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印度佛教思想史第三章初期「大乘佛法」

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　　第三章初期「大乘佛法」

　　第一節(jié) 初期大乘經(jīng)的流布

　　西元前一世紀(jì)中,「大乘佛法」開(kāi)始興起,這是佛法而又大乘maha^ya^na的;傾向于理想的、形而上的,信仰而又通俗化的佛法。大乘經(jīng)典的傳出,從內(nèi)容的先后不同,可以分為「初期大乘」與「后期大乘」。初期與后期的分別,是有經(jīng)說(shuō)可據(jù)的,如『解深密經(jīng)』的三轉(zhuǎn)*輪:初轉(zhuǎn)是(聲聞)「佛法」;二轉(zhuǎn)與三轉(zhuǎn),就是「大乘佛法」的初期與后期(1)。又如『大集經(jīng)』的『陀羅尼自在王品』:初說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈;次說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿;后說(shuō)不退轉(zhuǎn)*輪,令眾生入如來(lái)境界(2),也表示了大乘有先后的差別。大概的說(shuō):以一切法空sarva-dharma-s/u^nyata^ 為了義的,是「初期大乘」;以一切法空為不究竟,而應(yīng)「空其所空,有(也作「不空」)其所有」的,是「后期大乘」�！赋跗诖蟪恕菇�(jīng)的傳出,約自西元前五0年,到西元二00年頃,傳出也是有先后的。也有思想與「初期」相同,而傳出卻遲在「后期」的,這如「部派佛教」,是先于大乘的,而在大乘流行中,部派也還在流行發(fā)展一樣。 [P82]

　　「初期大乘」經(jīng)的部類(lèi)繁多, 在「大乘佛法」的傾向下,多方面?zhèn)鞒?不是少數(shù)地區(qū)、少數(shù)人所傳出的。傳出的,或起初是小部,漸漸的擴(kuò)編成大部,如『般若經(jīng)』�；蚋鲃e傳出,后以性質(zhì)相同而合編的,如『華嚴(yán)經(jīng)』。要確定「初期大乘」到底是那些經(jīng)典,說(shuō)明也真不容易!鳩摩羅什Kuma^raji^va譯經(jīng),雖遲在西元五世紀(jì)初,但所譯龍樹(shù)Na^ga^rjuna的『大智度論』與『十住毗婆沙論』,是屬于西元三世紀(jì)初的論典�！刚摗怪袕V引大乘經(jīng),性質(zhì)都是初期的,比西元三世紀(jì)后半,竺法護(hù)Dharmaraks!a所譯的部分經(jīng)典,反而要早些。龍樹(shù)論所引大乘經(jīng),標(biāo)舉經(jīng)名的,共二十六部;沒(méi)有標(biāo)出經(jīng)名,而內(nèi)容明確可見(jiàn)的,共八部;可能沒(méi)有譯成漢文的,有三部;還有泛舉經(jīng)名的九部。先敘述于下,作為「初期大乘」最可信的教典。

　　屬于「般若部」的,有「上品」十萬(wàn)頌,與玄奘所譯的『大般若經(jīng)』「初分」相當(dāng);「中品」二萬(wàn)二千偈,與『大般若經(jīng)』「第二分」相當(dāng);「下品」──『道行』,與『大般若經(jīng)』「第四分」及「第五分」相當(dāng)。「中品」與「下品」,中國(guó)一向稱(chēng)之為「大品」與「小品」。屬于「華嚴(yán)部」的,有「華藏世界品」,「十地品」,「入法界品」。屬于「寶積部」的,有與「第三會(huì)」相當(dāng)?shù)摹好苒E經(jīng)』;與「第五會(huì)」相當(dāng)?shù)摹喊浲?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)』;與「第六會(huì)」相當(dāng)?shù)摹喊?B粊佛國(guó)經(jīng)』;與「第一九會(huì)」相當(dāng)?shù)摹河糍らL(zhǎng)者問(wèn)經(jīng)』;與「第三三會(huì)」相當(dāng)?shù)摹弘x垢施女經(jīng)』;與「第四三會(huì)」相當(dāng)?shù)摹簩氻斀?jīng)』,這是原始的『寶積經(jīng)』,『大寶積經(jīng)』四九會(huì),就是依此而匯編 [P83] 所成的。依『十住毗婆沙論』,今編入『大集經(jīng)』的『無(wú)盡意菩薩經(jīng)』,早期也是屬于「寶積部」的(3)。

　　不屬于大部的,如『首楞嚴(yán)三昧經(jīng)』;『般舟三昧經(jīng)』,后代作為「大集部」,與經(jīng)意不合;『賢劫三昧經(jīng)』;『弘道廣顯三昧經(jīng)』;『毗摩羅詰經(jīng)』;『法華經(jīng)』;『三十三天品經(jīng)』,即『佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)』;『放缽經(jīng)』;『德女經(jīng)』;『自在王菩薩經(jīng)』;『海龍王經(jīng)』;『大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)』;『文殊師利凈律經(jīng)』;『寶月童子所問(wèn)經(jīng)』;『三支經(jīng)』「除罪業(yè)品」,與『舍利弗悔過(guò)經(jīng)』相當(dāng);『智印經(jīng)』;『諸佛本起經(jīng)』;『諸法無(wú)行經(jīng)』;『不必定入定入印經(jīng)』;『持人[世]經(jīng)』;『決定王大乘經(jīng)』;『凈德經(jīng)』;『富樓那彌帝隸耶尼子經(jīng)』。

　　還有但舉經(jīng)名而不詳內(nèi)容的,如『云經(jīng)』,『大云經(jīng)』,『法云經(jīng)』,都是「各各十萬(wàn)偈」的大部。曇無(wú)讖Dharmaraks!a所譯『大云經(jīng)』,不知是否十萬(wàn)偈『大云經(jīng)』的一分?『六波羅蜜經(jīng)』,可能是『六度集經(jīng)』�！�彌勒問(wèn)經(jīng)』,可能與『大寶積經(jīng)』的「四一會(huì)」或「四二會(huì)」相當(dāng)�！捍蟊�(jīng)』,那連提耶舍Narendrayas/as也譯有『大悲經(jīng)』,不知是否相同!『方便經(jīng)』,『阿修羅問(wèn)經(jīng)』,『斷一切眾生疑經(jīng)』,內(nèi)容不明。

　　龍樹(shù)所引的大乘經(jīng),不可能是當(dāng)時(shí)大乘經(jīng)的全部。從我國(guó)現(xiàn)存的譯本來(lái)看,漢、魏、吳所譯的,如『文殊問(wèn)菩薩署經(jīng)』,『內(nèi)藏百寶經(jīng)』,『成具光明定意經(jīng)』,『菩薩本業(yè)經(jīng)』(『華嚴(yán) [P84] 經(jīng)』「凈行品」的古譯)。西晉竺法護(hù)所譯的,如『文殊師利嚴(yán)凈經(jīng)』,『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』,『等集眾德三昧經(jīng)』,『大凈法門(mén)經(jīng)』,『幻士仁賢經(jīng)』,『濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)』,『文殊師利悔過(guò)經(jīng)』,『如幻三昧經(jīng)』等;鳩摩羅什所譯的『金剛般若波羅蜜經(jīng)』,『菩薩藏經(jīng)』(『富樓那問(wèn)』)等,也都是「初期大乘」的教典。大部、小品,部類(lèi)是相當(dāng)多的(4)!

