佛法修學(xué)概要 十八

　　佛法修學(xué)概要(十八)

　　凈界法師主講

　　庚三、四空定

　　這一科是講到天乘,就是說(shuō)我們依止這樣的法門(mén),使令我們成就天的果報(bào)。天的法門(mén)主要有三個(gè),十善業(yè)、四禪定跟四空定。我們看第三科的四空定。

　　言「四空定」者,已無(wú)形色,名之為「空」;心無(wú)分散,名之為「定」。謂行者厭患色塵,如鳥(niǎo)之在籠,不得自在,故而攝心諦觀,思惟「四無(wú)色處」,逐漸滅除一切對(duì)外境的感受及思想,以達(dá)「清凈無(wú)染,虛空寂靜」之精神凈界,名「四空定」。

　　這一段把四空定作一個(gè)攏總的解釋。什么是「四空定」?已無(wú)形色,名之為「空」。這一段的「空」是解釋外在的一個(gè)相貌。他的外在相貌已經(jīng)沒(méi)有形狀跟顏色。沒(méi)有形狀跟顏色,叫做「空」。天的果報(bào)有三類(lèi),一個(gè)是欲界天、一個(gè)是色界天、一個(gè)是無(wú)色界天。欲界天的人跟我們凡夫的人是一樣的,有男女的欲望、飲食的欲望、睡眠的欲望,當(dāng)然也是有很多很多的相貌,因?yàn)樗麄兠恳粋�(gè)人的心中都有欲,所以叫欲界天。色界天,他內(nèi)心有禪定,有三昧樂(lè)的攝持,他心中已經(jīng)沒(méi)有欲望。但是因?yàn)樗�還有色法,他的色身特別的精妙,而且放大光明,所以叫作色界。無(wú)色界的天人已經(jīng)沒(méi)有業(yè)果色,他沒(méi)有色法是指沒(méi)有業(yè)果色,但是還有定果色。在唯識(shí)學(xué)把色法分為兩種,第一種就是由業(yè)力所創(chuàng)造的。譬如說(shuō)你是一個(gè)男人,她是個(gè)女人,這個(gè)色法是你過(guò)去的業(yè)力所變現(xiàn)的,叫作業(yè)果色。這個(gè)業(yè)果色在你一期的生命當(dāng)中是不能變化的。定果色是在你禪定當(dāng)中,他能隨心,隨自己心中的欲望,能作各式各樣的變化。他能變一只小鳥(niǎo)、變一只兔子,或者變一顆樹(shù)。所以四空天的天人,他已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)固定的色法,在欲界天跟色界天,他都有固定的處所。欲界天最初的四天王天、忉利天、乃至于化樂(lè)天、他化自在天,他有一定的處所,色界天也是有固定的處所,無(wú)色界天是沒(méi)有固定的處所。他隨時(shí)隨地都能夠出現(xiàn),隨時(shí)隨地以各式各樣的樣式出現(xiàn),因?yàn)樗�已�?jīng)沒(méi)有業(yè)果身。當(dāng)然不能說(shuō)完全沒(méi)有色法,沒(méi)有色法,那就斷滅見(jiàn)了。佛法講緣起法,色心二法是不斷滅的,乃至于佛陀都有色心。佛陀有無(wú)漏的法界身心,「空」指的是沒(méi)有業(yè)果色。

　　心無(wú)分散,名之為「定」。前面是講外在的色身,這個(gè)是講內(nèi)心,心無(wú)分散。他的內(nèi)心能夠明了寂靜的安住不動(dòng),這是一種禪定的境界,叫「定」。合起來(lái)就是「四空定」。他是怎么修法呢?

　　因?yàn)樾姓邊捇忌珘m,如鳥(niǎo)之在籠,不得自在。這個(gè)修禪定的人,他不知道障礙他自己的是心中的煩惱,以為色身對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種障礙。就好像一只鳥(niǎo)被關(guān)在籠子里面一樣,我們這一念明了的心就像鳥(niǎo)一樣,被這個(gè)色塵障礙住了。他這個(gè)時(shí)候去觀察四無(wú)色處的境界,這樣觀察久了以后,慢慢、慢慢對(duì)外境的感受跟思想就熄滅,這個(gè)時(shí)候他對(duì)于色法的感受思想熄滅,轉(zhuǎn)成對(duì)于無(wú)色界的一種感受思想現(xiàn)形,這個(gè)時(shí)候內(nèi)心的狀態(tài),「清凈無(wú)染,虛空寂靜」的精神狀態(tài),稱為「四空定」。

　　四空定是這樣修的,厭惡色身的障礙,把色身給消滅掉,變成一種純精神的狀態(tài),這是「四空定」攏總的定義。我們看它的別相。

　　一、空無(wú)邊處定-謂行者厭患色如牢籠,不得自在,心欲出離,乃攝心諦觀,加功用行,破于色故,思惟「無(wú)邊虛空」之相,此定成已,如鳥(niǎo)出籠,自由自在,已無(wú)業(yè)果色法,惟存定果色法,名「空無(wú)邊處定」。

　　四空定最初的第一個(gè),「空無(wú)邊處定」。修行人厭患色法就像牢籠一樣,使令我們這一念明了的心性不得自在。他想要出離色法的系縛,加功用行,破于色故,思惟「無(wú)邊虛空」之相。修四空定的人,要找一個(gè)高的地方,一個(gè)曠野的山頂。他住在山上,去取無(wú)邊虛空的相貌。他經(jīng)常觀察無(wú)邊的虛空,經(jīng)過(guò)觀察以后,慢慢、慢慢他對(duì)于色法的感受就停下來(lái)。我們講一切惟心造,心中對(duì)于色法的受、想停下來(lái),這個(gè)時(shí)候他的業(yè)果色就停下來(lái),只有一種微細(xì)的定果色,這個(gè)就是「空無(wú)邊處定」。他就是去取無(wú)邊虛空的相貌,心中不斷的緣無(wú)邊的虛空,就把色法的力量給停下來(lái)。當(dāng)然,這個(gè)停下來(lái)是暫時(shí)的,如石壓草。就是厭色依空,厭惡色法,去追求空,只有空的相貌。

　　二、識(shí)無(wú)邊處定-謂行者厭「虛空」之無(wú)邊,緣多則散,能破于定,即舍「虛空」,轉(zhuǎn)心緣「識(shí)」,此定成已,心定不動(dòng),清凈寂靜,名「識(shí)無(wú)邊處定」。

　　這個(gè)是從「空無(wú)變處定」再提升。修行人進(jìn)一步的厭患虛空的相貌,,因?yàn)樘摽盏南嗝彩菦](méi)有邊際的,緣多則散。他攀緣久了以后,覺(jué)得這個(gè)無(wú)邊的虛空太廣大了。他總是覺(jué)得心外求法,使令自己的心散亂,會(huì)干擾他的禪定。所以他進(jìn)一步放棄他所攀緣的虛空相貌,開(kāi)始回光返照去攀緣那一念明了的心識(shí)。就是放棄所緣虛空,回過(guò)來(lái)攀緣能緣的那一念心。這個(gè)禪定成就以后,心定不動(dòng),清凈寂靜,名「識(shí)無(wú)邊處定」。前面是厭色依空,這個(gè)是厭空依識(shí)。厭惡這個(gè)空,他覺(jué)得這個(gè)空太廣大了,經(jīng)常攀緣會(huì)障礙他心的寂靜,所以他就去攀緣心識(shí),成就以后就「識(shí)無(wú)邊處定」。

　　三、無(wú)所有處定-謂行者復(fù)厭「識(shí)心」之無(wú)邊,緣多則散,能破于定,故舍于「識(shí)」,轉(zhuǎn)心緣「無(wú)所有法」;此定成已,空色雙亡,識(shí)心都滅,十方寂然,迥無(wú)攸往,名「無(wú)

