圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十五

　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第二十二上

　　嘆佛

　　如來成正覺時。以方便入善覺智三昧。入己于一成正覺廣大身。現(xiàn)一切眾生數(shù)等身。住于身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身悉如是。如來有如是等無量成正覺門。是故應(yīng)知。如來所現(xiàn)身無量故。說如來身為無量界。等眾生界。菩薩摩訶薩應(yīng)知是身一毛孔中。有一切眾生數(shù)等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔。悉亦如是。當(dāng)知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。隨其勢力。于道場菩提樹下。師子座上。以種種身成正覺。菩薩摩訶薩應(yīng)知。自心念念。當(dāng)有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦復(fù)如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍。無處不有。不離不斷。無有休息。至心歸命禮大方廣圓覺經(jīng)中。大光明藏。問加行圓方便圓覺菩薩。

　　于是圓覺菩薩白佛言。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅后。末世眾生未得悟者。云何安居。修此圓覺清凈境界。此圓覺中。三種凈觀。以何為首。

　　第一　三　述問目

　　上說觀門及細(xì)鄣　　利根觸境解翻迷　　末世眾生根鈍者　　雖然信向力難齊　　鄣重心浮須避境　　藉于上士更提撕　　菩薩應(yīng)機(jī)而白佛　　請開方便設(shè)階梯　　何以安居修此覺　　銷除惑業(yè)出塵泥　　三般凈觀何以首　　如何速證大菩提

　　爾時世尊。告圓覺菩薩。善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅后。若法末時。有諸眾生。具大乘性。信佛秘密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍(lán)。安處徒眾。有緣事故。隨分思察。如我已說。若復(fù)無有他事因緣。即建道場。當(dāng)立期限。若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置凈居。若佛現(xiàn)在。當(dāng)正思惟。若佛滅后。施設(shè)形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡華。經(jīng)三七日�；�首十方諸佛名字。求哀懺悔。

　　第二　中十二　述道場禮懺且令隨想用心

　　佛言一切眾生正(若佛住世)　　像(及滅度后)法中法末時　　有諸具足真乘性　　信圓覺欲修持　　若在伽藍(lán)安處眾　　有緣事故分思惟　　緣者進(jìn)求資智慧　　或緣行化運(yùn)慈悲　　但是于他有益事　　逢緣勝處且須隨　　或疑命難王兼賊　　亦須避就自防�！　∪魺o他事因緣者　　即建道場自立期　　八十百日百二十　　下中上根配應(yīng)知　　日少禪心功未著　　日多凡念又生�！　∈枪侍幹腥�度限　　別無所表勿生疑(若謂三期有所表者。方等經(jīng)一七日。久則不遮。天臺法華三七日。藥師經(jīng)四十九日。般舟三昧一百日。有何準(zhǔn)定)　　長(長期)下(下根)中中(中期中根)下(期)配上(根)　　此論銷業(yè)疾兼遲(上根。業(yè)易銷故。唯下期。余次可知)　　長(期)上(根)中中(如前)下(下期根)配下(下根)　　此論勤怠故翻之(下根怠慢。難赴長期。故但下期。余次可知)　　安置閑居清凈處　　身心內(nèi)外要相亙(事理相可)　　或在深山當(dāng)穩(wěn)使　　或于人世別修治(如方等經(jīng)方法)　　若佛在時唯內(nèi)照　　若佛滅后設(shè)形儀　　心存目睹生真念　　還同佛在了然思(思色相身)　　暫往天宮三個月　　優(yōu)填刻像禮無虧(佛上忉利天。為摩耶夫人說法。三月未回。優(yōu)填王思念之切。刻旃檀木為佛像。禮敬如在佛。后佛從天宮下。此木像肘行膝步迎禮拜。佛摩像頂授記云。我滅后。汝大作佛事)　　況我未曾瞻相好　　將身何處表歸依　　昔有丁蘭事木母(事出教傳)　　吾徒豈可不如伊　　何況引心入圣境　　相無相處見希奇　　懸掛幡華諸彩翠　　整心隨力他施為　　事如方等經(jīng)中說　　今日都標(biāo)略指偽　　本意雖然欲攝念　　初三七日且如斯　　稽首十方諸佛號　　求哀懺悔契毗尼

