往生論注講解 第十八集

　　第十八集

　　內(nèi)容提示

　　1、下卷解義分中十重義

　　十、利行滿足

　　阿彌陀佛四十八大愿之三愿

　　2、上卷

　　原文

　　凡是生彼凈土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒設(shè)。今的取三愿,用證義意:

　　愿言:“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè)欲生我國(guó),乃至十念,若不得生者,不取正覺(jué)。唯除五逆、誹謗正法�！本壏鹪噶�故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無(wú)輪轉(zhuǎn)故,所以得速。一證也。

　　愿言:“設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺(jué)。”緣佛愿力故,住正定聚。住正定聚故,必至滅度。無(wú)諸回復(fù)之難,所以得速。二證也。

　　愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來(lái)生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺(jué)�！本壏鹪噶�故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。以超出常倫諸地行故,所以得速。三證也。

　　以斯而推他力為增上緣,得不然乎?當(dāng)復(fù)引例,示自力、他力相。如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禪定。以禪定故,修習(xí)神通。以神通故,能游四天下。如是等名為自力。又如劣夫,跨驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無(wú)所障礙。如是等名為他力。愚哉!后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也。

　　經(jīng)始稱“如是”,彰信為能入;末言“奉行”,表服膺事已。《論》初歸禮,明宗旨有由;終云“義竟”,示所詮理畢。述作人殊,于茲成例。

　　無(wú) 量 壽 經(jīng) 優(yōu) 婆 提 舍 愿 生 偈 注 卷上

　　婆藪槃?lì)^菩薩 造魏永寧寺北天竺沙門 菩提流支 譯論

　　魏西河石壁谷玄中寺沙門 曇鸞 注解

　　謹(jǐn)案龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙》云:“菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。”“難行道”者,謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無(wú)賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無(wú)他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦�！耙仔械馈闭�,謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂(lè)。

　　此《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》,蓋上衍之極致,不退之風(fēng)航者也�！盁o(wú)量壽”,是安樂(lè)凈土如來(lái)別號(hào)。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國(guó),于大眾之中,說(shuō)無(wú)量壽佛莊嚴(yán)功德。即以佛名號(hào)為經(jīng)體。后圣者婆藪槃?lì)^菩薩,服膺如來(lái)大悲之教,傍經(jīng)作《愿生偈》,復(fù)造長(zhǎng)行重釋。

　　梵言“優(yōu)婆提舍”,此間無(wú)正名相譯。若舉一隅,可名為“論”。所以無(wú)正名譯者,以此間本無(wú)佛故。如此間書,就孔子而稱“經(jīng)”;余人制作,皆名為“子”;國(guó)史、國(guó)紀(jì)之徒,各別體例。然佛所說(shuō)十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教,與佛義相應(yīng)者,佛亦許名“優(yōu)婆提舍”,以入佛法相故。此間云“論”,直是論議而已,豈得正譯彼名耶?又如女人,于子稱“母”,于兄云“妹”,如是等事,皆隨義各別。若但以“女”名,泛談母、妹。乃不失女之大體,豈含尊卑之義乎?此所云“論”,亦復(fù)如是,是以仍存梵音,曰“優(yōu)婆提舍”。

　　此《論》始終凡有二重:一是總說(shuō)分,二是解義分。總說(shuō)分者,前五言偈盡是。解義分者,“論曰”以下長(zhǎng)行盡是。所以為二重者,有二義:偈以頌經(jīng),為總攝故;論以釋偈,為解義故。

　　“無(wú)量壽”者,言無(wú)量壽如來(lái),壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可思量也�！敖�(jīng)”者,常也。言安樂(lè)國(guó)土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德、國(guó)土清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益,可常行于世,故名曰“經(jīng)”�！皟�(yōu)婆提舍”,是佛論議經(jīng)名。“愿”,是欲樂(lè)義�！吧�”者,天親菩薩愿生彼安樂(lè)凈土如來(lái)凈華中生,故曰“愿生”�！百省�,是句數(shù)義,以五言句略頌佛經(jīng),故名為“偈”。

　　譯“婆藪”云“天”,譯“槃?lì)^”言“親”。此人字“天親”,事在《付法藏經(jīng)》。“菩薩”者,若具存梵音,應(yīng)言“菩提薩埵”�！捌刑帷闭�,是佛道名�！八_埵”,或云眾生,或云勇健。求佛道眾生,有勇猛健志,故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”,譯者略耳�！霸臁�,亦作也。庶因人重法,故云“某造”。是故言:“《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃?lì)^菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　▲偈中分為五念門,如下長(zhǎng)行所釋。

　　第一行四句偈,含有三念門:上三句是禮拜、贊嘆門,下一句是作愿門。

　　第二行,論主自述:我依佛經(jīng)造論,與佛教相應(yīng),所服有宗。何故云此?為成“優(yōu)婆提舍”名故。亦是成上三門,起下二門,所以次之說(shuō)。

　　從第三行,盡二十三行,是觀察門。

　　末后一行,是回向門。

　　分偈章門竟。

　　“世尊”者,諸佛通號(hào)。論智,則義無(wú)不達(dá);語(yǔ)斷,則習(xí)氣無(wú)余。智、斷具足,能利世間,為世尊重,故曰“世尊”。此言意歸釋迦如來(lái)。何以得知?下句言“我依修多羅”。天親菩薩在釋迦如來(lái)像法之中。順釋迦如來(lái)經(jīng)教,所以愿生。愿生有宗,故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛,亦復(fù)無(wú)嫌。夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后。動(dòng)靜非己,出沒(méi)必由。知恩報(bào)德,理宜先啟。又所愿不輕,若如來(lái)不加威神,將何以達(dá)?乞加神力,所以仰告。

　　“我一心”者,天親菩薩自督之詞。言念無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè),心心相續(xù),無(wú)他想間雜。

　　問(wèn)曰:佛法中無(wú)我,此中何以稱“我”?

　　答曰:言“我”有三根本:一是邪見(jiàn)語(yǔ),二是自大語(yǔ),三是流布語(yǔ)。今言“我”者,天親菩薩自指之言。用流布語(yǔ),非邪見(jiàn)、自大也。

　　“歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)”者,“歸命”,即是禮拜門;“盡十方無(wú)礙光如來(lái)”,即是贊嘆門。

　　何以知“歸命”是禮拜?龍樹(shù)菩薩造《阿彌陀如來(lái)贊》中,或言“稽首禮”,或言“我歸命”,或言“歸命禮”。此《論》長(zhǎng)行中,亦言“修五念門”。五念門中,禮拜是一。天親菩薩既愿往生,豈容不禮?故知?dú)w命即是禮拜。然禮拜但是恭敬,不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推,歸命為重。偈申己心,宜言“歸命”。論解偈義,泛談“禮拜”。彼此相成,于義彌顯。

　　何以知“盡十方無(wú)礙光如來(lái)”是贊嘆門?下長(zhǎng)行中言:“云何贊嘆門?謂稱彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。”依舍衛(wèi)國(guó)所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,佛解阿彌陀如來(lái)名號(hào):“何故號(hào)阿彌陀?彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)阿彌陀。又彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。”

　　問(wèn)曰:若言無(wú)礙光如來(lái)光明無(wú)量,照十方國(guó)土,無(wú)所障礙者。此間眾生,何以不蒙光照?光有所不照,豈非有礙耶?

　　答曰:礙屬眾生,非光礙也。

　　講解:

　　《往生論注》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。

　　大家在三寶的加持下,在這個(gè)圣山福地,有這么樣學(xué)習(xí)凈土教言的一個(gè)機(jī)會(huì),又能接觸到曇鸞法師,曇鸞法師依止《無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這樣的機(jī)制,來(lái)傳播這樣一個(gè)凈土法門修持的法則。我們通過(guò)一段的學(xué)習(xí),逐步對(duì)凈土法門的修持有一個(gè)清晰完整的認(rèn)識(shí),有機(jī)會(huì)或者說(shuō)又可以生起一個(gè)緣起,來(lái)實(shí)踐這個(gè)法門。因?yàn)檫@個(gè)法能使一切得遇者、信樂(lè)者一生成就無(wú)上菩提,所以教義甚為難得難遇,行法甚為簡(jiǎn)單易行,究其普機(jī),不論于凡圣,究其教言來(lái)說(shuō),不論出家在家,其利益也廣大,方法也簡(jiǎn)捷,證得的道業(yè)也是不可思議,難以言喻。所以我們有這樣的因緣,就把學(xué)習(xí)能完整地維持下去,把它的機(jī)制有一個(gè)健康純熟的認(rèn)知。

　　昨天談到阿彌陀佛四十八愿中第十八愿,也就是曇鸞法師在凈土法門中所談到的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,就是“今將談佛力,是故以利他言之,當(dāng)知此意也。凡是生彼凈土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力故�！�

　　他這個(gè)文字的來(lái)源,不是根據(jù)自己的思維、想象來(lái)發(fā)明的,實(shí)實(shí)在在是依止《無(wú)量壽經(jīng)》,法藏比丘通過(guò)二百一十億諸佛國(guó)土的觀察,即四十二劫的觀察,通過(guò)五劫的思維,所設(shè)立的一個(gè)殊勝法則。世自在王這樣宣化:“若有眾生緣此法則依止,滿足一切大愿�！蹦敲淳褪沁@句話的延續(xù),也就是我們凈土法門延續(xù)的一個(gè)根本依止。任何一個(gè)法則,它要沒(méi)有它的根據(jù)、根本依止的經(jīng)典、傳播的論、或者說(shuō)歷代祖師的實(shí)踐、抉擇,那這個(gè)法是不成立的,或者說(shuō)它相續(xù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是不存在的,有情實(shí)踐這個(gè)法則就很難得力于我們的生活之中。

　　現(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土法門的人是很廣泛的,也是阿彌陀佛誓愿的威攝與恩典的回施。那么要是不識(shí)這個(gè)恩德與愿力的加持,往往自以為是,反造善業(yè)、惡業(yè)乃至無(wú)記業(yè),或者驕慢業(yè)、卑劣業(yè)。那么雖是持佛名,修種種善惡,還是以自身的我執(zhí)我見(jiàn)來(lái)修持,無(wú)疑是造業(yè)。此業(yè)是因生滅法而起,因造作而起,因?qū)Υ�而�?這是難出生死的。

　　我們以阿彌陀佛愿力功德,那就有這樣一個(gè)無(wú)造無(wú)作的順性起修,所有的作業(yè)皆是感恩戴德、無(wú)所得失的、無(wú)所掛礙的、清凈的、平等的。這樣無(wú)作無(wú)起的現(xiàn)前的種種作為皆是清凈善緣、清凈業(yè)緣、清凈功德因緣。那么這個(gè)因緣就是說(shuō)我們順性來(lái)起修,來(lái)運(yùn)用,不造作于未來(lái)的生死善惡業(yè)流。

