《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷六（之五）

　　文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

　　“于是，文殊師利法王子奉領(lǐng)佛陀之慈悲旨意，便從座位上起身，五體投地頂禮佛陀雙足，承蒙佛陀威德神力之加被，宣說如下偈頌，回應(yīng)世尊：”

　　【承佛威神】承蒙佛陀威德神力之加被。

　　問：文殊師利乃是等覺大菩薩，號稱“七佛之師”，也是古佛應(yīng)世，為何還需要“承佛威神”而說法呢？

　　答：其中大有深意，請仔細領(lǐng)會。所謂“承佛威神”，此“佛”既指釋迦牟尼佛，也指圓滿報身盧舍那佛，更指清凈法身毗盧遮那佛，是三位一體。就表象來說，釋迦牟尼佛乃是一期教化之主，名為無上法王，一切弟子，包括諸大菩薩們在內(nèi)，凡有所說法，都在無形當(dāng)中仰仗著佛陀的加持，故名“承佛威神”。就內(nèi)在來說，清凈法身即是文殊菩薩之自性，也是各位同修之自性，菩薩說法不離自性，源于自性，妙契自性，此乃“承佛威神”之甚深意。

　　不僅文殊菩薩說法，一切菩薩說法，一切法師說法，都離不開佛陀的加被，都源于清凈法身之自性如來。而那些僅僅用“思維心”說法的人，則屬于知識之堆砌，尚未妙契自性的緣故，很難算作“承佛威神”，因此，他們所說之法往往會落入偏執(zhí)當(dāng)中，不算圓滿，甚至帶有邪見。所以，住持正法必須要明心見性，明心見性才能夠隨時“承佛威神”，不迷失清凈法身的緣故，與諸法實相相應(yīng)的緣故。

　　不過，世尊也開許一切好心人講說佛法，所謂“受持讀誦，為人解說”是也。因為，講經(jīng)說法需要不斷學(xué)習(xí)和積累，假如連學(xué)習(xí)的機會都不給人家，這人間的法師從哪里來呢？況且，就在學(xué)習(xí)講經(jīng)說法的過程當(dāng)中，該法師只要發(fā)心端正，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，他自然就會不斷成長，甚至，可以因說法而明心見性。本人就是如此，在宿世因緣的推動下，出家以后，從未做過學(xué)生，受了戒，直接做法師，向來講學(xué)都是兢兢業(yè)業(yè)，終因教學(xué)相長而不斷成長，以至于如今。

　　廣而言之，眾生界的一切善法無不是“承佛威神”而顯現(xiàn)，清凈法身乃是萬法之源的緣故。而一切不善法，則源于眾生的“妄想分別”，并非“承佛威神”而現(xiàn)，但是，即便是“妄想分別”，即便是“不善法”，也不曾離開清凈法身，也是“妙明真心中物”，只是不屬于“妙用”，屬于“劣用”而已。

　　以是因緣，如今之《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)，同樣乃是“承佛威神”而成就，無論其因緣，其法義，都不是個人智慧所能夠具備的。各位同修假使能有絲毫的收獲，也同樣是“承佛威神”之加被，一切善法不離自性，源于清凈法身之故。

　　下面，請看大智文殊師利菩薩“承佛威神”之殊勝開示，首先，菩薩重述了第二卷世尊關(guān)于世界與眾生“唯心所現(xiàn)”之法義，以及第四卷世尊關(guān)于“清凈本然，云何忽生山河大地”之法義，揭示世界與眾生的來由：

　　覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。

　　“本覺大海其性澄澈圓滿，圓滿澄澈當(dāng)中，法爾靈知之覺性本來微妙光明。”

　　“在本來的圓滿光明當(dāng)中，因‘性覺必明，妄為明覺’之‘妄覺照’，而發(fā)生了‘所照’之‘妄境界’。所照之‘妄境界’一旦虛妄安立，本覺的法爾靈知之覺性就隱而不顯了。”

　　【覺�！勘娚�與諸佛平等同在的本然覺性大海。在經(jīng)論當(dāng)中有許多名字，例如：毗盧性海（法性大海），薩婆若海（如來一切種智大海），一大光明藏，一真法界，圓覺妙心，如來藏妙真如性，等等�？傊�，就是指清凈法身。