　　第三　八　總述禮懺等法事

　　禮懺軌儀式廣略　　諸經(jīng)開合各隨時　　善戒經(jīng)中唯懺向(回向)　　智度論文懺(悔)勸(請)隨(［善］等三也)　　婆沙起信添為五　　禮拜并前四(懺向勸隨)可知　　離垢慧經(jīng)文最備　　八重次第是常儀　　供養(yǎng)慳貪宿業(yè)盡　　感于奢富世之資　　贊嘆能除惡口鄣　　得無礙辨說玄微　　禮拜能除我慢鄣　　得身尊貴具恩威　　懺悔總除三(煩惱業(yè)報(bào))四(加見鄣)鄣　　周圓三業(yè)勝難衰　　勸請能除謗法鄣　　多聞智慧圣之資(成圣道之資緣)　　隨喜能除嫉妒鄣　　得多眷屬總相宜　　回向能除狹劣鄣(如聲入［用］)　　成無量福眾歸依　　發(fā)愿能除退屈鄣　　總持諸行證無為　　華嚴(yán)行愿開為十　　增三(勸請中增�；叵蛑性�)滅一(無別發(fā)愿之文。以十門都是愿故)故如斯(八中增三。合當(dāng)十一緣。又滅一故［準(zhǔn)］十也)　　勸轉(zhuǎn)法輪(一也)并住世(一也。諸教合為一門。此開為二。故增一也)　　回向佛九(八常隨佛學(xué)。九恒順眾生。十普回向。故成三門)順與違(順與違者。向佛與向凡不同。向佛者學(xué)佛。向凡者即不然卻是化他。令同我也。順理同體收之。故云恒順)　　十種總名為行愿　　故令愿數(shù)不分支　　只為不分便減數(shù)　　但成十事作常規(guī)

　　第四　中十五　述供養(yǎng)贊嘆禮敬

　　供養(yǎng)有三財(cái)法施　　財(cái)兼內(nèi)外(外財(cái)錢帛等。內(nèi)財(cái)頭目髓等)眾應(yīng)知(一也)　　法供即當(dāng)十法行(二也。此說十謂一書寫。二供養(yǎng)。三轉(zhuǎn)施。四聽聞。五披讀。六受持。七開示。八諷誦。九思惟。十觀行)　　觀行(三也。此說財(cái)食香華供養(yǎng)時。一一如理。如理以觀智而供養(yǎng)。不同法行中隨經(jīng)文而作觀)只于財(cái)處推　　財(cái)食香華無自性　　融聞?wù)嫘詿o(音沒)邊陲(陲邊也)　　即一而多遍法界　　香華等類總?cè)缢埂　〉�以普賢行愿力　　燈油大海炷須彌(具如經(jīng)文)　　香華遍滿十方界(如常所［問］)　　只緣如法已嚴(yán)持(嚴(yán)持香華。如法供養(yǎng)。故稱法性。遍十方界。供養(yǎng)佛菩薩)　　贊者本緣敬愛功　　于中情發(fā)外形詞　　佛妙色身無與等(示如常［問］)　　不覺歌之而詠之　　禮佛是非有七種(勒那三藏之文)　　我慢喧聲二種非　　第三恭敬從心發(fā)　　自然外相肅形儀　　四無相禮無能所　　五當(dāng)起月幻施為　　六即觀于身內(nèi)佛　　背塵合覺自歸依　　第七名為真實(shí)相(非內(nèi)。非外。內(nèi)外無礙。同一實(shí)相)　　圣凡內(nèi)外絕思惟　　觀身實(shí)相而觀佛　　存真癡假亦乖違　　只向心中見境佛　　即于境界見心師(師即佛也。即心見境界之佛。即境見唯心如來。心境重重。佛佛無盡)　　他己圓融常禮佛　　身心念念不生�！　〕跣拇蔚陧毥淌尽　”M像當(dāng)前蓮意思　　因見丹青想化佛　　慈顏凈目色熙怡　　發(fā)語動身能指點(diǎn)　　處于圣眾獨(dú)巍巍　　見此即知今法報(bào)　　大圓鏡里影何疑　　影影但唯明與凈　　佛佛皆唯寂與知　　真假兩重即顯性　　照照心鏡不參差　　眼在丹青心在佛　　見佛冊青想自隳　　想在化身智在法　　法身現(xiàn)處化身遺　　觀佛如然我亦爾　　圣凡非即亦非離(非離凡情)　　即佛即身誠踴躍　　融心為佛實(shí)希奇　　從此方修三種觀　　是何魔魅敢相窺　　圓鏡菩提但諦照　　空華煩惱欲何為　　善財(cái)只為如斯禮　　一身多佛不思議(經(jīng)云。一一佛前�，F(xiàn)不可［思議］說。不可［思議］說佛剎微塵數(shù)身。一一身。遍禮不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛)　　諸佛只緣如斯現(xiàn)　　故令一佛應(yīng)多機(jī)