　　這樣一個(gè)法則十分的清晰、明快,沒(méi)有任何的遮蔽。因?yàn)槲覀冊(cè)陔S順佛陀的愿力這樣的心智業(yè)緣下,就會(huì)直接逾越我們?nèi)魏蔚脑熳鳌��?duì)待的業(yè)相,可以逾越這個(gè)業(yè)相。它不是以個(gè)人的得失、善惡、好惡來(lái)建立,皆是仰仗彌陀的威德、光明,隨順彌陀的誓愿來(lái)所行的心地安樂(lè),或者說(shuō)利益世間的法則,這樣的人出離生死的困惑、輪回的困惑,是極容易實(shí)踐與認(rèn)知的。

　　為什么在現(xiàn)在凈土行人中有種種類的說(shuō)法呢?現(xiàn)在社會(huì)上普傳的就是三大類說(shuō)法,所謂的自力、他力、佛力之說(shuō),或者說(shuō)自力、佛力、半自力半佛力之說(shuō)。不管怎么說(shuō),它畢竟離不開(kāi)法性的根本依止,怎么轉(zhuǎn)換,它離不開(kāi)“一切眾生本來(lái)是佛”的這個(gè)抉擇,“一切眾生本具法性”的這個(gè)抉擇,若離開(kāi)這個(gè)教言,那視同外道。

　　我們?cè)谶@個(gè)根本上一旦抉擇,以仰仗阿彌陀佛的愿力,出離各人所謂的業(yè)力的善惡造作,那是最為直接明了的。所謂的隨順?lè)鹪浮⒎鹆ψ顬榉奖?如此而已。至于說(shuō)自力、半自力半他力等等的修法來(lái)說(shuō),那只是一個(gè)名字的差別,畢竟要?dú)w結(jié)到佛陀親證的法性周遍的真實(shí),來(lái)出離生死苦海,這是畢竟要依止的。所以一個(gè)法門的機(jī)制,我們看它了義不了義,清晰不清晰,便于運(yùn)用不便于運(yùn)用,實(shí)踐得或?qū)嵺`不得,這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)反而變得比較重要了。所以四十八愿實(shí)是為利眾生,非是虛設(shè)。

　　曇鸞法師舉了三個(gè)愿,我們接著昨天的文字。

　　今的取三愿

　　從功德的緣起上取三愿。

　　用證義意:

　　第十八愿緣佛愿力

　　愿言:“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè)欲生我國(guó),乃至十念,若不得生者,不取正覺(jué)。唯除五逆、誹謗正法�！本壏鹪噶�故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無(wú)輪轉(zhuǎn)故,所以得速。一證也。”

　　這個(gè)十念往生,古來(lái)以久的很多善知識(shí)依止《攝大乘論》這樣一篇無(wú)著菩薩與世親菩薩二位合著的著作,來(lái)批駁凈土,說(shuō)“實(shí)是別時(shí)意”。別時(shí)意講的是別時(shí)意往生,那么凈土一法不可立為了義教言,不可立一法。所以凈土在這個(gè)地方受到很大的教言的阻礙,就是說(shuō)它是以異經(jīng),即其他的教言,來(lái)遮蔽這個(gè)教法。那么這個(gè)是不相成立的。何以故?佛法的一切修持,不離于當(dāng)念抉擇,不離于法界緣起,是了義教言,令我們的心智能清晰透視法則,可以深入實(shí)踐,若不如是,何以實(shí)踐佛法呢?所以在這個(gè)地方若以抉擇,別時(shí)意是不成立的。

　　那我們?cè)谶@聽(tīng)聞了阿彌陀佛殊勝的愿力,稱念阿彌陀佛念念佛時(shí),那不能相續(xù),乃至業(yè)力相續(xù)之時(shí),是不是說(shuō)你這往生有退轉(zhuǎn)呢?或者說(shuō)是不是別時(shí)意呢?這是機(jī)類差別了。若善根成熟者,聞即解脫,聞即成就,聞即生死根除,一時(shí)斷滅,就是消除,一時(shí)認(rèn)知一切無(wú)始以來(lái)對(duì)待作業(yè),無(wú)有實(shí)質(zhì),認(rèn)知阿彌陀佛清凈愿力,但顯自性,無(wú)掛無(wú)礙。那么這樣的抉擇非此時(shí)意,亦非別時(shí)意,但以了義,安樂(lè)自心,順性起修。這個(gè)地方可以判立凈土教言,就是可以立起來(lái)凈土教言,要不然凈土教言難以安立。但說(shuō)別時(shí)意,容易造成眾生修法意識(shí)、依止的混亂,就是說(shuō)他不敢抉擇于現(xiàn)下。不敢抉擇于現(xiàn)下,何以抉擇于未來(lái)呢?那么這造成修法的疑慮與障礙。

　　現(xiàn)在很廣泛傳播的,還在這個(gè)別時(shí)意上,遮蔽修行凈土法門的人。因?yàn)檫@個(gè)著作,我們都知道,八萬(wàn)四千病有八萬(wàn)四千藥,藥藥都是治病的,但要是拿此藥說(shuō)治彼病,那有時(shí)會(huì)把病搞得很重的,因?yàn)樗�不是�?duì)癥下藥的。那凈土法門這個(gè)癥,這個(gè)藥,是一定要對(duì)癥下藥的,若不然呢,就會(huì)拿其他的藥方來(lái)誹謗這個(gè)藥方。那就產(chǎn)生了這個(gè)藥方不對(duì)、不能使用的這種不相應(yīng)知見(jiàn)。

　　這是歷史留下來(lái)的一種讓我們審視法則的一個(gè)公案,也是我們學(xué)習(xí)凈土法門必須了解的一個(gè)所謂的別時(shí)意的問(wèn)題。不了解這個(gè)問(wèn)題,往往就不知道為什么延續(xù)到現(xiàn)在?為什么念佛法門追結(jié)到究竟上要緣阿彌陀佛愿力為究竟的修持方便?要是不了解這個(gè),你很難一生,在此一生中,斷無(wú)始以來(lái)的輪回業(yè)流,在此一生中成就無(wú)上道業(yè),你是沒(méi)有機(jī)制的。何以故?所緣法則不一。你緣的是漸續(xù)法則。好比這么說(shuō),我們曠劫以來(lái)造業(yè),也是逐漸造出來(lái)的,善業(yè)、惡業(yè),那你要想以漸次地消除,那你要逐漸地消除。那么這個(gè)漸次教中,三大阿僧祇劫的修持,是有言說(shuō)的。所以象《瓔珞經(jīng)》之說(shuō),基本上介紹的漸次修行,依次第而增長(zhǎng)的,不是橫斷橫出生死的法門。所緣法則有異。

　　我們學(xué)到前面的文字,曇鸞法師會(huì)給我們作這樣一個(gè)補(bǔ)充的解釋。我們現(xiàn)在先學(xué)的是長(zhǎng)行的這一篇文字,就是先學(xué)的后面的這一段文字。為什么呢?我感覺(jué)到前面的文字更加猛利,直接的接觸,往往容易產(chǎn)生心理障礙。以前我們就在這個(gè)殿堂里講,還不是曇鸞法師的教言,是善導(dǎo)大師的教言,還比較中緩,有的法師就承受不了,就義憤填膺地拍案而起,說(shuō)這是魔說(shuō)。我說(shuō):“魔說(shuō)佛說(shuō),畢竟是有傳承說(shuō)。”因?yàn)槭裁茨?這個(gè)機(jī)制他不能承擔(dān)。所以這個(gè)藥,就是法的機(jī)制,我感覺(jué)到這樣的我們先從后篇學(xué),可能比較中緩一些。因?yàn)榍懊娴恼Z(yǔ)言特別地鋒利,與常規(guī)教言的教言機(jī)制不太相同。

　　因?yàn)閮敉烈环ㄒ獜囊话愕钠胀ń萄詸C(jī)制中走出來(lái),它就要特立一些說(shuō)法,要不然我們就剝離不出來(lái)常規(guī)的說(shuō)法。就是說(shuō),圣道教言究竟與凈土教言的差別是什么?他剝離不出來(lái),剝離不出來(lái)你就無(wú)力使用。就是一學(xué)你就相互地矛盾起來(lái)了,心理自相矛盾,無(wú)有法緣,你緣不上這個(gè)法則,就無(wú)以實(shí)踐,你不要說(shuō)成就了,那你就會(huì)產(chǎn)生法的對(duì)立矛盾心理。因?yàn)榇颂幋酥v,彼處彼講,八萬(wàn)四千病有八萬(wàn)四千藥講,藥方子真是差異太大了。

　　雖然是法平等,法無(wú)高下,無(wú)高下對(duì)治之時(shí)的各顯差別妙用,一時(shí)對(duì)癥下藥,就會(huì)使你的病得到出離,就能使你康復(fù)。怎么康復(fù)?不再輪回的康復(fù),不再煩惱的康復(fù)。那要是我們不能對(duì)癥下藥,把藥方子全部混亂在一起,那就產(chǎn)生很多矛盾。好比說(shuō)有補(bǔ)藥、有瀉藥、有溫藥、有寒藥。你不能說(shuō),拿寒藥說(shuō)溫藥錯(cuò)了,你也不能拿補(bǔ)藥說(shuō)瀉藥不對(duì),那是沒(méi)有意義的事情。所以一切法是平等的,但是為了校正我們的疑慮,校正我們所謂的造業(yè)與對(duì)待心智,令我們身心健康,脫離煩惱的糾纏,如是能使我們出離生死沉淪。

　　這個(gè)問(wèn)題實(shí)在是一個(gè)很重要的問(wèn)題。往往對(duì)法的認(rèn)知不清晰,就攀于高,說(shuō)于低的,攀高攀低的時(shí)間,心智與法則不能認(rèn)清,多在世俗高低中、得失中去認(rèn)取了,那這樣于佛法反而沒(méi)有意義了,你所謂地把佛法也改造成世俗的得失了。所以佛在《金剛經(jīng)》中講“是法平等,法無(wú)高下,法尚須舍,況且非法”。舍者就是我們一旦康復(fù),藥方就不能再用了。你再用,那就是執(zhí)藥為病了。現(xiàn)在的人不光是執(zhí)藥為病,還拿自己藥方子去說(shuō)其他法門的過(guò)失呢。那這樣你就產(chǎn)生更多的煩惱與疑慮,以法謗法,那你會(huì)犯墮法罪、舍法罪。這個(gè)我們要有個(gè)清晰的認(rèn)知。