　　「大乘佛法」興起的因緣,是多方面的。釋尊入滅了,在「佛弟子的永恒懷念中」,「世間情深」,不能滿(mǎn)足于人間(涅槃了)的佛陀buddha,依自我意欲而傾向于理想的佛陀,不過(guò)理想的程度是不一致的。如說(shuō)如來(lái)tatha^gata無(wú)所不在,無(wú)所不能,無(wú)所不知,在大眾部 Maha^sa^m!ghika系中,也不可能起初就是這么說(shuō)的。佛是修行所成的,與聲聞s/ra^vaka弟子的修行,當(dāng)然會(huì)有些不同。從不斷傳出的釋尊過(guò)去生中的本生ja^taka事跡,歸納出成佛的大行──波羅蜜多pa^ramita^,波羅蜜多譯為「到彼岸」,也是「究竟完成」的意思。說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din立四波羅蜜多�！竿鈬�(guó)師」立六波羅蜜多──施,戒,忍,精進(jìn),靜慮,般若。又有別立六波羅蜜多,去「靜慮」而加「聞」的。赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya立十波羅蜜多。「外國(guó)師」所立六波羅蜜,是法藏部Dharmaguptaka、說(shuō)出世部Lokottarava^din等所用,也是一般大乘經(jīng)所通用的(5)。六波羅蜜是成佛的因行,發(fā)心成佛而修行的,名為菩薩 Bodhisattva。佛是福德、智慧都圓滿(mǎn)的,依因果律,一定是菩薩長(zhǎng)期修集福慧的成果。所以菩薩 [P85] 修行,說(shuō)一切有部以為要經(jīng)三大阿僧祇劫;「別部執(zhí)有七阿僧祇」(6)。龍樹(shù)評(píng)斥說(shuō)一切有部說(shuō):「佛言無(wú)量阿僧祇劫作功德,欲度眾生,何以故言于三阿僧祇劫?三阿僧祇劫有量有限」(7)!無(wú)量阿僧祇劫作功德,欲度眾生,所以說(shuō)沒(méi)有一處不是釋尊過(guò)去生中,舍身救度眾生的地方。為法為眾生而無(wú)限精進(jìn),忘己為人,不求速成──不急求自己的解脫成佛,而愿長(zhǎng)期在生死中,從利他中去完成自己。菩薩修行成佛的菩提道,無(wú)比的偉大,充分的表現(xiàn)出來(lái);這才受到佛弟子的贊仰修學(xué),形成「大乘佛法」的洪流。菩薩道繼承「佛法」,自利利他,一切都是以般若prajn~a^ 為先導(dǎo)的。般若的體悟法性,名為得無(wú)生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti;知一切法實(shí)相而不證(證入,就成為聲聞的阿羅漢了),登阿鞞跋致avaivartika位──不退轉(zhuǎn)。以前,名柔順忍a^nulomiki^-dharma-ks!a^nti。修菩薩行的,「以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無(wú)所得而為方便」(8)。菩提心bodhi-citta,大悲maha^karun!a^,(般若)無(wú)所得 apra^ptitva,三者并重。如以般若為先導(dǎo)來(lái)說(shuō),般若于一切法都無(wú)所得,在聞、思、修、證中,是最根本最重要的。「大乘佛法」的甚深,依般若無(wú)所得而顯示出來(lái)。菩薩行太偉大了!一般人向往有心,而又覺(jué)得不容易修學(xué)成就,所以有「魚(yú)子、庵羅華,菩薩初發(fā)心,三事因中多,及其結(jié)果少」的慨嘆。恰好大眾部等,說(shuō)十方世界現(xiàn)前有佛,于是信增上人,以念佛(及菩薩)、懺悔等為修行,求生他方凈土,見(jiàn)佛聞法,而得不退于阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi [P86] �！复蟪朔鸱ā故嵌喾矫娴�,傳出也是多方面的,而「初期大乘」的主流,是般若為導(dǎo)的,甚深廣大的菩薩行。

　　重信行的,重智行的,重悲行的,大乘經(jīng)從多方面?zhèn)鞒?都是以修行為主,不是論典那樣的。大乘經(jīng)從那些地區(qū)傳出,沒(méi)有明確的記錄,但一部分是可以推論而知的。如『般若經(jīng)』原始部分,相當(dāng)于『道行般若經(jīng)』初「道行品」;后來(lái)發(fā)展而集成「下品」,一般所說(shuō)的「小品般若」。再擴(kuò)大而集成「中品」,一般稱(chēng)之為「大品般若」。再擴(kuò)編為「上品」的十萬(wàn)頌。經(jīng)典在傳寫(xiě)中,偈頌或多或少,所以玄奘所譯『大般若經(jīng)』,就采取了五部──前五分�！旱佬邪闳舨_蜜經(jīng)』卷四(大正八‧四四六上──中)說(shuō):

　　「怛薩阿竭[如來(lái)]去(世)后,是般若波羅蜜當(dāng)在南天竺;其有學(xué)已,從南天竺轉(zhuǎn)至西天竺;其有學(xué)已,當(dāng)從西天竺轉(zhuǎn)至北天竺」。

　　從南印度而西而北,除后來(lái)玄奘所譯以外,「小品」、「大品」各譯本,都是一致的。這說(shuō)明了,「般若法門(mén)」是起于南印度,大眾部系的化區(qū)。流行到西(南)印度,那是分別說(shuō)部 Vibhajyava^din中,法藏部等的化區(qū)。再到北印度,那是(罽賓)以烏仗那Udya^na為中心的地區(qū)。經(jīng)中說(shuō)般若在北方盛大流行,暗示了「下品般若」是在這一地區(qū)集成的。玄奘所譯,一致說(shuō)從北方轉(zhuǎn)至「東北方」,那是『般若經(jīng)』從于闐而傳來(lái)中國(guó)了,與「下品般若」集成的情形不 [P87] 合�！钢衅钒闳簟谷跀z了北方說(shuō)一切有部的部分「法數(shù)」;「上品般若」受到了犢子部Va^tsi^putri^ya 系的影響(9)。呂澄『印度佛學(xué)思想概論』,以為「般若部」中,『金剛般若經(jīng)』成立最早(10),是不妥當(dāng)?shù)��！航饎偘闳艚?jīng)』說(shuō)到「五眼」,出于「中品般若」的前分。「大身」,出于「中品」前分的「序品」。處處說(shuō)「即非……,是名……」,也與「中品」后分,依勝義諦 parama$rtha-satya一切法不可得、不可說(shuō),依世俗諦sam!vr!ti-satya可說(shuō)有一切相合�！航饎偘闳艚�(jīng)』的成立,早也不過(guò)與「中品」相同。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』,龍樹(shù)論所引,已有晉譯的初二品,「十地品」,「入法界品」�！溉敕ń缙贰挂晕氖鈳熇鸐an~jus/ri^南下,教化福城──覺(jué)城Bhaddiya-nagara的善財(cái)Sudhana童子,發(fā)菩提心,然后不斷的南行,參訪善知識(shí),表示在家菩薩的修行歷程。唐譯「入法界品」,說(shuō)到「華藏莊嚴(yán)世界�！�,「一切世界海,一切世界種」(11),已接觸到『華嚴(yán)』前二品的內(nèi)容。在說(shuō)一切有部中,善財(cái)是釋尊的「本生」事跡;「入法界品」就以善財(cái)窮追不舍的精神,作為求法無(wú)厭,無(wú)限精進(jìn)的菩薩典型。善財(cái)所住的福城,考定為古代烏荼Ud!ra,現(xiàn)在奧里薩Orissa 的Bhadraka地方。這里瀕臨大海,與龍樹(shù)入龍宮得『華嚴(yán)經(jīng)』的傳說(shuō)有關(guān)。唐德宗貞元十一年(西元七九五),烏荼國(guó)王向我國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的『入不思議解脫境界普賢行愿品』,正是「入法界品」�！溉敕ń缙贰沟膫鞒�,與此地有關(guān)。善財(cái)由此而向南參訪,表示了當(dāng)時(shí)南方佛弟子心目中的 [P88] 菩薩形象(12)。南方傳出的『華嚴(yán)經(jīng)』部分,也流傳到北方。大部『華嚴(yán)經(jīng)』中,有「諸菩薩住處品」,提到了震旦──中國(guó)與疏勒。大部『華嚴(yán)經(jīng)』的集成,說(shuō)在印度北方,應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。