　　第五　中十一　述懺悔

　　八門儀式三門竟　　今當(dāng)懺悔眾應(yīng)聽　　梵語懺摩此悔過　　心中悔始懺其情　　悔者后今求不作　　不如是者是空名　　空名無事名為妄　　妄語之愆欲現(xiàn)行　　真懺悔除三四鄣　　三是貪嗔業(yè)及生(生者［愛］報(bào)之身)　　鄣于圣道人天道　　只為如斯鄣義成　　業(yè)者須分定不定　　對于時報(bào)遂縱橫(一時定報(bào)不定。二報(bào)定時不定。三時報(bào)俱不定。四時報(bào)俱定)　　定者伏之且未受　　或令轉(zhuǎn)重以為輕　　不定之中直便滅　　各隨道力自調(diào)�！　�報(bào)者�？丈绞�等(經(jīng)云非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受報(bào)。唯有懺悔力。乃得能除滅)　　到來無計(jì)與他爭　　四者就三添見鄣(身見。邊見邪見。見取。戒取)　　只分煩惱利兼儜(儜鈍也。鈍使五。謂貪。嗔。癡。慢。疑。利使五。謂五見)　　但懺悔四般皆使滅　　塵勞八萬一時清(此都營八［萬］四千也)　　欲懺先須知所起　　皆因無始本無明　　本末惑中憑觀智　　余兼(兼者。亦復(fù)［勸］智。方永滅也)善法互相傾　　若約責(zé)心須總懺(善惡不動皆有漏者)　　若論業(yè)報(bào)即遍形(唯懺惡業(yè))　　惡事違真須永斷　　善門順理倍須營　　就惡之中復(fù)二種　　性遮二罪似根(性也)莖(遮也)　　遮罪先當(dāng)作法懺(如律)　　性愆起行互虧盈(上品心懺下品罪。下心懺上罪)　　起行之中復(fù)有二　　事理順逆各依經(jīng)　　事依方等通諸行　　理懺觀空入覺城　　順逆二門各有十(十順者。順生死也。一計(jì)我起身見。二內(nèi)具三毒外遇五塵。三不喜見他之善。四恣三業(yè)所為。五惡心遍［萬］六晝夜相續(xù)。七隱覆。八不怖畏。九無慚愧。十撥無因果)　　以起十逆后翻破(一信因果。二慚愧克責(zé)。三怖惡道。四發(fā)露。五斷相續(xù)心。六發(fā)菩提心。七修功補(bǔ)過。八護(hù)法。九念佛。十觀空)　　病之與普類枯榮(藥榮即病枯也)　　十種順生罪榮茂　　十門逆破罪枯零

　　第六　中七　述勸請隨喜回向發(fā)愿等四門及都結(jié)八重

　　第五門中應(yīng)勸請　　如來菩薩二乘人　　莫般涅槃常住世　　及為眾生轉(zhuǎn)法輪　　佛本世間常說法　　垢心惡業(yè)自迷真　　稱真離識勤觀佛　　智顯心清即見聞　　六中念念須隨喜　　隨所見善悉歡忻　　三乘所有因緣事　　及至人天諸善因　　七者常持回向意　　回凡向圣(菩薩也)出迷津　　回己向他(眾生)事向理(實(shí)際)　　何論善惡與怨親　　即此名為三種處　　菩提實(shí)際及凡身　　聲入角中聲即違　　展于少福自彌綸　　第八重中常發(fā)愿　　四弘五誓運(yùn)心神　　斷妄度生圓佛法　　希望樂欲莫因循　　如上八重說理事　　意令自解用心遵　　一一門中多句偈　　即令朝暮旋申陳

　　第七　中六　述感應(yīng)