　　所以這個(gè)法門是當(dāng)下,我們象行般舟是一樣的,勿念勿念,一期念,念其方,一念就是念佛,其他的勿念,怎么來(lái)勿念?當(dāng)下修,抉擇自心心智。凈土法門下手的方便就是當(dāng)下隨順,不是再法了,不能重復(fù)再來(lái),不能這樣重復(fù)自己的這個(gè)……,使自己的心智迷倒。那要一旦產(chǎn)生迷倒,那你就離佛法越來(lái)越遠(yuǎn),與法門越來(lái)越遠(yuǎn),產(chǎn)生法門的修持疑慮�，F(xiàn)在這樣的機(jī)制是比較普遍的,經(jīng)常遇到一些比較迷茫徘徊的學(xué)法者,出家在家的。我說(shuō):“哎,你現(xiàn)在學(xué)什么法呀?”他說(shuō):“我什么也修,什么也學(xué)�！蔽艺f(shuō):“你確定修哪一個(gè)法則呢?你總得有一個(gè)主修的法吧?”他說(shuō):“現(xiàn)在拿不準(zhǔn),想找一個(gè)更適合自己的�！蔽艺f(shuō):“更適合自己的就是心閑下來(lái),知道自己最需要的就是消除煩惱,斷除習(xí)氣,你能深入就你現(xiàn)緣最熟悉的法則,能實(shí)踐就能成就的�！�

　　那現(xiàn)在社會(huì)上各顯崢嶸,說(shuō)高說(shuō)低的,尤其是現(xiàn)在受到象藏傳佛教,乃至南傳佛教,或者是我們漢傳佛教各種機(jī)制的紛紛攘攘的爭(zhēng)執(zhí)。但你要說(shuō)法有高低的時(shí)候,你一定出問(wèn)題了。我們也不想談凈土法門是什么高明的法則,但這個(gè)機(jī)制易行,教言簡(jiǎn)單,這就是它的所謂的不共處;順愿力能橫斷生死,這是它的不可思議的地方。這是我們?cè)谔岢�這個(gè)法門,也不希望遮其他法,只是說(shuō)你要不順緣,把一個(gè)法真正完整地徹底地認(rèn)識(shí)一個(gè)機(jī)制,學(xué)習(xí)實(shí)踐它,那你今天就是朝三暮四,這個(gè)地方打一榔頭,那個(gè)地方打一榔頭。象古代這些善知識(shí)舉例子,象那個(gè)老鼠掉到棺材里一樣,你想從那漆黑的棺材里出去,你就一個(gè)地方把它咬通就對(duì)了,你可以出去。要是東咬一口,西咬一口,這個(gè)棺材到處咬到疤疤瘌瘌的,你出不去的�，F(xiàn)在修法的混亂的機(jī)制是這樣子,就是我們認(rèn)不準(zhǔn)一個(gè)法則,很多人什么也看、什么也學(xué)。

　　有人說(shuō):“法師,我能不能跟你學(xué)習(xí)佛法呢?”我說(shuō):“你不要跟我學(xué)。你也不夠格,我也教不了你�！睘槭裁茨�?我真是不讓你去看的書,你偷偷會(huì)看呢,我知道;不讓你做的事,你偷偷會(huì)做呢,我沒(méi)有必要教你這個(gè)學(xué)生,也沒(méi)有必要去強(qiáng)制。何以故?現(xiàn)在人的心智是很難在生死這個(gè)地方,真正用功夫錘打的,所以雜緣熾盛,妄想紛飛。怎么辦呢?我們說(shuō)是不是當(dāng)下是個(gè)下手的機(jī)會(huì)呢?當(dāng)下一旦下手,一旦上路,就是一念上路了,你人真是笑看天下之千法萬(wàn)法皆是一法,不離心法之需求,千言萬(wàn)語(yǔ)不離佛語(yǔ),千教萬(wàn)教你離不開(kāi)佛甚深的了義教誨,就是直指人心的教誨,那你就不會(huì)在法的擇取上猶豫徘徊,說(shuō)高說(shuō)低了。

　　象我們現(xiàn)在遇到凈土法門的修行,象《般舟經(jīng)》它就給你直接講了,不給你講其他的。十方諸佛悉皆現(xiàn)前立,你還感到不圓滿嗎?還不高尚嗎?還不行嗎?那你再去擇其他法。十方現(xiàn)前立到你面前,你還不行,你還不修行,那你修什么法呢?這個(gè)名字已經(jīng)奪你的心智了,不讓你再迷茫了。現(xiàn)在我們迷茫不迷茫呢?很多人就走過(guò)般舟以后,還是說(shuō):“嗯,十方現(xiàn)前立也不行,我還想學(xué)學(xué)其他法�！备墒裁茨�?彌補(bǔ)心中的虧欠。

　　凈土一法亦復(fù)如是,緣佛力故,十念念佛,便得往生。這個(gè)地方,曇鸞法師是沒(méi)有任何含糊的東西,沒(méi)有任何的含糊。許多善知識(shí)評(píng)判曇鸞法師這一段話說(shuō):“曇鸞法師所講啊:緣佛愿力,念念念佛,這是下品下生,臨終之時(shí)。是這樣說(shuō)的,要不然就是別時(shí)意�！币�我判呢,說(shuō)十念念佛是臨終意,我是贊成的。為什么呢?我們現(xiàn)下念念,十念念佛,以佛愿力,這念念就是臨命終時(shí)。我是這樣評(píng)判的。

　　你說(shuō)別時(shí)意,我說(shuō)你當(dāng)下用時(shí),就是用時(shí)意;你不用時(shí),就是別時(shí)意。我不知道這個(gè)三千一念、一念三千,究竟有什么差別,這個(gè)差別是人設(shè)置的,還是真是有這個(gè)差別?說(shuō)諸佛如來(lái)說(shuō)法無(wú)自性,所有施教,無(wú)我無(wú)常,那現(xiàn)在要立實(shí)有一法,我不知道這個(gè)學(xué)佛法的機(jī)制怎么能深入。所以若說(shuō)別時(shí)意,就是你不念時(shí)是別時(shí)意,若念時(shí)就是當(dāng)下意。

　　那么十念念佛必然得往生,你若是運(yùn)用時(shí),念念就是斷無(wú)始生死根源,念念臨命終時(shí);你要是不運(yùn)用佛的愿力,你念念還是在相續(xù)善惡二業(yè),那念念就不是臨命終時(shí)。好比說(shuō)“我念佛,我要達(dá)到什么樣子�！蹦悄氵�是在念念相續(xù)生死業(yè)相,不管是善惡業(yè),你在延續(xù)生死,就是你念佛也是在延續(xù)生死,那說(shuō)別時(shí)意是相應(yīng)的。這個(gè)我感覺(jué)到需要大家在修持上認(rèn)識(shí)上不斷地審思對(duì)比,分析對(duì)比。這是說(shuō)的第一證。

　　第十一愿緣佛愿力

　　愿言:“設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺(jué)�！本壏鹪噶�故,住正定聚。

　　曇鸞法師講得很清楚,這個(gè)正定聚,乃至說(shuō)十念即得往生,是緣佛愿力而得,非是緣你的分別執(zhí)著善惡而得,這個(gè)一定要運(yùn)用審思清晰,你要認(rèn)識(shí)審思清晰,你不要欺騙自己。你要是說(shuō)你還是緣你的妄想,緣你的自大,緣你的驕慢,緣你的所謂的習(xí)氣,那你也不要說(shuō)你十念往生不往生的問(wèn)題了,你也不要說(shuō)住正定之聚了。

　　要是我們以佛愿力故,住持心智,了解法性,無(wú)虧無(wú)欠,延續(xù)正定之聚之功德,雖未得三昧,了知、了達(dá)一切業(yè)力皆無(wú)自性,所以得正定相似住。相似住,亦得斷除煩惱。一切業(yè)習(xí),無(wú)力實(shí)現(xiàn),無(wú)力在你生命中運(yùn)用了,漸次散壞。來(lái)一個(gè)業(yè)力就會(huì)散壞,來(lái)一個(gè)業(yè)力就會(huì)散壞。何以故?以佛愿力故。在正定,就是在自性威德面前,一切無(wú)自性之業(yè)力,迅速會(huì)散壞,會(huì)消融。這你要善觀察,要不善觀察,我們就會(huì)感知到什么呢?就會(huì)感知到自己的業(yè)力了,感覺(jué)到自己的業(yè)力是什么呢?各人真是參差不齊,千差萬(wàn)別。

　　這第二愿亦復(fù)如是。緣佛愿力故,住正定聚。

　　住正定聚故,必至滅度。無(wú)諸回復(fù)之難,所以得速。

　　這是很震撼人的,直接把凈土的教言、修法、所緣,給我們講得很清楚了。一旦引起你的重視,你實(shí)踐凈土一法迅速得力;那你要不重視,你經(jīng)常還會(huì)進(jìn)來(lái)退去。這地方給你講得很清楚,無(wú)有回復(fù)之難,就是說(shuō)你不會(huì)再回頭回腦了,你也不會(huì)說(shuō)有退轉(zhuǎn)之說(shuō)了。何以故呢?從念佛得往生這個(gè)正定之聚開(kāi)始,一直延續(xù)到什么呢?自取滅度,必至滅度,就是阿耨多羅三藐三菩提。它這個(gè)滅度,是無(wú)余滅度,是無(wú)上正等正覺(jué)之義,非是聲聞乘說(shuō)滅度。這是于無(wú)上菩提必得不退轉(zhuǎn)之說(shuō)。

　　這是“二證也�！�

　　這一段文字我感覺(jué)到對(duì)凈土法門的行人來(lái)說(shuō),可以說(shuō)就是眼,你能看到這個(gè)地方就是眼目,這就是凈土法門的眼目了,你能知道這一塊,基本上沒(méi)有什么問(wèn)題了。你要依這個(gè)實(shí)踐,能迅速地消除你無(wú)始以來(lái)的我:我執(zhí)我、我慢我、善惡我、凡圣我、對(duì)待我、真實(shí)我、虛假我、造作我、不造作我,你一時(shí)都能舍離,因?yàn)樵谶@個(gè)法義的運(yùn)用中,你能純熟自己的善根。

　　所以“無(wú)諸回復(fù)之難,所以得速。二證也�！�

　　第二十二愿緣佛愿力

　　愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來(lái)生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化。

