達(dá)磨所傳釋迦單傳直指禪法,至六祖惠能,發(fā)揮盡致,禪宗途告大成,六祖原一不識(shí)字沙門,而具絕頂之智慧,其所發(fā)揮道理全自如來(lái)性海中流出,直捷了當(dāng),斬盡一切葛藤,刪除一切濫調(diào),最為親切,最為透澈。以前對(duì)于自性法身頓漸等理,拘于文字,每多滯泥。六祖直捷指出,無(wú)有一塵之隔,若排云霧而頓見(jiàn)太清,因此宗風(fēng)傳播更廣,獲益者眾多,甚至行婆走卒,皆解參禪,皆能悟道,一時(shí)明心見(jiàn)性之哲,不可指數(shù),真亙古未有之盛事也。

　　傳燈錄慧能大師傳云:“第三十三祖慧能大師者,俗姓盧氏,其先范陽(yáng)人,父行瑫武德中左宦子南海,之新州遂占籍焉,三歲喪父,其母守志鞠養(yǎng),及長(zhǎng)家尤貧窶,師樵米以給,一日,負(fù)薪至市中,聞客讀金剛經(jīng),悚然問(wèn)其客曰:“此何法也,得于何人,”客曰:此名金剛經(jīng),得于黃梅忍大師尸師途告其母以為法尋師之意,直抵韶州,遇高行士劉志略結(jié)為交友,尼無(wú)盡藏者,即志略之姑也,常讀《湼盤經(jīng)》,師暫聽(tīng)之,即為解說(shuō)其義,尼遂執(zhí)卷問(wèn)字,師曰:字即不識(shí),義即請(qǐng)問(wèn),尼曰:“字尚不識(shí),曷能會(huì)義,”師曰:諸佛妙理非關(guān)文字,尼驚異之,告鄉(xiāng)里耆艾云,能是有道之人宜請(qǐng)供養(yǎng),于是居人競(jìng)來(lái)瞻禮,近有寶林古寺舊地,眾議營(yíng)緝俾師居之,四眾霧集俄成賓坊。