　　遇善境界。得心輕安。

　　懇到注心徹圣境　　圣凡交感現(xiàn)征祥　　所現(xiàn)隨心無定相　　佛菩薩等或華光　　智鑒洞明真悅樂　　身支柔洞志汪洋　　輕利安和神爽朗　　虛閑調(diào)暢氣清涼　　夢里定中而顯現(xiàn)　　身忘念寂忽安詳　　不作圣心即善境　　若為圣解即魔殃　　天臺教里明真?zhèn)巍　�偽者神情無定常　　或思散善或思惡　　或即歡忻或恐惶　　若人念著魔資力　　感動凡人或發(fā)狂　　若自覺知不住著　　自然謝滅志唯剛　　真者總無如上事　　皆將信進(jìn)等(等于念定慧。此是五根。亦是五力)相當(dāng)　　厭患世間忻出世　　必于本觀轉(zhuǎn)堅(jiān)強(qiáng)

　　至心懺悔

　　已懺身三口四竟。次復(fù)懺悔佛法僧間一切諸障。經(jīng)中佛說人身難得。佛法難聞。眾僧難值。信心難生。六根難具。善友難得。而今相與宿植善根。得此人身六根完具。又值善友。得聞正法。于其中間。復(fù)各不能精勤盡心。恐于未來長溺萬苦。無有出期。是故今日。應(yīng)復(fù)至倒慚愧稽顙歸依佛。

　　弟子等。自從無始已來。至于今日。常以無明覆心。煩惱障意。見佛形像。不能盡心恭敬。輕蔑眾僧。殘害善友。破塔毀寺。焚燒形像。出佛身眾�；蜃蕴幦A堂。安置尊像卑猥之處。使煙熏日暴。風(fēng)吹雨露。塵土污坌。雀鼠殘毀。共住同宿。曾無禮敬。或裸露身形。物不嚴(yán)飾。或遮掩燈燭。開閉殿宇。鄣佛光明。如是等罪。無量無邊。今日至誠皆悉懺悔。

　　又復(fù)無始已來。至于今日。或于間有種種過。以不凈手。把投經(jīng)卷�；蛲�經(jīng)書。非法俗語�；虬仓么差^。坐起不敬。或開閉箱篋。蟲啖朽爛。或首軸脫落。鄣黨失次�；蛘Z脫漏語。紙墨破裂。自不修理。不肯流傳。如是等罪。今悉懺悔　或眠地聽經(jīng)。仰臥讀誦。高聲語笑。亂他聽法�；蛐敖夥鹫Z。僻說圣意。非法說法。法說非法。非犯說犯。犯說非犯。輕罪說重。重罪說輕�；虺�前著后。抄后著前。前后著中。中著前后。綺飾文辭。安置已解。或豐或約�；�?yàn)槔�養(yǎng)名譽(yù)恭敬。為人說法。無道德心。求法師過。而為論議。非理彈擊不為長解。求出世法�；蜉p慢佛語。尊重邪教。毀訾大乘。贊聲聞道。如是等罪。無量無邊。今日至到。皆悉懺悔。

　　又復(fù)無始已來。至于今日�；蛴谏�間。有種種鄣。殺害阿羅漢。破和合僧。害發(fā)無上菩提心人。斷滅佛種。使圣道不行�；蛄T脫道人。鞭拷沙門。楚揵驅(qū)使。苦言加謗。或破戒。破見。破于威儀。或勸他人。舍于八正。受行五法�；蚣偻行蝺x。窺竊常住。如是等罪。今悉懺悔。

　　或裸形輕衣。在經(jīng)像前。不凈腳履踏上殿塔�；蛑鴮藻烊肷�伽藍(lán)。[口*弟]唾房堂。污佛僧地。乘東策馬。排突寺舍。如是等罪。于三寶間所起罪障。無量無邊。今日至到。向十方佛尊法圣眾。皆悉懺悔。