　　這是對(duì)哪一類有情說(shuō)呢?對(duì)度化眾生、愿意度化眾生的有情來(lái)說(shuō)的。

　　為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。

　　這個(gè)德本的德應(yīng)該是道德的德,《無(wú)量壽經(jīng)》上這么說(shuō)�！胺e累德本,度脫一切�！�

　　游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺(jué)。

　　緣佛愿力故,超出常倫諸地之行。

　　希望諸位善知識(shí)一定要注意這個(gè)地方。行普賢之德,亦是緣佛愿力故。游化十方,現(xiàn)前行普賢之德,也是以佛愿力,非是自己修持的得失。這個(gè)我感到十方諸佛會(huì)給我們作證的,一切菩薩威德者都會(huì)給我們作證的。作什么證呢?這是以佛愿力而實(shí)施的超出常倫之行。要是你以你自己所有的業(yè)與緣,這個(gè)法則是十分難以成立的。何以故呢?你被業(yè)力煩惱自得自失的東西所纏縛,你很難去行普賢之德。這個(gè)普賢之德是什么呢?十大愿王所顯,無(wú)有自力修持之為,但為禮拜、贊嘆、乃至供養(yǎng)、懺悔,一切莫不是利益世間,莫不是令佛法住世,無(wú)疲無(wú)厭。何以故呢?無(wú)我得失故,一切作業(yè),莫不隨順?lè)ㄐ?令佛法住世。你要是但是仗借自己的修持力,你煩惱尚難以伏斷,你怎么來(lái)去延續(xù)普賢之德呢?所以這個(gè)地方,亦是“緣佛愿力故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修行普賢之德�！�

　　這三個(gè)證說(shuō)的都是很清晰的——緣佛愿力故。在現(xiàn)在的凈土行人中,我們會(huì)緣自己的業(yè)力,好比我的見(jiàn)聞?dòng)X知性,我的善惡心智,種種差別,煩惱現(xiàn)前,令人隨順,煩惱現(xiàn)前,不能自制,都會(huì)隨順這些東西的。那么這三種佛愿力隨順故,得到往生,得到正定聚,得到現(xiàn)前行普賢之德。因?yàn)樵S多善知識(shí)在寂滅守護(hù)中不得安樂(lè)的,他不去度化別人,他受不了的;不去說(shuō)教于別人,他受不了的;不去利益世間,受不了的。那怎么辦呢?廣行普賢之德,那你可以作為的,你無(wú)掛無(wú)礙可以作為的,但你不要丟掉緣佛愿力故,緣佛力故。要丟掉這一塊你會(huì)出大事情。

　　曇鸞法師在整個(gè)教言機(jī)制中,他說(shuō)以佛愿為我命,豈可思議乎?他在這個(gè)地方真正著手了,一生勤苦修持于此。曇鸞法師的確是這樣說(shuō)的,也是這樣行的。所以龍樹(shù)菩薩給他現(xiàn)身了,說(shuō)我久居凈土,你是我同志,我來(lái)看汝,安慰于汝。龍樹(shù)菩薩從凈土來(lái)示現(xiàn)于他面前,來(lái)給他說(shuō)這樣的安慰。何以故呢?“你所說(shuō)教言行法,真實(shí)不虛故”。

　　我們?cè)谶@個(gè)行法的機(jī)制上,能不能得到安慰呢?你只要依佛愿力,你會(huì)摒棄你的善惡業(yè)、得失業(yè),煩惱斷與不斷、伏與不伏,你會(huì)摒棄這個(gè)東西,就是在無(wú)自性中抉擇自己現(xiàn)前緣起,就是依佛愿力。所以這個(gè)法界的緣起是以佛法的功德藏為緣起,而不是以自己無(wú)始以來(lái)的業(yè)為緣起,如是之處是為法緣起的一個(gè)要點(diǎn)。至于我們每時(shí)每刻,每個(gè)剎那中都有緣起法。所以諸法因緣生,緣謝法還滅,你只要起作必有緣起,法不孤起故。這個(gè)你要看不懂,那你就把握不住你那個(gè)自在的心智,你多會(huì)被迷茫的心智所遮蔽。

　　那我們要看得清緣起法,我們以佛的愿力為緣起。在善導(dǎo)大師的抉擇中就是安心、起行、作業(yè)。安心者,以佛愿力、以佛之所證果德為自心故,來(lái)起行、作業(yè),得以方便,無(wú)畏無(wú)懼,現(xiàn)前行普賢之德,于自己所有無(wú)始以來(lái)善惡二業(yè)無(wú)掛無(wú)礙,一時(shí)舍棄,橫斷橫出。

　　古人經(jīng)常講橫斷橫出,但到我們現(xiàn)在人面前,這個(gè)橫斷橫出不敢面對(duì)啊,還是不敢面對(duì)這個(gè)。一想啊,到前面曇鸞法師會(huì)講的,說(shuō)有人說(shuō):“我多劫造業(yè),怎么一時(shí)能盡呢?”曇鸞法師舉了很多例子,來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題,處理得十分地干凈�！拔仪О俳倭�,我這一生造業(yè),多生多劫造業(yè),怎么能一時(shí)蕩盡呢?”他在這個(gè)地方不斷地給我們來(lái)審思一個(gè)機(jī)制,讓我們一時(shí)能蕩盡無(wú)始以來(lái)的業(yè),也一時(shí)能啟用無(wú)始以來(lái)的業(yè),所以凈土法門這一個(gè)很危險(xiǎn)的地方。

　　很多人修行稍微相似一點(diǎn)安樂(lè)以后,就會(huì)把自己無(wú)始以來(lái)的業(yè)力的魔放出來(lái)了,開(kāi)始受大魔難。我也見(jiàn)過(guò)幾個(gè)這樣的同參道友。認(rèn)為呢,哦,阿彌陀佛,我得力了。然后把佛的愿力一丟,取用自己的業(yè)力去了。結(jié)果隨著業(yè)力一出來(lái),苦不堪言,痛苦掙扎,一時(shí)沉淪,不能自拔。這會(huì)兒,我說(shuō)你不要遺忘佛力,你不遺忘佛力你還得度脫,遺忘佛力那你隨著業(yè)力又蕩漾去了。在此處,我見(jiàn)過(guò)謗法者、舍法者。緣此法,無(wú)有舍離,得以增上成就;要舍離了,業(yè)力遮蔽你,還是遮蔽你。

　　那你說(shuō)佛入法界身,住法界身,攝念佛眾生不舍?不念者執(zhí)業(yè)遮蔽故。舉個(gè)例子,現(xiàn)在太陽(yáng)在照著這個(gè)地方,但你要自己沒(méi)事你釘個(gè)黑匣子,你拱到黑匣子里面,你看不到一絲光明。你的煩惱業(yè)、你的妄想執(zhí)著就象你釘?shù)暮谙蛔右粯?你越執(zhí)著它,你釘?shù)暮谙蛔幽憬ǖ迷胶?你遮光遮得越強(qiáng)。你自己的執(zhí)著越強(qiáng),你隨順的越少,外面再光明,大光就普照著你的黑匣子,但你畢竟還是個(gè)黑匣子,你在黑暗中,不得光明。何以故呢?你那個(gè)強(qiáng)執(zhí)的我執(zhí)、我造打造出來(lái)的這種虛妄的黑暗蒙蔽了你心里的光明、光明的本源心智。

　　在此處,諸位善知識(shí),要細(xì)細(xì)地審觀。在這十幾年中,實(shí)踐凈土(一法),見(jiàn)到一些菩薩,在這個(gè)地方,以前得聞這樣的教言,隨順?lè)鸬脑噶?稍得相似利益之后,就開(kāi)始縱容自己的業(yè)習(xí)了,貪圖名聞利養(yǎng)啊,貪圖縱容業(yè)習(xí)啊,迅速敗滅,一時(shí)地造極大惡業(yè),受極大苦報(bào)。所以這個(gè)地方就是說(shuō),要是能本份做事,隨順愿力、佛的愿力,那你就太安樂(lè)了,就能從明入明,從樂(lè)入樂(lè),這樣地念佛,那就是太安樂(lè)了。古代人講就是持戒念佛也好,隨順?lè)鹆υ噶?又不壞世法,這樣人得大安穩(wěn)。就是說(shuō)不壞世法故,在世間得安樂(lè);隨順?lè)鹪噶��?得出世安樂(lè)。出世入世皆得安樂(lè),從樂(lè)入樂(lè),是真正能有正修行善巧了。這一點(diǎn)我們?cè)趺磥?lái)審思呢,當(dāng)然可能是各人的機(jī)制差別吧。我們看到這一點(diǎn),“緣佛愿力故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德�！�

　　以超出常倫諸地行故。

　　這所有的三愿,從往生,到正定之聚,到現(xiàn)前超出常倫,行普賢之德,皆以佛愿力而發(fā)起。所以善導(dǎo)大師在這個(gè)地方立了一個(gè)“安心、起行、作業(yè)”。后人在這個(gè)地方立了一個(gè)“信、愿、行”。這樣的三個(gè)法則來(lái)導(dǎo)引修行凈土法門的菩薩們,使其一生成就無(wú)上菩提,這說(shuō)的機(jī)制是絕無(wú)差別的。

　　所以得速。三證也。

　　他力為增上緣

　　以斯而推他力為增上緣,得不然乎?

　　這個(gè)他力就是佛愿力為增上緣。得不然乎,怎么不能成就呢?