　　所有處定」。

　　前面的「識(shí)無(wú)邊處定」是攀緣心識(shí)。修行人心識(shí)攀緣久了以后,他又覺(jué)得這個(gè)明了的心識(shí)也太廣大了。經(jīng)常攀緣,使令他內(nèi)心經(jīng)常散亂擾動(dòng),破壞他的禪定,破壞他的寂靜。他又不再攀緣心識(shí),他開(kāi)始去攀無(wú)所有。佛法講「空性」,它是一個(gè)理性。我空、法空,是一個(gè)真理,它不是一個(gè)相貌的東西,不是一個(gè)事相的東西。外道的無(wú)所有法是自己捏造出來(lái)的,他自己觀想出一個(gè)境界。他認(rèn)為那個(gè)境界是一個(gè)無(wú)所有,那不是一個(gè)理性,那是一個(gè)事相,一個(gè)虛妄的,心中所捏造的一個(gè)境界。他就以一個(gè)無(wú)所有的境界,當(dāng)他的所緣境,不斷的觀察這個(gè)境界以后,就空色雙亡。色法不可得,虛空的相貌也不可得,乃至于他的心識(shí)都停下來(lái)。這個(gè)心識(shí)停下來(lái),指的是粗的心識(shí),微細(xì)的心識(shí)還在,心識(shí)是不能斷滅的。我們講現(xiàn)前一念心性,即空、即假、即中,恒轉(zhuǎn)如暴流,水流是不能停下來(lái)。他停下來(lái)的是那個(gè)是粗的,粗顯的心識(shí)停下來(lái)。這個(gè)時(shí)候內(nèi)心的狀態(tài)十方寂然,迥無(wú)攸往。內(nèi)心當(dāng)中,迥無(wú)攸往,內(nèi)心空曠,一望無(wú)際,內(nèi)心當(dāng)中非常的開(kāi)闊,空曠,這個(gè)時(shí)候的定叫「無(wú)所有處定」。他也不攀緣虛空,也不攀緣心識(shí),他的心云何應(yīng)住,安住在什么境界呢?他的心安住在無(wú)所有的境界。這個(gè)時(shí)候內(nèi)心當(dāng)中更加寂靜,彼前面的空無(wú)邊處,識(shí)無(wú)邊處,更加的寂靜。

　　四-非想非非想處定-謂行者舍前「識(shí)處」之有想,并舍前「無(wú)所有處」之無(wú)想,緣念「非想非非想」之法,具足而安住之;此定成已,諸想不起,如存不存,若盡非盡,名「非想非非想處定」。

　　這個(gè)有為法,我們內(nèi)心當(dāng)中,有所攀緣,有所執(zhí)著。心有所住,即是非住。有為法跟真理是不同,跟涅槃是不同。涅槃的境界安住以后,是常樂(lè)我凈。有為法我們攀緣久以后,是常者生厭。就算你安住在無(wú)所有,時(shí)間久了,也是厭煩。這個(gè)時(shí)候,他也不喜歡前面這個(gè)觀察心識(shí)的有想,他對(duì)于無(wú)所有的無(wú)想也不歡喜,有想也不好,無(wú)想也不好。這個(gè)時(shí)候,他去找一個(gè)非想非非想的一個(gè)境界,他介于想跟不想的中間,他覺(jué)得這樣子是最快樂(lè)的。就在這個(gè)也不是想,也不是沒(méi)有想,想跟沒(méi)有想的一個(gè)中間的境界,就在那個(gè)境界里面安住。這個(gè)時(shí)候諸想不起,如存不存,若盡非盡。他心中心識(shí)的活動(dòng),好像是有,好像存在,又好像不存在。心識(shí)的活動(dòng),好像斷滅,但是又好像不斷滅,叫「非想非非想處定」。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō),非想非非想處定,他的心識(shí)狀態(tài)非常的微細(xì)。講一個(gè)譬喻,水流流的很慢,我們從眼睛上看,這個(gè)水不動(dòng),但是你丟一個(gè)稻草,稻草會(huì)緩慢的活動(dòng)。從稻草就看得出它在活動(dòng),但是你用眼睛看,看它不動(dòng)。所以外道他修到非想非非想處定,他認(rèn)為他的心識(shí)就是涅槃,所作皆辦,生死結(jié)束了。事實(shí)上,他還是在有相的境界活動(dòng),還沒(méi)有達(dá)到無(wú)相的真如,還不到。所以智者大師說(shuō):非想非非想處定,就像一個(gè)人喝醉酒,如癡如醉,若存不存。為這個(gè)三昧酒所醉,內(nèi)心當(dāng)中感到一種昏鈍。所以四空定不是一個(gè)好定,一般佛弟子不修四空定。四禪會(huì)比較好,四禪它的明了性強(qiáng)。四空定,它把心識(shí)的活動(dòng),調(diào)得太沉了,太沉默了。他已經(jīng)沒(méi)辦法起觀,幾乎都不能活動(dòng)了,整個(gè)心識(shí)就像一灘死水。所以對(duì)于修行人來(lái)說(shuō),一般人是不進(jìn)入四空定的,因?yàn)樗�的心識(shí)沒(méi)有作用,完全是死水的境界。那個(gè)定境太強(qiáng),好像一個(gè)人喝醉酒,三昧酒所醉,在那個(gè)地方就是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。這個(gè)就是「四空定」。

　　藕益大師在《楞嚴(yán)經(jīng)》,他對(duì)于四空定講出一句話。他說(shuō):「無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人�！雇獾罌](méi)有學(xué)習(xí)佛法,不明白我空的真理。沒(méi)有人引導(dǎo)他,如何去觀修我空的道理,他自己在那邊摸索,自己在那邊打妄想,依止妄想,捏造一個(gè)空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處。完全是這一念心識(shí)變現(xiàn)的一種虛幻的境界,這個(gè)就是生死的根本,這個(gè)正是攀緣心。無(wú)量劫來(lái)生死本,其實(shí)這個(gè)妄想是生死的根本。愚癡的人,癡人認(rèn)作本來(lái)人。愚癡的眾生就認(rèn)為這個(gè)是本來(lái)面目了,其實(shí)它還是一個(gè)虛妄的境界。這個(gè)就是講到四空定,他完全是一個(gè)事相的修行,沒(méi)有一種理觀。這是講到天界的情況有三種,欲界天、色界天、無(wú)色界天,三種天。三種天各有它因地的修行。

　　問(wèn):?

　　答:它會(huì)跑到四空處地。念佛法門(mén)你的所緣境是佛號(hào),對(duì)不對(duì)?你所緣境是佛號(hào),你心中有皈依的心。佛力加被,感應(yīng)道交,念念成就極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)。那是不同,你所緣境是佛陀的功德境界。四無(wú)邊處它所攀緣的是一種空無(wú)的境界,那又不同。所緣境不一樣,那不同。念佛法門(mén)是他力法門(mén)。

　　問(wèn):?

　　答:三界有二十八天,沒(méi)有這個(gè)天。

　　問(wèn):?

　　答:一般佛弟子不進(jìn)入四空定。因?yàn)樾匏目斩�沒(méi)有幫助。你經(jīng)常入四空定有一個(gè)缺點(diǎn),在經(jīng)典里面,你經(jīng)常入四空定出來(lái)以后,愚愚鈍鈍。這個(gè)人就是愚癡,你跟他講什么?他沒(méi)什么反應(yīng)。所以入四空定障礙圣道,入四禪不會(huì)。因?yàn)樗亩U定他的明了性很強(qiáng)。我們?cè)��?jīng)聽(tīng)說(shuō)廣欽老和尚入定,弘一大師拿引磬敲,他馬上出定。如果敲引磬會(huì)出來(lái),可能是初禪。二禪的時(shí)候,眼耳身三二地居,他的耳朵就不活動(dòng),敲引磬不會(huì)出來(lái)。所以敲引磬是判斷他是初禪還是二禪以上,如果那個(gè)人入定,敲引磬會(huì)出來(lái),他的耳識(shí)還在。他的第六意識(shí)也是耳識(shí),眼識(shí)、耳識(shí),眼耳身,身識(shí)都在,你打他,他也會(huì)出定,他身體的識(shí)都還在。身識(shí)、耳識(shí)都在。如果入了二禪,前五識(shí)都不活動(dòng),只有第六意識(shí),對(duì)外界完全不接觸,你打引磬,他不會(huì)出來(lái),除非他自己要出來(lái)。

　　問(wèn):?

　　答:一般不能超過(guò)七天,如果這個(gè)人入禪超過(guò)七天,出來(lái)以后,身體可能會(huì)有問(wèn)題,色身可能會(huì)敗壞。虛云老和尚入定太久,出來(lái)以后,腳就壞掉。因?yàn)檠�肉之�?qū)。當(dāng)然有人色身強(qiáng),能夠持久一點(diǎn),正常情況,不要超過(guò)七天入定。

　　問(wèn):?

　　答:當(dāng)然有些人禪定,他從小就開(kāi)始打坐,從小時(shí)候就開(kāi)始打坐,他氣脈特別的順暢,他久一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系。有些人是定境強(qiáng),他身體情況差,身體的堪忍性差,器官的循環(huán)沒(méi)那么好,但是他心很寂靜,很容易入定,那么他入定太久出來(lái),他身體就壞掉�！栋⒑�經(jīng)》很多這種,阿羅漢入滅靜定,他要去扥缽,遇到下雨天,他想下雨天去扥缽,袈裟弄臟了要洗,麻煩。今天不吃飯,就入定。入定后就咒愿,說(shuō)雨停了以后,就出定。結(jié)果那場(chǎng)雨下了二十幾天,他這樣咒愿,等到停的時(shí)候再出定,身體壞掉,不能用。一出定就要入滅,他的器官不能再用。

　　問(wèn):?