　　上來已懺若道若俗。于三寶間。所有過失竟　次當(dāng)唯說出家受戒僧尼。虧犯戒律。作諸非法之罪。我等今者。在佛法中。修行圣教�？止员痴�典。妄推心理。迷于自是。獨(dú)見他非。或服法衣。為人師導(dǎo)。假托真實(shí)諜論。心在利養(yǎng)名聞�；蛞远U法授人�；蛞�律儀攝眾。傍求俗論。僻取邪宗。或住寺宇伽藍(lán)。作摩摩帝。典主常住僧物。驅(qū)役常住凈人。茍潤私房。闕于僧要。常住之法。理通十方。自存供身。非理遮吝。是故經(jīng)云。寧以此身。投入火坑。經(jīng)終不故盜常住僧物。又大集經(jīng)云。若常住物。篤信檀越重心施物。私自費(fèi)用。或持出外。將與知識親里白衣。此罪同五逆。觀佛三昧經(jīng)云。盜僧祗物者。如殺父母等罪。方等經(jīng)。華聚菩薩云。四重五逆。我亦能救。盜僧物者。我所不救。金剛鬘經(jīng)云。盜佛塔物。常住物�，F(xiàn)前僧物。下至如芥子許。此罪墮地獄。經(jīng)不可說劫。受大苦惱。后于大海中。受羅剎身。百千萬億針嘴蟲。食其身肉。故知目前稱意。將為果報(bào)。自隨一入真途�；诤嗡�及。是故今日覺悟。至心歸依佛又復(fù)無始已來。至于今日。污穢伽藍(lán)。侵損常住。懷盜心取。或錢或帛。竹木華果。米面鹽油。自不堪消。兼余費(fèi)損。不勤撿察。他用不知。牛力人功不量輕重。如是等罪。無量無邊。今日至識。皆悉懺悔。

　　至心發(fā)愿

　　愿弟子等。乘是懺悔佛法僧間所有重障。生生世世常值三寶。尊仰恭敬。無有厭足。天繒妙彩。寶網(wǎng)交絡(luò)。百千伎樂。珍異華香。非世所有。常以供養(yǎng)。若已成佛。先往勸請。開甘露門。若入涅槃。愿我常得獻(xiàn)最后供。于眾僧中。修六和敬。得自在力。興隆三寶。上弘佛道。下化與生　又復(fù)愿。我等乘此懺悔破戒之罪。所生功德。愿生生世世。常得出家。受持如來清峻戒撿。然大法炬。豎大法幢。普令眾生知見正道。不入四魔網(wǎng)。永厭三界身。愿共諸眾生。常生諸佛國。

　　發(fā)愿已。至心歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說經(jīng)中無常偈

　　(正法念經(jīng))

　　見他病死相　　而不自覺知　　衰相到來時　　乃知自苦惱　　放逸自濁心　　常樂于境界　　不覺死隨逐　　常不離隨逐　　常不離貪欲　　愛樂游戲人　　樂行于放逸　　死軍將欲至　　破壞如毒害　　努力勤觀察　　無令煩惱生　　煩惱設(shè)起時　　不令造惡業(yè)

　　(最后之一偈。集者之勸)

　　第二十三上

　　嘆佛

　　如來應(yīng)正等覺。若有見聞親近。所種善根。皆悉不虛。出生無盡慧故。離于一切鄣難故。決定至于究竟故。乃至到無功用智地故。譬如丈夫食少金剛。終竟不銷。妄穿其身出在于外。金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來所種少善根。亦復(fù)如是。妄穿一切有為諸行煩惱身過。到于無為究竟智處。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。假使干草積同須彌。投火于中如芥子許。必皆燒盡。于如來所種少善根。亦復(fù)如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得于無余涅槃。此少善根性究竟故。

　　第一　中三　釋經(jīng)文

　　過三七日。一向攝念(初二偈。且述前禮懺之益。后一句。方正述攝念之益)。

　　本立三期緣定慧　　欲修定慧戒為先　　戒凈必由除業(yè)障　　障除禮懺是其緣(禮懺除業(yè)障。障除即戒［凈］。即心定。心定即慧發(fā)。故修三法。禮懺為先)　　遂且處誠三七日　　蕩除罪垢凈心田　　尸羅既得還清凈　　三昧勤修即現(xiàn)前　　欲入觀門須攝念　　念忘觀境始勤專　　雖然觀行三門別　　攝念為初定不偏

　　第二　四　述遇夏安居

　　(經(jīng)文三段)。

　　若經(jīng)夏首。三月安居。當(dāng)為清凈菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾(一標(biāo)異［標(biāo)異］也)。至安居日。即于佛前。作如是言。我比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清凈實(shí)相住持。以大圓覺為我伽藍(lán)。身心安居。平等性智。涅槃自性。無系屬故。今我敬請。不依聲聞。當(dāng)與十方如來及大菩薩。三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不系徒眾(二正陳詞句也)。善男子。此名菩薩示現(xiàn)安居。過三期日。隨往無礙(三結(jié)示休期也)。