　　「初期大乘」經(jīng)中,與文殊師利有關(guān)的不少。文殊是現(xiàn)出家相的,卻不重視釋尊的律制。經(jīng)上說(shuō):文殊是從東方寶氏世界、寶英如來(lái)(佛土與佛名,異譯不一)那邊來(lái)的(13),來(lái)了就沒(méi)有回去,贊助釋尊弘法,也獨(dú)當(dāng)一面的說(shuō)法。多氏『印度佛教史』說(shuō):文殊現(xiàn)比丘相,來(lái)到歐提毗舍 Od!ivis/a月護(hù)Candraraks!a的家中,說(shuō)大乘法,為人間流行大乘法的開(kāi)始(14)。歐提毗舍為印度東方三大地區(qū)之一,就是現(xiàn)在的奧里薩,也就是善財(cái)?shù)墓枢l(xiāng);「文殊法門(mén)」與這一地區(qū)有關(guān)。文殊從東方(也可說(shuō)南方,已屬南印度)來(lái),是「初期大乘」經(jīng)的一致傳說(shuō)。『華嚴(yán)經(jīng)』后出的「菩薩住處品」,說(shuō)文殊住在東北的清涼山(15);文殊也就漸漸轉(zhuǎn)化為中國(guó)五臺(tái)山的菩薩了。

　　重信愿的(大本)『阿彌陀佛經(jīng)』,原本是著重?zé)o量光Amita^bha,從落日潛暉,而以那邊的無(wú)量光明(凈土)為理想的。無(wú)限光明的仰望,有崇仰太陽(yáng)的意義;印度的毗盧遮那 Vairocana──日,也正受到『華嚴(yán)經(jīng)』的尊重,不過(guò)阿彌陀佛,更多一些外來(lái)的氣息。波斯 Pa^rasya的瑣羅斯德(Zoroaster教,無(wú)限光明的神,名Ohrmazd,是人類(lèi)永久幸福所仰望的(16);與阿彌陀佛的信仰,多少有點(diǎn)類(lèi)似�！�三寶感應(yīng)要略錄』卷上(大正五一‧八三一下)說(shuō): [P89] 「安息國(guó)人,不識(shí)佛法,居邊地,鄙質(zhì)愚氣。時(shí)有鸚鵡鳥(niǎo),……身肥氣力弱。有人問(wèn)曰:汝以何物為食?曰:我聞阿彌陀佛唱以為食,身肥力強(qiáng),若欲養(yǎng)我,可唱佛名。諸人競(jìng)唱(佛名),鳥(niǎo)漸飛騰空中,……指西方而去。王臣嘆異曰:此是阿彌陀佛化作鳥(niǎo)身,引攝邊鄙,豈非現(xiàn)生往生!……以其(疑「!1馳是」之誤)已來(lái),安息國(guó)人少識(shí)佛法,往生凈土者蓋多矣」。

　　這是出于『外國(guó)記』的傳說(shuō)。傳說(shuō)不在別處,恰好在安息Arsaces,也就是波斯,這就有傳說(shuō)的價(jià)值。安息人不識(shí)佛法,而有念阿彌陀佛的信仰,正說(shuō)破了彌陀凈土與印度西北的關(guān)系。

　　「初期大乘」的主要教典,可以推定的是:『般若』,『華嚴(yán)』(部分),及思想介于『般若』、『華嚴(yán)』間的文殊教典,重于菩薩深廣的大行,菩薩普入世間的方便,是興起于南方,傳入北方而大成的。重于信愿的,如『阿彌陀佛經(jīng)』,是起于北方的�！赋跗诖蟪恕沟呐d起,是佛教界的共同趨勢(shì),適應(yīng)邊區(qū)而面目一新。南方──烏荼,安達(dá)羅Andhra興起的大乘,傳入北方。北方大乘以(罽賓)烏仗那為中心,向東西山地延申;向南而進(jìn)入平地,就是犍陀羅Gandha^ra ──眾香城。這一帶,是「大乘佛法」非常興盛的地區(qū)(17)。這一地區(qū),受到臾那人Yona,Yavana ,波斯人,塞迦人Saka的一再侵入;西元初,稱(chēng)為貴霜Kus!a^n!a王朝的大月氏人,又進(jìn)入印度。其中,烏仗那,舍摩S/ami^等四國(guó),是塞迦族,被傳說(shuō)為釋迦S/a^kya同 [P90] 族。塞迦族與波斯人,有長(zhǎng)期的合作關(guān)系,都是大乘的信仰者。這一地區(qū),由于民族復(fù)雜,長(zhǎng)期共存,思想比較能兼容并蓄,如聲聞五部派的戒律,都在這里流行(18),就是一例。同時(shí),印度各方面的政權(quán)起伏,而佛法卻是超政治的,由南而北,也由北而中而南(反傳南方,似乎少些),到處暢通。如起于北方的『阿彌陀佛經(jīng)』,二大菩薩──觀世音Avalokite$s/vara 與大勢(shì)至Maha^stha^mapra^pta,與『入法界品』的觀自在,及從空而來(lái)觀自在菩薩處的正趣Ananyaga^min──二位菩薩,功德是相同的(19)。南、北思想的流通與相互影響,是不因政治而有所限礙的�？傊�,「初期大乘」的興起,與南北邊區(qū)佛教的開(kāi)展有關(guān)。

　　注【7-001】『解深密經(jīng)』卷二(大正一六‧六九七上──中)。

　　注【7-002】『究竟一乘寶性論』卷二引經(jīng)(大正三一‧八二二上)�！捍蠓降却蠹�(jīng)』(二)「陀羅尼自在王菩薩品」。 (大正一三‧二一下)

　　注【7-003】『十住毗婆沙論』卷一六(大正二六.一0九下)。

　　注【7-004】初期大乘經(jīng)類(lèi),參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第一章(二四──三七)。

　　注【7-005】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第三章(一四0──一四三)。

　　注【7-006】『攝大乘論釋』卷一一(大正三一‧二三一上──中)。

　　注【7-007】『大智度論』卷四(大正二五‧九二中)。

　　注【7-008】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「二分」)卷四一二(大正七‧六七中──六八上)。 [P91]

　　注【7-009】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第一0章(六九二──七0一)。

　　注【7-010】呂澄『印度佛學(xué)思想概論』(臺(tái)灣天華出版社本九九──一0一)。

　　注【7-011】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七一(大正一0‧三八六下)。

　　注【7-012】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第一三章(一一一0──一一一七)。

　　注【7-013】『佛說(shuō)文殊師利凈律經(jīng)』(大正一四‧四四八中)。

　　注【7-014】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本九六)。

　　注【7-015】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷二九(大正九‧五九0上)。

　　注【7-016】參照靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過(guò)程』(二五一)。

　　注【7-017】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第七章(四四九──四五九)。

　　注【7-018】『大唐西域記』卷三(大正五一‧八八二中)。

　　注【7-019】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷六八(大正一0‧三六七上──中)。『觀無(wú)量壽佛經(jīng)』(大正一二‧三四四上──中)。