　　答:出定的時(shí)候,身體也不太能夠動(dòng)。因?yàn)樯�身是一個(gè)業(yè)報(bào)身,你是一個(gè)欲界的眾生。欲界的血肉,它有它的結(jié)構(gòu)。你如果是一個(gè)四禪的天人,你入定多久,因?yàn)樗�的色法本�?lái)就是一個(gè)精妙的色法。你是一個(gè)欲界的果報(bào)色,經(jīng)常入定,你這個(gè)欲界的色身沒(méi)辦法負(fù)擔(dān)。

　　問(wèn):?

　　答:欲界的色身不能入定太久。在經(jīng)論上說(shuō),最好不要超過(guò)七天。所以一般修行,坐一坐要起來(lái)經(jīng)行,拜一拜佛,要調(diào)。讓自己的色身,坐一坐,動(dòng)一動(dòng),讓血脈順暢,不能老是坐的。

　　己三、聲聞乘

　　言「聲聞乘」者,謂聽(tīng)聞佛之聲教,修「四諦法」,斷「見(jiàn)思惑」,證「阿羅漢果」者,名「聲聞乘」。

　　聲聞乘就是聽(tīng)聞佛之聲教。佛的聲教指的是「四諦」。佛陀講四諦。由四諦法當(dāng)中,斷三界的見(jiàn)思惑,證得阿羅漢果,名「聲聞乘」。前面的人天乘,都是一個(gè)有相的境界,他這一念心只能夠在有相的境界活動(dòng)。聲聞乘的車(chē)乘,它活動(dòng)的范圍更加的廣大,它能引導(dǎo)我們這一念心,超越三界,達(dá)到界外的那個(gè)不生不滅的涅槃境界去。它能夠斷除三界的見(jiàn)思煩惱,證得阿羅漢果,這個(gè)是出世間的功德。

　　四諦法,聲聞人所修的法門(mén)�！溉�轉(zhuǎn)四諦*輪」。佛陀在出世的時(shí)候,印度有很多的外道。外道自己在禪定當(dāng)中,自己也能夠想出一個(gè)生命的道理出來(lái)。外道對(duì)于生命的解釋,一般來(lái)說(shuō)是兩個(gè)解釋。第一個(gè)是邪因緣。邪因緣就是說(shuō),認(rèn)為生命有一個(gè)主宰者,所謂的大梵天、上帝,在控制我們的吉兇禍福。我們想離苦得樂(lè),必須向大梵天來(lái)禮拜、贊嘆、供養(yǎng),使令它能夠賜給我們快樂(lè),拔除我們的痛苦,這叫「邪因緣論」。

　　第二種是無(wú)因緣論。說(shuō)生命是沒(méi)有理由的,生命只是一個(gè)偶然,換句話說(shuō),人死如燈滅。這是一種斷滅見(jiàn),沒(méi)有因果的。

　　佛陀出世以后,講出「正因緣論」。佛陀最初講正因緣,就是講四諦。佛陀的意思是,生命的本性是我空、法空的真理。我空、法空的真理,怎么會(huì)有生命呢?就是有因緣,由雜染的因緣,而形成苦集二諦。由清凈的因緣,成就滅道二諦,就是兩種因緣。這個(gè)就是佛陀說(shuō)的四諦法,剛開(kāi)始最初的四諦法門(mén)。

　　苦-苦者「逼迫」義,及三界六道生死之苦果。

　　苦的定義就是逼迫。使令我們的身心感到一種逼迫,感到一種不寂靜,這個(gè)就是「苦」。這個(gè)苦指的三界的果報(bào)都是苦,包括三惡道、人道,包括天道。只要你在三界得果報(bào),這個(gè)果報(bào)體就有逼迫的感受出現(xiàn),這個(gè)就是苦果。佛陀在講「苦」的時(shí)候,他是分成三個(gè)次第,「三轉(zhuǎn)四諦法門(mén)」。

　　「示相轉(zhuǎn)、勸修轉(zhuǎn)、作證轉(zhuǎn)�！�

　　「示相轉(zhuǎn)-此是苦逼迫性」。佛陀先指出來(lái),「此」是三界的身心。說(shuō)你只要在三界里面得一個(gè)果報(bào),這個(gè)身心的果報(bào),他的本質(zhì)有一種逼迫的感受出現(xiàn),不能使令你寂靜安樂(lè),這個(gè)就是苦的相貌�！甘鞠唷怪甘境隹嗟南嗝彩潜破取Ｖ赋鰜�(lái)以后,佛陀進(jìn)一步要我們「勸修」。

　　「勸修-此是苦汝應(yīng)知」。修習(xí)苦諦,主要的是要知,知道這個(gè)苦的存在。佛陀講「苦」是一個(gè)生命的本質(zhì),什么叫做生命的本質(zhì)是苦呢?譬如苦瓜,苦瓜的本質(zhì)是苦的。不管你用多少的水去洗它,你不能改變它的本質(zhì),它的本質(zhì)是苦,只是多少而已。不管你用黃河的水,無(wú)量無(wú)邊的水去清洗苦瓜,不能改變它苦的本質(zhì)。說(shuō)我們這個(gè)三界的果報(bào)體,我們的身心世界,不管你穿多美好的衣服,不管你吃再好的食物,都不能改變這種逼迫的感受。這個(gè)逼迫的感受是永遠(yuǎn)不會(huì)停下來(lái)的,只是粗跟細(xì)而已。你吃再好的飲食,穿再好的衣服,不能掩飾苦的本質(zhì)。這個(gè)苦的本質(zhì),我們透過(guò)思惟觀察,使令自己了知。應(yīng)該了知的。

　　「作證-此是苦我已知」佛陀自己作證,說(shuō)這個(gè)苦的相貌�！肝摇故侵阜鹜印Ｎ乙呀�(jīng)如實(shí)了知。換句話說(shuō),這個(gè)身心的苦,不是佛陀捏造出來(lái)的,是一種生命的真相。佛陀自己作證,這個(gè)是可以了知的。因?yàn)檫@個(gè)是一個(gè)存在的一個(gè)事實(shí),所以佛陀已經(jīng)知道了這個(gè)事實(shí)。佛陀以過(guò)來(lái)人的一個(gè)角度來(lái)為我們作證,這是一個(gè)真實(shí)相,因?yàn)槲乙呀?jīng)如實(shí)了知�！复耸强嗳陸�(yīng)知」,我們應(yīng)該怎樣去知道苦的相貌呢?從經(jīng)論當(dāng)中,有三苦跟八苦。

　　「三苦」。第一個(gè)是苦苦�？嗫嗑褪强嗟南嗝�,本質(zhì)就是苦�？嗟南嗝仓饕�是講三惡道。我們?cè)谟^苦苦,主要是觀三惡道。地獄的刀山油鍋,餓鬼道的饑餓口渴,畜生道的系縛打殺。這種三惡道的身心世界,經(jīng)常被苦惱所逼迫,所以說(shuō)是苦苦。

