往生論注講解 第十九集

　　第十九集

　　內(nèi)容提示

　　第二贊嘆門

　　第三作愿門

　　第四觀察門

　　原文:

　　譬如日光周四天下,而盲者不見,非日光不周也。亦如密云洪霔(灌),而頑石不潤,非雨不洽(沾)也。

　　若言一佛主領(lǐng)三千大千世界,是聲聞?wù)撝姓f。若言諸佛遍領(lǐng)十方無量無邊世界,是大乘論中說。天親菩薩今言“盡十方無礙光如來”,即是依彼如來名,如彼如來光明智相贊嘆。故知此句是贊嘆門。

　　“愿生安樂國”者,此一句是作愿門。天親菩薩歸命之意也。其“安樂”義,具在下觀察門中。

　　問曰:大乘經(jīng)論中,處處說眾生畢竟無生如虛空。云何天親菩薩言“愿生”耶?

　　答曰:說眾生無生如虛空,有二種:一者如凡夫所謂實眾生,如凡夫所見實生死,此所見事,畢竟無所有,如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生故,即是不生,無所有如虛空。天親菩薩所愿生者,是因緣義。因緣義故,假名生,非如凡夫謂有實眾生、實生死也。

　　問曰:依何義說往生?

　　答曰:于此間假名人中,修五念門,前念與后念作因。穢土假名人、凈土假名人,不得決定一,不得決定異。前心、后心,亦復(fù)如是。何以故?若一則無因果,若異則非相續(xù)。是義《觀一異門論》中委曲釋。

　　第一行三念門竟。

　　▲次成“優(yōu)婆提舍”名,又成上起下偈。

　　此一行,云何成“優(yōu)婆提舍”名?云何成上三門、起下二門?

　　偈言:“我依修多羅”,“與佛教相應(yīng)”�！靶薅嗔_”,是佛經(jīng)名。我論佛經(jīng)義,與經(jīng)相應(yīng)。以入佛法相故,得名“優(yōu)婆提舍”。名成竟。

　　成上三門、起下二門:何所依、何故依、云何依。何所依者,依修多羅。何故依者,以如來即真實功德相故。云何依者,修五念門相應(yīng)故。成上起下竟。

　　“修多羅”者,十二部經(jīng)中直說者名“修多羅”,謂《四阿含》、三藏等。三藏外大乘諸經(jīng),亦名“修多羅”。此中言“依修多羅”者,是三藏外大乘修多羅,非《阿含》等經(jīng)也。

　　“真實功德相”者,有二種功德:一者從有漏心生,不順法性。所謂凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清凈業(yè)起莊嚴(yán)佛事,依法性入清凈相。是法不顛倒、不虛偽,名為真實功德。云何不顛倒?依法性、順二諦故。云何不虛偽?攝眾生入畢竟凈故。

　　“說愿偈總持,與佛教相應(yīng)”者,“持”名不散不失,“總”名以少攝多,“偈”言五言句數(shù),“愿”名欲樂往生,“說”謂說諸偈論�？偠�言之,說所愿生偈,總持佛經(jīng),與佛教相應(yīng)。“相應(yīng)”者,譬如函蓋相稱也。

　　▲此已下,是第四觀察門。此門中分為二別:一者觀察器世間莊嚴(yán)成就,二者觀察眾生世間莊嚴(yán)成就。

　　此句已下,至“愿生彼阿彌陀佛國”,是觀器世間莊嚴(yán)成就。觀器世間中,復(fù)分為十七別,至文當(dāng)目。

　　此二句,即是第一事,名為觀察莊嚴(yán)清凈功德成就。此清凈是總相。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者,見三界是虛偽相,是輪轉(zhuǎn)相,是無窮相。如蚇蠖(屈伸蟲)循環(huán),如蠶繭自縛。哀哉眾生,締(結(jié)不解)此三界,顛倒不凈。欲置眾生于不虛偽處,于不輪轉(zhuǎn)處,于不無窮處,得畢竟安樂大清凈處。是故起此清凈莊嚴(yán)功德也�！俺删汀闭�,言此清凈不可破壞,不可污染。非如三界,是污染相,是破壞相也。

　　“觀”者,觀察也�！氨恕闭�,彼安樂國也�！笆澜缦唷闭�,彼安樂世界清凈相也。其相別在下。

　　講解:

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,也就是《往生論注》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行。

　　凈土一法在我們漢傳佛教源遠(yuǎn)流長,所有教說各有其出處,我們現(xiàn)在所宣化的這個凈土法門基本上是依止我們中國傳統(tǒng)的歷代凈土法門的祖師所純熟的這樣一個清凈、平等、廣泛施教于九界有情的凈土教言。它所依止的根本經(jīng)典是《無量壽經(jīng)》,也就是《無量壽清凈平等覺經(jīng)》。它這個經(jīng)題十分清晰地告訴了我們這一個法則的來源——清凈平等覺。

　　在我們這個時代,因為佛法機(jī)制隨著外緣的變化,出現(xiàn)了很多種類的差別說法。剛才在下面,有居士提出來這個問題,說:“有人這樣談凈土,那樣談凈土,我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的凈土的機(jī)制是什么呢?”我們在學(xué)習(xí)《往生論注》之前先學(xué)習(xí)了《往生論注》的序,就是近代我們大家共同稱譽(yù)的凈土法門的第十三代祖師——大家這樣來認(rèn)為他——印光法師所寫的文字。他也是以這一代時教究暢眾生得以普度的一個機(jī)制來宣化凈土法門,象他在《往生論注》序中談到:“暢佛普度眾生本懷者,唯此凈土一法而已�！边@個“唯此凈土一法”它表現(xiàn)在什么地方呢?“以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生,上圣若肯回向,速得圓成覺道,仗佛慈力,與唯仗自力,難易固日劫相倍�！彼�這個地方舉出來,下者一切善惡凡夫,上者諸圣賢之類,于凈土法門皆是攝化之機(jī),這個是十分清晰的。

　　那么慈法跟大家述說凈土這個天親菩薩的《往生論》,乃至?xí)饮[法師的注解,亦依止這樣一個機(jī)制,就是清凈平等覺的回施,欲攝十方九界有情同生安樂國土,一生成就無上道業(yè),就是一生成佛之教言。那么這樣的教言機(jī)制就是所謂了義教言機(jī)制。

　　我們都知道末法時代學(xué)法有四依方便——依法不依人、依了義不依不了義、依智不依識、依義不依語。那么這個“依了義不依不了義”是我們末法時代擇法的一個方便。那么凈土到底是依什么呢?我們就來看,是依止《無量壽經(jīng)》所談,攝十方九界善惡凡圣之類有情同生彼國,一生成就無上菩提的一個大的機(jī)制教言。

　　那么至于說現(xiàn)在社會上有這種傳播:圣者能往生,功夫必須得成片,功夫不成片不能往生,不斷見思惑不能了生死。那么這個就是圣機(jī)制,這樣圣機(jī)制是凈土所含攝的一個機(jī)制,但不能稱凈土,它不能稱凈土的全體機(jī)制。何以故呢?要是單談圣者能往生,就是能功夫成片,一心不亂,證得三昧,斷見思惑這類的人能往生;那么無量無邊的凡愚有情、苦難有情無有緣了,那不是凈土一法,不是暢佛出世本懷、普度眾生本懷的一個法則。所以這一類機(jī)制在社會上爭論也是很多。各引據(jù)經(jīng)典來證實自己所說的圣者了生死、圣者得往生、功夫成片、一心不亂得往生的這樣一個教言。那引據(jù)經(jīng)典,引據(jù)說法的是很多很多的,但這不是凈土,這是凈土一分說,就是攝圣賢之類,這是一機(jī)制。這在我們國內(nèi)的傳播者還是有的,影響面還是很廣。

　　因為每一個法則的法系教言機(jī)制所依止的經(jīng)典不一故,傳承不一故,所以說要是一混亂,就會造成對法門意識的整體的混亂。所以為了撥亂反正,使凈土一法普攝九界善惡、凡圣有情同修同得往生的這樣一個清凈凈土平等教言,能在這個世間廣泛地傳播,令一切有緣得遇而得成就無上道業(yè),那么我們在這個地方呢,來乘著諸佛菩薩的加被、三寶傳承的加被來宣化,我們中國歷代善知識們所守護(hù)的這個清凈平等、普攝九界有情的清凈平等的回施教言,就是阿彌陀佛凈土教言。

　　那么還有一類機(jī)制,從海外流傳過來,所謂的惡人當(dāng)機(jī)之機(jī)制,也是很普遍地在傳播,他們也是引據(jù)經(jīng)典,各說其理。那么這也不是清凈平等的教言,只能說是惡之機(jī)類,此機(jī)類當(dāng)然容易厭世出離,容易在苦難中認(rèn)識到無常無我,無所可得。這也是一類機(jī)制,不能代表中國傳統(tǒng)的依止《無量壽經(jīng)》這樣一個清凈平等、普攝九界的教言,不能代表。惡機(jī)制的教言,這在我們國內(nèi)傳播得也是很廣。