　　第二節(jié) 深智大行的大乘

　　「初期大乘」經(jīng)部類(lèi)眾多,法門(mén)也各有所重,而同以「發(fā)菩提心,修菩薩行,成就佛果」為目的;與「佛法」的修出離行,以「逮得己利」,當(dāng)然會(huì)有眾多的不同。然探究二者的根本差異 [P92] :「佛法」是「導(dǎo)之以法,齊之以律」,以達(dá)成正法久住,利樂(lè)眾生為目的;而「初期大乘」,是重「法」的自行化他而不重「律」的。對(duì)于「法」,二者也不同�！阜鸱ā故蔷壠餻rati^tyasamutpa^da 說(shuō),從眾生──人類(lèi)現(xiàn)實(shí)身心中,知迷悟、染凈的必然而通遍的「法」,觀一切為無(wú)常、苦、無(wú)我我所而契入的�！赋跗诖蟪恕箙s以為這些是世俗諦sam!vr!ti-satya說(shuō),要依勝義諦parama$rtha-satya說(shuō)。所以如說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常,「若如是求,是為行般若」,也要被斥為「說(shuō)相似般若波羅蜜」了(1)。「初期大乘」的依勝義諦說(shuō),如『佛說(shuō)文殊師利凈律經(jīng)』(大正一四 ‧四四八下)說(shuō):

　　「彼土眾生,了真諦義以為元首,不以緣合為第一也」。

　　異譯『清凈毗尼方廣經(jīng)』作:「彼佛剎土,不知(苦)斷(集),不修(道)證(滅,以上是四諦);彼諸眾生重第一義諦,非重世諦」(2)。文殊師利菩薩是從東(南)方世界來(lái)的,那邊的佛法,以了達(dá)真諦──勝義諦為先,不如此土的佛法,以緣起(四諦,世俗諦)為先要的。「此土」,是釋尊以來(lái)傳統(tǒng)的「佛法」;文殊所宣揚(yáng)的「彼土」佛法,就是出現(xiàn)于東南印度的「大乘」maha^ya^na。依「佛法」說(shuō):「不問(wèn)汝知不知,且自先知法住,后知涅槃」(3)。如實(shí)知緣起的法住智dharma-sthitita^-jn~a^na,是修道的必要?dú)v程,決不能離世間的如實(shí)知,而能得涅槃nirva^n!a的。然在「初期大乘」,無(wú)論是利根、中根、鈍根;初學(xué)、不退轉(zhuǎn)(4),都直從與涅 [P93] 盤(pán)相當(dāng)?shù)摹干跎钐帯谷腴T(mén)�！喊闳艚�(jīng)』是「初期大乘」的重要經(jīng)典,充分表達(dá)了這一意趣,試引經(jīng)所說(shuō)(5):

　　1.「甚深相者,即是空義,即是無(wú)相、無(wú)作[愿]、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所有、無(wú)染、寂滅、遠(yuǎn)離、涅槃義」。 2.「深?yuàn)W處者,空是其義,無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、(無(wú)滅)、無(wú)染、寂滅、離、如、法性界、實(shí)際、涅槃。須菩提!如是等法,是為深?yuàn)W義」。

　　這都是姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯的。1.是『小品般若波羅蜜經(jīng)』;2.是『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』,俗稱(chēng)「大品」。經(jīng)中列舉種種甚深義,唐玄奘譯本結(jié)論為:「如是所說(shuō)甚深義處種種增語(yǔ),皆顯涅槃為甚深義」(6)。涅槃是圣者自證的,非一般的意識(shí)分別、語(yǔ)言文字所能及的。不可說(shuō)是「有」,也不等于「無(wú)」(7),『阿含經(jīng)』只以遮離、譬喻,及「微妙」等形容詞為方便來(lái)表示(8)。大乘『般若經(jīng)』中,所說(shuō)種種深義,都是涅槃的異名。如無(wú)生anutpa^da,離 nih!saran!a,滅nirodha,是『阿含經(jīng)』常用來(lái)表示涅槃解脫的�？誷/u^^nyata^、無(wú)相animitta 、無(wú)愿apran!ihita,是趣向涅槃的甚深觀行,大乘經(jīng)也就以此表示涅槃。(真)如tathata^、法界dharma-dha^tu、實(shí)際bhu^takot!i,在『大般若經(jīng)』中,類(lèi)集為真如等十二異名(9)。這些名字,如、法界等,『阿含經(jīng)』是用來(lái)表示緣起法的,但在大乘經(jīng)中,都作為勝義諦、涅槃的 [P94] 別名�！阜鸱ā古c「大乘佛法」的所重不同,依此而可以明了出來(lái)。

　　『般若經(jīng)』等著眼于佛弟子的修行,所說(shuō)的甚深義,是言說(shuō)思惟所不及的。這是以佛及阿羅漢的自證為準(zhǔn)量的,如『大般若經(jīng)』一再的說(shuō):「以法住性為定量故」;「諸法法性而為定量」;「皆以真如為定量故」;「但以實(shí)際為量故」(10);量prama^n!a是正確的知見(jiàn),可為知見(jiàn)準(zhǔn)量的。與『般若經(jīng)』同源異流的,有關(guān)文殊菩薩的教典,也一再說(shuō):「皆依勝義」;「但說(shuō)法界」;「依于解脫」(11)。這是大乘深義的特質(zhì)所在,惟有般若──聞慧(音響忍)、思與修慧(柔順忍)、修與現(xiàn)觀慧(無(wú)生法忍)所能趣入。由此可見(jiàn)般若波羅蜜在菩薩道中的重要性,對(duì)經(jīng)中所說(shuō):「一切法不可得」;「一切法本性空」;「一切法本不生」;「一切法本清凈」(凈是空的異名);「諸法從本來(lái),常自寂滅相」,也可以理會(huì),這都是「無(wú)所得為方便」的般若──菩薩慧與佛慧(「佛之知見(jiàn)」)的境地。

　　大乘甚深義,從「佛法」的涅槃而來(lái)。但在「佛法」,見(jiàn)法涅槃──得涅槃智的阿羅漢,是「不再受后有」的,那菩薩的修「空性勝解」,直到得無(wú)生忍,還是不證入涅槃,怎么可能呢?我曾加以論究,如『空之探究』(一五一──一五三)說(shuō):

　　「眾生的根性不一,還有一類(lèi)人,不是信仰、希欲、聽(tīng)聞、覺(jué)想,也不是見(jiàn)審諦忍,卻有『有[生死]滅涅槃』的知見(jiàn),但不是阿羅漢。如從井中望下去,如實(shí)知見(jiàn)水,但還不能?chē)L到 [P95] 水一樣(12)�！�(絕少數(shù))正知見(jiàn)『有滅涅槃』而不證得阿羅漢的;不入滅盡定而有甚深涅槃知見(jiàn)的,正是初期大乘,觀一切法空而不證實(shí)際的菩薩模樣�！心鶚勚�(jiàn)而不證的,在崇尚菩薩道的氣運(yùn)中,求成佛道,利益眾生,才會(huì)充分的發(fā)揚(yáng)起來(lái)」!