　　第二個(gè)是壞苦。壞苦指的是人天的樂(lè)受。你這個(gè)人身體健康,財(cái)富很多,眷屬也很孝順。這種是一種快樂(lè)的感受,怎么說(shuō)是苦呢?這種壞苦,我們是不容易理解的。壞苦的意思是說(shuō),因?yàn)槟悻F(xiàn)在的樂(lè)受不能久住,隨時(shí)會(huì)破壞。在《涅槃經(jīng)》佛陀講一個(gè)譬喻來(lái)解釋壞苦。有一個(gè)貧窮人,他生活很貧窮,希望能夠得到財(cái)富,得到安樂(lè)。他就向天祈禱,經(jīng)過(guò)七年以后,噢!天就出現(xiàn)了。天就來(lái)敲門(mén),這個(gè)農(nóng)夫把門(mén)打開(kāi),看到一個(gè)美貌的女子,長(zhǎng)的非常的光明莊嚴(yán)。他說(shuō):你是誰(shuí)?她說(shuō):我是功德天。你可以給我什么呢?她說(shuō):我可以,我到你家來(lái),可以給你種種的財(cái)富、健康,給你種種的眷屬,給你種種安樂(lè)的境界。他說(shuō):太好了,你趕快進(jìn)來(lái)。當(dāng)功德天進(jìn)來(lái)以后,沒(méi)多久又有人來(lái)敲門(mén)。一打開(kāi),一個(gè)丑陋的女子,他說(shuō):你是誰(shuí)呢?我的名字叫黑暗。他說(shuō):你來(lái)我家干什么呢?她說(shuō):我要給你種種的災(zāi)難、種種的不幸、我要給你種種的破壞。這個(gè)人說(shuō):我不歡迎你進(jìn)來(lái),你給我出去。黑暗說(shuō):不可以,因?yàn)榍懊娴墓Φ绿焓俏医憬�。我們姐妹是�?jīng)常在一起的,我們姐妹不能分開(kāi)的。你接受了我姐姐,你就要接受我。這個(gè)有智慧的人,他想一想,就把她姊姊趕出去,那我兩個(gè)都不要。佛陀就贊嘆說(shuō),這是一個(gè)修行人,希求涅槃的一個(gè)修行人,不再貪戀世間的欲樂(lè)。這個(gè)意思是說(shuō),世間的快樂(lè),它是夾雜的災(zāi)難�！钙┤缑朗�,夾雜毒藥;初雖美味,終成大患�！咕褪钦f(shuō)當(dāng)我們?cè)谑苡每鞓?lè)的時(shí)候,這當(dāng)中已經(jīng)隱藏一種危機(jī)了,隨時(shí)會(huì)破壞。黑暗,它妹妹隨時(shí)會(huì)出現(xiàn),因?yàn)檫@兩個(gè)是永遠(yuǎn)存在的。有一個(gè)功德的出現(xiàn),下一個(gè)就是災(zāi)難的出現(xiàn)。雖然這個(gè)災(zāi)難還沒(méi)有出現(xiàn),但是我們對(duì)望未來(lái)來(lái)說(shuō),它遲早要出現(xiàn)。所以說(shuō)無(wú)常就是苦,因?yàn)槭沽钗覀兏械讲话卜�(wěn),我們不知道我們的健康,隨時(shí)會(huì)破壞,我們不知道我們的財(cái)富,那一天會(huì)失去。這種欲樂(lè)給我們一種不安全感,這個(gè)就是苦,不久住故。這種壞苦,我們一般是不容易體會(huì)的,一定要透過(guò)佛法的學(xué)習(xí),才能夠觀察的出來(lái)。

　　第三個(gè)行苦。行苦是最微細(xì)的。我們這一念的身心世界,它不是寂靜的狀態(tài),它是剎那剎那生滅的活動(dòng)狀態(tài)。這個(gè)不寂靜就是苦。相對(duì)于真如佛性來(lái)說(shuō),它就是苦。一般沒(méi)有修行的人,不能體會(huì)到行苦。但是你經(jīng)常作定課的人,經(jīng)常拜佛、打坐的人,如果你這一天沒(méi)有作定課,你會(huì)發(fā)覺(jué)你的心擾動(dòng)的特別厲害,你就能夠發(fā)現(xiàn)行苦的存在。當(dāng)然,你一天到晚跑來(lái)跑去,心都向外面攀緣,你就不知道什么叫行苦。因?yàn)槟憬?jīng)常保持這種狀態(tài),但是你經(jīng)常打坐的人,你這一天沒(méi)有打坐,你會(huì)發(fā)覺(jué)你今天跟以前的心,擾動(dòng)的特別厲害。行苦的相貌就明顯。佛陀講這個(gè)苦,主要是曰壞苦跟行苦。因?yàn)榭嗫嗖荒芷毡槿��?諸天沒(méi)有苦苦。行苦跟壞苦是普遍三界的。所以說(shuō),佛陀講苦,主要是講壞苦跟行苦。

　　人的八苦,生、老、病、死、愛(ài)別離苦、怨憎恚苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦。這個(gè)大家容易理解�！缚嘀B」的思惟,在出世的圣道,這一方面來(lái)說(shuō),是非常的重要。因?yàn)槲覀兊某鲭x心,一個(gè)希求圣道、希求涅槃的一個(gè)心情,就是建立在觀察苦諦的一個(gè)基礎(chǔ)上。就凈土法門(mén)來(lái)說(shuō),我們要成就凈業(yè),也是要觀察娑婆的苦諦,使令我們厭離娑婆。所以苦諦的觀察,可以說(shuō)是,只要是求出世間法,對(duì)于苦諦的理解,那是一個(gè)最基礎(chǔ)的。所以佛陀說(shuō),「此是苦汝應(yīng)知」�！溉辍怪傅氖且磺腥�乘的佛弟子�？嘀B不是小乘的學(xué)者才修而已。你看《法華經(jīng)》,《法華經(jīng)》是大乘的法門(mén)。但是佛陀在《法華經(jīng)》上就說(shuō),「三界無(wú)安猶如火宅,眾苦充滿甚可怖畏�！拐麄�(gè)三界就像一個(gè)起火燃燒的一個(gè)火宅,我們身心世界,煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,果報(bào)體剎那剎那的生滅,那種擾動(dòng)不安的境界就像大火一樣,眾苦充滿,甚可怖畏。所以這個(gè)苦諦就是三乘修行人都必須觀察的。

　　集諦-集者「招感」義,即見(jiàn)思惑及所生諸業(yè)俱。

　　集就是招感。前面的苦是逼迫的意思�？嗍且粋�(gè)果報(bào),果報(bào)怎么來(lái)的呢?這不是上帝創(chuàng)造的,是我們內(nèi)心的煩惱還有業(yè)力所招感的。看三轉(zhuǎn)集諦。

　　「示相轉(zhuǎn)」先指示集的相貌�！复耸羌�招感性」。什么是集呢?就是一種招感的性質(zhì),它有招感苦果的性質(zhì)。你看這個(gè)外道在修苦行的時(shí)候,他就把身體泡在水中,或躺在有刺的樹(shù)干上。阿羅漢就問(wèn)他說(shuō):你在干什么呢?他說(shuō):我要消滅我身體的痛苦,他認(rèn)為我這個(gè)痛苦是固定的,趕快讓痛苦結(jié)束,趕快解脫。阿羅漢就問(wèn)他說(shuō):你看前方有一個(gè)牛車(chē),這個(gè)牛車(chē)不動(dòng),你是打這個(gè)車(chē),還是打這只牛呢?外道說(shuō):當(dāng)然打牛,這個(gè)車(chē)子不動(dòng),不是車(chē)子的過(guò)錯(cuò),是牛的過(guò)錯(cuò)。阿羅漢說(shuō):對(duì)啊!你的身體,你的果報(bào)體有老病死的痛苦,不是色身給你的。這個(gè)色身沒(méi)有過(guò)錯(cuò),它是個(gè)果報(bào),它是無(wú)記性。你會(huì)有老病死,是因?yàn)槟銉?nèi)心有煩惱,有業(yè)力。這個(gè)外道才開(kāi)悟。所以開(kāi)悟了「此是集招感性」。真正招感果報(bào)的是你內(nèi)心的煩惱跟業(yè)力,招感。

　　第二個(gè)「勸修轉(zhuǎn)-此是集汝應(yīng)斷」。「集」我們應(yīng)該怎么去修呢?是一個(gè)「斷」字。前面的苦是一個(gè)「知」字。知道。我們面對(duì)集的一個(gè)態(tài)度是斷除,斷除苦因。斷除是斷除煩惱,不是斷除業(yè)力,業(yè)力不可能斷除的。無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力是沒(méi)辦法斷除的,煩惱斷除業(yè)力就斷除。

　　「作證-此是集我已斷」,這個(gè)時(shí)候,佛弟子還是信心不夠,這個(gè)東西真的能夠斷嗎?我心中的煩惱這么多,真的能夠斷嗎?佛陀就作證,此是集我已斷。我內(nèi)心當(dāng)中無(wú)量無(wú)邊的煩惱,我已經(jīng)完全清凈了。換句話說(shuō),煩惱是可以斷的。佛陀做一個(gè)作證。

　　接下來(lái)看煩惱跟業(yè)力。煩惱在三界來(lái)說(shuō),有見(jiàn)惑跟思惑�！敢�(jiàn)惑」是見(jiàn)解上的一種迷惑。見(jiàn)惑的根本就是我見(jiàn),以這個(gè)作基礎(chǔ)。我們認(rèn)為我們現(xiàn)前一念心性當(dāng)中,有一個(gè)恒常住、不變異,有一個(gè)主宰性的我。我依止這個(gè)我,創(chuàng)造很多的思想,很多很多的造作,這個(gè)就是「見(jiàn)惑」。

　　「思惑」是一種思想上的迷惑。就是內(nèi)心當(dāng)中有貪瞋癡慢疑的煩惱,叫思惑。初果圣人就把見(jiàn)惑斷掉了,初果已經(jīng)能夠覺(jué)悟我空的真理,但是他等流的煩惱習(xí)氣還在。初果的圣人還有貪欲,還有瞋恚,不過(guò)他只要正念提起來(lái),他煩惱馬上停下來(lái)。但是他佛堂出來(lái)的時(shí)候,還有一些微細(xì)的煩惱,要到阿羅漢果,四果,就完全把思惑消滅。這是講到煩惱,再看業(yè)力。