　　那么再一類就是所謂的善人能往生,就是作諸善業(yè),深信因果,持戒精進(jìn),此類的有情,因善故而得度脫。此類亦能往生,亦是凈土所攝之機(jī)類,但不能代表凈土。何以故呢?不是清凈、平等、廣大、圓滿,一生令一切眾生得以成佛的教言,因為啥?它對惡機(jī)、圣機(jī)不攝。那么這又是一機(jī)類了。

　　所以說在我們對整個凈土法門的認(rèn)識中,要是把這三個混到一起,說那么這就清凈平等了嗎?能這樣說嗎?也不能這樣說。所以歷代中國凈土的傳承中有三類機(jī)制。我感覺這三類機(jī)制,不管你是哪一類的機(jī)制,我們都不能泯滅阿彌陀佛照十方國無所障礙的愿力、名號力、不可思議的圣功德力,不能摧毀這個,亦不能以自己的所緣心智、所緣法則去蒙蔽阿彌陀佛清凈平等的廣大回施,于十方法界為大施主,普濟(jì)一切眾生的廣大究竟心愿。不能我們在局一法,局一愿,局一個知見中去蒙蔽其他幾類有情。

　　所以凈土一法是大機(jī)大用,是清凈平等地普攝一切有緣,令其一生成就無上道的究竟教化因緣,究竟的一個教化機(jī)制。所以稱為了義之了義教言、圓頓之圓頓教言,橫斷生死,令一切眾生現(xiàn)生出此娑婆,畢竟成就無上道。這個一定要有一個清晰的、抉擇的認(rèn)識,我們在這個地方不必要說高低,但說是法機(jī)制因緣問題。

　　那么這個時代在凈土一法中,混淆者多,迷失者多,輕慢者多,深入實踐者少之又少;各稱高低者多,是法平等、清凈守護(hù)者就少了。那我們怎么來喚醒清凈平等的法性呢?阿彌陀佛的——不管是自性佛、阿彌陀佛的報身佛、阿彌陀佛的應(yīng)化身佛,我們怎么樣來真正地認(rèn)識這種法性身呢?法身呢?報身呢?化身呢?怎么來認(rèn)識阿彌陀佛這個殊勝的功德呢?這真是需要通身放下,但念阿彌陀佛,隨順《無量壽經(jīng)》的清凈教言,契入、深入這個法則的實踐,這是十分重要的。

　　為什么說要把這個事情有一個清晰的提示呢?也是為了使大家對這個法則有一個完整的機(jī)制性的認(rèn)識。能有一個機(jī)制性的認(rèn)識,現(xiàn)在社會上許多對凈土法門的爭論,也就自然能平靜下來了。因為什么呢?它所依止的經(jīng)典,若真正地依止《無量壽經(jīng)》,那么一切有情的疑慮,一切法門高低之說,也自然都放下了,都回歸到——我們大家皆能回歸到阿彌陀佛清凈愿力中來,來回歸到普攝凡圣有情的教言大的機(jī)制上來,來回歸到隨順佛力、佛愿,來認(rèn)識自心,消除無始以來的生死夢幻業(yè)緣,在無所得處一時隨順法性,安住廣大光明的彌陀報德,成就不可思議的無上菩提心智,遠(yuǎn)離一切造作對待。那我們在凈土法門中就能得力于此法,而不至于被種種說法的假設(shè)所牽制,不在這個無意義的爭論中消耗自己的生命與智慧。不應(yīng)該沉淪在爭訟之中,應(yīng)該沉浸在法義之樂中,應(yīng)該沉浸在智慧、慈悲、平等饒益世間的這種愛樂之中,遠(yuǎn)離無意義的爭訟,清凈辨思法義,廣利人天。那么這樣我們學(xué)習(xí)凈土法門就變得有實質(zhì)的內(nèi)涵,也就比較清晰。那么在這個法則上一旦我們能抉擇,也就不至于受到無意識的傷害。

　　因為在一年一年的學(xué)習(xí)機(jī)制中、觀察審思的機(jī)制中,真是遇到很多學(xué)習(xí)凈土的疑慮,這種疑慮就是對這個法門依止的經(jīng)典、傳承不清晰。所以印光法師高舉著阿彌陀佛清凈教言的法幢,令一切眾生得見得聞——所謂的“凡圣同修,等蒙攝受,咸得往生,一生成就無上菩提”,這樣一個大的機(jī)制。

　　今天在開始學(xué)習(xí)文字之前我們作這樣一個提示,也是有必要,因為一個法的法則你沒有一個正面的提示,往往大家也有一些疑問。因為我們中國現(xiàn)在傳播凈土法門的機(jī)制的種類很多,有的人是傳播——好比說持戒念佛,象蕅益大師這樣的念佛方法;有的人在傳播以阿彌陀佛的愿力念佛,好比說現(xiàn)在很多種類的說法;有的人在傳播要修到一心不亂、功夫成片、斷除見思二惑、認(rèn)得法性、認(rèn)得自性彌陀,這樣的法則機(jī)制,都是有的。那么在凈土廣大究竟教言中,這都是允許的,含攝的,都是成立的,是互不相妨、互不相礙的。那我們在學(xué)習(xí)機(jī)制中,為什么說這個法互不相妨、互不相礙呢?就是因為我們知道凈土教言猶如大�！�—百川之所歸。

　　行,我們還打開這個書籍,看看這個,接著我們昨天學(xué)習(xí)的文字,繼續(xù)來學(xué)習(xí)。有疑慮及時地提問,我們比較容易在這個法會上把它迅速地消除疑慮,清凈心智,得見阿彌陀佛教言方便,于現(xiàn)生中得佛法利益。

　　二、贊嘆門

　　昨天我們學(xué)習(xí)到“礙屬眾生,非光礙也”。文字上很簡單地告訴我們:阿彌陀佛無礙光明照十方國無所障礙,實在是以無礙的法性之力,無量兆載永劫的修持之力、誓愿之力、三昧之力,來普利于十方,無所障礙。

　　那么這“礙在眾生”,何以表現(xiàn)呢?

　　譬如日光周四天下,而盲者不見

　　這就很簡單了。阿彌陀佛光明照十方國無所障礙,那為什么有的眾生不蒙光照呢?曇鸞法師給我們提出來這樣一個疑問。下邊他就答這個問題:“礙屬眾生,非光礙也。譬如日光周四天下,而盲者不見�！边@個我們可以從周邊審視一下的。好比說現(xiàn)在太陽照耀著我們這個地方,很明很亮啊,但你閉上眼睛,你不見太陽光的,你不能辨識太陽光的。雖有感觸,但你不能周遍得見太陽光、太陽的光明。這是很清楚地告訴我們,所謂盲者,就是沒有真正睜開眼目。那么在凈土教言中,這個眼目是什么呢?我們一定要知道,要來了解。

　　而盲者不見,非日光不周也。亦如密云洪霔(zhù),而頑石不潤,

　　這個就比較簡單,說得就比較簡單了。天降大雨,滋潤大地,頑石不潤,你看石頭下濕了,越硬的石頭表面上是濕了,打開一看,里面沒有一點滋潤。

　　非雨不洽(沾)也。

　　就是非雨不滋潤它。

　　若言一佛主領(lǐng)三千大千世界,是聲聞?wù)撝姓f。

　　這是個轉(zhuǎn)機(jī)。

　　若言諸佛遍領(lǐng)十方無量無邊世界,是大乘論中說。天親菩薩今言“盡十方無礙光如來”,即是依彼如來名,如彼如來光明智相贊嘆。故知此句是贊嘆門。

　　那么天親菩薩依止大乘知見,稱贊阿彌陀佛照十方國無所障礙,就是照耀無量無邊的世界無所障礙,他這個稱贊是依《阿彌陀經(jīng)》乃至說《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》,世尊所宣化的教言,于法性機(jī)制所宣化。因為在一切諸佛教言中,離不開法性之機(jī)制、報德之運(yùn)用,離不開這二種法則。若離開,人就容易產(chǎn)生迷失。因為若離開自性本來清凈、本來具足,所有造作無常無我,那我們就很容易迷失在對待法中,迷失在事相之中,不能得清凈安住啊。

　　所以這個地方天親菩薩遠(yuǎn)離聲聞?wù)f,依大乘說,來贊嘆無量壽佛照十方世界無所障礙的光明智相,真實贊嘆。贊嘆有贊嘆之力,令眾生聽聞、信順而得無礙智慧光明智相。這個無礙光明智相雖是緣他而成而見自性,緣他而得見平等自性,緣他而遠(yuǎn)離造作分,緣他而成就如實之智。所以在贊嘆阿彌陀佛光明智相之時、照十方國無所障礙力之時,此力一時相應(yīng),自力他力一時覺悟,無所造作與對待。