　　引例自力他力

　　當(dāng)復(fù)引例,示自力、他力相。如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禪定。以禪定故,修習(xí)神通。以神通故,能游四天下。如是等名為自力。

　　就象漸次修持,這是漸次修持。因?yàn)槲啡�途�?所以持諸禁戒,不造諸惡業(yè)、輪回業(yè)、負(fù)債業(yè)、迷癡業(yè),那么修諸禪定,以禪定故,得神通,以通力故,游四天下,這是漸次漸次增上而成。“如是等名為自力。”

　　又如劣夫,跨驢不上。

　　就是騎毛驢子都騎不上。

　　從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無(wú)所障礙。如是等名為他力。

　　我們想舉這個(gè)例子,可能大家感覺(jué)不太好。那我們就舉飛機(jī)吧,這可以,對(duì)不對(duì)?你肯定不會(huì)飛,但你要坐到那個(gè)鐵殼子里面,它可以把你千里萬(wàn)里之外給你載負(fù)過(guò)去。這是完全可以的,那就是所謂的飛機(jī)的載負(fù)力我們還是可以看得到,說(shuō)“他力”。那么這個(gè)比喻就是說(shuō)來(lái)讓我們有一個(gè)對(duì)待性,要是我們用自力,就要漸次地來(lái);要用佛力,就有橫斷橫出之機(jī)制。這個(gè)要善自審觀,要不善自審觀,就墮入相對(duì)的迷茫之中了,就不敢認(rèn)取這個(gè)法則。

　　我遇到許許多多的菩薩跟我爭(zhēng)論這個(gè)事情。他說(shuō):“我就不相信橫斷這個(gè)事情,我就慢慢來(lái)�！蔽艺f(shuō):“你慢慢來(lái),肯定我不會(huì)反對(duì),你慢慢來(lái)是你津津樂(lè)道唄,對(duì)不對(duì)?那你慢慢來(lái)。那我說(shuō)這個(gè)生死無(wú)常,這個(gè)慢不得,若有時(shí)間,怕是這樣子�！庇腥苏f(shuō):“我想持禁戒,讓我得禪定,以神通力,而以種種方便善巧力,我再了生死�！蔽艺f(shuō)很好,這個(gè)愿是很好的。

　　以前有一個(gè)學(xué)禪宗的法師,我們很熟悉的,在金山寺做首座,作一個(gè)班首師父吧,再說(shuō)得多也不好,班首師父。這樣跟我說(shuō):“我此生不悟,來(lái)生悟。”我說(shuō):“這話太好了,我磕頭頂戴,就是說(shuō)此生不迷,來(lái)生還不要迷,這是最重要的。你此生迷不迷?”我就問(wèn)他這一點(diǎn)。你要能此生不迷,來(lái)生還不迷,你說(shuō)此生不悟,來(lái)生悟,我給你頂戴;要是此生迷了,來(lái)生還迷,你上哪兒去相續(xù)這個(gè)法則呢?這個(gè)我感覺(jué)到是個(gè)大問(wèn)題。

　　凈土一法的教言是在此生必須抉擇往生之歸向,消化無(wú)始以來(lái)的沉淪的業(yè)流的,必須得出離的。有時(shí)候佛法不是爭(zhēng)論,但是必須得辨識(shí)自己的知見(jiàn),認(rèn)清自己的道路,不能被疑難,隨便一句話,就把你打垮了,牽制、糊涂了,那是不行的。那是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的,一定要對(duì)自己負(fù)責(zé)任,這個(gè)責(zé)任十分地重要。

　　我感覺(jué)到這個(gè),因?yàn)槲沂嵌嗄甑貭?zhēng)論,叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)?一直就這個(gè)法則跟很多人在爭(zhēng)論,不是爭(zhēng)論誰(shuí)的法對(duì)錯(cuò),是爭(zhēng)論你行的法則,凈土法門的行持法則真這么行。這么多年在這個(gè)地方,真是越來(lái)越深信不疑的,就是沒(méi)有疑慮這個(gè)法則了。以前我不太喜歡凈土法門,就是現(xiàn)在我也不認(rèn)為自己是個(gè)弘揚(yáng)凈土法門的人,真是這么認(rèn)為的。因?yàn)槭裁?不夠資格,因?yàn)槲ǚ鹋c佛能宣化的教言,你怎么有資格呢?我們只能祈禱佛菩薩的加持,代佛宣化,如此而已。就是直接傳達(dá)他的教言,你不能有其他說(shuō)。但這一法的修持,皆是緣佛的愿力。這個(gè)爭(zhēng)論是很大的,就現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),爭(zhēng)論還是很大。在這個(gè)地方你能不棄法而辨識(shí),了不起;要是輕易丟棄了,那太可惜了。就象拿個(gè)珍寶,別人說(shuō)你拿的是個(gè)磚頭,你眼也沒(méi)有睜開(kāi),你就丟掉了,那太可惜了,睜開(kāi)眼睛的時(shí)候,你會(huì)后悔的。因?yàn)檫@的確是個(gè)出生一切寶藏的法則。這個(gè)地方,曇鸞法師舉了這樣一個(gè)例子,自力他力一個(gè)例子。

　　“跨驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無(wú)所障礙。如是等名為他力�！�

　　他力信心

　　愚哉!后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也。

　　你不要把他給裂開(kāi)、分開(kāi)。不管是自力他力,你得到你出離生死,斷除煩惱,于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)的利益了,這是真實(shí)的,這是最有意義的。

　　這一段文字希望引起大家的重視。因?yàn)檫@段文字是曇鸞法師錘啊錘啊,把凈土法門的眼目都給錘打出來(lái)了。為什么我先這樣講呢?我感到慢慢講得比較松弛了,在這個(gè)教理講得十分松馳了,我們回頭再看前面的文字的時(shí)候,我們就會(huì)感慨的。

　　好,下邊這一段文字再讀一下。

　　《無(wú)量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》略解義竟。

　　經(jīng)始稱“如是”,彰信為能入;末言“奉行”,表服膺事已�！墩摗烦鯕w禮,明宗旨有由;終云“義竟”,示所詮理畢。述作人殊,于茲成例。

　　《無(wú)量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》注卷下。

　　這段文字就是收收尾了,實(shí)際我們才剛開(kāi)始了,開(kāi)始學(xué)習(xí)凈土法門。為什么這樣學(xué)習(xí)呢?開(kāi)始我讀了一些文字,開(kāi)始的文字十分地猛利,它有剝脫的東西,就是要?jiǎng)冸x凈土與其他教言的差別。剝離的過(guò)程中,要是我們心里沒(méi)有防范、沒(méi)有準(zhǔn)備,有時(shí)會(huì)痛苦。我以前因?yàn)榻邮苓^(guò)這教訓(xùn),在好幾個(gè)地方講,都被拍過(guò)案子。有時(shí)候感覺(jué)到不合適了,現(xiàn)在就用這種方法,雖然有點(diǎn)委屈,我也感覺(jué)到,可能是先接受,再來(lái)看的時(shí)候,就不容易受到傷害。因?yàn)檫@是古德們一代代傳下來(lái)的東西,不是我們后人設(shè)置的。

　　我到天津講的時(shí)候,有個(gè)居士,給我拍案子是這么拍的,“嘿,你什么時(shí)間寫的《往生論》哪?”給我笑的,我就氣得……。因?yàn)樗��?tīng)到的東西,跟你講的東西,徹底地就不一樣了。他聽(tīng)到的東西就是念佛念到一心不亂,你就是要功夫成片,你就是要沒(méi)日沒(méi)夜地念佛,你十個(gè)小時(shí)念佛不行,就是要二十個(gè)小時(shí)念佛,還有二十四個(gè)小時(shí)你怎么辦?就把自己逼得很苦。然后你這么一講,那不是太簡(jiǎn)單了,你不是誹謗佛法嗎?對(duì)不對(duì)?我們學(xué)的就是要不睡覺(jué),要什么的。我說(shuō)以前我也不睡覺(jué),現(xiàn)在我也可以不睡覺(jué),但這個(gè)地方跟佛法有沒(méi)有關(guān)系呢,你要看。就這個(gè)爭(zhēng)論是比較大的。

　　我們可以精勤地去修持,但你要修的是雜毒之善,不相應(yīng)之法則,多勤勞而走彎路,不相應(yīng)啊。多造業(yè),生驕慢,所以我看到很多念佛人真嚇人。以前我也有嚇人的地方,很多人一說(shuō)就是這個(gè)法師念佛不睡覺(jué)怎么怎么的,別人也說(shuō)哎呀,說(shuō)怎么樣怎么樣,我感到都是……那叫什么的?拉虎皮扯大旗,嚇人的,根本沒(méi)有關(guān)系的,你真正實(shí)際的道德利益不是這個(gè),是我們真正地隨順?lè)▌t的內(nèi)容了。

　　好,我們看文字。

　　《無(wú)量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》略解義竟。

　　經(jīng)始稱“如是”,彰信為能入。

　　這是他講經(jīng),因?yàn)樘煊H菩薩所著的《無(wú)量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》是依經(jīng)而入手的,是依《無(wú)量壽經(jīng)》,他并不是說(shuō)他自己寫了這么個(gè)故事,不是的。

　　經(jīng)者,若智者直達(dá)于法則;若凡愚有情來(lái)說(shuō)的,須智者善于提攜,令法開(kāi)明,多著于論。我們看到的論是天親菩薩為我們修行方便設(shè)置的這樣一個(gè)文字,就是依止《無(wú)量壽經(jīng)》著《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,乃至長(zhǎng)行作解。彰信為能入;

　　末言“奉行”,表服膺事已。

　　就是說(shuō)稱嘆這個(gè)事情,信服這個(gè)事情。

　　《論》初歸禮,明宗旨有由;

　　就是禮敬這個(gè)法則,歸命這個(gè)法則。那我們要學(xué)習(xí)這個(gè)法則,不歸命、不禮敬,那你也一樣是生不起愛(ài)樂(lè)。

　　終云“義竟”,示所詮理畢。述作人殊,于茲成例。

　　他說(shuō)各人的寫法不一樣,所詮的道理法則方法不一樣。

　　《無(wú)量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》注卷下。

　　這個(gè)文字不是從日本就是從南韓,就是韓國(guó)重新找回來(lái)的,因?yàn)槲覀冎袊?guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)很多機(jī)制,令很多我們佛教的文稿、經(jīng)論丟失,象南山三大部什么的,很多都丟失了,都是逐漸我們又請(qǐng)回來(lái)。象楊仁山居士做了大量這樣的工作,來(lái)使經(jīng)典倒流回中國(guó),來(lái)使我們學(xué)習(xí)有這樣一個(gè)機(jī)制。

　　從開(kāi)章起,我感覺(jué)到緩沖一下還很好的。

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》注卷上

　　婆藪槃?lì)^菩薩造

　　魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞注解

　　謹(jǐn)案龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙》云:“菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道�！薄半y行道”者,謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無(wú)顧賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無(wú)他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦�！耙仔械馈闭�,謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂(lè)。

　　此《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》,蓋上衍之極致,不退之風(fēng)航者也�！盁o(wú)量壽”,是安樂(lè)凈土如來(lái)別號(hào)。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國(guó),于大眾之中,說(shuō)無(wú)量壽佛莊嚴(yán)功德。即以佛名號(hào)為經(jīng)體。后圣者婆藪槃?lì)^菩薩,服膺如來(lái)大悲之教,傍經(jīng)作《愿生偈》,復(fù)造長(zhǎng)行重釋。

　　梵言“優(yōu)婆提舍”,此間無(wú)正名相譯。若舉一隅,可名為“論”。所以無(wú)正名譯者,以此間本無(wú)佛故。如此間書,就孔子而稱“經(jīng)”;余人制作,皆名為“子”;國(guó)史、國(guó)紀(jì)之徒,各別體例。然佛所說(shuō)十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教,與佛義相應(yīng)者,佛亦許名“優(yōu)婆提舍”,以入佛法相故。此間云“論”,直是論議而已,豈得正譯彼名耶?又如女人,于子稱“母”,于兄云“妹”,如是等事,皆隨義各別。若但以“女”名,泛談母、妹。乃不失女之大體,豈含尊卑之義乎?此所云“論”,亦復(fù)如是,是以仍存梵音,曰“優(yōu)婆提舍”。