　　「有罪業(yè)、福業(yè)、不動(dòng)業(yè)」三種業(yè)。

　　「罪業(yè)」就是依止煩惱,貪瞋癡所造的業(yè)。

　　「福業(yè)」就是依止善心,無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡的心,所造的業(yè)。

　　「不動(dòng)業(yè)」指的是禪定。就是你在禪定當(dāng)中,所造的業(yè),就叫不動(dòng)業(yè)。他也不思善、也不思惡,就是不動(dòng)業(yè),他招感四禪、四空的果報(bào)。

　　集諦,招感性。我們會(huì)招感三界的果報(bào)有兩個(gè)因素。一個(gè)是你的業(yè)力,一個(gè)是你心中的煩惱。業(yè)力是親因緣,煩惱是增上緣。譬如說(shuō),你今天種了一個(gè)種子在泥土當(dāng)中,這個(gè)種子是成就水果主要的因素。但是這個(gè)種子要開(kāi)花結(jié)果,需要水的滋潤(rùn)。沒(méi)有水的滋潤(rùn),它不能開(kāi)花結(jié)果,它不能發(fā)芽。這個(gè)水就是增上緣。我們臨命終的時(shí)候也是這樣,我們臨命終的時(shí)候,有很多的善業(yè),有很的惡業(yè),到底是善業(yè)起現(xiàn)形,還是惡業(yè)起現(xiàn)形呢?那就看你臨命終的時(shí)候,起善念,還是起惡念。十二因緣,愛(ài)取有,這個(gè)有就是一種很強(qiáng)大的業(yè)力。我們從種子位變成有枝,就是要愛(ài)取的滋潤(rùn)�！洞笈�婆沙論》說(shuō)魔羯陀國(guó)的國(guó)王叫頻婆娑羅王,他跟阿阇世王,過(guò)去生就結(jié)了冤家。他把阿阇世王生出來(lái)以后,就請(qǐng)算命的來(lái)算。算命的說(shuō):哎呀! 這個(gè)小孩子過(guò)去跟你有大仇,他以后會(huì)害死你。頻婆娑羅王很生氣,就把小孩子從樓上摔下來(lái)。但是阿阇世過(guò)去的福業(yè)太強(qiáng),福報(bào)太強(qiáng),沒(méi)有把他摔死,斷了一個(gè)指頭,斷指。摔不死,只好繼續(xù)養(yǎng)下去,長(zhǎng)大以后,提婆達(dá)多異想天開(kāi),想要作新佛,說(shuō)佛陀已經(jīng)過(guò)去了,我要作新佛。慫恿阿阇世說(shuō),你害死你父親,來(lái)作新國(guó)王。我把佛陀害死,我們兩個(gè)合作,你來(lái)?yè)碜o(hù)我,你作新王,我作新佛。阿阇世說(shuō)不可以,我的父親對(duì)我這么好,我怎么可以害死我父親呢?提婆達(dá)多就說(shuō)了,你父親怎么會(huì)對(duì)你好呢?你剛出生的時(shí)候,你父親就從樓上把你摔下來(lái),把這件事跟阿阇世講。阿阇世一聽(tīng)很生氣,就把他的父親給關(guān)起來(lái),頻婆娑羅王關(guān)起來(lái)。使令頻婆娑羅王在監(jiān)獄當(dāng)中活活的餓死。餓死的時(shí)候,因?yàn)轭l婆娑羅王在生的時(shí)候,經(jīng)常供養(yǎng)三寶,有善業(yè)。他的神識(shí)到忉利天去投胎。到忉利天先經(jīng)過(guò)四天王天,因?yàn)樗�是餓死的,肚子太餓。他經(jīng)過(guò)四天王天的時(shí)候,剛好四天王在吃飯,他看到飯的時(shí)候,他肚子太餓了,就動(dòng)了一個(gè)貪念,結(jié)果就在四天王天投胎,就做四天王的兒子了。從這個(gè)觀念可以說(shuō)明,我們的業(yè)可以從臨終的開(kāi)示助念改變。這個(gè)關(guān)鍵很重要,跟我們臨終助念的關(guān)系很重要。就是說(shuō)你這個(gè)人業(yè)很重,但是你臨命終的時(shí)候起善念,就是無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)你不要去觸動(dòng)它,你生起善念,念你布施的善業(yè),念你持戒的善業(yè),最好是能夠念佛,憶念佛的功德,跟佛陀感應(yīng)道交,到極樂(lè)世界去。如果不能念佛,起碼你回憶你一生中所造的善業(yè),憶念善業(yè),生起善念,生起布施的善念,持戒的善念,這個(gè)時(shí)候雖然你有罪業(yè),但是不能得果報(bào),因?yàn)闆](méi)有愛(ài)取,沒(méi)有招感性。從集諦當(dāng)中,臨終的關(guān)懷很重要,臨終的助念是很重要的,幫助臨終的人生起正念,這個(gè)講「招感」。

　　前面的苦集二諦是一種雜染的因果,苦是一種雜染的果報(bào)。這雜染的果報(bào)是怎么來(lái)的呢?是由集,由內(nèi)心的煩惱跟業(yè)力所招感的。所以苦集二諦是一個(gè)雜染的因果。滅道二諦是一個(gè)出世間的清凈因果。佛陀在講四諦,他的次第是先講果報(bào),在講因地�？闯鍪篱g的果報(bào)

　　「滅-滅者謂苦因苦果滅已,所顯「寂滅無(wú)為」。」

　　「滅」是一個(gè)形容詞。佛陀以火的燃燒,來(lái)形容生命的相續(xù)。說(shuō)這個(gè)火可以從很多的柴火當(dāng)中,可以從此處燒到彼處。比喻我們的生命不斷的相續(xù),只要有柴火,它不斷的燒下去。用火焰來(lái)比喻苦惱的生命,生命就像火一樣,不斷的相續(xù),不斷的熱惱下去。「滅」就是把這個(gè)火給熄滅了,生命停止了,就像火熄滅一樣�？嘁蚩喙麥缫�,所顯的一種「寂滅無(wú)為」的現(xiàn)象。內(nèi)心當(dāng)中寂靜安樂(lè),而且沒(méi)有一種生滅的狀態(tài),叫無(wú)為。這個(gè)叫做滅,它就是一種寂滅無(wú)為。

　　佛陀在講滅的時(shí)候,他也是分成三個(gè)次第,「示相轉(zhuǎn)、勸修轉(zhuǎn)、作證轉(zhuǎn)」。

　　看這個(gè)滅的相貌「此是滅可證性」。指示滅的相貌的時(shí)候,說(shuō)滅是可以證得的。它是一個(gè)真實(shí)的功德,不是一個(gè)虛妄的境界,它是可以證得的。換句話說(shuō)呢,我們解脫生死以后,的的確確是有一個(gè)涅槃存在,這個(gè)是可以證得的。

　　「勸修-此是滅汝應(yīng)證」,佛陀勸我們應(yīng)該要證入。換句話說(shuō),這個(gè)涅槃不應(yīng)該只是理解而已,應(yīng)該要如實(shí)的證入。我們對(duì)于涅槃的態(tài)度是要證入。

　　「作證-此是滅我已證」,佛陀以自己來(lái)證明,說(shuō)涅槃我已經(jīng)是如實(shí)的證入了。換句話說(shuō),我們佛弟子,只要遵循佛陀的腳步,好好的用功,也一定可以證得,因?yàn)榉鹜幼约鹤C入了,以過(guò)來(lái)人的身分,為我們宣說(shuō)涅槃的存在,所以「作證」。涅槃的種類(lèi)有兩種,「第一個(gè)是有余依涅槃。第二個(gè)是無(wú)余依涅槃�！�

　　「涅槃」翻成中文叫無(wú)生。它的內(nèi)心狀態(tài)跟境界接觸的時(shí)候,能夠達(dá)到一切法不受的境界。經(jīng)論上說(shuō),「如鳥(niǎo)飛虛空,蹤跡不可得�！拱⒘_漢那一念無(wú)生的心性,它在這個(gè)境