　　大乘佛法」的甚深義,依于涅槃而來(lái),而在大乘法的開(kāi)展中,漸漸的表示了不同的涵義。起初,菩薩無(wú)生法忍所體悟的,與二乘的涅槃相同,『華嚴(yán)經(jīng)』「十地品」也說(shuō):「一切法性,一切法相,有佛無(wú)佛,常住不異。一切如來(lái)不以得此法故說(shuō)名為佛,聲聞、辟支佛亦得此寂滅無(wú)分別法」(13)�！赴闳簟沟却蟪私�(jīng),每引用二乘所證的,以證明菩薩般若的都無(wú)所住。二乘的果證,都「不離是忍」(14),這表示大乘初興的含容傳統(tǒng)佛法。然菩薩是勝過(guò)二乘的,菩提心與大悲不舍眾生,是殊勝的。智慧方面,依般若而起方便善巧upa^ya-kaus/alya,菩薩自利利他的善巧,是二乘所望塵莫及的;『華嚴(yán)經(jīng)』「入法界品」與『維摩詰經(jīng)』,稱(chēng)之為不可思議解脫 acintya-vimukta。發(fā)展到二乘的涅槃,如化城一樣,「汝所得非(真)滅」(15)。這如一時(shí)睡眠;只是醉三昧酒(16),佛的涅槃才是真涅槃呢!「大乘佛法」的甚深涅槃,與「佛法」不同;簡(jiǎn)要地說(shuō),大乘是「生死即涅槃」。

　　「佛法」的緣起說(shuō)是:依緣有而生死流轉(zhuǎn),依緣無(wú)而涅槃還滅,生死世間與涅槃解脫,同成立于最高的緣起法則。不過(guò)敘述緣起的,多在先后因果相依的事說(shuō),這才緣起與涅槃,不自覺(jué)的 [P96] 對(duì)立起來(lái)�！妇壠鹕跎睢�,「涅槃甚深」,是經(jīng)、律中一致說(shuō)到的,也就以緣起為有為sam!skr!ta ,以涅槃為無(wú)為asam!skr!ta(17),意解為不同的二法了�！复蟪朔鸱ā怪�,空性、真如、法界等異名的涅槃,是不離一切法,即一切法的,如『般若經(jīng)』說(shuō):「色(等五蘊(yùn))不異空,空不異色(等);色(等)即是空,空即是色(等)」(18),『智度論』就解說(shuō)為:「涅槃不異世間,世間不異涅槃」(19)。涅槃是超越凡情的,沒(méi)有能所相,沒(méi)有時(shí)空相,沒(méi)有數(shù)量彼此差別相(近于某些神秘經(jīng)驗(yàn)),是不能以心思語(yǔ)言來(lái)表示的。「佛法」重在超脫,所以圣者入涅槃的,不是人類(lèi)的祈求對(duì)象,不落神教俗套,但不能滿(mǎn)足世俗的迷情�！复蟪朔鸱ā沟哪鶚�,可說(shuō)是超越而又內(nèi)在的,不著一切,又不離一切。從涅槃、真如、法界等即一切而超越一切來(lái)說(shuō),沒(méi)有任何差別可說(shuō),所以說(shuō)「不二法門(mén)」,「一真法界」�！壕S摩詰經(jīng)』說(shuō):「一切法亦(真)如也」(20)。『文殊支利普超三昧經(jīng)』說(shuō):「一切諸法悉歸法界」(21)�！捍蟀闳艚�(jīng)』說(shuō):「如是等一切法,無(wú)不皆入無(wú)相無(wú)為性空法界」(22)。以譬喻來(lái)說(shuō):「如種種諸谷聚中,不可說(shuō)別」(23)。「萬(wàn)川四流,各自有名,盡歸于海,合為一味」(24)。「如種種色身,到須彌山王邊,皆同一色」(25)。這是在般若智證中,超脫名相而不可說(shuō)是什么的,一切等于一,所以『佛說(shuō)如幻三昧經(jīng)』卷上(大正一二‧一四二下)說(shuō):

　　「一切諸佛皆為一佛,一切諸剎[國(guó)土]皆為一剎,一切眾生悉為一神[我],一切諸法悉為一法 [P97] 。是一定[空?]故,故名為一;亦非定一,亦非若干」(26)。

　　「一」,還是相待而立,對(duì)種種說(shuō)。眾生心境是無(wú)限差別,所以說(shuō)不二,說(shuō)是一,而其實(shí)是非定一,也非若干的,不妨說(shuō)「不一不異」。大乘行者的超越修驗(yàn),結(jié)合了佛菩薩普化無(wú)方的信心,一切是一,更表現(xiàn)為一與多的互相涉入,如『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七七(大正一0‧四二三中)說(shuō):

　　「是以一劫入一切劫,以一切劫入一劫,而不壞其相者之所住處。是以一剎入一切剎,以一切剎入一剎,而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法,以一切法入一法,而不壞其相者之所住處。是以一眾生入一切眾生,以一切眾生入一眾生,而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛,以一切佛入一佛,而不壞其相者之所住處」。

　　一,是平等不二;平等就不相障礙,于是劫[時(shí)間]、剎[國(guó)土]、法、眾生、佛,都是一切在一中,一在一切中:相互涉入,各住自相而不亂�！阜饎x與佛身,眾會(huì)[眾]及言說(shuō)[法],如是諸佛法,眾生莫能見(jiàn)」(27):這樣的境界,對(duì)眾生來(lái)說(shuō),只能存在于理想信仰之中。

　　在大乘興起中,般若法門(mén)得到最大的發(fā)展,如般若部教典的不斷傳出,現(xiàn)存的「上品般若」有十萬(wàn)偈,可以看出般若法門(mén)流行的普遍。『般若經(jīng)』重于菩薩行,以般若攝導(dǎo)六度萬(wàn)行,趣入一切智sarvajn~a^地,特別是空義的闡揚(yáng)。「空」,本于『阿含經(jīng)』的無(wú)我我所空,是各部派 [P98] 所同說(shuō)的�！涸及闳簟徊糠�,并沒(méi)有說(shuō)到空,只說(shuō)離、無(wú)所有、無(wú)生、無(wú)所得等�！赶缕贰供� ─『小品般若』才說(shuō)「一切法空」;「須菩提為隨佛生,有所說(shuō)法,皆為空故」(28)。所說(shuō)「一切法空」,還是總說(shuō)而不是別名�！钢衅贰供ぉぁ捍笃钒闳簟�,取「阿含」及部派所說(shuō),依大乘義而為種種空的類(lèi)集。如「中品」「前分」說(shuō)七種空;「后分」說(shuō)十四空;「中品」集成時(shí),更總集為十六空,又進(jìn)而說(shuō)十八空,如『大般若經(jīng)』的「第三分」與「第二分」。「上品」──『大般若經(jīng)』「初分」,更增說(shuō)為二十空(29)。由于『般若經(jīng)』的成立種種空,又在經(jīng)中處處廣說(shuō),于是『般若經(jīng)』義,傾向于空的闡揚(yáng),也影響了其余的大乘經(jīng),似乎「空」是『般若經(jīng)』的心要了。其實(shí),『般若經(jīng)』所說(shuō)的空(性),是深?yuàn)W處,與無(wú)生、真如、法界、涅槃等同一內(nèi)容。所以稱(chēng)之為空,固然是修行重在離妄執(zhí),脫落名相的體悟,也是形容圣者心境的了無(wú)住著,無(wú)所罣礙。「佛法」的空,是這樣而受到修行者的重視;在大乘『般若經(jīng)』中,大大應(yīng)用而發(fā)揚(yáng)起來(lái)。『般若經(jīng)』說(shuō)空,著重于本性空prakr!ti-s/u^nyata^,自性空svabha^va-s/u^nyata^。種種空的所以是空,是「本性爾故」,所以可說(shuō)「本性空」是一切空的通義。(勝義)自性是真如、法界等異名,如『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一0(大正八‧二九二中)說(shuō):

　　「云何名為無(wú)為諸法相?若法無(wú)生無(wú)滅,無(wú)住無(wú)異,無(wú)垢無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減諸法自性。云何名諸法自性?諸法無(wú)所有性,是諸法自性,是名無(wú)為諸法相」。 [P99]