　　曇鸞法師為什么轉(zhuǎn)到這個地方來呢?他是為了說明天親菩薩所依止教言是大乘教言,非聲聞?wù)撜f。過去他們判藏,藏有二藏,我們一般說經(jīng)典有經(jīng)藏、律藏、論藏,有三藏說;有二藏說是怎么說的?就是菩薩藏與聲聞藏。這個地方“聲聞?wù)撝姓f”,就是聲聞藏所攝,就是一佛世尊統(tǒng)領(lǐng)三千大千世界;那么大乘之說呢,一佛統(tǒng)攝無窮無盡諸佛剎海。那么這個大乘說,實際把天親菩薩贊嘆照十方國無所障礙,阿彌陀佛名號切入到大乘教言中來說,就容易使人來隨順認(rèn)知,而不受那種聲聞乘說法的蔽障。有的人會生疑,說:“一佛攝三千大千世界,阿彌陀佛也應(yīng)該攝三千大千世界,不應(yīng)該照無量國無所障礙啊�！币驗槲覀冏x《阿彌陀經(jīng)》上說,什么叫阿彌陀佛呢?彼佛光明照十方國無所障礙啊!那么就產(chǎn)生對待了。這個地方就是《阿彌陀經(jīng)》所宣化的,實是大乘說,究竟大乘說,也就是我們現(xiàn)在說的般若門所攝。

　　因為若不是依這樣的光明智相者,就不是順法性而建立。若是誓愿,阿彌陀佛的誓愿,象有些佛光明照耀七尺、一由旬、二由旬、三由旬,乃至百千由旬、一國土、二國土、百千國土……那么阿彌陀佛所照的光明是無量十方國無所障礙,就是十方一切剎土中無所障礙,那么這就徹顯了法性之周遍、真實廣大之心智,也就是說的智慧德相。在這地方彰顯了法性之周遍,阿彌陀佛真實不可思議——光中之王、佛中之尊的真實功德與利益。這個并不是夸張阿彌陀佛,是阿彌陀佛二百一十億國土的觀察,所審視出來的廣大教言機(jī)制。就是怎么樣一個廣大,怎么建立一個究竟的機(jī)制呢?在這個地方,阿彌陀佛作了一個廣大究竟機(jī)制的認(rèn)取,這樣一個認(rèn)知。這真是不可思議的一個地方。

　　所以說“故知此句是贊嘆門”。此贊嘆是如實贊嘆,與光明名號相應(yīng)故而贊嘆,非是阿諛虛假之贊嘆,是如實贊嘆!如實贊嘆就是相應(yīng)說。有的時候我們贊嘆人就會有徧頗、不如實之處,不如實能令眾生驕慢、邪見,產(chǎn)生不相應(yīng)的法則。那么對阿彌陀佛的贊嘆是沒有這樣的說法的,是如實的,是如實地贊嘆阿彌陀佛的光明智相。

　　三、作愿門

　　“愿生安樂國”者,此一句是作愿門。天親菩薩歸命之意也。

　　那么說天親菩薩歸命之意,與我們有什么干呢?實際天親菩薩作我們的師導(dǎo),就是在我們之前來運(yùn)用這個法則,來導(dǎo)引我們,所以我們要遵從天親菩薩的導(dǎo)引,來正確思維觀察此一法則。

　　其“安樂”義,具在下觀察門中。

　　現(xiàn)在他先不把這個觀察門,這個安樂觀察門中所說的安樂義先不作解釋,先放在這個地方。

　　問曰:大乘經(jīng)論中,處處說眾生畢竟無生如虛空。

　　這個提問是很主動的,要是論師不在這個地方主動地提出來,或者說曇鸞法師不在這個地方主動提出來,我們自己會產(chǎn)生疑慮的,就是你擋不住你自己的疑慮。好比前邊那個照十方國無所障礙,曇鸞法師不主動提出來這是大乘說,我們也會產(chǎn)生疑慮的。

　　所以一切傳承教言機(jī)制,傳承的主要目標(biāo)、目的就是令我們除疑、清凈,得無礙力,就是心底的清凈與無有疑慮,能實踐這個法則,這是傳承一個最重要的目的性。要是你接受這個法則,產(chǎn)生疑慮了,產(chǎn)生迷茫了,那你這個傳承沒有得到,你這個傳承的加持沒有事實。好比說你學(xué)一個法則去了,結(jié)果你心中是疑慮、迷茫,那么這個法則,你一定要警覺自己,那你這個傳承力是沒有正確地認(rèn)知得到的。那曇鸞法師處處以這種善巧,在他傳播阿彌陀佛廣大教言的機(jī)制上,令我們除疑,有疑的機(jī)制他馬上提出來,替我們提出來,來轉(zhuǎn)化這種機(jī)制。他主動地提出來,在這個地方主動地提出來。

　　“問曰:大乘經(jīng)論中”,你這現(xiàn)在不說大乘論嗎?不是聲聞?wù)f嗎,是大乘說,那怎么說有生呢?處處說眾生畢竟無生如虛空。

　　云何天親菩薩言“愿生”耶?

　　替我們來提出,來剝離我們在傳承學(xué)習(xí)機(jī)制上會造成的無意識的障礙,就是疑慮。

　　眾生有二

　　答曰:說眾生無生如虛空,有二種:一者如凡夫所謂實眾生,如凡夫所見實生死,此所見事,畢竟無所有。

　　這個眾生的執(zhí)著,凡夫所謂為實眾生,凡夫見實有生死,這一類的事情實在是畢竟無所有,這是一種執(zhí)妄為實。好比說我們無量劫以來的生死輪回實在是虛妄建立的,因為虛妄建立的強(qiáng)制性,產(chǎn)生的虛假生死業(yè)相,那眾生以為實有故而沉淪于生死,不得出離。正是因為此,所以諸佛如來講無生。所以下面講這個:“畢竟無所有”。

　　如龜毛、

　　龜長毛是不相應(yīng)的,這是一種比喻說,

　　如虛空。

　　龜毛是無有的,那么虛空也是無有的,所以眾生所認(rèn)為的實有輪回、實有眾生,皆是虛妄業(yè)所緣、虛妄業(yè)所執(zhí),而造成的虛假業(yè)相。這個希望諸位善知識有一個思維審觀的過程。

　　二者謂諸法因緣生故

　　諸法因緣生,我們知道因緣所現(xiàn),因緣所生故。

　　即是不生

　　因為因緣滅,法也就滅了。所以“諸法因緣生,緣謝法還滅”。那么這個不能說是有生無生,只是因緣所現(xiàn)。

　　無所有如虛空。天親菩薩所愿生者,是因緣義。

　　就是緣阿彌陀佛,愿生阿彌陀佛的國土。那么緣阿彌陀佛這是個因緣義,緣阿彌陀佛成就無上菩提,照了覺知,畢竟無生,那么這是一個因緣義。

　　因緣義故,假名生,非如凡夫謂有實眾生、實生死也。

　　那么這不是一個機(jī)制。雖然都是因緣法所生,因為眾生生死業(yè)是虛妄業(yè),若以因緣法看,亦是因緣法,未出因緣。所以妄執(zhí)以為實故,沉淪于此因緣中,妄妄遞增,生死無窮。那么此處“非如凡夫謂有實眾生、實生死也。”

　　往生之義

　　問曰:依何義說往生?

　　這個地方我們經(jīng)常會問到,說“凈土法門談?wù)撏��?什么是往生啊?”剛才有個居士在那兒說:“我們往生的時候……”我說:“你不要說往生的時候,說死的時候�！币驗槭裁茨�?平常我們談話,我們的意識、我們的感知已經(jīng)造成一個事實,這個事實是什么呢?談到往生就是死亡,沒有第二個概念了,那就是死亡,絕對不會有其他概念,不可能產(chǎn)生其他概念。不是一個人兩個人,處處都是這樣子。你只要一聽談?wù)撏��?就是死亡,他沒有其他概念了,那這個地方談的什么是往生呢?“依何義說往生?”

　　答曰:于此間假名人中,修五念門

　　我們現(xiàn)在這個色身——五蘊(yùn)、四大所組合,六根、六塵、六識所延續(xù),哪個是實有的?剛才說凡夫以為實有生死、實有凡夫,是名凡夫,那我們是不是假名人呢?濁土中假名人哪!你沒有實,這個地方你哪有實呢?這個地方是無實的。這是如實的說。我們說“實有我”,那你這個“我”百年以后“我”何以安立?百年以前何以安立?實在是因緣和合,業(yè)相延續(xù)罷了,哪有實質(zhì)之我?我是不變嗎?是不變義?常有義?還是多變義?是多變無我還是無變無我呢?實際不過是業(yè)流相續(xù)罷了。說一切眾生色身覺受無外乎是業(yè)、業(yè)與業(yè)相之延續(xù)罷了,實在是無我的,實在是無我無常不凈的。你要認(rèn)識不到這點,我們就不是佛教徒。你雖然在佛法中蹲著、說著、念著、學(xué)著,但你學(xué)的不是佛法呀!