　　此清凈法身本是法界全體，無所不包，無處不是，無邊無際，非形相可及，也含納一切萬象差別，皆圓滿同在，無不清凈本然。

　　雖然叫做“覺海”，卻不同于大海，遠非大海可比喻，因其沒有邊際的緣故。

　　這個“所立照性亡”，大意是隨著“妄覺照”與“妄境界”的安立，本然的靈明覺性就消亡了。但其實，靈明覺性并不曾消亡，它沒有生滅變異的緣故，只是因為“妄境界”的出現(xiàn)，它便因無相而隱沒不現(xiàn)了。雖然隱沒不現(xiàn)，但它其實就在那里，無處不在，禪宗所謂“風(fēng)花雪月交光處”的那一點靈明之光，正是本然覺性，亦是清凈法身，隱沒在風(fēng)花雪月之萬象當(dāng)中，難以覺察罷了。

　　這就好比，清凈水池當(dāng)中一旦隨風(fēng)興起波瀾，澄澈的“水”就消失了，整個水池都成了“波紋”的世界，一片渾濁，不再清澈見底。但其實，“水”根本不曾消失，只因它的無相，而被有相的“波紋”掩蓋了而已。

　　最妙的是，所有的“波紋”當(dāng)下就是“水”本身，是“水”的顯現(xiàn)，只是由于涌動而迷失了澄澈的本性。同理，見性的菩薩覺悟到，當(dāng)前一切萬事萬物就是“自性”本身，就是“佛性”本身，根本不需要尋找，可謂“滿目皆如來”。一切眾生則由于“妄想”的涌動，暫時無法認(rèn)識本性；“妄想”的涌動一旦停歇，眾生同樣可以反照內(nèi)明而覺醒。

　　以上，能所分立之后，境界顯現(xiàn)。接下來，境界當(dāng)中陸續(xù)發(fā)生細化，得以安立虛空和國土世界，以及蕓蕓眾生：

　　迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

　　“覺性不顯之癡迷妄想當(dāng)中，‘晦昧為空’而有了冥頑之虛空，并在虛空當(dāng)中，‘空晦暗中，結(jié)暗為色’而安立了一切色法世界。”

　　“其中，妄想澄靜下來的部分，便成為無情國土；妄想的知覺部分，便是有情眾生。”

　　所謂的“能知”與“所知”都是癡迷妄想，在這個妄想當(dāng)中，“所知”屬于妄想澄靜下來的部分，不再有知覺，便會顯現(xiàn)為無情的國土世界；而“能知”則屬于妄想的有知覺部分，便顯現(xiàn)為一切有情眾生。于是，本來圓滿一心，卻因虛妄能、所之分立，而顯現(xiàn)為無情與有情。到這里才明白，所謂無盡世界，所謂蕓蕓眾生，不過是一心之化現(xiàn)，“皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物”罷了。同時呢，一切“所現(xiàn)物”，也就是此“妙心”本身。

　　誰能夠充分覺悟此“一心”，誰就是佛，誰就能夠妙用一切無情與有情，如同隨手使用自家物件一般，那就是如來的“成所做智”。

　　空生大覺中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復(fù)諸三有？

　　“就這樣，虛空發(fā)生在本覺大海當(dāng)中，猶如大海里面海水激蕩而發(fā)生了一個水泡。”

　　“一切微塵數(shù)的有漏國土，都依托于虛空而得以建立。一旦虛空之水泡破滅，才知道本覺大海當(dāng)中本沒有虛空，何況一切依托于虛空而得以建立的三有世間呢，更是虛妄不實了。”

　　就這樣，生死輪回當(dāng)中的世界與眾生，所謂“三有”世間，即：欲有、色有、無色有，便紛然顯現(xiàn)了，眾生因此而迷失了本覺圓滿清凈之大海。那么，其中想要修行而返本還源的眾生，該如何選擇修法呢？

　　下面，文殊菩薩開始回應(yīng)世尊的詢問，幫助阿難尊者和末世眾生抉擇修法：

　　歸元性無二，方便有多門。圣性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。

　　“修行人回歸本覺大海之后，本覺之性并無兩樣，但其修行方法，則有很多，如二十五圓通即是。”

　　“諸圣者證入妙覺性的過程，可謂路路皆通，或者‘順修’，或者‘逆修’，都可以作為修行之方便。”

　　“但對于初發(fā)心的人來說，想要證入三昧，下手處不同，其成就之快慢也大不相同。”

　　【順逆】在二十五圓通當(dāng)中，其用功方法，大致可以分為兩類，所謂“順修”和“逆修”，合稱“順逆”。

　　其中，“順修”是指觀察其性周遍法界而證得圓通，例如“七大圓通”，基本屬于“順修”。“逆修”是指通過反觀而覺悟心性，進而證得圓通，例如“六根圓通”，基本屬于“逆修”。而“六塵圓通”和“六識圓通”當(dāng)中，既有“順修”，也有“逆修”，或者兼而有之，請大家自己觀察判斷，此略。