　　攝念便應(yīng)論觀行　　緣疑限內(nèi)外緣侵　　道場在寺或閑處　　期限未終夏已臨　　入眾安居失本愿　　乖儀終限又沉吟　　如來遠(yuǎn)念無通決　　大乘廢小理堪任(上皆標(biāo)經(jīng)意也)　　結(jié)夏當(dāng)為菩薩住　　不拘后眾小乘心(釋經(jīng)初標(biāo)聲聞異)　　至日佛前作是語　　某甲同修入甚深　　啟白依經(jīng)皆易會　　從頭次誦佛言音(按安居詞)　　道場日滿隨情去　　去住無虧功德林(釋經(jīng)末二句)

　　第三　四　總述誡邪證

　　(三觀皆同故云總也)。

　　善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道。入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。

　　非彼所聞不取者　　慮因起行失前蹤　　此觀本令依悟解　　解時必合已圓通　　信解行證雖殊等　　所聞所證始終同　　凡在定中所見境　　與前理例必相從　　解即解其所證法　　修即修其所解宗　　證即證其修習(xí)者　　若非前法不應(yīng)容(修證之智雖有四位深淺不同所信所解所修所證之法。但有一真圓滿凈覺之德用)　　三門之首先標(biāo)示　　意使心源解用功　　向后門門皆結(jié)指　　只依此意不能重(不重釋也)

　　第四　三　結(jié)前生起三觀加行之意

　　道場禮懺安居等　　方便隨緣事已終　　前段所開三種觀(威德辨音章)　　從茲攝念入真宗　　行相前章說已備　　此門終始顯心功　　始者答于何是首(問云三種凈［勸］以何為首)　　終者功成心境通　　即知行相于前段　　起入之門在此中　　今初凈觀何為首　　諦聽經(jīng)文便發(fā)蒙

　　第五　六偈　靜觀

　　善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從于一身。至一世界。覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中。有一眾生。起一念者。皆悉能知。百千世界亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界。終不可取。

　　前段但云取靜行　　不言何以得知之　　今令不起于思念　　即是初心起入時　　如何靜極皆成覺　　此義先須卻反推　　推到本源知起處　　息心歸本自無疑　　本覺迷為心意識　　識成根境便營為　　止息營為名取靜　　靜極廓然無所思　　無思根識還真際　　真際昭然七覺支　　一念靜時一念覺　　根身世界盡如斯　　覺滿十方諸世界　　眾生起念悉能知　　在我覺中而起念　　能知彼念故相宜　　如影入于明鏡中　　鏡能照影了無遺　　初心若未全通徹　　即將鏡影以為師

　　第六　四偈　幻觀

　　善男子。若諸眾生修三摩提。先當(dāng)憶想十方如來十方世界一切菩薩依種種門。漸次修行。勤苦三昧。廣發(fā)大愿。自熏成種。非彼所聞一切境界。終不可取。

　　自靜其心不假外　　涉塵起幻藉強(qiáng)緣　　故令想佛并菩薩　　彼既修行我亦然　　依種種門漸次學(xué)　　不辭勤苦入諸禪　　廣大熏習(xí)成種子　　種能起用用無邊　　前約大悲門幻眾　　今修大智托真詮　　悲智互陳須等學(xué)　　大乘二利不令偏　　道場熏習(xí)令成熟　　限滿隨其力分傳　　靜觀歸源功頓現(xiàn)　　今隨差別漸令圓

　　第七　七偈　寂觀

　　善男子。若諸眾生修于禪那。先取數(shù)門。心中了知生住滅念分齊頭數(shù)。如是周遍四威儀中分別念數(shù)。無不了知。漸次增進(jìn)。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。

　　前說妄情直造入　　絕于對待了靈源　　今明初入須方便　　是以先令取數(shù)門　　數(shù)者心中差別念　　生住異滅轉(zhuǎn)滋繁　　粗細(xì)分齊諸邊緒　　起信后苗說至根　　一一了知如鏡像　　紛紛不住類于猿　　由無念故能知念　　念念空華無所存　　本來元來同一覺　　覺心清凈本無痕　　細(xì)詳彼論如斯說　　對此經(jīng)文非二言　　一覺靈心寧別體　　絕待無念豈殊詮　　但泯方能但了達(dá)　　由斯歒體似相翻　　初唯宴坐而觀察　　后四威儀悉可論　　漸至百千世界雨　　隨其一滴了無昏　　我心圓覺無邊際　　萬類于中似幻魂　　還例前門鏡像喻　　頓教初心等世尊