　　這個,諸位善知識一定要不斷地從我們世尊說的法印中、實相印中來印取所學(xué)的法則,清晰地延續(xù)著這些善知識傳播的傳承之力,就是法門的傳承。曇鸞法師處處在經(jīng)典的依止、論著的依止、教法的依止上,剝離我們的疑惑,洗滌我們的妄想,所以他是一位可以令后人遵從的教言傳播的善知識,我們可以遵從他的教言。要不然有些教言你似是而非,你不能除疑慮,那是不可遵從的,你若遵從,不能成就�！坝诖碎g假名人中,修五念門�！�

　　前念與后念作因。

　　為什么說前念與后念呢?前念是濁土人,后念就是凈土人。此業(yè)相續(xù)相,無我無常,但是業(yè)相續(xù),這很能看得清楚的,但是業(yè)與因緣相續(xù)所表達(dá),自性無染無著。因為業(yè)與業(yè)緣的相續(xù)故,顯現(xiàn)自性無動無搖,無染無著,其體也無染也無著,所以是為無生。其業(yè)緣因緣相續(xù),所以說生滅門中延續(xù)種種善惡凡圣業(yè)相,令世間凈,令世間濁,此業(yè)相中唯心所現(xiàn),其法性之體了無染著,了無造作,不垢不凈,不增不減,無有凡圣之別,無有凈濁之別,無有善惡之別,但有因緣所緣之差別,業(yè)力相續(xù)。

　　在這個地方你要是認(rèn)得不清,看得不明,那我們就會很幼稚地去執(zhí)著一個我,執(zhí)著一個他,執(zhí)著一個善,執(zhí)著一個惡,去培養(yǎng)那種無常無我的妄想,如著虛空,雖不可得,強(qiáng)執(zhí)于此法而流轉(zhuǎn)于六道,那這樣子……所以,強(qiáng)于無我中制造我,強(qiáng)于無生中制造生,是這樣一個提示。所以,前念于后念作因。

　　穢土假名人、凈土假名人,

　　你心不要發(fā)慌,菩薩,要發(fā)慌呢,告訴我。因為說濁土假名人,我們可以擔(dān),要是凈土也是假名人,那不是不行了?凈土也是個假名人,但是因緣相續(xù)、業(yè)力相續(xù)所表現(xiàn)。所以我們緣阿彌陀佛正覺華來華化生,出生彼國,遠(yuǎn)離我相,遠(yuǎn)離濁染。所以此業(yè)相無有斷續(xù),但顯因緣,這個地方容易消除我們無始以來輪回的執(zhí)著——我執(zhí)與法執(zhí)。

　　不得決定一,不得決定異。

　　此人要是“決定一”,那你說我這個色身決定到極樂世界還是這個色身;那“決定異”,你怎么個到?怎么個不到呢?你怎么認(rèn)得假名人?怎么出離生死業(yè)相呢?怎么得清凈正覺華開呢?所以這個得不得,實在說“不得決定一,不得決定異”。他后邊講這個是十分清晰的。

　　前心、后心,亦復(fù)如是。

　　前心、后心,亦不得決定一,亦不得決定異。

　　何以故?

　　后邊這句話講得十分清晰了。

　　若一則無因果

　　那么“無”,壞因果了。那無因果,佛法何以延續(xù)呢?佛法可以說從體上講非因果法,從用上講不可壞于因果呀。若壞因果,世間一切有情一時迷悶,無所適從,那世間法也混亂了,佛法的住世機(jī)制也都壞掉了。印光法師講“出世入世不離因果二法”。

　　所以“若一則無因果”。無因果那往生凈土自然也是廢語廢話了,沉淪于六道輪回也成廢話了,離苦得樂也是沒有意義了,一生成佛也是沒有意義了。那這些都成虛設(shè)了,虛設(shè)無意義,那就壞因果。所以“若一無因果”。

　　若異則非相續(xù)。

　　我們看到這個世間,我們感知到世間都是在相續(xù),不相續(xù)那就會出現(xiàn)斷滅與頑空。所以不壞因果,觀察相續(xù),又不壞法性之機(jī)制,這就能二諦融通,你得佛法之方便。心無造作,不壞因果;心無造作,出離因果;心無造作,觀因果相。這個可以得見相續(xù)。

　　在這個世間,我們不詆毀這個世間。要是我們作為一個世間人,詆毀世間,肯定就會產(chǎn)生苦。象善導(dǎo)大師在他的著作講:“毀訾三界”,就是說我們要輕慢這三界,你才有出離之機(jī),他是厭棄說。要是以三乘教言,要是以三善攝、三惡攝、三圣攝的教言中,就是在我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的廣大凈土教言中,是凡圣通攝教言,那就不可毀訾,不可毀訾世間,此世界亦不可毀訾。過去人講愿往生凈土者要“欣厭分明”,這厭者,厭至極致;就是舍者究竟舍,徹底舍,無所不舍;那么大取大舍中,無取無舍,徹底彰顯法性。那我們厭,要徹底厭,無所不厭,要不然你就會出現(xiàn)問題。

　　所以“若異則非相續(xù)”。那我們的生命無始以來一直在延續(xù),你怎么能斷滅呢?哪個人愿意斷滅呢?實際斷滅之邪見的人很苦的。所謂今日有酒今日醉者,此類有情多是肆無忌憚,生邪見力故,所以做無盡的惡事,壞世間的正常秩序。所以,此人現(xiàn)世受大苦,舍報當(dāng)墮地獄、阿鼻地獄,因為斷滅邪見是十分苦的果報。有的人乖戾嗔心會生斷滅見,就是比較猛厲的嗔心會生斷滅。

　　是義《觀一異門論》中委曲釋。

　　那么在“觀一異門”這個說法中,實際是委曲說。就這樣我們大家解釋一下,實在是無言說處強(qiáng)執(zhí)言說,無生無滅法中說于生滅呀,這是無言說的地方強(qiáng)言說了。象這些無常無我,法無自性,這都是無言說而建立的言說。為什么呢?以令眾生有所依從,不至于失心。我們一切有情、凡夫有情,未證得一切智,那你一旦沒有因果的相續(xù),一時迷悶,就會產(chǎn)生迷悶心,就會失心,一旦無所依從,就會失心。失心,我們現(xiàn)在社會上說就是精神病,就是意識恍惚、徘徊,身心不能自制,很容易……現(xiàn)在學(xué)佛人中這樣的人挺麻煩的。

　　前一段給我介紹了幾個這樣的居士,說這個居士怎么辦呢?我說這沒有什么,他的關(guān)鍵問題就是出現(xiàn)了無得無失中強(qiáng)立得失,突然聞到無生教言,一時迷悶。因為什么呢?他沒有回歸之機(jī)啊,沒有在這個寂滅廣大清凈心智中得到安住的機(jī)會,不能親證于此,隨順于此,所以就會產(chǎn)生迷悶,就會瘋,人就失心,不自制。怎么樣不自制?管不住自己了,失控了。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的資糧不足的有情中,這一類有情還是挺多的,在東北尤其多,在東北這樣的人就挺多挺多的,失心,管不住自己了,胡說胡鬧,管不住自己了。這主要是對……為什么說這種委曲說是對凡所攝?一切凡夫心智莫不是如來光明藏,但眾生在這個地方他認(rèn)知不得。一切眾生心是一切法,諸佛如來從此出生,從此成就。關(guān)鍵是我們在這個地方抉擇不清晰,往往產(chǎn)生迷悶,所以這是委曲說。

　　第一行三念門竟。

　　這一段文字我們最主要提示這個所謂的無生一法。這一段文字我希望大家能經(jīng)常下去思維、觀察,來體會一下什么是“無生”?為何說“不一不異”?為什么說“假名人”?為什么說前念“濁土假名人”?后念“凈土假名人”?何以為“假名”?思維思維,也可以交流交流。

　　休息十分鐘,我們接著下面的文字。這個思考呢,在這個地方是真沒辦法思考,一動腦筋,這個“不一不異”就不好動腦子,一動腦子就感覺到?jīng)]法動了。

　　承上啟下

　　次成“優(yōu)婆提舍”名,又成上起下偈。

　　“我依修多羅,真實功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)�！�

　　此一行

　　它是四偈為一行。

　　云何成“優(yōu)婆提舍”名?云何成上三門、起下二門?