　　所謂的“方便有多門”，就是指二十五圓通。接下來，文殊菩薩對于二十五圓通一一進行抉擇，看看其中哪個適合阿難尊者的根器，屬于最應(yīng)機的圓通修法。

　　首先抉擇“六塵圓通”：

　　第一、對優(yōu)波尼沙陀尊者之“色塵圓通”進行抉擇：

　　色想結(jié)成塵，精了不能徹。如何不明徹，于是獲圓通？

　　“色法依眾生妄想凝結(jié)為‘色塵’的質(zhì)礙之相，縱然用精了之心來觀察它，也無法洞明透徹。既然無法明徹，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　所謂“圓通”，即“圓滿通達”，可對于凡夫來說，由于咱們尚未到達“色陰盡”的緣故，一切“色塵”都顯現(xiàn)為質(zhì)礙之相，即使大家仔細觀察，也無法透達其相，又如何能夠像優(yōu)波尼沙陀尊者那樣，“塵色既盡，妙色密圓”，從中迅速得證圓通呢。以下五塵，同理可知。

　　結(jié)論：“色塵圓通”之修法，因“色塵”不夠洞明透徹，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第二、對憍陳那等五比丘之“聲塵圓通”進行抉擇：

　　音聲雜語言，但伊名句味。一非含一切，云何獲圓通？

　　“各種發(fā)音、發(fā)聲混雜在一起成為語言，其中的名目與詞句各有各的意味。一個名詞不能包含一切名詞，一句話不能包含一切話，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【伊（音：依）】第三人稱代詞，“他”、“她”、“它”、“彼”，等等。

　　【名句】名目與詞句。

　　結(jié)論：“聲塵圓通”之修法，因詞句不具有普遍包含之特性，不容易到達憍陳那等五比丘的“妙音密圓”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第三、對香嚴(yán)童子之“香塵圓通”進行抉擇：

　　香以合中知，離則元無有。不恒其所覺，云何獲圓通？

　　“香塵因與鼻根相合，其中才會發(fā)生嗅知嗅覺，一旦香塵與鼻根分離，則根本不會有嗅覺。而任何香塵都不可能總與鼻根相合，不能恒久地發(fā)生嗅覺，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“香塵圓通”之修法，因任何香塵都不可能總與鼻根相合，所發(fā)生的嗅覺不恒久，不容易到達香嚴(yán)童子的“妙香密圓”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第四、對藥王、藥上二菩薩之“味塵圓通”進行抉擇：

　　味性非本然，要以味時有。其覺不恒一，云何獲圓通？

　　“味覺性不是自然發(fā)生的，需要味塵與舌根相接觸，由舌根去品味之時，才會有味覺。而任何味塵都不可能總與舌根相接觸，不能恒久地發(fā)生味覺，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“味塵圓通”之修法，因任何味塵都不可能總與舌根相接觸，所發(fā)生的味覺不恒久，不容易到達藥王、藥上二菩薩“因味覺明，位登菩薩”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第五、對跋陀婆羅等人之“觸塵圓通”進行抉擇：

　　觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通？

　　“觸塵需要與身根相接觸，成為身根所觸的對象，其中才會發(fā)生觸覺明了，如果不成為所觸對象，則觸覺明了根本不會發(fā)生。而觸塵與身根總是有時相合，有時分離的，像這樣合離不定，則觸覺也隨之時有時無，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“觸塵圓通”之修法，因任何觸塵與身根都是合離不定的，所發(fā)生的觸覺也時有時無，不容易到達跋陀婆羅等菩薩“妙觸宣明，成佛子住”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第六、對摩訶迦葉和紫金光比丘尼等人之“法塵圓通”進行抉擇：

　　法稱為內(nèi)塵，憑塵必有所。能所非遍涉，云何獲圓通？

　　“法塵被稱為‘內(nèi)塵’，它憑借外五塵落謝在‘意根’當(dāng)中而發(fā)生，外五塵為‘能落謝’，法塵為‘所落謝’，因此必有‘所落謝’之影。像這樣能所分立，而不能周遍交融，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【遍涉】周遍交融。

　　結(jié)論：“法塵圓通”之修法，因“法塵”為“外五塵”所落謝之影，能、所分立而無法周遍交融，不容易到達摩訶迦葉尊者和紫金光比丘尼等“妙法開明，銷滅諸漏”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　其次抉擇“六根圓通”當(dāng)中的“五根圓通”，唯除觀世音菩薩“耳根圓通”留在最后：