　　自性空,不是說(shuō)自性是無(wú)的,而是說(shuō)勝義自性(即「諸法空相」)是不生不滅,不垢不凈、不增不減的。自性是超越的,不落名相的無(wú)為(涅槃)。但在經(jīng)中,也有說(shuō)世俗自性是虛妄無(wú)實(shí) ──空的,說(shuō)無(wú)自性nih!svabha^va故空(30)。在大乘論義中,無(wú)自性空有非常重要的地位,然以『般若經(jīng)』來(lái)說(shuō),空,決不是重在無(wú)自性的�！喊闳簟坏却蟪私�(jīng),是以真如、法界等為準(zhǔn)量的。菩薩的空相應(yīng)行,是自利利他的,體悟無(wú)生而進(jìn)成佛道的大方便。

　　大乘以真如、法界為準(zhǔn)量,即一切而超越一切,不可說(shuō)、不可示、不可分別,一切是無(wú)二無(wú)別的。但在菩薩修行中,又說(shuō)六度、四攝、成熟眾生、莊嚴(yán)國(guó)土,在眾生心境中,不免難以信解�！喊闳艚�(jīng)』「方便道」中,一再的提出疑問(wèn),總是以二諦來(lái)解說(shuō),也就是勝義諦中不可安立,依世俗諦作這樣說(shuō)。這是以眾生心境、佛菩薩智境的不同來(lái)解說(shuō)。然一切本性空,一切本來(lái)清凈,眾生也本來(lái)如此,為什么會(huì)生死流轉(zhuǎn),要佛菩薩來(lái)化度呢!「佛法」依緣起,成立生死流轉(zhuǎn)、涅槃還滅;從眾生現(xiàn)實(shí)出發(fā),所以沒(méi)有這類(lèi)疑問(wèn)。大乘經(jīng)重在修證,出發(fā)于超越的證境,對(duì)生死流轉(zhuǎn)等說(shuō)明,不太重視。偶然說(shuō)到的,如『大般若波羅蜜多經(jīng)』(第五分)卷五五六(大正七‧八六七下)說(shuō):

　　「佛告舍利子:如無(wú)所有,如是而有,若于如是無(wú)所有法不能了達(dá),說(shuō)為無(wú)明。愚夫異生于一切法無(wú)所有性,無(wú)明、貪愛(ài)增上勢(shì)力,分別執(zhí)著斷常二邊,由此不見(jiàn)不知諸法無(wú)所有 [P100] 性。不見(jiàn)不知,……于如實(shí)道不知不見(jiàn),不能出離三界生死;不信諦法,不覺(jué)實(shí)際,是故墮在愚夫數(shù)中。由斯菩薩摩訶薩眾,于法性相都無(wú)執(zhí)著」。

　　凡夫的生死流轉(zhuǎn),根源在無(wú)明avidya^,這是「佛法」所說(shuō)的。依『般若經(jīng)』說(shuō),無(wú)明不能了知一切無(wú)所有性,由于不知而起執(zhí)著,不能出離生死。所以菩薩以般若而不起執(zhí)著,不執(zhí)著而能得解脫。這不外迷真如而有生死,悟真如而得解脫的意思�！赋跗诖蟪恕菇�(jīng)說(shuō),大抵如此。如『維摩詰經(jīng)』說(shuō):「問(wèn):善不善孰為本?答曰:身為本。又問(wèn):身孰為本?……顛倒想孰為本?答曰:無(wú)住為本。又問(wèn):無(wú)住孰為本?答曰:無(wú)住則無(wú)本。文殊師利!從無(wú)住本立一切法」(31) 。從心行的善與不善,層層推求,到達(dá)「依無(wú)住本立一切法」,而「無(wú)住則無(wú)本」。無(wú)住,古德或解說(shuō)為無(wú)明住地。然無(wú)住的原語(yǔ)為aniketa,無(wú)明住地為avidya^-va^sa-bhu^mi,梵文不同,古人是望文取義而誤解了!無(wú)住應(yīng)是一切法都無(wú)住處,如虛空一樣,一切色法依此而有,而虛空卻更無(wú)依處。所以「依無(wú)住本立一切法」,就是「不動(dòng)真際建立諸法」。依勝義超越境地,立一切法,說(shuō)明一切法,真是甚深甚深,眾生是很難理解的!

　　「般若波羅蜜」,在菩薩修學(xué)中,是最重要的�！钢衅贰供ぉぁ捍笃钒闳艚�(jīng)』初,勸學(xué)般若,如要學(xué)任何法門(mén),都「應(yīng)學(xué)般若波羅蜜」。因?yàn)樾迣W(xué)般若,一切法門(mén)在般若──空相應(yīng)中,都是成佛的方便upa^ya。所以在說(shuō)明大乘──摩訶衍maha^ya^na的內(nèi)容時(shí),舉出了「六波羅 [P101] 蜜」,「十八空」,「百八三昧」,「四念處……八圣道分」,「十一智」,「三三昧」,「十念」,「十力」,「四無(wú)所畏」,「四無(wú)閡智」,「十八不共法」,「陀羅尼門(mén)」(四十二字母)等法門(mén)�！杆哪钐帯耸サ婪帧�,「十智」(十一智中除如實(shí)智),「三三昧」,「十念」,都是聲聞修學(xué)的法門(mén),但菩薩與般若相應(yīng)來(lái)修習(xí),「以不可得故」,都是成佛的方便了。經(jīng)上說(shuō):「菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故,乘是摩訶衍,出三界,住薩婆若」[一切智](32)。依據(jù)這一意義,般若以無(wú)所得為方便,般若是大方便,離般若就一切都不成其為(成佛的)方便了。然菩薩的利益眾生,在世俗事中,不能說(shuō)般若都無(wú)所得就夠了。方便有多種意義,對(duì)般若的「體真」,而論悲愿利濟(jì)的「涉俗」,方便與般若是同樣重要的�！壕S摩詰所說(shuō)經(jīng)』卷中(大正一四、五四九下)說(shuō):

　　「智(般若)度菩薩母,方便以為父,一切眾導(dǎo)師[佛],無(wú)不由是生」。

　　般若與方便,是成佛的兩大因素,而且是相助相成的,所以說(shuō):「無(wú)方便慧縛,有方便慧解;無(wú)慧方便縛,有慧方便解」(33)。沒(méi)有方便的慧──般若,是要證實(shí)際而成小果的;沒(méi)有般若的慈悲方便,只是人天善業(yè),對(duì)佛道來(lái)說(shuō),都是系縛。只有般若與方便的相資相成,才能實(shí)現(xiàn)大乘的不思議解脫。這樣,如『須真天子經(jīng)』「偈頌品」,廣泛的對(duì)論,什么是「智慧」[般若],什么是「善權(quán)」[方便],以說(shuō)明二者在菩薩行中的重要性(34)。在菩薩利他行中,「方便」受到重視,所 [P102] 以『大樹(shù)緊那羅王經(jīng)』,在以三十二法凈六波羅蜜外,又說(shuō)「有三十二法,凈方便波羅蜜」(35),成為七波羅蜜說(shuō)�！喝A嚴(yán)經(jīng)』為了滿(mǎn)足十?dāng)?shù),說(shuō)了多種的十波羅蜜(36)。然西晉竺法護(hù),姚秦鳩摩羅什,東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra,在所譯『華嚴(yán)』的「十地品」中,都沒(méi)有說(shuō)到在方便以上,更加愿、力、智而成的十波羅蜜。六度加方便、愿、力、智,成為一般定論的十波羅蜜,是屬于「后期大乘」的。