　　因為五念門嘛,前面講五念門修法,講五念門。

　　偈言:“我依修多羅”,“與佛教相應(yīng)”�！靶薅嗔_”,是佛經(jīng)名。

　　過去說“修多羅藏”,就是所謂的佛經(jīng)名。

　　我論佛經(jīng)義,與經(jīng)相應(yīng)。以入佛法相故,得名“優(yōu)婆提舍”。

　　這個地方次成“優(yōu)婆提舍”名,就是為什么稱為《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》呢?這個地方說它的名字的依止,就是與佛教相應(yīng)。天親菩薩所作的論是與佛教相應(yīng)的,這個偈與論都是與佛法相應(yīng),所以是名“優(yōu)婆提舍”。

　　名成竟。

　　這個是有依止的。古代善知識講法之依處清晰明了,不令我們生惑,你生惑也除你疑惑。

　　三依

　　成上三門、起下二門:何所依、何故依、云何依。何所依者,依修多羅。何故依者,以如來即真實功德相故。云何依者,修五念門相應(yīng)故。

　　這個地方講得很清晰,因為是依五念門這個“念”,它從念下手的。念一相應(yīng),業(yè)難相應(yīng),就是我們這個心念一動,很容易相應(yīng)把持的。因為你沒有證得心境一如之時,那么心是心,境是境,所以說境難轉(zhuǎn),心易動。五念門為下手方便,所以我們先不管外面的境界了,先在自己的心念上相應(yīng),來守護(hù)法則,是下手方便,十分方便的。這在凡夫修法機(jī)制中是十分得力的。所以“修五念門相應(yīng)故”。

　　成上起下竟。

　　這是解釋承上啟下。

　　“修多羅”者,十二部經(jīng)中直說者名“修多羅”,

　　也就是說直說,經(jīng)中直說,因為在十二部經(jīng)中,但取直說,稱“修多羅”嗎?實際他來作個提示罷了。

　　謂《四阿含》、三藏等。三藏外大乘諸經(jīng),亦名“修多羅”。

　　那么《四阿含》、三藏,這是上座部所聚的九部經(jīng)法中經(jīng)題的名字。這個“三藏外大乘諸經(jīng)”,象我們現(xiàn)在看到的經(jīng)典許多是大眾部,或者是諸天所集,或者諸菩薩所集,所集經(jīng)典的依止是有差別的。象五百阿羅漢在七葉窟所集的這個三藏,“修多羅”,是講的《四阿含》、三藏等。

　　三藏外大乘諸經(jīng),亦名“修多羅”。此中言“依修多羅”者,是三藏外大乘修多羅。

　　這講得十分清晰的。這個所依止的不是上座部所聚集的九部經(jīng)法,是在九部經(jīng)法之外,三藏九部之外,所設(shè)置的,就是大乘教言。因為開始我們看到曇鸞法師一直在講:此教言非聲聞?wù)撝姓f,非聲聞經(jīng)中說,是依大乘教言說——一佛攝統(tǒng)領(lǐng)十方諸佛國土,后面又講的此大乘論中為何是大乘經(jīng)論處處說眾生無生,所以就在大乘經(jīng)論上依止。到這個地方還是給我們來舉的例子,講得很清楚它的來源。

　　此中言“依修多羅”者,是三藏外大乘修多羅,非《阿含》等經(jīng)也。

　　因為曇鸞法師在世的時候,這兩類教言分類是極為清晰的,那時間還是很清晰很清晰的。象我們在這個時代,大家對三乘教言的認(rèn)知,很混亂了,常常把三乘教言混淆在一起,甚至把世俗教言、外道教言都混到佛法中,分不出來這種學(xué)習(xí)的機(jī)制了。他這個地方就十分清晰地辨知。

　　二種功德不實功德真實功德

　　“真實功德相”者,有二種功德:一者從有漏心生,不順法性。所謂凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽。是故名不實功德。

　　這跟我們講得很清楚。若是有漏業(yè)中,有為法中,有漏心智中,不順法性,凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽。是故名不實功德。

　　二者從菩薩智慧清凈業(yè)起莊嚴(yán)佛事,

　　為什么說清凈業(yè)起呢?順應(yīng)法性故,遠(yuǎn)離造作故,你說遠(yuǎn)離造作何以延續(xù)世間清凈法呢?正因為遠(yuǎn)離了造作,隨順了法性,所以稱為清凈業(yè)。這個地方要是認(rèn)識不清楚,人呢,往往在佛的清凈愿上我們認(rèn)識不清楚,就是不為我、我所而建立,是謂順性起修,利益世間,無染無著,所以稱為清凈道業(yè)。你看我們現(xiàn)在這個一般凡夫有情所作的道業(yè)不是清凈啊,因為什么呢?不順法性故,強(qiáng)化我、我所故,顛倒知見故。以濁染心智來學(xué)習(xí)佛法,那你學(xué)了越是自大、剛強(qiáng),不學(xué)還好,學(xué)來學(xué)去學(xué)得越剛強(qiáng)難化,學(xué)得就自大自慢了,那這樣佛法是很難成就的,就是學(xué)佛的機(jī)制上很難成就的。這個是很清楚的。

　　從菩薩智慧清凈業(yè)起莊嚴(yán)佛事,依法性入清凈相。

　　講得是十分清晰,依法性。凡夫在強(qiáng)化我、我所的修持中,就是不斷地建立自我。就象社會上學(xué)武術(shù)啊、學(xué)技巧啊,做各行各業(yè)的能人、強(qiáng)人啊,學(xué)種種伎倆啊,這樣都是強(qiáng)化我、我所。在這個虛假的世間,沉淪于實有的一個機(jī)制中,就會苦啊,就是三界之苦。那么諸菩薩、諸賢圣、諸智者,皆依法性無得無失廣利有情,無得無失凈化世間,無得無失饒益有情這個機(jī)制中,熏習(xí)種種法。習(xí)種種法,無得無失;度化種種眾生,無得無失;斷除無量煩惱,無得無失;皆是了曉法性故,所以正知見安立,它是清凈的。

　　問題很簡單,若是不能如實審觀,你活人還是很復(fù)雜,你一染著還是很復(fù)雜。

　　是法不顛倒、不虛偽,名為真實功德。云何不顛倒?依法性、順二諦故。

　　真、俗二諦若不隨順,那都沒法說是清凈,也沒法建立所謂的清凈功德,就是真實功德。我們看他下面怎么來解釋。

　　云何不虛偽?攝眾生入畢竟凈故。

　　不虛偽,我們假設(shè)是有我度眾生,我?guī)椭�眾�?我度眾生的心,這是虛偽業(yè),是我、我所,是染著業(yè),非是菩薩清凈業(yè),不名真實功德。所以這個不虛偽攝化眾生,十分重要。我們說這個順性的道德,無染無著,威德普利十方,無掛無礙。

　　染著有情稍作善法,稍作修行,以為有所得故,妄生驕慢,妄生酬報……他有回報的心,希求回報的心,就是我做什么事情要有什么回報,沒有回報他不能做呀,沒有回報這做它干什么呢?我、我所來建立強(qiáng)化機(jī)制,所以就求回報。所以為名聞利養(yǎng)故說法,為名聞利養(yǎng)故與人交流,因為名聞利養(yǎng)故,為了強(qiáng)化自我故,學(xué)習(xí)種種法則,那么這樣呢,染污業(yè)、染污行,那染污果報實在是難逃。

　　總持

　　“說愿偈總持,與佛教相應(yīng)”者,“持”名不散不失,“總”名以少攝多,“偈”言五言句數(shù),

　　它這個偈,前面解釋這個偈子,現(xiàn)在我們看到這個偈是五言句。九十六句偈子,四百八十個字,它們講這個“以少攝多”是對應(yīng)說。好比說,現(xiàn)在九十六句偈子,四百八十個字,把《無量壽經(jīng)》、把一切凈土法門、把十方諸佛所出世的正因作了一個總持說,就是以少攝多,總相說、成相說、無差別相說。前一段我們提示到智儼法師講的總相、別相、同相、異相、成相、壞相,這個六相中,這是總相說,是以少攝多。

　　“愿”名欲樂往生,

　　這個“欲樂”是十分重要的,現(xiàn)在對往生義,說欲樂的人少一些,欲樂往生。說功夫的人多一些,說善惡的多一些,說欲樂的少,這實在是對萬法唯心認(rèn)識的差別。好比說,說善說惡,不干往生;說凡說圣,不干往生;說苦說樂,干你取用不取用了,樂就取用啊,所以愿意往生,至心信樂,欲生我國。所以佛在欲樂一念上引導(dǎo)得多,而不在善惡功夫上引導(dǎo)。所以現(xiàn)在我們這個社會上傳播凈土法門有機(jī)制差別,就產(chǎn)生了對凈土法門比較大的誤區(qū),就是不為引發(fā)大家意樂菩提心智——意樂的道心,而引發(fā)的是什么呢?善惡、功夫。那么善惡的機(jī)制也就是苦樂的機(jī)制,它所以又隔一層了,與法相隔;那么功夫,又有相隔了,所以多使人頭上安頭,迷失法義直接的意義,那么就隔著靴子撓癢啊,過去人講,就是終不相干了,與這個法門。

　　所以“‘愿\’名欲樂往生”。在天親菩薩這個《往生論》中,乃至?xí)饮[法師的論注中,歷代祖師對這個往生的意樂中,是要求十分重的�！爸列男艠�,乃至十念”,那么這個信樂、欲樂是十分重要的。所以愿者,欲樂往生,這個愿者,就是所謂的菩提心,意樂菩提心。

　　曇鸞法師是很奇特個人,他對四論(編注:《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》)很通達(dá)。我們中國有三論宗(編注:《中論》、《十二門論》、《百論》,傳承:龍樹—提婆—羅睺羅—青目—須利耶蘇摩—鳩摩羅什—僧肇—僧朗—僧詮—法朗—吉藏),有四論的暢明發(fā)明者。古代人呢,尤其是羅什大師這一支的,對龍樹菩薩的教言是十分地愛樂的,所以在僧肇師他們這一支傳播中,就有三論宗這一個宗派的。過去人講道綽禪師是四論論祖的,是鼻祖,所謂鼻祖,就是除了三論以外又加了一個《大智度論》,他通達(dá),他在這個地方很通達(dá)。所以曇鸞法師對中道思想,即龍樹菩薩的中道義,是十分清晰地來運(yùn)用了中道教言,中道教義的教言。