　　師一日忽自念曰:我求大法,豈可中道而止,明日遂行至樂(lè)昌縣西巖室間,遇智遠(yuǎn)禪師,師途請(qǐng)益,遠(yuǎn)曰:觀子初姿爽拔,殆非常人,吾聞西域菩提達(dá)摩傳心印于黃梅,汝當(dāng)往彼參次,師辭去直往黃梅之東禪 ,即唐成亨二年也,忍大師一見(jiàn)默而識(shí)之,后傳衣法令隱于懷集四會(huì)之間,至儀凰元年丙子正月八日,屆南海遇印宗法師于法性寺講《湼盤經(jīng)》,師寓止廊廩間,暮夜風(fēng)揚(yáng)剎幡,聞二僧對(duì)論,一云幡動(dòng),一云風(fēng)動(dòng),往復(fù)酬答未曾契理,師曰:“可容俗流轍預(yù)高論否,直以風(fēng)幡非動(dòng)動(dòng)自心耳。”印宗竊聆此語(yǔ),竦然異之,翌日邀師入室,徵風(fēng)幡之義,師具以理告,印宗不覺(jué)起立曰:“行者定非常人,師為是誰(shuí)。”師更無(wú)所隱,直敘得法因由,于是印宗執(zhí)弟子之禮,請(qǐng)受禪要,乃告四眾曰:“印宗具足凡夫,今遇肉身菩薩。”即指坐下盧居士云,即此是也。因請(qǐng)出所傳信衣,悉令瞻禮。至正月十五日,會(huì)諸名德為之剃發(fā),二月八日就法性寺智光律師受滿分戒,其戒壇即來(lái)求那跋陀三藏之所置也,三藏記云:“后當(dāng)有肉身菩薩在此壇受戒。”又梁末真諦三藏,于壇側(cè)手植二菩提樹,謂眾曰:“卻后一百二十年有大開土,于此樹下演無(wú)上乘度無(wú)量眾。”師具戒已,于此樹下開東山法門宛如宿契,明年二月八日忽謂眾曰:“吾不愿此居要?dú)w舊隱。”時(shí)印宗與緇白千余人,送師歸寶林寺。韶州刺史韋據(jù)請(qǐng)于大梵寺轉(zhuǎn)妙*輪,并受無(wú)相心地戒,門人紀(jì)錄目為壇經(jīng)盛行于世。然返曹溪雨大法雨,學(xué)者不下千數(shù)。中宗神龍?jiān)�年降詔云:“朕請(qǐng)安秀二師宮中供養(yǎng),萬(wàn)機(jī)之暇每客一乘”二師并推讓云:“南方有能禪師,密受忍大師衣法,可就彼問(wèn)。”今遺內(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳詔迎請(qǐng),愿師慈悲速赴上京,師上表辭疾,愿終林麓,薛簡(jiǎn)曰:京城禪德皆云:“欲得會(huì)道必須坐禪習(xí)定,若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說(shuō)法如何?”師曰:“道由心悟,豈在坐也,經(jīng)云,若見(jiàn)如來(lái)若坐若臥是人行邪道,何故無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。若無(wú)生滅是如來(lái)清凈禪,諸法空寂是如來(lái)清凈坐,究竟無(wú)證,豈況坐耶。”簡(jiǎn)曰:“弟子之回,主上必問(wèn),愿和尚慈悲指示心要。”師曰:“道無(wú)明暗,明暗是代謝義,明明無(wú)盡亦是有盡。”簡(jiǎn)曰:“明喻智慧,暗況煩惱,修道之人,償不以智慧照破煩惱,無(wú)始生死憑何出離。”師曰:“若以智慧照煩惱者,此是二乘小兒羊鹿等機(jī),上智大根悉不如是。”簡(jiǎn)曰:“如何是大乘見(jiàn)解”師曰:“明與無(wú)明其性能二,無(wú)二之性,即是實(shí)性。實(shí)性者處凡愚而不滅,在賢圣而不憎;住煩惱而不亂,居禪定而不寂;不斷不常,不來(lái)不去,不在中間及其內(nèi)外,不生不滅,性相如如。常住不遷,名之曰道。”簡(jiǎn)曰:“師說(shuō)不生不滅何異外道。”師曰:“外道所說(shuō)不生不滅者,將滅止生以生顯滅;滅猶不滅生說(shuō)無(wú)生,我說(shuō)不生不滅者,本自無(wú)生今亦無(wú)滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寐,妙用恒沙。”簡(jiǎn)蒙指教溪然大悟,禮辭歸辟表奏師語(yǔ),有詔謝師。

　　一日師謂眾曰:“諸善知識(shí),汝等各各凈心聽(tīng)吾說(shuō)法,汝等諸人,自心是佛,更莫狐疑,外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法,故經(jīng)云:心生種種法生,心滅種種法滅,若欲成就種智,須達(dá)一相三昧,一行三昧,若于一切處而不住相,彼相中不生憎愛(ài)亦無(wú)取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜虛融澹泊,長(zhǎng)養(yǎng)成就其實(shí),一相一行亦復(fù)如是,我今說(shuō)法,猶如時(shí)雨溥潤(rùn)大地,汝等佛性譬諸種子,遇落沾洽悉得發(fā)生,承五旨者決獲菩提,依吾行者,定證妙果。”

　　先天元年告諸徒眾曰:“吾忝受忍大師衣法,今為汝等說(shuō)法不付其衣,蓋汝等信根淳熟決定不疑,堪任大事,聽(tīng)吾偈曰:心地含諸種,普雨悉皆生,頓悟華情已,菩提果自成。”師說(shuō)偈已,復(fù)曰:“其法無(wú)二,其心亦然,其道清凈亦無(wú)諸相,汝慎勿觀凈及空其心,此心本凈無(wú)可取舍,各自努力隨緣好去?”