　　界活動(dòng)的時(shí)候,就像鳥(niǎo)在虛空飛過(guò)去,沒(méi)有留下任何的蹤跡。不像我們凡夫,我們凡夫在這個(gè)境界活動(dòng)的時(shí)候,心有所住,有很多很多的蹤跡。阿羅漢的境界,他的內(nèi)心當(dāng)中能夠不受一切法,雖然他跟境界接觸,但是他不受。這個(gè)就是涅槃,他的內(nèi)心有一種不生不滅的境界出現(xiàn)。不生不滅的境界有兩種差別,一個(gè)是有余依,一個(gè)是無(wú)余依。有余依的「余」是剩余�！敢馈故且乐�。依止當(dāng)然指的是身心,果報(bào)體指的是我們的依止處。就是說(shuō)這個(gè)阿羅漢已經(jīng)成就涅槃,但是他還沒(méi)有死掉,他的身心還在,等到他的身心結(jié)束了以后,他用三昧火把身心燒掉以后,他就入了無(wú)余依。前一念死掉,下一念就入了無(wú)生,入了涅槃境界。無(wú)余依涅槃。

　　涅槃是一種出世間的功德,我們修行的目的是要離苦得樂(lè),有關(guān)的快樂(lè),有三種快樂(lè)。第一種是五欲樂(lè)。第二種是三昧樂(lè)。第三種是涅槃樂(lè)。五欲樂(lè),財(cái)色名食睡的快樂(lè),它的本質(zhì)是粗重的、是雜染的,而且他要等待很多很多的因緣。三昧樂(lè),它比較清凈,而且三昧樂(lè),它不必等待因緣。譬如說(shuō),有些人喜歡吃這個(gè)燒餅,他認(rèn)為吃燒餅是快樂(lè)。但是吃燒餅要產(chǎn)生快樂(lè)的感受,要很多因緣。第一、燒餅要有人賣(mài),燒餅要現(xiàn)前。第二、你牙齒要健康。你牙齒要痛,你吃燒餅就不快樂(lè)。第三個(gè)、你腸胃要好,要能夠消化。第四個(gè)、你今天的心情要快樂(lè)。所以五欲的快樂(lè)要出現(xiàn),要很多很多的因緣具足,樂(lè)受才會(huì)出現(xiàn),等待眾緣。

　　三昧樂(lè)的出現(xiàn),不必等待眾緣。你只要雙腿一盤(pán),跟別人都沒(méi)關(guān)系。別人賣(mài)不買(mǎi)燒餅,別人怎么樣都沒(méi)關(guān)系,你的腸胃好不好,你的牙齒痛不痛都沒(méi)關(guān)系,你只要心一寂靜,三昧樂(lè)就出現(xiàn)。雙腿一盤(pán),心一寂靜,三昧樂(lè)就出現(xiàn),周遍身心的樂(lè)就出現(xiàn),它不必等待眾緣,你自己就可以決定。所以說(shuō)三昧樂(lè)又比五欲樂(lè)更加殊勝,而且它又比較清凈。但是這兩種快樂(lè)都是有為的快樂(lè),都是可破壞的。涅槃樂(lè)又不同,涅槃樂(lè)是盡未來(lái)際的受用,得到以后,永久不會(huì)失掉。所以佛陀說(shuō):「皈依法」其實(shí)皈依法,是皈依涅槃。因?yàn)槟鶚劦陌矘?lè)是永遠(yuǎn)不會(huì)失壞,是真正的皈依處。

　　「道諦-道者「趣向」義,謂由此道故得證入「涅槃」�！�

　　前面的涅槃是怎么進(jìn)入的呢?有道路,道路能夠使令我們?nèi)は蚰鶚�。道路也是有三轉(zhuǎn)四諦。

　　「示相-此是道可修性」。這個(gè)道路,它的相貌要可修性。這個(gè)很重要,講到傳承的問(wèn)題。我們從一個(gè)理論要變成修行,這當(dāng)中還有一段的抉擇,我們中國(guó)佛教有八宗,就是這樣。八宗,就是把整個(gè)理論,落實(shí)到這個(gè)修行上去。所以每一個(gè)宗派都有它修懺的方法,修止觀的方法。這個(gè)「可修性」就是說(shuō)我們心中所依止的道,一定要有祖師的傳承。你不可自己兩個(gè)眼睛一閉,雙腿一盤(pán),自己想出一個(gè)道路出來(lái),不可以。這個(gè)道路你想出來(lái),到底是不是可修性,不知道�！赣�知山上路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人�！褂行┤艘呀�(jīng)爬到山頂上去了,祖師大德為我們開(kāi)了一條道路了,我們順著這條道路走,就可以到達(dá)山頂。你不要,你一定要拿著鐮刀,你自己開(kāi)一條道路,但是你自己開(kāi)的道路,是不是能夠到山頂呢?不一定。就不一定能夠到達(dá)山頂。道的相貌是,它必須要可修性。真正能夠修得進(jìn)去,真正能夠趣向涅槃,才能夠構(gòu)成道的相貌。

　　「勸修轉(zhuǎn)-此是道汝應(yīng)修」。佛陀勸我們,我們對(duì)于道的態(tài)度就是要努力修學(xué)。聞思修,三種次第去修學(xué)。聞慧、思慧、修慧。

　　「作證轉(zhuǎn)-此是道我已修」佛陀作證說(shuō),這個(gè)道路,「我」指的是佛陀。佛陀已經(jīng)修行圓滿,佛陀已經(jīng)是過(guò)來(lái)人。這個(gè)就是道的三轉(zhuǎn)。

　　「道有三十七道品」有叫七科道品「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。」

　　我們這個(gè)修行人在調(diào)伏煩惱的過(guò)程當(dāng)中,你剛開(kāi)始要持戒,持五戒,或者是沙彌戒、比丘戒,然后就是要修三十七道品。三十七道品簡(jiǎn)單的說(shuō),就是止觀的操作。它的正修就是四念處。

　　「四念處-觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。」

　　「觀身不凈、觀受是苦」示對(duì)治愛(ài)、取的煩惱。「觀心無(wú)常、觀法無(wú)我�！故菍�(duì)治我見(jiàn)的顛倒。由粗到細(xì)。

　　「觀身不凈」,有觀自身跟觀他身。有些人的貪著心是愛(ài)著自身,他對(duì)別人沒(méi)什么愛(ài)著,但是他對(duì)自己的色身特別愛(ài)著。這個(gè)時(shí)候要觀自身不凈。你觀你自己的身體,有內(nèi)相不凈,有外相不凈。龍樹(shù)菩薩《大智度論》,「種種不凈物,充滿于身內(nèi),常流出不止,如漏囊盛糞�！鼓阌^察你的色身,從內(nèi)相觀察,把你的皮肉撥開(kāi)以后,種種不凈物充每于身內(nèi)。你就是看到你的色身,心肝脾肺腎,有種種的不凈物。就是說(shuō)我們愛(ài)著我們的色身,但是我們?cè)谖覀兩�身�?dāng)中,找不到一個(gè)干凈的東西。就是我們的色身里面,心肝脾肺腎,膿血屎尿,種種不凈物。這個(gè)不凈物,還不是經(jīng)常在里面,常流出不止。它透過(guò)九孔,兩個(gè)眼睛、兩個(gè)鼻孔、兩個(gè)耳朵、一個(gè)嘴巴、大便處、小便處,經(jīng)常在九孔當(dāng)中流出不凈物。如漏囊盛糞,像一個(gè)破了九個(gè)洞的皮囊裝大小便一樣,經(jīng)常流出不凈物。我們這樣觀察就能對(duì)治我們對(duì)于自身的愛(ài)著。對(duì)于他人色身的愛(ài)著,是九想觀。觀察這個(gè)色身死掉了,死掉以后,這個(gè)尸體經(jīng)過(guò)陽(yáng)光的照射,膨脹以后,破裂,破裂以后,流出膿血。長(zhǎng)蟲(chóng)把這堆膿血吃掉,變成一堆白骨,最后白骨就分散,分散各地。這個(gè)就是九想觀,來(lái)對(duì)治對(duì)于他人色身的愛(ài)著,這個(gè)就是不凈觀。對(duì)治我們對(duì)于自身、他身的愛(ài)著。我們的愛(ài)著心,當(dāng)然我們也愛(ài)著一切的依報(bào)國(guó)土,我們的財(cái)富、房子、汽車(chē),種種的愛(ài)著,但是我們對(duì)于正報(bào)的愛(ài)著是最厲害。我們對(duì)于色身的愛(ài)著,超過(guò)對(duì)于外在資具的愛(ài)著。所以對(duì)治毛病,重者先治。先用不凈觀對(duì)治色身的愛(ài)著。