　　所以意樂是中道菩提心——就是說龍樹菩薩這一支所傳播的一個教言,發(fā)菩提心教言的一個重大的機(jī)制,就是意樂菩提心,他提得最多的是意樂菩提心。就是在造作分中,好比說,我們生起了虛妄的心智了,那個無上菩提心遠(yuǎn)離造作,遠(yuǎn)離對待,清凈守護(hù),無來無去,無善無惡,真正在這個地方寂靜守護(hù),了達(dá)世間,那是無上菩提心,清凈安住,那么具足悲智方便。在這個意樂菩提心中,是造作菩提心,就是我們凡夫的心動一念,你也不要想善,你也不要想惡,你意樂于無上道業(yè),你意樂于度化有情,你意樂于往生,那是最直接的了。所以在造作菩提心分中,意樂菩提心甚為妙用,就是很好用。在龍樹菩薩的傳承中,意樂菩提心的熏習(xí)是最為廣泛的一個教言機(jī)制。為什么我老講機(jī)制呢?就是你用得起啊,可以用,也用得上,你能用得活潑的。

　　“說”謂說諸偈論�？偠�言之,說所愿生偈,總持佛經(jīng),與佛教相應(yīng)。

　　他把總持一言帶過了。在佛教的總持法門中,象我們說的真言,就是總持。一真言可以成就一切法義,一手印可以成就一切法義,一教言可以成就一切法義,一口訣可以成就一切法義,就是總持門。他在這兒提到總持佛經(jīng)。

　　與佛教相應(yīng)。“相應(yīng)”者,譬如函蓋相稱也。

　　象這個茶杯,可以絲扣相扣了,這就是相應(yīng),他是舉這個例子。函蓋,我們說箱子里提一個蓋子,函蓋,象它們兩個相應(yīng),這兩個相應(yīng)了,合到一起了,相應(yīng)了。就這么個比喻。相應(yīng),函蓋相應(yīng)。那么天親菩薩所寫這個論是與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》乃至說一切宣揚(yáng)凈土法門的經(jīng)典是相應(yīng)的,是無有絲毫差別的,所以說是為“優(yōu)婆提舍”。在這個地方講的是總持,總持《無量壽經(jīng)》的教義。

　　這一段文字最主要是來解釋這四句話——“我依修多羅,真實功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)”。那么這個承上啟下的文字,承前三門——禮拜、贊嘆、作愿門,來啟后二門——觀察門、回向門。

　　這五門我們要純熟運(yùn)用這個知見,那么你于凈土法門就象了解手掌上的東西一樣,了解它的次第了,這五念次第中,要了解,你運(yùn)用也就會很快地純熟起來,于凈土法門就純熟了。就是別人說凈土怎么樣,你就知道他講的凈土哪一方面的話題,修持機(jī)制哪一類的話題,不至于丟失總相法則。

　　下面的文字,我們學(xué)習(xí)的這個量,他們問:“這九十天,這用不了九十天啊?一百二十天(編注:2006年結(jié)夏安居為120天,時年閏七月)呢,這才有幾個文字呢?”怕學(xué)完了沒事干了。實際要是想慢慢地講,這也可以慢慢地講;想快快地講也可以快快地講;要是用讀誦的方法最快了,我們還兩個人讀吧,兩個人讀就慢一點,我感覺到,有一個交替過程,我這樣讀下去太快了,我感覺到挺快的,慢一點吧,讓維那師先讀,我再給大家解釋。

　　四、觀察門

　　此已下,是第四觀察門。此門中分為二別:一者觀察器世間莊嚴(yán)成就,二者觀察眾生世間莊嚴(yán)成就�！坝^彼世界相,勝過三界道�！�

　　此句已下,至“愿生彼阿彌陀佛國”,是觀器世間莊嚴(yán)成就。觀器世間中,復(fù)分為十七別,至文當(dāng)目。

　　此二句,即是第一事,名為觀察莊嚴(yán)清凈功德成就。此清凈是總相。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者,見三界是虛偽相,是輪轉(zhuǎn)相,是無窮相。如蚇(chi)蠖(huo)循環(huán),如蠶繭自縛。哀哉眾生,締此三界,顛倒不凈。欲置眾生于不虛偽處,于不輪轉(zhuǎn)處,于不無窮處,得畢竟安樂大清凈處。是故起此清凈莊嚴(yán)功德也。“成就”者,言此清凈不可破壞,不可污染。非如三界,是污染相,是破壞相也。

　　“觀”者,觀察也�！氨恕闭�,彼安樂國也。“世界相”者,彼安樂世界清凈相也。其相別在下。

　　“勝過三界道”�！暗馈闭�,通也。以如此因,得如此果。以如此果,酬如此因。通因至果,通果酬因。故名為“道”。“三界”者,一是欲界,所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也;二是色界,所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也;三是無色界,所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。此三界,蓋是生死凡夫流轉(zhuǎn)之闇宅。雖復(fù)苦樂小殊,修短暫異,統(tǒng)而觀之,莫非有漏。倚伏相乘,循環(huán)無際;雜生觸受,四倒長拘;且因且果,虛偽相襲。安樂,是菩薩慈悲正觀之由生,如來神力本愿之所建。胎、卵、濕生,緣茲高揖。業(yè)系長維,從此永斷。續(xù)括之權(quán),不待勸而彎弓。勞謙善讓,齊普賢而同德。勝過三界,抑是近言。

　　這一段文字古來是有爭議的。爭議什么呢?有菩薩講,說:“天親菩薩寫彼世界非是三界,不是三界何以安立世界呢?”古來以久有這個爭議。這個爭議,當(dāng)然你不能不讓他爭議啊,但有些爭議實在是無意義的爭議。那我們也不是為了引發(fā)大家爭議,只是提示一下,古來以久有這個爭議,就是說彼世界究竟是三界道攝,還是非三界道,有很大的爭論。我看很多文獻(xiàn)上講,在這個著作一出來,就是菩提流支在譯經(jīng)場一把這個經(jīng)典譯出來,就引起了一場大的爭論,爭論得挺普遍。因為這個“觀彼世界相,勝過三界道”這樣兩句話。

　　此已下,是第四觀察門。

　　這個觀察門,是事相(68:40),就是所謂的起莊嚴(yán)佛事的機(jī)制了。我們在這個觀察的過程中,令我們能生起正見。我們在觀察中,能培養(yǎng)我們的智慧,能純熟我們的智慧的眼力。這整個二十九個觀察門——器世間、情世間,二十九種觀察門中,能洗滌我們平時的觀察機(jī)制中的塵垢心智——就是虛妄的、不如實的觀察,能令我們生起如實正念觀察世間的這種智慧力與正念力。這個正念與智慧力——毗婆奢那的修持是十分重要的,在佛法中的修持中,是十分重要的。所以在這二十九種觀察中,這是個第一個緣起觀察,就是所謂的總相,“觀彼世界相,勝過三界道”。

　　此門中分為二別:一者觀察器世間莊嚴(yán)成就,二者觀察眾生世間莊嚴(yán)成就。

　　觀察器世間莊嚴(yán)成就,就是所謂的十七種國土莊嚴(yán),二者就是觀察佛的八種自受用與利他受用的功德,菩薩有四種正修行功德,那么這加起來就是所謂的二十九種功德,讓我們來逐步地由淺深入,由深入而至淺出,所謂的深入淺出,能使我們真正地切入諸佛功德的智相,了解智慧的觀察方法,成就智慧的觀察之力。

　　觀察器世間莊嚴(yán)成就

　　1、莊嚴(yán)清凈功德成就

　　清靜總相

　　(觀彼世界相,勝過三界道.)