　　大師于唐先天二年癸丑入滅,得法者除印元等四十三人各化一方標(biāo)為正嗣,其外藏名匿延者不可勝紀(jì)。宗門以不立文字為本色,故自初祖達(dá)磨以至五祖弘忍,所傳語(yǔ)句寥寥無(wú)幾,至六祖慧能,有壇經(jīng)傳世,達(dá)磨禪法,始得窺其全貌。六祖壇經(jīng)所發(fā)揮之道理,全自自性流出,一言一語(yǔ),不離自性。蓋證悟之后,胸中七通八達(dá),隨手拈來(lái),無(wú)非自性也。六祖之法乃持自性戒,發(fā)自性愿,憑自性力,度自性眾生,皈依自性佛。壇經(jīng)云:“善知識(shí),于念念中自見(jiàn)本性清凈,自修自行,自成佛”又云:“此事須從自性中起,于一切時(shí),念念自凈其心,自修其行,見(jiàn)自己法身,見(jiàn)自心佛,自度自戒始得”。又云:“我所說(shuō)法,不離自性,離體說(shuō)法,名為相說(shuō),自性常迷,須知一切萬(wàn)法,皆從自性起用。是真戒定慧法。”禪宗以“涅槃盤心”為本體,湼盤妙心者,即六祖所謂“本源自性”是也。自性以定為體夕以慧為用,定慧同出自性一體不二,故曰:“定是慧體,慧是定用,即定之時(shí)慧在定,即慧之時(shí)定在意”又曰:“即心名慧,即佛乃定,定慧等持,意中清凈。悟此法門,由汝習(xí)性,用本無(wú)生,雙修是正”。壇經(jīng)中所提出之“一相三昧者,定也,體也。“一行三昧”者,慧也,用也。已明心見(jiàn)性然后得此兩種三昧,體用一如,故六祖標(biāo)無(wú)相為體,無(wú)念為宗,無(wú)住為本。蓋即“湼盤妙心”之旨極也。荷澤顯宗記云:“無(wú)念為宗,能作為本,真空為體,妙有為用,夫真如無(wú)念,非思念而能知,實(shí)相無(wú)生,豈色心而能見(jiàn),無(wú)念念者,即念真如,無(wú)生生者,即生實(shí)相,無(wú)住而住,常住湼盤,無(wú)行而行,即超彼岸,如如不動(dòng),動(dòng)用無(wú)窮,念念無(wú)求,求本無(wú)念,菩提無(wú)得,凈五眼而了三身,般若無(wú)知,運(yùn)六通而弘四智,是知即定無(wú)定,即慧無(wú)慧,即行無(wú)行,性等虛空,體周法界”。故知六祖壇經(jīng),乃以發(fā)揮“湼盤妙心”之體用為宗旨,其禪法為般若三味。壇經(jīng)云:“若起真正般若觀照,一剎那間,妄念俱滅,若識(shí)自性,一悟即至佛地,善知識(shí),智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心,若識(shí)本心,即本解脫,若得解脫,即是般若三昧。

　　般若三昧究為何如耶,實(shí)為參禪者所不可不知,茲特為詳述之,般若有三種:實(shí)相般。若(即體)(二)觀照般若,(即智)(三)方便般若(即用)換言之,實(shí)相般若即佛性,觀照般若即見(jiàn)聞?dòng)X知,方便般若即六根,修行之時(shí),用觀照般若主使方便般若打破無(wú)始無(wú)明,證實(shí)相般若,證悟之后實(shí)相是佛性本體,觀照方便是佛性妙用,實(shí)相是定,觀照方便是慧,實(shí)相(即佛性)是法身,觀照(即見(jiàn)聞?dòng)X知)是報(bào)身,方便(即六根)是應(yīng)身,三即一,一即三,謂之一體三身,體用一如,定慧平等,妙用恒沙,壇經(jīng)云:“心量廣大,徧周法界,用即了了分明,應(yīng)用便知一切,一切即一,一即一切,去來(lái)自由,心體無(wú)滯,即是般若。”又云“一切般若智,皆從自性而生,不從外入’莫錯(cuò)用意,名為真性自用,”關(guān)于打破無(wú)始無(wú)明一節(jié),壇經(jīng)云:“當(dāng)用大智慧,(即觀照般若)打破五蘊(yùn)煩惱塵勞,(即無(wú)始無(wú)明)如此修行,定成佛道。”又云:“使般若智,打破愚癡迷妄。”禪參用功時(shí),用般若智慧向無(wú)明窠臼照去,照到山窮水盡時(shí),機(jī)緣成熟,無(wú)明窠臼團(tuán)的打破,一剎那聞,佛性現(xiàn)前,凈名經(jīng)所謂“即時(shí)豁然,還得本心。”是也,此時(shí)三身四智,五眼六通,,圓滿具足,無(wú)欠無(wú)余,是名般若三昧,亦名明心見(jiàn)性。

　　摘自《月溪法師講禪宗修法》