月溪法師高臥處碑文

　　月溪法師高臥處碑文

　　師諱心圓,號月溪,俗姓吳。其先浙江錢塘人,業(yè)滇遂家昆明,三傳至師。父子莊公,母陸圣德,生子五人,師最幼。師弱而好書,圭璋秀發(fā),習儒業(yè)于汪維寅。先生年十二,讀《蘭亭集序》至“死生亦大矣,豈不痛哉”句,慨然有解悟,問先生如何方能不死不生?

　　汪告曰:“儒言:‘未知生,焉知死?’此言要問佛學家�！�

　　旋問佛學家,告曰:“肉體有生有死,見聞覺知靈性輪轉(zhuǎn),佛性如如不動,不死不生。假如未見佛性,佛性隨見聞覺知靈性輪轉(zhuǎn)。如見佛性遍滿虛空,見聞覺知靈性變?yōu)榉鹦��！?/p>

　　問如何方法能見佛性?佛學家不能答。

　　授以《四十二章經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,自是兼攻佛學。隨肄學業(yè)于滬,尤專心老、莊,濂、洛、關(guān)、閩書,博綜六經(jīng),遍參江浙名山梵剎,叩問諸大德。將佛學家告如何方法能明心見佛性?凡所答案皆未圓滿。

　　時妙智尊宿教看“念佛是誰”話題。年十九,決志出家,闡揚大法。父母幼為訂婚,堅不娶,即于是歲,禮本境靜安和尚剃染受具。甫出家精進勇猛,于佛前燃左無名、小二指;并剪胸肉掌大,炷四十八燈供佛。發(fā)三大愿:一、不貪美衣食樂,修苦行,永無退悔。二、遍究閱三藏一切經(jīng)典,苦心參禪。三、以所得悉講演示導,廣利眾生。師每日除看經(jīng)外,誦佛號五千聲,輪誦《華嚴》、《涅槃》、《楞嚴》,有閑時拜《圓覺經(jīng)》為課。

　　師公靜公和尚告曰:“如爾所修,在家亦可,何必出家?即非僧相,要修向上一著法門,才是出家本分大事�！�

　　教看“萬法歸一,一歸何處”話頭。隨授《傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》。師看過有些知,有些不知。師最喜臨濟語,如何用功還是渺茫。師后隨悟參法師學天臺、賢首、慈恩諸宗教義。年二十二,遂遍蒞眾會說法宣講,聽者如市。應金陵之請,講楞伽法會。

　　師示眾曰:“眾生本來是佛,只因無明妄念,生死不能了脫;若能破一分無明妄念,即能證一分法身。無明妄念破盡,法身顯露�！�

　　時法會中有開明尊宿,問曰:“如無明妄念從外面來,與你不相干,又何必去斷?如妄念從里邊生出來的,譬喻龍?zhí)冻鏊�的水�?時時有水生出來的,斷了又生,生了又斷,無有了期。修行斷妄念,這個道理實在不通!古人云:‘王法不外乎人情。\’佛法亦不外乎人情,妄念斷是佛性,妄念起是眾生,豈不是成佛亦有輪回?”

　　師不能答。再問曰:“法師未曾明心見性,經(jīng)中無此語,此語是注解中得來。見性的人注解經(jīng)典,路途便不錯。不見性人注解經(jīng)典,說南朝北,拉東補西,顛倒是非。是否?”

　　師答曰:“是不錯。”師頂禮尊宿,并舉將佛學家告如何方法方能明心見性。

　　尊宿告曰:“此語法師可去問牛首山獻花巖鐵巖宗匠,他是悟后的人�！�

　　師星夜往參,問巖曰:“老和尚在此作甚么?”

　　巖告曰:“穿衣、吃飯、打眠、游山玩水�！�

　　師對曰:“可惜你空過了�！�

　　巖告曰:“我可空過,你不可以學我空過,你若到那一片田地,亦可以學我空過�！�

　　師問曰:“如何是那一片田地?”

　　巖豎一指。師對曰:“我不知道�！�

　　師問曰:“我今將妄念斷盡,不住有無,是那一片田地否?”

　　巖告曰:“否!是無始無明境界�！�

　　師問曰:“臨濟祖師說是無明湛湛黑闇深坑,實可怖畏。是否?”

