念之間完全摧毀。所以我們修行不容易,要守住更難。要守的住也是不容易。出家也是這樣,出了家以后,辛辛苦苦的持戒,作早晚功課,誦經(jīng)、懺悔業(yè)障、積集資糧。但是我們淫欲這個(gè)地方不小心就容易出差錯(cuò)。淫欲這件事情,一開(kāi)始這個(gè)念頭就要注意,剛開(kāi)始生起無(wú)明的時(shí)候,印光大師說(shuō),若或惡念一起當(dāng)下就要叫他消滅。因?yàn)橐�欲心剛起的時(shí)候,他的勢(shì)力很薄弱,如果你要隨順?biāo)?就像燒火越燒越旺,你控制不住的。就像智者大師說(shuō)的,呵責(zé)五欲。你平常在寂靜的時(shí)候,淫欲的煩惱不活動(dòng)的時(shí)候,你要思維淫欲的過(guò)患。怎么思維呢?我好不容易辛辛苦苦晚上不吃飯,過(guò)午不食,早上三點(diǎn)半起來(lái)作早晚功課、拜佛。好不容易現(xiàn)在心中有一點(diǎn)戒定慧的功德,我如果一時(shí)的煩惱控制不住,就把這個(gè)德瓶打破。智者大師小止觀說(shuō):思維淫欲的煩惱就像大火一樣,燒掉我們的功德林。猶如盜賊,我們好不容易,賺的錢點(diǎn)點(diǎn)滴滴存起來(lái),盜賊一來(lái)全部拿走。猶如毒蛇,從小到大,我們這個(gè)色身好不容易吃了很多滋養(yǎng)的東西才長(zhǎng)這么大,被毒蛇咬一口,就死掉了。毒害我們的法身慧命。用大火、用盜賊、用毒蛇的這種過(guò)患,來(lái)呵責(zé)淫欲的煩惱。你知道他的過(guò)患的時(shí)候,他一生起的時(shí)候,你轉(zhuǎn)一個(gè)念頭,就會(huì)有力量,你的佛號(hào)有力量。如果你一開(kāi)始不知道他的過(guò)患,佛號(hào)提起來(lái),沒(méi)有力量,因?yàn)槟愀�本不想消滅他。智者大師的二十五種前方便,你在佛號(hào)跟淫欲心還沒(méi)有接觸之前,就要先把他的過(guò)患想清楚,等到你跟敵軍一接觸的時(shí)候,來(lái)不及了。淫欲心煩惱活動(dòng)的時(shí)候,他是一個(gè)熟境界。為什么叫二十五前方便呢?你在正式對(duì)治之前,你就應(yīng)該要呵五欲,淫欲的過(guò)失一個(gè)一個(gè)列出來(lái)深入的觀察,煩惱活動(dòng)的時(shí)候,把你的佛號(hào)提起來(lái),你就有辦法調(diào)伏他。因?yàn)槟闵钪�他的禍患。而且淫欲心的�?duì)治要趁快,越早越好,就像火開(kāi)始燒的時(shí)候,才一點(diǎn)點(diǎn),一下子就撲滅了,兩三把水就撲滅了。你要隨順?biāo)?火燒大的時(shí)候就不容易了。他下次來(lái)的時(shí)后勢(shì)力會(huì)更大。印光大師講,若或妄念一起,當(dāng)下就要叫他消滅,要快�；饎傞_(kāi)始燒的時(shí)候就趕快撲滅,很快,他也不容易再燒起來(lái)。這是講到淫欲的過(guò)失,生死熾然,障諸圣道。它會(huì)使令我們啊雖然在三寶當(dāng)中積極很大的功德,但是不能夠出離三界,甚至于會(huì)毀壞我們的善根福報(bào)。