　　「方便」在「大乘佛法」中的重要性(更影響到「秘密大乘佛法」),是應(yīng)該特別重視的。羅什所譯『維摩詰所說(shuō)經(jīng)』,經(jīng)題下注「一名不思議解脫」�！喝A嚴(yán)經(jīng)』的「入法界品」,『智度論』稱(chēng)為『不可思讓解脫經(jīng)』;「四十華嚴(yán)經(jīng)」題,也作「入不可思議解脫境界」。解脫 vimukti是「佛法」的修行目標(biāo),「大乘佛法」稱(chēng)為「不思議解脫」,形式與方法上,應(yīng)有某種程度的差異;差別的重點(diǎn),就是方便。一、菩薩道是依釋尊過(guò)去的本生ja^taka而形成的。在本生中,修菩薩行的,不一定是出家的。如善財(cái)Sudhana所參訪的善知識(shí)(菩薩),多數(shù)是人。出家的,有比丘,比丘尼。在家的,有仁慈的國(guó)王,法官,航海者,醫(yī)師,制香師,語(yǔ)言學(xué)者,數(shù)學(xué)家,長(zhǎng)者,優(yōu)婆夷,童女等;也有方便示現(xiàn)殘酷嚴(yán)刑的國(guó)王,愛(ài)欲的淫女,愚癡的「服樹(shù)皮衣」的外道仙人,「五熱炙身」的苦行婆羅門(mén)。也有不是人的,如一頭四手的大天(神);眾多的夜天,是女性的夜叉yaks!a。有的是出家,有的是在家;有的是人,有的是鬼神:這 [P103] 樣的菩薩而修菩薩行,當(dāng)然與「佛法」不同了。二、「佛法」中,在家是可以證果的,但住持佛法,屬于出家僧。不涉政治,不事生產(chǎn),表現(xiàn)謹(jǐn)嚴(yán)拔俗的清凈形象。為了維護(hù)僧伽的清凈,有些地方是不能去的,有些人是不能隨便接觸的,有些事是不可以做的。遵守傳統(tǒng)制度,與社會(huì)保持適當(dāng)距離,對(duì)佛法的普化人間,似乎有所不足。「大乘佛法」的菩薩,以不同身分,普入各階層,從事不同事業(yè),以不同方便,普化人間。理想的「大乘佛法」,與謹(jǐn)嚴(yán)拔俗的比丘生活,說(shuō)法利生,作風(fēng)上顯然不同。就是現(xiàn)出家相的文殊菩薩,不在僧中雨安居va^rs!ika,而在「王宮采女中,及諸淫女、小兒之中三月」(37),也與傳統(tǒng)的出家生活不同。這一大乘的方便風(fēng)格,正是受了流行這一地區(qū),重「法」而不重「律」的大眾部Maha^sa^m!ghika系的影響。雞胤部 Kukkut!ika主張,衣、食、住一切隨宜;北道部Uttra^pathaka說(shuō)有在家阿羅漢。南方大乘 ──「文殊法門(mén)」,「入法界品」所表現(xiàn)的解行,就是在這種部派思想上,適應(yīng)地域文明而發(fā)展起來(lái)的�！冈及闳簟箲�(yīng)用否定的、反詰的語(yǔ)句,本與「文殊法門(mén)」相近�！赴闳簟沽魅氡狈蕉蟪�,雖同樣的著重于勝義的體悟,而改取平實(shí)的語(yǔ)句,且引用說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din等術(shù)語(yǔ)�！肝氖夥ㄩT(mén)」在南方,充分的發(fā)展起來(lái)�！溉敕ń缙贰股浦R(shí)的種種方便,不妨說(shuō)是集當(dāng)時(shí)「文殊法門(mén)」的特性,而以善財(cái)童子的參學(xué),表示出大乘方便的特色。三、菩薩的示現(xiàn)殘殺,示現(xiàn)淫欲,示現(xiàn)為鬼、畜、外道、魔王,那是大菩薩利益眾生的方便,姑且不論。修學(xué)菩薩道的 [P104] 作風(fēng),也與「佛法」不同,如『清凈毗尼方廣經(jīng)』(大正二四‧一0八0中)說(shuō):

　　「(此土所說(shuō))一切言說(shuō),皆是戲論,是差別說(shuō),呵責(zé)結(jié)使說(shuō)。世尊!(文殊來(lái)處)寶相佛土無(wú)有是說(shuō),純明菩薩不退轉(zhuǎn)說(shuō),無(wú)差別說(shuō)」。

　　此土釋尊的教說(shuō),的確是差別說(shuō)。有苦有樂(lè),有邪有正,有雜染也有清凈。「結(jié)使」,使就是隨眠anus/aya。釋尊總是呵責(zé)煩惱kles/a,以煩惱為生死的原因,勸弟子舍斷煩惱,以無(wú)漏智得解脫。文殊國(guó)土的「無(wú)差別說(shuō)」,是「皆依勝義」,一一法到究竟處,是一切法不生,一切法清凈,無(wú)二無(wú)別的如、法界,是沒(méi)有差別可得的。這才能不著煩惱又不離煩惱,不著生死而不離生死。文殊所代表的不思議解脫,如『諸法無(wú)行經(jīng)』說(shuō):勝意比丘持戒、得定,少欲知足,修頭陀行,這是「佛法」中的比丘模樣。喜根比丘不稱(chēng)贊少欲知足,嚴(yán)持戒律,但說(shuō)諸法實(shí)相 ──貪、瞋、癡性即法性;說(shuō)貪欲、瞋恚、愚癡──一切法無(wú)障礙。如偈說(shuō):「貪欲是涅槃,恚、癡亦如是,于此三事中,有無(wú)量佛道」�！溉羧藷o(wú)分別,貪欲、瞋恚、癡,入三毒性故,則為見(jiàn)菩提,是人近佛道,疾得無(wú)生忍」(38)。這就是一般所說(shuō)的煩惱即菩提,文殊法門(mén)是著重于此的 (39)。說(shuō)得平實(shí)些的,如『般若經(jīng)』說(shuō):「若人已入正位,則不堪忍發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?已于生死作障隔故」(40)。菩薩是要長(zhǎng)期在生死中度眾生的,如入正位──入正性離生,斷煩惱而證圣果,那就多也不過(guò)七番生死,不能長(zhǎng)在生死修菩薩行了。所以說(shuō)「菩薩不斷煩惱」。 [P105] 但不斷煩惱,只是不斷,而猛利、相續(xù)煩惱,能造作重大罪業(yè)的,還是要伏除的。只是制伏了煩惱,凈化了煩惱(如馴養(yǎng)了猛獸一樣),留一些煩惱,才能長(zhǎng)在生死,利益眾生。這樣,對(duì)菩薩修行成佛來(lái)說(shuō),如有善巧方便,煩惱是有相當(dāng)意義的�！壕S摩詰所說(shuō)經(jīng)』卷中(大正一四‧五四九中)說(shuō):

　　「以要言之,六十二見(jiàn)及一切煩惱,皆是佛種�！粢�(jiàn)無(wú)為入正位者,不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地,不生蓮華;卑濕淤泥乃生此華。……當(dāng)知一切煩惱為如來(lái)種,譬如不下巨海,不能得無(wú)價(jià)寶珠,如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶」。

　　「初期大乘」佛法,著重于勝義法性的契入,所以能不離煩惱、不著煩惱,于生死海中利益眾生,以圓滿(mǎn)一切智──無(wú)上菩提。本著這樣的慧悟,攝化眾生,也就處處可行方便。對(duì)于傳統(tǒng)的「佛法」,是有沖擊性的,所以佛教界有「大乘非佛說(shuō)」,及聲聞法是「小乘」hi^naya^na的相互對(duì)立。