　　第七、對阿那律尊者之“眼根圓通”，即“見色性圓通”進行抉擇：

　　見性雖洞然，明前不明后。四維虧一半，云何獲圓通？

　　“眼根之‘見色性’雖然洞明透徹，但只見前方不見后方，左右兩側(cè)所見也不全。像這樣，在前后左右四方當(dāng)中，大約缺失了一半，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【四維】指前、后、左、右四方。

　　結(jié)論：“眼根圓通”之修法，因“見色性”前后左右所見不全，不容易到達阿那律尊者“樂見照明金剛?cè)��?rdquo;的“觀見十方，精真洞然”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第八、對周利槃特迦尊者之“鼻根圓通”，即“知息性圓通”進行抉擇：

　　鼻息出入通，現(xiàn)前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

　　“鼻根之‘知息性’在出息和入息時，因氣息通暢才能發(fā)生‘知息’作用，但在出入中間有個停頓，此時沒有氣息交接，也就沒有了‘知息’作用，因此，鼻根的‘知息性’是支離破碎的，出息和入息時無法相涉相融，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【匪涉入】無法相涉相融。

　　結(jié)論：“鼻根圓通”之修法，因“知息性”在出入息中間有停頓，其“知息”作用不連貫，不夠圓融，不容易到達周利槃特迦尊者“反息循空”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第九、對憍梵缽提尊者之“舌根圓通”，即“知味性圓通”進行抉擇：

　　舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？

　　“舌根之‘知味性’并非無緣無故發(fā)生作用，而是因‘舌根’與‘味塵’相接觸才會發(fā)生‘味覺’之明了，一旦沒有‘味塵’之時，‘味覺’就不會發(fā)生，因此它是有局限的，不夠圓融，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【無端】無緣無故。

　　結(jié)論：“舌根圓通”之修法，因“知味性”必須在“舌根”與“味塵”相接觸時，才會發(fā)生“味覺”，其“味覺”作用不連貫，有局限，不容易到達憍梵缽提尊者“一味清凈心地法門”的“還味旋知”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第十、對畢陵伽婆蹉尊者之“身根圓通”，即“觸覺性圓通”進行抉擇：

　　身與所觸同，各非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通？

　　“能觸的‘身根’與所觸的‘觸塵’同屬于色法，它們各自都不具備圓融的覺知，而必須相互接觸才會發(fā)生‘觸覺’，一旦沒有接觸時，‘觸覺’就不會發(fā)生。況且，‘身根’屬于有知，‘觸塵’屬于無知，它們有著各自不同的邊界和區(qū)域，在不接觸時無法遠通與暗合，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【覺觀】較粗的覺知名為“覺”，較細的覺知名為“觀”。此處總指身根的“觸覺”。

　　【涯量】邊界和區(qū)域。

　　【冥會】遠通、暗合、默契。其中，“冥”既有“幽暗”的含義，還有“高遠”的含義。

　　結(jié)論：“身根圓通”之修法，因“觸覺性”必須在“身根”與“觸塵”相接觸時，才會發(fā)生“觸覺”，一旦不接觸時，則不會發(fā)生默契，其“觸覺”作用不圓融，不容易到達畢陵伽婆蹉尊者“純覺遺身”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第十一、對須菩提尊者之“意根圓通”，即“知性圓通”進行抉擇：

　　知根雜亂思，湛了終無見。想念不可脫，云何獲圓通？

　　“在‘意知根’當(dāng)中夾雜著胡思亂想，因此，其湛徹了知之‘知性’終究無法見到。既然妄想雜念難以擺脫，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【知根】“意知根”之簡稱，即“意根”。

　　【湛了】湛徹了知之“知性”。即第五卷所謂“性覺真空，空性圓明”之性也。

　　“意知根”的“知性”最接近“空性圓明”，最容易由它而明心見性。但是，此“知性”由于被妄想雜念所覆蓋，所夾雜，因此，反而不容易見到。

　　結(jié)論：“意根圓通”之修法，因“知性”夾雜著妄想雜念，而難以親見。恰恰初學(xué)者又?jǐn)[脫不了妄想，無法像須菩提尊者那樣覺悟“空性圓明”，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　再抉擇“六識圓通”：

　　第十二、對舍利弗尊者之“眼識圓通”，即“心見圓通”進行抉擇：

　　識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？

　　“‘眼識’即‘心見’，它是以‘眼根’和‘色塵’為因緣而產(chǎn)生的，根塵識這三者雜和在一起，緊密難分。追究一下‘眼識’之根本，便會知道它沒有來處，本來虛妄不實。”

　　“既然‘眼識’自體都沒有來處，無確定相可得，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【非相】非實有相，無確定相。