　　「第二個(gè)觀受是苦」,「受」是感受。我們啊歡喜這個(gè)感受。譬如說(shuō),這個(gè)人歡喜吃豆?jié){,其實(shí)你不是喜歡吃豆?jié){。你不喜歡吃豆?jié){,你不是真的喜歡為什么經(jīng)常吃豆?jié){呢?你是喜歡吃豆?jié){的時(shí)候,所出現(xiàn)的樂(lè)受,你一再的期望那個(gè)樂(lè)受出現(xiàn)。換句話說(shuō),假設(shè)你豆?jié){吃多了,吃脹了。豆?jié){吃多了以后,就變成一種苦受,你對(duì)豆?jié){就厭惡了,你不喜歡吃豆?jié){。事實(shí)上我們?cè)谑苡梦逵�的時(shí)候,我們并不是喜歡五欲,而是我們希望那個(gè)樂(lè)受出現(xiàn)。所以佛陀的智慧,他要我們直接觀這個(gè)受。這個(gè)受是痛苦的。所以說(shuō)苦受是苦苦,這個(gè)我們?nèi)菀桌斫?樂(lè)受是壞苦,樂(lè)受它會(huì)破壞。樂(lè)受出現(xiàn)的時(shí)候,我們執(zhí)著,我們一執(zhí)著,它破壞的時(shí)候,也使令我們痛苦。不苦不樂(lè)是行苦。所以這個(gè)受,都是苦�？嗫唷�壞苦、行苦,都是苦�！�俱舍論》講一個(gè)譬喻,天親菩薩講一個(gè)譬喻,觀受是苦。說(shuō)我們色身長(zhǎng)一個(gè)瘡,這個(gè)瘡遇到火,遇到熱的東西非常痛苦,比喻苦苦。如果這個(gè)瘡,用冰塊去敷它,有一點(diǎn)快樂(lè)的感受,但是它還是瘡。它本質(zhì)是瘡,它只是痛苦稍微減少而已,這個(gè)叫做壞苦。雖然樂(lè)受,但是壞苦。第三個(gè)是你都不要去碰它,你也不要用火去燒它,也不要用冰去敷它,就保持瘡的相貌,這就是行苦。為什么觀受是苦?因?yàn)槿�界果�?bào)的受,是依止無(wú)明而生起,它的本質(zhì)是無(wú)明。就像瘡,它的本質(zhì)是瘡。你怎么說(shuō)這個(gè)瘡是有快樂(lè)呢?因?yàn)樗�的本質(zhì)是瘡。一定要把瘡拔除了以后,才算是健康。這是觀察我們這一念心跟境界接觸的那個(gè)受,不管是苦受、樂(lè)受,不苦不樂(lè)都是苦的。苦苦、壞苦、行苦。透過(guò)不凈觀跟苦諦觀,來(lái)對(duì)治我們身心愛(ài)取的煩惱。

　　第三個(gè)是觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。觀心無(wú)常,觀法無(wú)我是同時(shí)操作。心是能緣的心,法是心所緣的境界。觀心無(wú)常,觀察我們現(xiàn)前一念心性,它是生滅變異的,它是剎那剎那的變化無(wú)常。無(wú)常就是苦,因?yàn)樗鼣_動(dòng),它使令我們不安定。我們一個(gè)人,內(nèi)心的心情是希望常的,希望寂靜的,但是我們的內(nèi)心狀態(tài)卻違背我們的心意。我們的內(nèi)心狀態(tài)就像水流一樣不斷的擾動(dòng),不斷的變化,所以說(shuō)無(wú)常的本質(zhì)就是苦�？嗑褪菬o(wú)我,為什么?表示我們沒(méi)有自主性。假設(shè)我們內(nèi)心當(dāng)中要是有一個(gè)常一主宰的我,我們就能夠決定讓它停下來(lái),但是我們自己不能做主,可見(jiàn)得這個(gè)心性的活動(dòng)是由業(yè)力所構(gòu)成的,我們自己沒(méi)有作主性。所以從無(wú)常知道是苦,從苦當(dāng)中知道我們沒(méi)有主宰性,是無(wú)我,就消滅我見(jiàn)的顛倒。這是觀心無(wú)常,觀法無(wú)我,對(duì)治我見(jiàn)的顛倒,前面的不凈苦是對(duì)治愛(ài)取的煩惱。

　　四念處在落實(shí)下來(lái),是「四正勤跟四如意足。這個(gè)是外凡位�！�

　　「四正勤」等于是斷惡修善。對(duì)惡法是兩個(gè)態(tài)度,已生的惡法令斷,未生的惡法令不生�！笎悍ā怪傅氖悄阈拗褂^的時(shí)候,昏沉跟掉舉,叫惡法。不是指你外面那個(gè)殺盜淫妄,沒(méi)那么粗。假使你在修止的時(shí)候,有昏沉跟掉舉,你馬上要覺(jué)察,要馬上消滅掉。沒(méi)有生起的,你要經(jīng)常保持覺(jué)照,不要讓它生起活動(dòng)。

　　「善法」是已生的善法令增長(zhǎng),未生的善法令生�！干品ā故侵垢�觀的功德。止跟觀的力量沒(méi)有生起,要不斷的作定課,一次一次的熏習(xí),使令它生起。四正勤是加強(qiáng)止觀的力量。

　　「四如意足」,四如意足等于是禪定。欲勤心觀,「欲」就是我們對(duì)禪定生起一個(gè)善法欲,思惟禪定的功德,假如我一天到晚散散亂亂,永遠(yuǎn)不能成立大的功德,散亂心能夠作什么功德呢?希求禪定的心起。你有這個(gè)欲就會(huì)精進(jìn),你就會(huì)經(jīng)常撥出時(shí)間出來(lái)打坐,有想要得到禪定的希望,你就會(huì)努力的修行。欲勤心觀�！感摹咕褪菍Ｗ�,經(jīng)常的專注在你的佛號(hào)所緣境�！赣^」就是覺(jué)察。前面的心是正念,這個(gè)觀是正知。經(jīng)常保持正念正知,這個(gè)時(shí)候加強(qiáng)你的禪定。四正勤跟四如意足都是外凡,心游理外。內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于四念處的真理,不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,的真理,還不能夠如實(shí)的深刻的理解,依稀恍惚的了解而已,還是個(gè)資糧位,在積集資糧。透過(guò)四如意足以后,你的禪定加強(qiáng),從聞思的智慧,變成修慧,就變成五根、五力。信、進(jìn)、念、定、慧。這個(gè)時(shí)候,你對(duì)于你的身心世界,那種不凈苦、無(wú)常無(wú)我的智慧,信心加強(qiáng)。因?yàn)槲覀冞^(guò)去就是愛(ài)著身心世界,這個(gè)身心世界是常樂(lè)我凈的,我的身心是快樂(lè)的,是干凈的、是永遠(yuǎn)存在的,我是年輕,我應(yīng)該永遠(yuǎn)年輕。我現(xiàn)在快樂(lè),應(yīng)該永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以我們就愛(ài)著現(xiàn)前的境界,常樂(lè)我凈。經(jīng)過(guò)前面的四正勤、四如意足以后,我們的思想有變化,我們開(kāi)始相信佛陀說(shuō),我們的身心世界是不凈苦、無(wú)常無(wú)我,我們開(kāi)始相信,這個(gè)才是真實(shí)的相貌。過(guò)去認(rèn)為我們的身心世界是常樂(lè)我凈,這是顛倒的。產(chǎn)生信根,有了信心以后,你就精進(jìn)了。那個(gè)時(shí)候精進(jìn)是自然,不像前面那么勉強(qiáng)。信進(jìn)念,經(jīng)常保持正念,乃至于正定正慧。這個(gè)根跟力有什么差別呢?「根」不能破惡,「力」能夠破惡。根只能不動(dòng)。舉一個(gè)例子,譬如說(shuō),「信」,信心的根,它不能破除疑惑,信根生起的時(shí)候,疑惑還是在。一方面也相信不凈苦,無(wú)常無(wú)我,但是還有多少的疑惑存在。但是五力,這個(gè)「力」就是破惡的力量。到了信力生起的時(shí)候,就沒(méi)有疑惑,信心可以破除疑惑,精進(jìn)破除懈怠,乃至于智慧破除愚癡。這是內(nèi)凡位,心游理內(nèi)。內(nèi)心當(dāng)中跟四念處的真理相應(yīng)。這個(gè)是修慧。到了「八正道」的時(shí)候,見(jiàn)道位,見(jiàn)到我空的真理。八正道的正見(jiàn),第一個(gè)正見(jiàn)是無(wú)漏的,真的是觀察到我空的真理,那個(gè)境界是一個(gè)現(xiàn)量的境界�，F(xiàn)量的智慧現(xiàn)前,所以八正道的正見(jiàn),是初果心中第一道的光明,那個(gè)正見(jiàn),是一個(gè)現(xiàn)量的智慧出現(xiàn)�！钙咂刑岱帧故�修道位。開(kāi)始擇法精進(jìn),乃至于喜足舍念定,開(kāi)始從見(jiàn)道開(kāi)始修道,使令不凈苦無(wú)常無(wú)我,四種智能的光明,不斷的增長(zhǎng),慢慢就把三界的愛(ài)煩惱,見(jiàn)煩惱就全部消滅。這個(gè)就是三十七道品的一個(gè)修行次第。外凡、內(nèi)凡、見(jiàn)道、修道。這整個(gè)過(guò)程當(dāng)中,就是一個(gè)四念處的觀法。就是經(jīng)常觀察你的身受心法,是不凈、是苦、是無(wú)常、是無(wú)我,調(diào)伏愛(ài)見(jiàn)的煩惱。由這個(gè)道路,它就能指導(dǎo)我們慢慢、慢慢的背于生死趨向于涅槃,這個(gè)道是可修性。這個(gè)是講到四諦法門(mén)。四諦就是知苦、斷集、證滅、修道,有四個(gè)法門(mén)。

　　問(wèn):?