　　此句已下,至“愿生彼阿彌陀佛國”,是觀器世間莊嚴(yán)成就。觀器世間中,復(fù)分為十七別,至文當(dāng)目。

　　到這個文字這里我們就知道了。

　　此二句,即是第一事,名為觀察莊嚴(yán)清凈功德成就。

　　所謂的第一事者,就是入一句,這一句就是清凈句,清凈句彼國順性建立,非三界道所攝。這一句話,給我們有一個大的機(jī)制,你不要用三界之心,不管禪定的心、非想非非想的心、凡夫善惡的心來觀察這個法則,所以“勝過三界道”。要依三界心智來觀察這個法則,不能成立。

　　所以第一句話,就把我們納入清凈心智,順應(yīng)法性來觀察世間,觀察這個法則。其實我們平時的觀察很混亂,多是以業(yè)習(xí)觀察,以自己的愛惡觀察,以自己的所知量觀察,你沒有其他的。不能正于心智,不能生正見、正智的。所以這是第一句,就是“清凈功德成就”。

　　此清凈是總相。

　　也就是說“觀彼世界相,勝過三界道”是讓我們清晰地了解三界道中的心智不能涉足了,讓你放一放唄,放一放你三界道的包袱。說功夫在這地方?jīng)]有意義,說善惡沒有意義,因為跟三界道不相干。因為欲界有善惡說,色界有禪定說,非非想還是無色界,你說非是非不是,這都是非非想天之所攝,那不相干。與我們常規(guī)的思維方式已經(jīng)不相干了,你怎么辦呢?你只能接受教育。這不是麻痹我們的,是給我們一個總相清凈的說法,這是很重要的。

　　所以第一清凈門與我等建立隨順機(jī)制了,就是先給你一個隨順的機(jī)制,給你一個隨順的招呼,你下邊只能隨順了,你不隨順你不行啊。那你看你現(xiàn)在有善惡的觀念,我還怎么能相應(yīng)?也可能有從初禪、二禪……四禪,也可能有這樣的修行機(jī)制,也可能有非想非非想這樣的善巧,但這跟凈土的教言機(jī)制不相干的,你這都是不清凈分,畢竟是三界火宅心智果報所緣境,不一樣。

　　所以清凈句者,令我們隨順佛教。你不相信,你看,你一舉心一動念要作個記錄,你用三界道,不用對,最多欲界道,一對就對上了,不善就是惡,不好就壞,不是就非,你離不開這個,不高興就憂傷,不得就失,這八風(fēng)在你心里吹來吹去,所以心業(yè)風(fēng)蕩漾無窮,你離不開這個。那這個教言,一開場就不讓我們?nèi)?這個章首之中,不讓我們來這樣涉足了。

　　虛偽相輪轉(zhuǎn)相無窮相

　　佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者,見三界是虛偽相

　　佛直接告訴我們,你那個善惡相是……剛才我們一開始說,歷代凈土法門的傳承機(jī)制非是善惡,所以說罪惡當(dāng)機(jī)不合適,說善人當(dāng)機(jī)不合適,那么這是欲界有情攝。那么三界虛偽啊,那色界無色界是虛偽的,所以說你得有功夫,你念到一心不亂,你功夫成片你才能往生,那這樣也不相應(yīng),跟凈土還不相應(yīng),所以功夫往生也不相應(yīng)。

　　所以這個地方,我們就從這個地方——虛偽上直接可以照了覺知,現(xiàn)在世俗的、這個世間所傳播的教言,往往被世俗的凡夫心、分別心中,產(chǎn)生善惡的修持,或者說產(chǎn)生功夫的修持,丟失了佛法菩提心修持的大利,丟失了菩提心,反而在枝葉上、事相上去沉淪于業(yè)流,實在是讓人感覺到震撼。因為我經(jīng)常聽人講法,一看講法則,所講的東西,就是舍本逐末呀,逐于事相上的得失、善惡,事相上的這種虛假的功夫。有人一說功夫,眼就冒光,我說你眼再冒光,你度不了我的生死,沒有用的;你再有功夫,好比說有的人功夫怎樣,某某某一坐,三天三夜念佛,就不斷的聲音。我說:“白搭”。歷代祖師對這個有評論的,就是念得風(fēng)雨不透,不愿往生,亦不得往生。那么這個地方就是三界虛偽相。那有人說:“噫!這個人可善呢,天天就做善事呢,布施啊、放生啊、印經(jīng)啊、與人為善啊、持戒精進(jìn)啊,可好呢!”我說:“不愿意往生,亦不得往生!”那有人說:“這個人可壞呢,可苦呢,壞事做盡了,他能往生嗎?”亦不得往生,不愿意往生亦不得往生。你再縱容自己的惡習(xí),你也不能往生。那么為什么這樣說呢?實際令大家從那里面跳得出來,看到三界虛偽。

　　所以曇鸞法師是個威德者呀,他在這兒的說法是沒有任何顧慮的,他直接地告訴我們?nèi)�界虛偽。所以這個清凈句就是勝過三界道。那么極樂世界為什么建立“觀彼世界相,勝過三界道”這樣的機(jī)制呢?就是知道三界虛偽。

　　現(xiàn)在我們在這個世間許許多多修法的機(jī)制中,很多人不要說三界的修法,他不知道什么叫三界,沒有概念。那我們一定要提醒自己。

　　是輪轉(zhuǎn)相,是無窮相。

　　那么他這從三個方面來說,告訴我們在這個地方沉淪是無以出離的,是無窮盡,是虛假的,是不可得的。

　　顛倒不凈

　　他舉了幾個說法——這個讀“蚇蠖”(huo),蛾子的幼蟲。

　　如蚇蠖循環(huán),

　　就象那個小蟲子,變成蛾子,蛾子又變成什么蟲子,蟲子再變成蛾子,這樣循環(huán)是一樣的。

　　如蠶繭自縛。

　　蠶繭,這個地方誰見過繭?舉舉手。噢,養(yǎng)過繭的人,都看見過,那個小小的蟲子搖搖搖很大了,身體透明了,用那個身體一擺一擺給自己織個羅網(wǎng),就把自己拴到里面了。然后別人把它一煮,剪一頭拖出來,把它的身體就吃掉了。有蠶有繭嘛。

　　“如蠶繭自縛”。那我們現(xiàn)在作的業(yè),凡夫所有的三界之業(yè),都猶如蠶作繭哪,這是決定無疑的,你所有的業(yè)相續(xù),就是在作繭自己,不管你是修的善是惡,或者是禪定,或者非想非非想,你在三界火宅中都是在作繭自己,作繭自縛嘛。

　　哀哉眾生,

　　要是沒有佛法,我們唯一的作法,你只能那樣做,所以“哀哉眾生”。

　　締(結(jié)不解)此三界,

　　就是不了解這三界啊。

　　顛倒不凈。

　　安樂清凈

　　欲置眾生于不虛偽處,

　　阿彌陀佛欲置一切顛倒眾生出離這個虛偽之處,到這個如實之功德藏中。

　　于不輪轉(zhuǎn)處

　　于不虛偽處,不輪轉(zhuǎn)處。

　　于不無窮處

　　就是所謂的無明業(yè)相,無窮無盡,不可言說。那么極樂世界的莊嚴(yán)、妙用無窮無盡,不可言說。所以因為它是不虛偽處、不輪轉(zhuǎn)處,所以雖是無窮,亦是莊嚴(yán)無窮,這個不無窮處是無明業(yè)不無窮的意思。

　　得畢竟安樂大清凈處。

　　所以佛陀出世唯以一大事因緣,欲令眾生入佛知見,成就諸佛的道業(yè),那么這是他出世的唯一的正因,其他的都是輔佐方便。所以阿彌陀佛這個教言中是清晰地抉擇這個地方。

　　是故起此清凈莊嚴(yán)功德也。

　　就是法不孤起,佛不無緣地建立國土,也不無緣地制造個極樂世界,為度化一切眾生故建立清凈國土,所以總攝一切世間,清凈平等,普攝世間。

　　剛開始我們,今天一開始就談凈土非攝惡機(jī),非攝善機(jī),非攝功夫機(jī),非攝賢圣機(jī),是普攝一切機(jī),平等守護(hù),令一切眾生得見一切眾生本來是佛的大機(jī)大用,令一切眾生就路還家,一生成就無上菩提,橫斷生死流,是這樣一個教言機(jī)制。

　　我們要是沒有這個理論的依止,那你說就是妄說了。那我們漸次學(xué)習(xí)了解,我們了解凈土一法,它這個機(jī)制的進(jìn)趣,實在是很清晰的�！暗卯吘拱矘反笄鍍籼�。是故起此清凈莊嚴(yán)功德也�！�

　　污染相破壞相

　　“成就”者,言此清凈不可破壞,不可污染。非如三界,是污染相,(是破壞相也。)

　　我們怎么說三界是污染相呢?世尊講我們的三界是火宅,三界火宅,畢竟不安,尤其他在《妙法蓮華經(jīng)》反復(fù)地講了三界火宅。但現(xiàn)在這個世間人,我走了很多地方,他們都在拼命地建一些什么世間的所謂的學(xué)好人的機(jī)制吧,怎么樣學(xué)好人,怎么樣作好人。我是感覺到十分地有意思。他們的口號是什么呢?就是不作好人怎么能學(xué)佛呢?建了很多好人俱樂部,好人學(xué)佛團(tuán)體,好人的這個……要是看看佛教是干什么的,我們真是感覺到,哎呀,“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?”還想作好人,什么叫作好人?將來受好報唄。結(jié)果這好人不知道能不能作得到,輪回不知道能不能出離?所以“非如三界,是污染相,是破壞相也�！�

　　清凈相

　　“觀”者,觀察也。

　　我們一定要觀察這個,要不觀察這個,現(xiàn)在在我們整個世間有一股風(fēng),刮得十分厲害,就是“棄佛向儒”啊 ,現(xiàn)在在我們整個國家傳播得十分厲害。棄佛向儒,就是佛教不要學(xué)了,大家都學(xué)儒家吧,先學(xué)做人吧,先把佛教放一放,不要學(xué)了,佛教太高了,我們要先做人,先要學(xué)儒家,儒家是做人的基礎(chǔ),儒家學(xué)好了,就可以做人了,然后才能學(xué)佛,在我們整個的周邊都在風(fēng)行。你不能反對大家做人,你也不能反對儒教,說得都很有意思,但是畢竟是三界的教言,畢竟與了生死、出輪回不相干,我們要不警覺這一點,我們隨著就下去了。趕這個時髦,你很快就趕到這里面,趕到這里面,一旦業(yè)報成熟,你可以到善道去,你可以受人天福報,但第三世你必然墮落。