　　巖告曰:“是。”師將佛學家告如何方法用功,方能明心見性。

　　巖告曰:“汝不可斷妄念,用眼根向不住有無黑闇深坑那里返看,行、住、坐、臥不要間斷,因緣時至,無明湛湛黑闇深坑,叻的一破,就可以明心見性。”

　　師聽此言,如飲甘露。由此用功,日夜苦參,形容憔悴,瘦骨如柴。至某中夜,聞窗外風吹梧桐葉聲,豁然證悟。時通身大汗。

　　曰:“哦!原來不青不白,亦不參禪,亦不念佛,亦無死生事大,亦無無常迅速�！�

　　信口說偈曰:“本來無佛無眾生,世界未曾見一人;究竟了解是這個,自性還是自己生�！毕虼巴馔�,正是萬里晴無云,四更月在天。

　　師數(shù)日后,再去問巖曰:“不求用功法門。求老和尚印證�！�

　　巖舉拐杖作打勢,問師曰:“曹溪未見黃梅意旨如何?”

　　師答曰:“老和尚要打人�！�

　　巖再問曰:“見后意旨如何?”

　　師再答曰:“老和尚要打人。”

　　巖點頭。師將所悟稟呈。

　　巖告曰:“子證悟也,今代汝印證,汝可再將《傳燈錄》印證。汝大事畢矣,有緣講經(jīng)說法度生,無緣可隨緣度日�！�

　　師將《傳燈錄》、《指月錄》、《五燈會元》、《華嚴經(jīng)》印證,一概了解,如家里人說家里話。師從今后講經(jīng)依照《華嚴經(jīng)》:佛性恒守本性,無有改變,始終不改;佛性無染無亂,無礙無厭,不受熏染;佛性不起妄念,妄念從見聞覺知靈性生起;除卻止、作、任、滅四病,不斷妄念,用一念破無始無明,見佛性為主要。

　　師講經(jīng)說法皆從自性中發(fā)露出來,不看他人注解。師后膺川、湘、鄂、贛、皖、閩、粵、陜、甘、京、滬、平、津、魯、晉、豫、熱、浙、杭、青、香、澳諸講筵,數(shù)十年無虛日,講經(jīng)二百五十余會,講經(jīng)一種為一會。

　　師性超然喜游,如游終南、太白、香山、華山、峨嵋、九華、普陀、五臺、泰山、嵩山、黃山、武當、匡廬、茅山、莫干、嶼山、恒山、羅浮山等。凡游云霞深處,數(shù)月忘歸。所到名山,必有詩對。師善彈七弦琴,游山必攜琴隨身。

　　師節(jié)操高邈,度量出群,不應酬世法,性度弘偉,風鑒朗拔,雖宿儒英達莫不服其深致。師之詩文有云霞色,無煙火氣。

　　師年老,豎一指為眾弟子說法曰:“來從遍滿虛空來,迦葉佛釋迦佛;去從遍滿虛空去,觀世音彌陀佛。古今諸佛,在老僧指頭上,不去不來;老僧亦在指頭上,不去不來。汝等若能識取,便是汝等安身立命處。”

　　說偈曰:“講經(jīng)說法數(shù)十年,度生無生萬萬千;等待他日世緣盡,遍滿虛空大自在。”

　　師囑弟子曰:“夫四大從因緣生者,有生必有滅;自性本來無生,無生亦無滅。”有生必滅者,預有歸所,歸所高臥處,擇昆明南門外,杜家營村后,跑馬山之陽,望昆明湖。師生平未度剃染徒,皈依弟子十六萬余眾。師教弟子修念佛法門。師座下悟道弟子八人:五臺寂真、明凈尊宿、北平李廣權(quán)居士、上海周運法居士。余四人已先棄世。

　　師著有《維摩經(jīng)講錄》、《楞伽經(jīng)講錄》、《圓覺經(jīng)講錄》、《金剛經(jīng)講錄》、《心經(jīng)講錄》流傳北方。《佛教人生觀》、《佛法問答錄》,流傳南方。及《大乘八宗修法》、《大乘絕對論》、《月溪語錄》、《參禪修法》、《念佛修法》、《詠風堂琴課》。

　　弟子智圓敬撰并書

　　智圓智融智惟智悅智如智尊智用

　　皈依弟子智參智滿智溪智生智諦智通智覺敬立

　　智心智真智云智蓮智海智量智哲

　　中華民國第一甲子 己卯年仲春既望日