　　答:觀心無(wú)常。外道的四禪定、四空定,它就差在觀心無(wú)常。因?yàn)橥獾赖男?在禪定當(dāng)中,他能夠明了寂靜,但是他在明瞭寂靜當(dāng)中,有一個(gè)恒常住不變異的我存在。所以外道能夠在禪定當(dāng)中,能夠觀心無(wú)常,那他就能夠超越三界,直接趨向涅槃。他如果能夠?qū)W習(xí)佛法,「此是道,可修性。」由佛法這個(gè)道的引導(dǎo),他觀察他這一念寂靜的心當(dāng)中,事實(shí)上還有微細(xì)、微細(xì)的生滅相,還是無(wú)常的。從無(wú)常當(dāng)中,知道身心的本質(zhì)是苦的,從苦當(dāng)中知道我們這一念身心,沒(méi)有一個(gè)常一主宰的我,這個(gè)時(shí)候,他就能在禪定當(dāng)中解脫生死�！赣^心無(wú)�！�,是佛弟子才有的道路,這個(gè)道路是外道找不出來(lái)的,外道找不出這樣的一個(gè)道路出來(lái)�！赣^心無(wú)�！怪挥蟹鹜又v的出來(lái)。佛陀一個(gè)過(guò)來(lái)人,才能夠講得出這一句話,觀心無(wú)常,講出這樣的一個(gè)真理。外道的禪定,他尤其常見(jiàn),外道得到禪定以后,他要失掉禪定,大部分來(lái)說(shuō),都容易墮落到地獄去。為什么?因?yàn)橥獾涝诙U定當(dāng)中,他會(huì)認(rèn)為他禪定已經(jīng)達(dá)到涅槃,大部分的外道都認(rèn)為他已經(jīng)達(dá)到涅槃。但是他寂靜的狀態(tài)是如石壓草,只是暫時(shí)的依止專注力,把他的煩惱跟業(yè)力給壓住了,他那一念寂靜的心當(dāng)中,還是攝持無(wú)量無(wú)邊的煩惱跟罪業(yè),跟我們一般人,完全原封不動(dòng)。如石壓草、如病假愈。等到他禪定破壞以后,他無(wú)量無(wú)邊的煩惱活動(dòng),他又來(lái)三界輪回。他開(kāi)始謗法,他說(shuō)佛陀打妄語(yǔ),世間上根本就沒(méi)有涅槃。我們沒(méi)有一個(gè)人可以離開(kāi)三界,因?yàn)槲以��?jīng)得到最高的禪定,還是失壞了,表示要離開(kāi)三界是不可能的,因?yàn)楦�本就沒(méi)有涅槃存在。謗法、謗佛。毀謗佛陀,說(shuō)佛陀打妄語(yǔ)。毀謗沒(méi)有涅槃的存在,謗佛、謗法,直墮地獄。外道得到禪定,他如果禪定失掉了以后,很容易生起邪見(jiàn),很容易生起邪見(jiàn),因?yàn)樗�認(rèn)為他已經(jīng)得到涅槃了,怎么會(huì)失掉?事實(shí)上,他錯(cuò)認(rèn)消息�！笩o(wú)量劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人�！蛊鋵�(shí)內(nèi)心所安住的境界,還是一個(gè)妄想的境界。無(wú)量劫生死的根源,你現(xiàn)在依止的還是認(rèn)賊作子,還是依止一個(gè)生死的根源。生死本,但是愚癡的人,還是認(rèn)為是你是我的本來(lái)面目,你是我的清凈佛性。癡人認(rèn)作本來(lái)人,就是這樣子的。你認(rèn)賊作父以后,煩惱春風(fēng)吹又生,煩惱一活動(dòng),禪定被破壞,無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)又開(kāi)始活動(dòng)。這對(duì)外道內(nèi)心的打擊很大的。從禪定破壞下來(lái)。我們一般沒(méi)有禪定的人,體會(huì)不出禪定失掉的感覺(jué),那個(gè)刺激很大的。就像一個(gè)人從天上掉下來(lái)一樣,就好像你有幾百億的財(cái)產(chǎn),突然間破產(chǎn)。

　　問(wèn):?

　　答:因?yàn)槎U定是因緣所生法,它有生就有滅。因?yàn)樗麤](méi)有解脫無(wú)明,他沒(méi)有離開(kāi)十二因緣的力量。無(wú)明緣行,行緣識(shí)。他沒(méi)有離開(kāi)無(wú)明,無(wú)明本身是擾動(dòng)性的。他沒(méi)有修我空觀,把心中的無(wú)明給破壞掉。一個(gè)有我執(zhí)的人,無(wú)明本身就是動(dòng)相,所以《大乘起信論》上不是說(shuō),我們真如本性,真如不守自性,不覺(jué)念起而有無(wú)明。無(wú)明就是一種動(dòng)相。那么你常見(jiàn)的力量怎么抵得過(guò)無(wú)明呢?這個(gè)無(wú)始劫的力量,怎么抵的過(guò)呢?所以遲早會(huì)被無(wú)明破壞掉。最高的禪定八萬(wàn)大劫,那是很長(zhǎng)。一般人都是觀心比較容易,因?yàn)橛^法,這個(gè)境界太廣,六根六塵六識(shí),這個(gè)境界太廣。所以觀心是最容易,你跟境界接觸,就直接回光返照,我不可得,那就最容易了。「我」不是因緣所生法,我是捏造出來(lái),它是遍計(jì)執(zhí)。因緣所生法,這個(gè)杯子是因緣所生法,它實(shí)際存在的是因緣所生法,這個(gè)「我」是根本就沒(méi)有,是龜毛兔角,是沒(méi)有的,它不是因緣所生法,它是遍計(jì)所執(zhí),是沒(méi)有這個(gè)東西,我們自己把它想出來(lái)的,這不是因緣所生法。色身是因緣所生法,杯子是因緣所生法。

　　問(wèn):?

　　答:在四圣諦當(dāng)中偏重在我空。四圣諦。小乘講法空的不明顯,也有,但是不明顯,偏重在我空。你看《阿含經(jīng)》,觀四念處。無(wú)常故苦,苦即無(wú)我。這樣的話很多很多。小乘只是觀察這個(gè)我不可得。觀察我不可得,這個(gè)方法很妙的。譬如說(shuō),人跟人相處,很難思想一致,也很難說(shuō)你的行為完全滿我的意,我的行為完全滿你的意,很難的。一個(gè)我執(zhí)很重的人,人跟人很難相處,但是你修無(wú)我觀,人跟人很好相處。你會(huì)覺(jué)得很容易包容別人,因?yàn)槟憬?jīng)常修無(wú)我觀,修無(wú)我觀,在經(jīng)論上說(shuō)無(wú)諍三昧,他無(wú)諍。一切的爭(zhēng)執(zhí),一切的障礙,都是我執(zhí)生起。一切的煩惱會(huì)活動(dòng),就是我執(zhí),因?yàn)橛形?所以產(chǎn)生貪欲,我愛(ài)、我瞋、我癡、我慢,所有的煩惱都是我生起。所以我們一個(gè)人經(jīng)常修無(wú)我觀,你會(huì)發(fā)覺(jué)你比較不容易起煩惱。人跟人之間的相處,調(diào)柔善順。就是現(xiàn)前一念的明了心,它就是明了的功能,它就是能夠見(jiàn)聞?dòng)X知,如此而已。他能夠見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知,他能夠明白一切的事物,但是沒(méi)有一個(gè)我,這個(gè)我不可得,它只有這個(gè)功能。找不到一個(gè)恒常住不變異有主宰性的我,那個(gè)我是沒(méi)有的,那是我們自己捏造出來(lái)的。