　　那么這個地方我們希望諸位善知識引起重視,尤其是不要迎合這一類的非菩提心的修持,非出離心的修持,非佛法守護(hù)傳播、真正利益世間、令眾生得究竟安樂的修持,不可隨,不可盲從,一定要警覺的。這樣滅佛太快了,也太方便了。因為,他轉(zhuǎn)變的整個都是學(xué)佛的機(jī)制,這樣的團(tuán)體,一個團(tuán)體一個團(tuán)體,大家都不學(xué)佛了,佛經(jīng)一放,開始怎么了呢?“人之初,性本善……”行不行呢?不錯。開始《大學(xué)》、《中庸》,也不錯。但是這跟佛教,我不知道能不能讓我們這個短暫的人生中,我們真有這樣的機(jī)會,先學(xué)好人,再來……好人我不反對。就路還家,出離生死,我感到這是佛的本懷,也是我們學(xué)佛的一個最大的愿望。先學(xué)好人再來學(xué)佛,我不知道哪個經(jīng)典上這樣講的,我沒有見過一本這樣的經(jīng)典!真是我沒有見過一本這樣的經(jīng)典!就是你先做好人,好人做好了再來學(xué)佛,我真沒有見過這樣的經(jīng)典。

　　我讀過《賢愚經(jīng)》(編注:《賢愚經(jīng)》卷第十一《無惱指鬘品第四十五》),鴦仇摩羅殺了九百九十九個人,最后要殺他的母親,釋迦佛就擋住了,然后在佛的眼前證了阿羅漢果了。我看那個經(jīng)典的時候,我說:唉呀,佛真是佛!要是現(xiàn)在的人,會說:“不行,你殺了九百九十九個人,你要生生世世懺悔,慢慢地做好人,從地獄出來以后,償還人命,慢慢地再來學(xué)佛�！币驗槭裁茨�?你殺了那么多人,對不對呀?你不先做好人,你怎么能學(xué)佛呢?對不對?太多這樣的經(jīng)典了,很多惡人啊,屠戶什么的,都來學(xué)佛。那很多外道什么的,佛不說:“哎,不不不,你先學(xué)好人吧,你學(xué)了好人再來學(xué)我的佛法。”你看那個千二百五十比丘,都是外道,善來比丘,隨著佛學(xué)佛了,沒有一個,釋迦佛說:“不行,你先學(xué)好人,好人學(xué)好了,再來學(xué)……”那這世尊怎么出世呀?佛唯以一大事因緣出現(xiàn)于世,是什么樣一個機(jī)制呢?

　　現(xiàn)在為什么這樣的教言在社會上這么風(fēng)行呢?因為這樣大量的佛教徒,他們用了大量的佛教徒的機(jī)制以后,他們就把它引到世俗上來。這佛也是授過記的。所以本來善根成熟,得遇佛法,千劫萬劫,難遭難遇。世俗善惡,我們常遇常得;佛出興于世,猶如優(yōu)曇花,教言住世,亦復(fù)如是,難得難遇。我們遇到佛法了,放下,學(xué)世間的善惡法吧,這跟佛法真不相干,這樣真是丟下珍寶,去覓尋沙礫啊!

　　我希望諸位善知識要注意這一點,現(xiàn)在整個社會上風(fēng)氣實在是說不清楚。大量信徒放下經(jīng)典了,我到一些出家人、居士那個地方一看,我說你現(xiàn)在你成大儒了,又成大醫(yī)了,又成大畫家了,又什么的,但是很少是學(xué)佛,深入經(jīng)藏的越來越少。講佛法的機(jī)會沒有了,實踐佛法的機(jī)會沒有了。因為什么呢?要作好人哪!是給別人標(biāo)榜好人呢,還是自己實是心愿愿意作好人呢?我也沒有搞懂,但我說人生難得,佛法難聞,我們經(jīng)常唱那個偈子是什么呢?“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義�！蔽覀儸F(xiàn)在一傳播就是“不行啊,你學(xué)佛福報不足啊”。那你得遇佛法就是足了!你要進(jìn)趣學(xué)習(xí)的,你要深入實踐的,你不能被世俗的風(fēng)吹跑的,你吹跑了,你丟失了三寶的攝化,你不是佛教徒了,那才真是可惜的,冤枉,枉然了。

　　所以佛教住世,我們是一個見諦的佛教徒也好,皈依的佛教徒也好,一定不能舍三寶,一定不能舍佛、法、僧。你不要被你那謊言所欺騙了,什么你要先作好人了,結(jié)果就把三寶的教言給放下了,把世俗的談?wù)摻o掛得高高的。這樣我們學(xué)佛會遭到很大的創(chuàng)傷。這個大家一定要注意。

　　當(dāng)然,我們在學(xué)佛的時候,真是不妨從明入明,從善入善,從樂入樂。善者,樂趣之法,本份之法,令人得安樂。那我們在現(xiàn)世中,行諸樂法,就是行諸善法,進(jìn)趣出離善法,出世入世二種善法,勤加守護(hù),那是最了不起的,這個不能放掉,這個是決定我們要清晰觀察的。但你要是舍三寶去行世俗善法,我感到太可惜了,那是太不相干的。那我們行世間善法,安住本位,不舍佛法之善法,出世善法,那是最要得,最緊要的一個急務(wù)了。所以出世是最為重要的,出世間這個輪回之相。跟大家作這個提示,雖然有點強(qiáng)化這個地方,希望大家一定看到這個因緣。

　　觀察也。“彼”者,彼安樂國也。“世界相”者,彼安樂世界清凈相也。

　　彼世界清凈相,總相說。

　　其相別在下�！皠龠^三界道”。

　　“別在下”,下面十七句會講的,十六句會講的,現(xiàn)在沒有講。

　　道者,通也,以如此因,得如此果。

　　那我們現(xiàn)在大批的精力去做善人的時候,那也是如此因如此果。那我現(xiàn)在緣佛愿往生阿彌陀佛國土,以順應(yīng)清凈法性,普利十方一切有情,平等心智,平等守護(hù),那也是如此因得如此果啊。

　　以如此果,酬如此因,

　　那肯定是因果互酬的,那我們現(xiàn)在念阿彌陀佛,念佛成佛是真實之正因。所以我不希望大家念善人,也不希望大家念惡人,也不希望念功夫,但念阿彌陀,念阿彌陀佛的愿力,念阿彌陀佛的隨順法性功德力,念阿彌陀佛的回施力,念阿彌陀佛攝一切眾生不舍,這樣我們念佛隨順此機(jī)制,得見法性,畢竟于無上道得以成就。這樣是十分重要的,因果互酬故啊!念半天善人,你成個善人了,升到天上去了,經(jīng)過五欲之樂墮到地獄的時候,誰來替你受苦啊。我告訴你:勸你做善人那個人,代替不了你,他幫不了你。因為啥?他迷得比你還早呢。我們知道在曇鸞法師舉的例子上是一樣,你勸人這么做的時候,你心里一定有這種東西。

　　那我們知道以因酬果,因果互酬的時候,那我們怎么來看這個世間?我們怎么來守護(hù)這個法則呢?那么因果互酬,我們一定要端明發(fā)心,了解發(fā)心。發(fā)心如是,果報如是。因果互酬故,所以舉心動念,即了知結(jié)果。你這樣有個安穩(wěn)守護(hù)的機(jī)制了,有個發(fā)心的主動的透視了,要不然你會迷失自心哪。妄以善惡相許,妄以功夫相許,只怕輪回業(yè)力一來,你是受苦報、受樂報、受有功夫報,皆是三界輪回之報,虛偽之報,還不能出離啊!

　　所以這個地方曇鸞法師不斷地給我們提。

　　通因至果,通果酬因,故名為道。

　　三界

　　三界者,一是欲界,所謂六欲天,四天下,人、畜生、餓鬼、地獄等是也。

　　四生九有之類,在這個欲界。

　　二是色界,所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也。

　　這是色界天。

　　三是無色界,所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。

　　那么這一類天是無色界天。你在此地功夫上在用,在這個善惡上在用,你禪定八萬大劫,不了生死事,不干生死緣,繼續(xù)造業(yè),所以八萬大劫后,果報成熟,一樣是沉淪六道。這個我們要有一個觀察。若觀察,我們不至于在三界道中說善說惡,說是說非,說功夫不說功夫,與佛法擦肩而過,那真是有點可惜了。所以我們得遇無上甚深微妙的佛法,要愛樂、守護(hù)、觀察、實踐乃至成就。

　　時間又到了,明天我們接著學(xué)習(xí)。

　　錄音記錄:明忻