　　第八　四

　　非彼所聞一切境界。終不可取。

　　非彼所聞不可取　　三門誡約語皆聞　　義在標(biāo)中先釋了　　今論證相顯圓宗　　證時真實(shí)兼相似　　且明相似有何功　　父母所生眼耳等　　三千世界六根通　　真實(shí)證者初中后　　初住菩提現(xiàn)佛容　　中間位位皆圓證　　最后如來是大雄　　今此即當(dāng)相似證　　六根文在法華中　　此知雨滴并心念　　圓宗因果必因融

　　第九　三

　　是名三觀初首方便。

　　問云三觀何為首　　次答三門如是修　　經(jīng)云此是初方便　　三門名自順其流　　初令不起于思念　　次令想佛以勤求　　后約數(shù)門而趣入　　當(dāng)知一一有因由　　但說三單初首者　　諸輪交絡(luò)互為頭　　此三是本今時示　　開合諸門悉已收

　　第十　二　述遍修三觀

　　若諸眾生遍修三種。勤行精進(jìn)。即名如來出現(xiàn)于世。

　　上說各修一觀竟　　今明三種遍皆修　　如此勤行精進(jìn)者　　即同善逝出閻浮　　如來只是令修道　　三觀圓時萬行周　　故就此人名佛出　　照然豈不有元由

　　第十一　五　述互修三觀

　　若后末世鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業(yè)鄣。當(dāng)勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲。求勝上心。三種凈觀。隨學(xué)一事。此觀不得。復(fù)習(xí)彼觀。心不放舍。漸次求證。

　　別觀遍習(xí)如前說　　今即三門更互修　　根鈍觀門難悟入　　當(dāng)勤懺悔至心求　　先斷愛憎諂嫉妒　　三中且取一為頭　　此觀不成習(xí)彼觀　　漸次研磨心不休　　色想礙時難取靜　　即將幻觀勘根由　　質(zhì)殼當(dāng)情難似幻　　即觀空靜絕源流　　動靜互違難契可　　即須直向本源搜　　中道難成絕待者　　即須雙照遣調(diào)柔　　如期回互勤求證　　藥病還應(yīng)有所投　　若不耐煩便放舍　　三途誰為歒仇仇

　　至心懺悔

　　弟子等已懺人間及佛法僧。所有諸業(yè)鄣竟。今當(dāng)次懺當(dāng)來報(bào)鄣。即是地獄畜生餓鬼。總別之報(bào)等鄣。是故佛告驕陳如言。欲界之中。八大地獄。一一地獄。四面各有十六隔。以為眷屬。周匝圍繞。八大地獄者。一名一死一活地獄。二名黑繩地獄。三名眾合地獄。四名叫喚地獄。五名大叫喚地獄。六名熱地獄。七名大熱地獄。八名阿鼻地獄。若諸眾生。自身口意業(yè)。造諸惡業(yè)。故生于彼大地獄中。經(jīng)無量劫。受種種苦。從一地獄。至一地獄�？嘀袠O苦。不可堪忍。身�；鹑�。食熱鐵丸。飲镕銅汁。以其惡業(yè)未畢盡故。如是不死。畜生之中�；蛴猩砣鐮е杏螇m。復(fù)有眾生。如十千由旬。復(fù)有眾生。壽命如一時頃。復(fù)有眾生。壽命一劫。以惡業(yè)故。在彼中生。不知善法。亦無智慧。常行不善。無明黑闇險(xiǎn)惡道中。常受饑渴。捶打乘騎。負(fù)重困乏。領(lǐng)穿脊破。蚊虻毒蟲競相唼食�；蛴叙I鬼。身長一尺。或有餓鬼。身量如人。或有餓鬼。身如千逾繕那�；蛴叙I鬼。身如雪山。裸形無衣。被發(fā)自纏。黑瘦羸瘠。唯皮里骨。肉血都無。身體粗澀。猶如枯樹。恒苦饑渴�？趦�(nèi)火然。焰出于外。心常嗔忿無有慈悲。熱悶慞惶。求涼不得。既念此苦。更生重苦。緣苦生苦。還造苦因。于未來身。復(fù)受苦報(bào)。如是三惡道苦。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔。