　　其中法義，可以參看前文第三卷，世尊關(guān)于“十八界，本如來藏妙真如性”的論述，就會一目了然。

　　結(jié)論：“眼識圓通”之修法，因“心見”了無自體，虛妄不實，難以把握，不容易到達舍利弗尊者的“心見清凈”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第十三、對普賢菩薩之“耳識圓通”，即“心聞圓通”進行抉擇：

　　心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？

　　“雖然‘耳識’之‘心聞’本來洞徹于十方世界，但是，‘心聞發(fā)明’則緣于菩薩在因地無量劫的廣大行愿之力，初發(fā)心者無法悟入，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“耳識圓通”與“心聞圓通”之修法，需要依賴無量劫的廣大行愿之力，才能夠得以顯明，否則難以到達普賢菩薩“心聞發(fā)明，分別自在”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第十四、對孫陀羅難陀尊者之“鼻識圓通”，即“心嗅圓通”進行抉擇：

　　鼻想本權(quán)機，只令攝心住。住成心所住，云何獲圓通？

　　“觀鼻端白的‘鼻識’之修法，本屬于權(quán)巧方便，只是讓修行人收攝其心而安住罷了。住于鼻端白相就成了‘心有所住’，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“鼻識圓通”之修法，即前文第五卷所說的“觀鼻端白”，只是對應(yīng)孫陀羅難陀尊者等人的根機，讓他們收攝散亂心，住于一處，屬于權(quán)宜之計，想要因此而到達“諸出入息化為光明，照十方界”并不容易，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第十五、對富樓那尊者之“舌識圓通”，即“心說圓通”進行抉擇：

　　說法弄音文，開悟先成者。名句非無漏，云何獲圓通？

　　“‘舌識’說法是在播弄音聲語言，適宜讓宿世已經(jīng)獲得辯才無礙的修行人開悟證果。名相詞句并非無漏法，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　講經(jīng)說法需要深厚的宿世根基，并不是初學(xué)者可以勝任的。想要經(jīng)由說法而開悟，或者證果，需要能夠像富樓那尊者那樣“宣說苦空，深達實相”等等，其難度可想而知。

　　結(jié)論：“舌識圓通”之修法，需要從“說法”契入，適用于那些宿世已經(jīng)獲得辯才無礙的人，例如富樓那尊者等，僅就說法所用的那些名相詞句來說，它屬于有漏法，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第十六、對優(yōu)波離尊者之“身識圓通”，即“心觸圓通”進行抉擇：

　　持犯但束身，非身無所束。元非遍一切，云何獲圓通？

　　“‘身識’修法主要是持戒修身，但只能約束身體行為，其它身體之外的內(nèi)容就無法約束了。此修法本來就不能遍及一切法，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　持戒之法，屬于甚深方便，既不可或缺，也不可偏執(zhí)戒相。此處關(guān)于“身識”修法，特指“聲聞戒法”，名為“別解脫戒”，重點在于收攝身根。

　　至于“菩薩戒”，則在攝身之外也同時攝心，要求更高，但已經(jīng)不局限于“身識”的范疇了，故不在討論范圍。無論如何，只要還存有“戒相”之偏執(zhí)，此修法就不是周遍一切之法。

　　結(jié)論：“身識圓通”之修法，在于持戒修身，因局限于身根范疇，不能夠周遍一切法，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第十七、對大目犍連尊者之“意識圓通”，即“心識圓通”進行抉擇：

　　神通本宿因，何關(guān)法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

　　“‘意識’之修法，所謂‘心光發(fā)宣’而獲得神通，等等，其實，這本屬于宿世的福德因緣，與‘意識’分別諸法有何關(guān)系呢？‘意識’的內(nèi)容，就是念念攀緣法塵，它離不開法塵物象，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“意識圓通”之修法，因“意識”屬于心念分別，它離不開對于“法塵”的攀緣，不容易到達大目犍連尊者“心光發(fā)宣”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　接著，再來抉擇“七大圓通”：

　　第十八、對持地菩薩之“地大圓通”進行抉擇：

　　若以地性觀，堅礙非通達。有為非圣性，云何獲圓通？

　　“如果以‘地大’之性來觀察，它屬于堅凝質(zhì)礙之物，不夠透徹通達。它屬于有為法，而非圣者無為之性，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“地大圓通”之修法，因“地大”以堅凝、質(zhì)礙為特性，不夠通達，與圣者的無為之性不相應(yīng)。假如得不到毗舍浮如來“當(dāng)平心地，則世界地一切皆平”之親身教導(dǎo)與摸頂加持，連持地菩薩也無法悟入，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第十九、對月光童子之“水大圓通”進行抉擇：