　　此《論》始終凡有二重:一是總說(shuō)分,二是解義分�？傉f(shuō)分者,前五言偈盡是。解義分者,“論曰”以下長(zhǎng)行盡是。所以為二重者,有二義:偈以頌經(jīng),為總攝故;論以釋偈,為解義故。

　　“無(wú)量壽”者,言無(wú)量壽如來(lái),壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可思量也�！敖�(jīng)”者,常也。言安樂(lè)國(guó)土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德、國(guó)土清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益,可常行于世,故名曰“經(jīng)”�！皟�(yōu)婆提舍”,是佛論議經(jīng)名。“愿”,是欲樂(lè)義�！吧�”者,天親菩薩愿生彼安樂(lè)凈土如來(lái)凈華中生,故曰“愿生”�！百省�,是句數(shù)義,以五言句略頌佛經(jīng),故名為“偈”。

　　譯“婆藪”云“天”,譯“槃?lì)^”言“親”。此人字“天親”,事在《付法藏經(jīng)》�！捌兴_”者,若具存梵音,應(yīng)言“菩提薩埵”�！捌刑帷闭�,是佛道名�！八_埵”,或云眾生,或云勇健。求佛道眾生,有勇猛健志,故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”,譯者略耳�！霸臁�,亦作也。庶因人重法,故云“某造”。是故言:“《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃?lì)^菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　我們是回過(guò)頭來(lái),從開(kāi)始來(lái)學(xué)習(xí)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》。其中的緣由給大家作了一個(gè)解釋。

　　那么婆藪槃?lì)^菩薩造《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,實(shí)是一大事因緣,此大事因緣是十方諸佛清凈加持,欲令一切有緣于阿耨多羅三藐三菩提得以成就,也就是所謂的諸佛出世的正因。這個(gè)大事因緣的加持,令婆藪槃?lì)^菩薩,即天親菩薩,以無(wú)礙智通達(dá)法則的善巧力,以簡(jiǎn)單的文字、明了的文字、清晰的法則,欲使后學(xué)有情有法可遵,有法可習(xí),有法可成,乃至說(shuō)皆發(fā)成就無(wú)上菩提的善巧機(jī)制,在這個(gè)偈語(yǔ)長(zhǎng)行中一時(shí)彰明。以此因緣,《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》傳播至今,令無(wú)量無(wú)邊有緣有情,得以與無(wú)上菩提結(jié)于正因正緣,結(jié)以法緣。

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》就是凈土法門的一個(gè)根本指導(dǎo)經(jīng)典,它是一個(gè)根本的指導(dǎo)。因?yàn)槲覀儊?lái)直接研習(xí)《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》修法,各有所解,乃至說(shuō)多家注解致使無(wú)所依從。后來(lái)歷代的善知識(shí),都抉擇于天親菩薩《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,以此一偈作為三經(jīng)之眼目,隨順建立凈土一法。這是不可置疑的,古來(lái)以久,無(wú)人置疑,不管他是以什么自力他力說(shuō),或者說(shuō)佛力說(shuō),皆以遵從《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》作為三經(jīng)一論,這一論之眼目所守護(hù)。

　　若智者、若以善巧成就者,直取經(jīng)典,不假于分辨的法則,不假于這個(gè),直取經(jīng)典就可以來(lái)運(yùn)用;但是末世凡夫有情,不具善巧,妄自發(fā)明,多迷失法則真正的內(nèi)涵所在,或者說(shuō)法則的機(jī)制所在,妄解妄為,所以丟失法義。那么以此因緣,天親菩薩《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》變得尤為重要,它能扼制遮護(hù)眾生,令其生起正念,就是法的隨順。

　　我們今天能遇到《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,有這樣的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),亦實(shí)在是十方諸佛出世正因的加持,延續(xù)至今,使我等有得遇正法之機(jī)。為什么這樣呢?這是一個(gè)傳承的機(jī)制,所以《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》是遵從《無(wú)量壽經(jīng)》,把它極為簡(jiǎn)潔地用九十六句偈子、四百八十個(gè)字,把它敘述出來(lái),以五念門安立此法,以此二十九種莊嚴(yán)令眾生趣入其國(guó)土莊嚴(yán),乃至眾生莊嚴(yán)的清凈機(jī)制,以五念修法、五門修法成就一切念佛法門的機(jī)制的利益、內(nèi)涵,令眾生得見(jiàn)得用。

　　后由玄中寺的曇鸞法師受菩提流支三藏法師的傳播來(lái)執(zhí)持此法,立凈土法門的法幢,注解《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這樣的文字。我們前一段學(xué)到《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》的下半卷,即分別解的解,因?yàn)樗�有長(zhǎng)行,有二重義:一個(gè)是頌經(jīng),以偈頌經(jīng),總攝經(jīng)名內(nèi)涵;再一個(gè)釋義,以令我們方便了解凈土一法的教義所在。

　　我們前邊把解義分作了一個(gè)學(xué)習(xí),以緩沖我們對(duì)古今之別的隔離,再一個(gè)(對(duì))教化機(jī)制有一個(gè)薰習(xí)。因?yàn)榍懊婵倲z的九十六句偈子,曇鸞法師講得是比較猛利的,或者說(shuō)講得是比較直接的,比較客觀的。要是沒(méi)有很好的一個(gè)鋪襯,很難直接接受。所以說(shuō)我們就把這個(gè)次第作了一個(gè)倒裝來(lái)學(xué)習(xí),以使大家有一個(gè)緩沖地帶。

　　曇鸞法師我們也稍微有所介紹。現(xiàn)在我們來(lái)學(xué)習(xí)他的文字。

　　難易二道

　　謹(jǐn)案龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙》云:

　　一開(kāi)章案首點(diǎn)明此法來(lái)自于龍樹(shù),來(lái)自于龍樹(shù)《十住毗婆沙論》,來(lái)自于龍樹(shù),就是他的教言依止傳承《十住毗婆沙論》,龍樹(shù)菩薩所宣化。這是教法機(jī)制必須宣化的一個(gè)根本所在,即你的教言從何而來(lái)?你的教法從何而來(lái)?你所實(shí)踐的傳承從何而來(lái)?是必須得說(shuō)明的。若不說(shuō)明,那就會(huì)造成修法的無(wú)依止或者迷失,甚至后人來(lái)粗制濫造,那么就會(huì)無(wú)端地繁衍,沒(méi)有根源。

　　《十住毗婆沙》云:菩薩求阿毗跋致,有二種道:

　　來(lái)給我們剝離一個(gè)法則。菩薩者,于佛法勇猛向往者、無(wú)畏向往者、欲實(shí)踐佛法者。那你說(shuō)我不是菩薩,我也不愿意實(shí)踐佛法,我縱容自己的業(yè)習(xí),在佛法中蕩漾上自己的業(yè)緣,行不行呢?那是業(yè)力的差別了。但在這個(gè)地方,他直接引導(dǎo)的是菩薩。

　　“菩薩求阿毗跋致,有二種道”,就是以龍樹(shù)菩薩的傳承教言,就是《十住毗婆沙論》來(lái)提示我們,若欲行菩薩道者,有二種不退轉(zhuǎn)道業(yè)。

　　難行道易行道自力他力

　　有二種道:一者難行道,二者易行道。

　　“難行道”者,謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí)。

　　就是我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候,五濁惡世正是我們這個(gè)世界。

　　于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。

　　它這個(gè)地方就是說(shuō)圣道難,它這個(gè)地方?jīng)]有判立。為什么呢?讓我們自己來(lái)審觀擇取。我感覺(jué)到曇鸞法師有極善巧,善巧地引導(dǎo),給我們區(qū)分難易二法的機(jī)制,他這樣的心智很清晰,怎么清晰呢?他說(shuō)難于依止。難者,“于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。”就是于佛法欲得不退轉(zhuǎn)難。

　　此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一者外道相善

　　現(xiàn)在在佛教的傳播者內(nèi)部,真正以三法印傳法,以四法印傳法,以實(shí)相印傳法者,甚為稀少,多的是依附于佛法之中的外道知見(jiàn),好比說(shuō):善惡說(shuō)、世俗說(shuō)、好果報(bào)說(shuō),種種令眾生貪染此世間說(shuō),或者舍離此世間說(shuō),多有相似依附,非佛法正教言。象大乘教言中不出生死,不住涅槃,廣利世間有情,悲智雙運(yùn),這樣的大乘教言中,就不是外道說(shuō),那這是以大乘說(shuō);依金剛乘說(shuō),一切法則,皆以順性而安立,利益世間,無(wú)畏無(wú)懼,那么這是金剛乘說(shuō);那么一切法則皆寂滅,無(wú)有自性,寂滅為樂(lè),無(wú)常無(wú)我,苦空,那么這樣就是聲聞?wù)f。此說(shuō)的三說(shuō)者,要是皆以法義安立,遠(yuǎn)離外道亂善,亂菩薩法的機(jī)制�，F(xiàn)在的這種混亂,造成什么呢?所謂習(xí)佛之眾習(xí)世俗之法,所以這是一大難。講的有難,這是難緣。

　　一者外道相善,亂菩薩法;

　　就是講把菩薩的道業(yè),都?jí)櫟绞浪字腥チ?你看看觸目皆是。我們要不善自觀察,多有勤苦,皆行于世俗。

　　二者聲聞自利,障大慈悲;

　　我們現(xiàn)在看看觀觀,有幾人學(xué)佛不為自己?有幾人學(xué)佛是為令佛法住世?幾人學(xué)佛是悲智雙修?幾人學(xué)佛不貪利養(yǎng)?幾人學(xué)佛不求寂滅?不求斷滅?不證實(shí)際?這個(gè)說(shuō)的聲聞自利,現(xiàn)在學(xué)佛者在聲聞自利心智中是十分普遍。以前我感到我這個(gè)地方也是很重的,雖然說(shuō)有很多這個(gè)想法那個(gè)想法,從根源上來(lái)一探討,還是自利的向往,多向往于寂滅,欲求真實(shí)。

　　三者無(wú)顧惡人,破他勝德;