　　已懺三途等報(bào)。今當(dāng)次復(fù)稽懇懺悔人天余報(bào)。我等相與稟此閻浮。壽命雖曰百年。滿者無幾。于其中間。盛年夭枉。其數(shù)無量。但有壽苦煎迫形心。愁憂恐怯。未曾暫離。如此皆是善根微弱。惡業(yè)滋多。致使現(xiàn)在心有所為。皆不稱意。當(dāng)知悉是過去已來惡業(yè)余報(bào)。是故弟子。今日至誠歸依佛。

　　弟子等無始已來。至于今日。所有現(xiàn)在及以未來人天之中無量余報(bào)。今當(dāng)懺悔人間流殃宿對際殘百疾六根不具罪報(bào)。懺悔人間邊地邪見三惡八難罪報(bào)。懺悔人間多病銷瘦促命夭枉罪報(bào)。懺悔人間六親眷屬。不能常相保守罪報(bào)。懺悔人間親友凋喪。愛別離苦罪報(bào)。懺悔人間怨家聚會。愁憂怖畏罪報(bào)。懺悔人間水火盜賊刀兵危險(xiǎn)驚恐怯弱罪報(bào)。懺悔人間孤獨(dú)因苦流離波逆亡失國土罪報(bào)。懺悔人間牢獄系閉。鞭撻拷楚罪報(bào)。懺悔人間惡病連年累月不差。枕臥床席不能起居罪報(bào)。懺悔人間冬溫夏疫毒癘傷寒罪報(bào)。懺悔人間賊風(fēng)腫滿否塞罪報(bào)。懺悔人間為惡鬼神。伺求其便。欲作禍崇罪報(bào)。懺悔人間鳥鳴百怪蜚尸邪鬼為作妖異罪報(bào)。懺悔人間為虎豹豺狼水陸一切諸惡禽獸所傷罪報(bào)。懺悔人間自縊自刺自殺罪報(bào)。懺悔人間投坑赴水自沉自墜罪報(bào)。懺悔人間無有威德名聞罪報(bào)。懺悔人間衣服資生不得稱心罪報(bào)。懺悔人間行來出入有所云為值惡知識為作留難罪報(bào)。如是現(xiàn)在未來人天之中。無量禍橫災(zāi)疫厄難衰惱罪報(bào)。弟子今日。向十方佛尊法圣僧。求衰懺悔。是故至心重說偈曰。

　　積業(yè)多生滿藏識　　愛癡熏潤不焦枯　　順生順后到來時　　業(yè)種發(fā)牙即受苦　　或生無間諸地獄　　身心痛切實(shí)難當(dāng)　　或即生于餓鬼中　　腹餓喉干千萬歲　　或在畜生償宿債　　蹄穿脊?fàn)�受刀破　　今若昏癡不懺除　　命謝剎那即如此　　或雖引業(yè)生人道　　別報(bào)眾多苦惱緣　　受離怨會病纏身　　水火刀兵諸變怪　　我觀身命如風(fēng)[火*曷]　　誰能保得幾多時　　故令恐懼切心腸　　投佛求衰愿救拔　　或即滅除令免受　　或令身受重為輕　　唯愿諸佛證明心　　免令報(bào)鄣鄣修道

　　懺悔已。至心歸命禮三寶本師釋迦牟尼佛。

　　至心發(fā)愿

　　愿我懺除報(bào)鄣后　　世世長為自在生　　隨緣教化歷人天　　不被業(yè)緣相系縛　　福智資糧勤修辨　　引領(lǐng)眾生歸本源　　生生傍報(bào)十王身　　正報(bào)圓成無上覺

　　發(fā)愿已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

　　○白眾等聽說此時無常偈

　　縱使此身滿百歲　　終歸要有死當(dāng)頭　　況復(fù)卒亡無定準(zhǔn)　　如何兀兀不驚愁　　如鳥被繩常系腳　　似魚食鉤鎮(zhèn)吞鉤　　鬼使忽來追投去　　親朋悲泣豈能留　　見此危難苦　　離欲畢修禪　　禪定方為樂　　如經(jīng)中偈曰　　若有是癡心　　于愛欲愛樂　　復(fù)得衰惱已　　其心即生悔　　欲火所燒者　　為境界所誑　　不得寂靜道　　一切上樂處　　若世間欲樂　　若愛所生樂　　不及一內(nèi)樂　　十六分之一　　禪樂為第一　　白法離生死　　愛盡第一樂　　畢竟不退樂　　不怖畏知足　　此修者不求　　如是禪定樂　　更無樂可比　　若不為愛縛　　疑所不壞者　　彼則渡有海　　常受一樂