　　這個(gè)我們太容易看到了�！盁o(wú)顧惡人,破他勝德�！爆F(xiàn)在就是說(shuō)壞人名譽(yù),隨喜心極少。人雖多有修持,一時(shí)惡謗,毀壞于此�，F(xiàn)在人隨喜心、隨順心、輔佐心就缺少了。所以無(wú)顧惡人,橫行世間。以前佛教的文化、這個(gè)文字,大家都相互鼓勵(lì)進(jìn)趣法則的,現(xiàn)在你要看看很多佛教的雜志,很多東西登出來(lái),就是相互誹謗這個(gè)東西反而偏多一些,含沙射影地多一些了。所以若于教言處相互地愛(ài)護(hù)尊重,僧贊僧者,佛法興。那么我們要是法謗法,佛法就滅掉了。這就是“無(wú)賴惡人,破他勝德”。

　　你再好的名譽(yù),他給你……象以前民國(guó)時(shí)期,過(guò)去批判印光法師、虛云和尚、諦閑法師,還有一個(gè)什么,說(shuō)四大魔頭怎么樣的,那報(bào)紙上到處登得都是,相互地詆毀。你看很多很大名頭的人,寫文章相互詆毀,而不是說(shuō)各個(gè)安立自己的法義,普利一方有情,清凈地辨識(shí)法則,而遠(yuǎn)離人格誹謗。這樣的機(jī)制越來(lái)越少,所以“破他勝德”。

　　四者顛倒善果,能壞梵行;

　　現(xiàn)在遇法多行非法,顛倒善果,顛倒因緣。象我這么多年接觸制化二教,象戒法中講制教、化教,顛倒得厲害。說(shuō)化教本來(lái)是利益有情,予有情得方便的法則,反而用化教來(lái)僥幸自己的心智,以為我念個(gè)真言什么都解決了,我念句佛什么都解決了。用這個(gè)來(lái)縱容自己的業(yè)習(xí),不用制教來(lái)安樂(lè)世間,安樂(lè)自己的身心與法則。所以顛倒因果,于法不隨順,多在法中縱容自己的業(yè)習(xí),用法來(lái)縱容自己的業(yè)習(xí),制造、來(lái)解釋自己的惡緣,所以作佛法中賊,傷害梵行,所以能壞梵行,這是第四類,這是有難緣。

　　五者唯是自力,無(wú)他力持。

　　何以故呢?善知識(shí)難得,佛無(wú)住世,多以自力、自己的想象來(lái)修持,不以傳承力,不以佛菩薩三寶的加持力,更不以佛愿力。

　　如斯等事,觸目皆是。

　　我們能不能觀察呢?要是能觀察的時(shí)候,的確是這樣的。末法時(shí)代,不以法為重,不以除煩惱、出生死為重,大家以事相業(yè)緣得失為重,實(shí)在是難緣多多,順緣少少。你稍微進(jìn)趣一點(diǎn)法則,要是在自力上馬上出現(xiàn)違緣;那要是仰仗佛力,簡(jiǎn)單了,違緣也是回施處,那就方便了。但要是在自力的修持中,實(shí)在是大難、十分難。所以“如斯等事,觸目皆是�！�

　　譬如陸路,步行則苦。

　　陸地我們走路,苦不苦大家是知道的,你要一步一步走過(guò)來(lái)的,這所有難緣你都要突破,你要不突破,誰(shuí)來(lái)突破?你自力故嘛。你不來(lái)突破那誰(shuí)來(lái)突破呢?心理障礙、法則障礙、乃至福德因緣的障礙,你都要突破的。不突破,你無(wú)有行法進(jìn)趣之因緣。所以“步行則苦”。

　　“易行道”者。

　　給我們作了一個(gè)對(duì)待,讓我們來(lái)觀察。

　　謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。

　　這地方給我們提示很清晰了,“但以信佛因緣”故,我們要是自力,是信自己的業(yè)力、修持力、持戒犯戒力。這個(gè)地方“但以信佛因緣”,就是緣佛,我不管自己的腿力,我也不管自己帶干糧不帶干糧了,我就坐上可以載負(fù)我的這個(gè)運(yùn)輸工具了,那么這就是乘佛因緣、信佛因緣、隨順?lè)鸬囊蚓壎�建立的一個(gè)法則,那么跟前面的自力是有一個(gè)鮮明的對(duì)比的。

　　“愿生凈土。乘佛愿力,便得往生�！边@講得十分清晰,愿生凈土,就是乘佛愿力,那就是放下自己心里的業(yè)力,修行的負(fù)擔(dān),“便得往生彼凈土。佛力住持,”緣佛力而非緣自己的業(yè)力了,緣佛力。“佛力住持,即入大乘正定之聚。”

　　跟剛才我們學(xué)的長(zhǎng)行的釋義是一樣的,來(lái)解釋這一段文字。要不然開(kāi)始我們直接接受,就不太好接受。

　　正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂(lè)。

　　這直接很簡(jiǎn)單地把我們區(qū)分出來(lái)了,一個(gè)是乘佛力的易行道,一個(gè)乘自力修持的自力道、圣道。圣道者,就是漸次而行,全靠自力,斷除見(jiàn)思二惑,以證圣果,得以成就,證得八地菩薩,得不退轉(zhuǎn),那么這是所謂的自力修持。這個(gè)地方是乘佛愿力,信佛因緣,佛力住持,令入大乘正定之聚,入阿毗跋致這樣的法位,橫斷生死,猶如乘船則樂(lè)。就是說(shuō)乘船順?biāo)畵P(yáng)帆一日千里,步行者步步踏踏實(shí)實(shí)地就去走,一步是一步,那么一失腳,就不能前進(jìn)了,要是有個(gè)難緣,就不能達(dá)到目的地。這是一個(gè)對(duì)比說(shuō),讓我們學(xué)習(xí)凈土法門的人來(lái)自審,自己來(lái)?yè)袢∵@個(gè)法則。

　　曇鸞法師的悲心與善巧全在于此,就是一開(kāi)章十分清晰地緣龍樹(shù)菩薩的教言,緣龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》的教言,給我們判定兩個(gè)路,就是得不退轉(zhuǎn)的阿毗跋致的兩個(gè)路:一個(gè)是易行的路,一個(gè)是難行的路;一個(gè)是橫斷的路,一個(gè)是漸次修持的路;讓我們自身來(lái)?yè)袢?以令我們生起對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》所提的法則的一個(gè)信樂(lè)與向往。給我們作了一個(gè)點(diǎn)眼,就象寫對(duì)聯(lián)一樣的有一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)眼,讓你去愿意了解它。

　　此《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》,蓋上衍之極致,不退之風(fēng)航者也。

　　這個(gè)風(fēng)航就是順?biāo)�而下的這樣一個(gè)機(jī)制。“上衍之極致”就是成就無(wú)上道業(yè)之極致說(shuō)法,這個(gè)說(shuō)法是了義之教言。所以后人對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》的修持,對(duì)凈土法門的修持的贊美之詞我真是看得太多了,那個(gè)名詞我讀得最多的是“了義之了義之了義、徑中之徑之徑、圓頓之圓頓之圓頓”,都是這么講的,大本小本的書寫得一本一本的,皆是這個(gè)話。但真正知道它的內(nèi)涵究竟怎么了義之了義之了義呢,究竟怎么圓頓之圓頓之圓頓呢,怎么徑中之徑之徑呢?究竟在哪個(gè)地方呢?這個(gè)地方曇鸞法師給我們講了。好比說(shuō)了義之了義之了義在哪兒呢?信佛因緣,乘佛愿力,即生彼國(guó),住正定聚,了義之了義之了義;怎么徑中之徑之徑呢?還不離這三句;怎么圓頓之圓頓呢?還不離這三句。所以在此處,若緣得、順得,即住不退轉(zhuǎn),即得無(wú)上菩提。這個(gè)地方每一位善知識(shí)應(yīng)該有審思,有觀察,有實(shí)踐。

　　我們看它下邊的文字。

　　名號(hào)為體

　　“無(wú)量壽”,是安樂(lè)凈土如來(lái)別號(hào)。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國(guó),于大眾之中,說(shuō)無(wú)量壽佛莊嚴(yán)功德。即以佛名號(hào)為經(jīng)體。后圣者婆藪槃?lì)^菩薩,服膺如來(lái)大悲之教,傍經(jīng)作《愿生偈》,復(fù)造長(zhǎng)行重釋。

　　梵言“優(yōu)婆提舍”,此間無(wú)正名相譯。若舉一隅,可名為“論”。所以無(wú)正名譯者,以此間本無(wú)佛故。

　　他說(shuō)這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》有強(qiáng)譯者,我看過(guò)他們強(qiáng)譯的名字,就是佛所說(shuō)論,佛對(duì)法論述,就是世尊對(duì)法論述,不增減對(duì)法論述,如佛對(duì)法論述,是這樣一個(gè)機(jī)制,他們是強(qiáng)譯的。因?yàn)榇碎g無(wú)佛,所以它無(wú)以翻譯,強(qiáng)翻譯“論”。

　　如此間書,就孔子而稱“經(jīng)”;

　　這個(gè)地方,舉我們中國(guó)的書籍,孔子說(shuō)的書是稱“經(jīng)”的,我們中國(guó)人尊崇孔老夫子是儒家的鼻祖,所以他說(shuō)的是“經(jīng)”。

　　余人制作,皆名為“子”。

　　不管其他人著的什么,都不稱為“經(jīng)”了。是為“子”。

　　國(guó)史、國(guó)紀(jì)之徒,各別體例。然佛所說(shuō)十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。

　　這個(gè)地方也談到了。那么在十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。所以在世尊說(shuō)的三藏十二部中,有“優(yōu)婆提舍”這樣的經(jīng)論。所以曇鸞法師在這個(gè)地方給我們作提示,提示什么呢?婆藪槃?lì)^菩薩所造的《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》是如佛宣化,無(wú)二無(wú)別。

　　若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教,與佛義相應(yīng)者,佛亦許名“優(yōu)婆提舍”。

　　這就是說(shuō)與佛經(jīng)教相應(yīng)故,亦可名“優(yōu)婆提舍”。

　　以入佛法相故。此間云“論”,直是論議而已,豈得正譯彼名耶?

　　就是說(shuō)對(duì)法的一個(gè)直接的議論,怎么來(lái)譯它的名呢?他舉例子了:

　　又如女人,于子稱“母”。

　　這我們能看得很清楚。

　　于兄云“妹”,如是等事,皆隨義各別。

　　雖然是一女子,但是有母說(shuō)、有妹說(shuō),不離其體。

　　若但以“女”名,泛談母、妹。乃不失女之大體,豈含尊卑之義乎?

　　這里就是這個(gè)經(jīng)題,不要太多去解釋,能了解它就很有意義了。

　　此所云“論”,亦復(fù)如是,是以仍存梵音,曰“優(yōu)婆提舍”。

　　就是沒(méi)有翻譯。

　　此論二重

　　此《論》始終凡有二重:一是總說(shuō)分,

　　我們現(xiàn)在學(xué)的是總說(shuō)分,前一段我們學(xué)的是解義分。

　　二是解義分。總說(shuō)分者,前五言偈盡是。解義分者,“論曰”以下長(zhǎng)行盡是。

　　長(zhǎng)行我們把它先學(xué)習(xí)了,這是我心理上的一個(gè)負(fù)擔(dān),也是一個(gè)因緣吧。

　　二義

　　所以為二重者,有二義:偈以頌經(jīng),為總攝故;

　　即九十六句偈子,四百八十個(gè)字,總攝《無(wú)量壽經(jīng)》。很多人很喜歡九十六句偈子,你說(shuō)我誦《無(wú)量壽經(jīng)》,你把九十六句偈子念一遍,跟誦《無(wú)量壽經(jīng)》一遍的內(nèi)容沒(méi)有什么差別,它只是把內(nèi)容總攝進(jìn)去了,是比較精簡(jiǎn)的《無(wú)量壽經(jīng)》。所以“總攝”。

　　論以釋偈,為解義故。

　　“無(wú)量壽”者,言無(wú)量壽如來(lái),壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可思量也。

　　這個(gè)講的是有對(duì)法中的不可思量,無(wú)量壽。有可思之無(wú)量壽,有不可思之無(wú)量壽,即有無(wú)窮之無(wú)窮,有有窮之無(wú)窮。不可思議者,對(duì)凡來(lái)說(shuō)是有量之無(wú)量,因?yàn)橐獙?duì)圣者、智者,可能就是有量的。對(duì)我們來(lái)說(shuō),就是無(wú)量的。這個(gè)地方,他沒(méi)有……只是簡(jiǎn)單地提了一下。

　　“經(jīng)”者,常也。言安樂(lè)國(guó)土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德、國(guó)土清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益。

　　哪一類眾生呢?得遇眾生。

　　可常行于世,

　　此大饒益的法則,可常行于世間,是為經(jīng)。

　　故名曰“經(jīng)”。

　　“優(yōu)婆提舍”,是佛論議經(jīng)名�！霸浮�,是欲樂(lè)義�！吧�”者,天親菩薩愿生彼安樂(lè)凈土如來(lái)凈華中生,故曰“愿生”。

　　實(shí)際說(shuō)天親菩薩,就代表著一切有緣;說(shuō)一切有緣愿生,是天親菩薩所言真實(shí)。一切眾生本具如來(lái)智慧德相故,本具法性故,所以究竟愿望如實(shí)故,所以說(shuō)“愿生”。

　　“偈”,是句數(shù)義,以五言句略頌佛經(jīng),故名為“偈”。

　　現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的因?yàn)槭蔷攀�六句偈�?單解偈。

　　譯“婆藪”云“天”,譯“槃?lì)^”言“親”。此人字“天親”,

　　一般現(xiàn)在在我們中國(guó)流傳的著作是世親菩薩。

　　事在《付法藏經(jīng)》。

　　以前我閱過(guò)《付法藏經(jīng)》。《付法藏經(jīng)》稱天親菩薩為他方如來(lái)世尊,有他的國(guó)土,名字我忘了。龍樹(shù)菩薩我記住了,龍樹(shù)菩薩是妙云相如來(lái),于此國(guó)土,觀察此娑婆世界,世尊取滅,就與釋迦牟尼佛說(shuō):“釋迦牟尼世尊,汝取滅后,我生汝土,作汝教言�！边@是他發(fā)了一個(gè)愿。

　　“菩薩”者,若具存梵音,應(yīng)言“菩提薩埵”。“菩提”者,是佛道名�！八_埵”,或云眾生,或云勇健。求佛道眾生,

　　我們對(duì)這個(gè)法,有沒(méi)有求學(xué)之愿呢?沒(méi)有求學(xué)之愿,那你也就勇猛不起來(lái)了。要是有這個(gè)愿,那就:

　　有勇猛健志,故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”,

　　中國(guó)人好簡(jiǎn)單,就把它簡(jiǎn)略下來(lái)了。所以就是勇猛健志求佛道者。我們對(duì)這個(gè)地方的認(rèn)知,漢地人什么都喜簡(jiǎn)。今但言“菩薩”。

　　譯者略耳。“造”,亦作也。庶因人重法,故云“某造”。

　　象我們中國(guó)人對(duì)這個(gè)造字,說(shuō)造船廠,比較大規(guī)格的制造工業(yè),說(shuō)“造”,制造業(yè),造,即比較復(fù)雜,用的材料機(jī)制比較龐大一些,所以“《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃?lì)^菩薩造”,也是一個(gè)很龐大的工程,什么呢?欲令一切眾生、有緣眾生于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)故。是故名“造”。

　　是故言:“《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃?lì)^菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　曇鸞法師在這個(gè)地方給大家作了一個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》名目的提示。剖析了這個(gè)名目之中有長(zhǎng)行與偈頌,有總攝《無(wú)量壽經(jīng)》義,有釋義分,有總攝分,所謂偈來(lái)頌經(jīng),長(zhǎng)行釋義,這樣兩個(gè)次第的內(nèi)容。

　　好,我們看下面的文字,因?yàn)槲覀兊惯^(guò)來(lái)學(xué)習(xí),可以加快些。這倒沒(méi)什么了。

　　五念門

　　偈中分為五念門,如下長(zhǎng)行所釋。

　　第一行四句偈,含有三念門:上三句是禮拜、贊嘆門

　　就是“世尊我一心,歸命盡十方,無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)�！边@四句話是第一偈。過(guò)去一般四句為一偈,此處亦復(fù)如是。九十六句偈子來(lái)表述天親菩薩對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》的總攝所頌。第一個(gè)四句,第一行四句含三念門,上三句是禮拜、贊嘆門。禮拜門,身業(yè)禮拜;贊嘆,口業(yè)贊嘆。

　　下一句是作愿門。

　　“世尊我一心,歸命盡十方,無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)。”“愿生安樂(lè)國(guó)”這一句是作愿門。

　　第二行,論主自述:我依佛經(jīng)造論,與佛教相應(yīng),所服有宗。

　　“所服有宗”,他所造的論是依佛教的,依佛的經(jīng)典所造的,即宗佛經(jīng)也。所以有出處,不是隨意所造,不是發(fā)揮所造,這是十分重要的。你看,我們看到曇鸞法師所及言說(shuō),皆有出處,不是以龍樹(shù)菩薩,就是以哪一經(jīng),或者天親菩薩,天親菩薩所依的經(jīng)教,都要有清晰的出處,決不可泛言所謂的說(shuō)法。

　　何故云此?為成“優(yōu)婆提舍”名故。

　　就是與佛教相應(yīng),就是“優(yōu)婆提舍”這樣的名,其內(nèi)容名副其實(shí),不可虛設(shè),這樣呢,其法可遵可行,要不然這法是沒(méi)法遵從的。

　　亦是成上三門,起下二門

　　因?yàn)槲迥铋T中前四句中有三門所攝,后二門是后面的偈子來(lái)廣泛解說(shuō)。

　　所以次之說(shuō)。

　　從第三行,盡二十三行,是觀察門。

　　觀察門,量是最大最大的,我們會(huì)次第學(xué)到。

　　末后一行,是回向門。

　　分偈章門竟。

　　他把九十六句偈子以五念門剖分出來(lái)的,前四句偈子囊括了三念門,第二行,就是承前啟后之文字,后面所有的文字一直到二十三行偈子,因?yàn)槲覀兊谋咀硬灰粯?他說(shuō)的可能是以前的卷,卷的行數(shù),四句為一行,現(xiàn)在我們的印刷本,怎么來(lái)行列的呢?基本上是四句一行,后邊的是行,是觀察門,來(lái)判定那九十六句偈子,直接下邊講到偈頌了。

　　一心一禮拜門二贊嘆門三作愿門

　　這前四句偈子。

　　世尊

　　“世尊”者,諸佛通號(hào)。論智,則義無(wú)不達(dá);語(yǔ)斷,則習(xí)氣無(wú)余。

　　我們可能對(duì)斷習(xí)氣這個(gè)概念的認(rèn)知,我不知道怎么來(lái)說(shuō)。智者,佛說(shuō)正智慧無(wú)義不達(dá)。“語(yǔ)斷,則習(xí)氣無(wú)余。”象我說(shuō)話口頭語(yǔ),很多口頭語(yǔ)就是習(xí)氣。世尊說(shuō)話,初善、中善、后亦善,具足圓滿,清晰條理,無(wú)有廢語(yǔ),無(wú)有任何啰嗦的話。

　　智、斷具足,能利世間

　　這里表達(dá)了所有的智德、斷德與恩德。這個(gè)地方恩德所表達(dá)的確是傳諸于世間,所以“智、斷具足,能利世間”。利世間,就是恩德。佛具三德:智德、恩德與斷德,廣泛施教于世間。我們有情要是沒(méi)有佛恩德,我們是……但佛證得智德、斷德,我們無(wú)由涉足佛的教言的。所以“能利世間”。

　　為世尊重,故曰“世尊”。此言意歸釋迦如來(lái)。何以得知?下句言“我依修多羅”。天親菩薩在釋迦如來(lái)像法之中。

　　佛滅度,按這個(gè)說(shuō)法是九百歲,這個(gè)記載有異。佛滅度九百年中,天親菩薩出世。要是按正法授記中說(shuō):正法千歲,因女眾出家,正法滅于五百歲;因迦葉尊者不舍頭陀,守護(hù)正法住世故,令正法延續(xù),多延續(xù)五百歲,所以過(guò)去說(shuō)正法一千歲。按這個(gè)來(lái)說(shuō),天親菩薩還是正法之時(shí)期出世。他這個(gè)作判是五百歲判,五百歲判就因?yàn)榕�眾出�?世尊遮止,三止不得,阿難啟請(qǐng),有大愛(ài)道比丘尼攜五百釋迦女于世尊處出家,以八凈法出家故,世尊說(shuō)“因二眾雜緣,令正法早滅五百歲�！边@是以五百歲說(shuō)。

　　在釋迦如來(lái)像法之中。順釋迦如來(lái)經(jīng)教,所以愿生。愿生有宗

　　依止佛的教言、佛的愿力來(lái)愿生,而不是說(shuō)自己想愿生,或者自己妄愿生。

　　愿生有宗,故知此言歸于釋迦。

　　這個(gè)世尊是釋迦世尊。

　　若謂此意遍告諸佛,亦復(fù)無(wú)嫌。

　　菩薩歸佛

　　夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后。動(dòng)靜非己,出沒(méi)必由。知恩報(bào)德,理宜