　　深廣的菩薩大行,是「大乘佛法」的主要部分,而究竟圓滿(mǎn)的佛果,也多方表顯出來(lái)。十方諸佛的凈土,清凈的程度是不一致的。有贊揚(yáng)某佛與佛的凈土;也有說(shuō)某佛比其他佛與佛的國(guó)土更好。抑揚(yáng)贊嘆,無(wú)非是「為人生善」,引發(fā)人的信心而已。佛果,是修菩薩因行所成的,是「大乘佛法」的通論。人間成佛的釋尊,由于本生ja^taka等傳說(shuō),修廣大因行,怎么成了佛, [P106] 還有多種不理想的境遇?依此而引出方便示現(xiàn)的化身nirma^n!a-ka^ya,真實(shí)的法身 dharmaka^ya──二身說(shuō)。然「初期大乘」經(jīng),說(shuō)「如是我聞:一時(shí),佛在」某處,還是人間的釋尊。如『華嚴(yán)經(jīng)』說(shuō):「佛在摩竭提國(guó),阿蘭若法菩提場(chǎng)中,始成正覺(jué)」(41)。以佛的神力,見(jiàn)到了「華藏莊嚴(yán)世界�！�;見(jiàn)到了「佛身充滿(mǎn)于法界,普現(xiàn)一切眾生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座」(42)。佛名毗盧遮那,又說(shuō):「或名釋迦牟尼,或名第七仙,或名毗盧遮那,或名瞿曇氏」 (43)。這顯然釋尊與毗盧遮那不二;修行圓滿(mǎn)而成佛,毗盧遮那與釋迦牟尼S/a^kyamuni,是同一佛而隨機(jī)所見(jiàn)不同,所以古有「舍那釋迦,釋迦舍那」的通論�！菏桌銍�(yán)三昧經(jīng)』的意趣,與『華嚴(yán)』相近。東方的照明莊嚴(yán)自在王如來(lái)說(shuō):「如彼釋迦牟尼佛壽命,我所壽命亦復(fù)如是。… …我壽七百阿僧祇劫,釋迦牟尼佛壽命亦爾。……彼佛身者,即是我身�！覊燮甙侔⑸o劫,乃當(dāng)畢竟入于涅槃」(44)。照明莊嚴(yán)自在王如來(lái)與釋尊,是二而一、一而二的。釋尊的壽命那么久,還是「畢竟入于涅槃」,與傳統(tǒng)所說(shuō),前佛涅槃,后佛繼起說(shuō)相合。西方的阿彌陀佛,壽命無(wú)量無(wú)邊,還是「然后般泥洹者,其廅樓!1宋[觀音]菩薩便當(dāng)作佛」(45)。說(shuō)得突出些的,如『妙法蓮華經(jīng)』卷五(大正九‧四二下)說(shuō):

　　「我成佛以來(lái),甚大久遠(yuǎn)!壽命無(wú)量阿僧祇劫,常住不滅」。「諸善男子!我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,復(fù)倍上數(shù)」。 [P107]

　　『法華經(jīng)』開(kāi)權(quán)顯實(shí),會(huì)三乘歸一乘,說(shuō)法者是釋尊。接著,顯示釋尊的法身,成佛已經(jīng)很久很久了!一則說(shuō):「常住不滅」;再者說(shuō):「壽命今猶未盡,復(fù)倍上數(shù)」──有數(shù)量是有盡的。成佛以來(lái)甚大久遠(yuǎn)的,當(dāng)然不是王宮誕生,伽耶Gaya^成道,拘尸那Kus/inagara入滅的;燃燈佛Di^pam!kara授記,也只是方便說(shuō)。這樣,大通智勝M(fèi)aha$bhijn~a^-jn~a^na$bhibhu^ 如來(lái)教化十六王子,現(xiàn)在成佛,也是方便說(shuō)了!佛的究竟實(shí)義,顯然的不可思議!但到底是常住不滅呢,還是有盡而后佛繼起呢?不過(guò),『法華經(jīng)』還是說(shuō)本行菩薩道而成佛的。

　　注【8-001】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷三(大正八‧五四六下)。

　　注【8-002】『清凈毗尼方廣經(jīng)』(大正二四‧一0七六中)�！杭耪{(diào)音所問(wèn)經(jīng)』(大正二四‧一0八一下)。

　　注【8-003】『雜阿含經(jīng)』卷一四(大正二‧九七中)。

　　注【8-004】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二一(大正八‧三七二上)。

　　注【8-005】1.『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八‧五六六上)。2.『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一七(大正八‧三四四上)。

　　注【8-006】『大般若波羅蜜多經(jīng)』 (第二分)卷四四九(大正七‧二六九上──下)。

　　注【8-007】『雜阿含經(jīng)』卷九(大正二‧六0上)。

　　注【8-008】『雜阿含經(jīng)』卷三一(大正二‧二二四中)�！合鄳�(yīng)部』(四三)「無(wú)為相應(yīng)」(南傳一六上‧七七──九七)。 [P108]

　　注【8-009】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(初分)卷三(大正五‧一三中)。

　　注【8-010】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(二分)卷四六0(大正七‧三二七上);卷四六二(大正七‧三三六中);卷四六三(大正七‧三四0中);卷四七三(大正七,三九四中)。

　　注【8-011】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「那伽室利分」)卷五七六(大正七‧九七五上)�！哄κ灼兴_無(wú)上清凈分衛(wèi)經(jīng)』卷下(大正八‧七四六上)�！悍鹫f(shuō)決定毗尼經(jīng)』(大正一二‧四一上)。

　　注【8-012】『雜阿含經(jīng)』卷一四(大正二‧九八下)。『相應(yīng)部』(一二)「因緣相應(yīng)」(南傳一三‧一七0──一七一)。

　　注【8-013】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷二六(大正九‧五六四下)。

　　注【8-014】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八‧二七六上)。

　　注【8-015】『妙法蓮華經(jīng)』卷三(大正九‧二七上──中)。

　　注【8-016】『無(wú)極寶三昧經(jīng)』卷上(大正一五‧五0七下);『楞伽阿跋多羅寶經(jīng)』卷二(大正一六‧四九七下)。

　　注【8-017】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二‧八三下)。

　　注【8-018】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八‧二二三上)。

　　注【8-019】『大智度論』卷一九(大正二五‧一九八上)。

　　注【8-020】『維摩詰所說(shuō)經(jīng)』卷上(大正一四‧五四二中)。

　　注【8-021】『文殊支利普超三昧經(jīng)』卷下(大正一五‧四二三下)。 [P109]

　　注【8-022】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(第二分)卷四七二(大正七‧三九一上)。

　　注【8-023】『入法界體性經(jīng)』(大正一二‧二三四下)。

　　注【8-024】『須真天子經(jīng)』卷四(大正一五‧一一一上)。

　　注【8-025】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二一(大正八‧三六九下)。

　　注【8-026】『清凈毗尼方廣經(jīng)』(大正二四‧一0八0中──下)。

　　注【8-027】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一三(大正一0‧六八下)。

　　注【8-028】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷五(大正八‧五五八下)。又卷六(大正八‧五六二中)。

　　注【8-029】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第一0章(六八六──六八八、七一五──七二六)�！嚎罩骄俊坏谌�(一五五──一七0)。

　　注【8-030】參閱拙作『空之探究』第三章(一八0──一八六)。

　　注【8-031】『維摩詰所說(shuō)經(jīng)』卷中(大正一四‧五四七下)。

　　注【8-032】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八‧二六一上)。

　　注【8-033】『維摩詰所說(shuō)經(jīng)』卷中(大正一四‧五四五下)。

　　注【8-034】『須真天子經(jīng)』卷四(大正一五‧一0九中──一一0上)。

　　注【8-035】『大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)』卷二(大正一五‧三七七下──三七八上)。

　　注【8-036】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第一三章(一一0二──一一0三)。 [P110]

　　注【8-037】『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』卷下(大正一四‧四六0上──中)�！捍蠓綇V寶篋經(jīng)』卷中(大正一四‧四七四上)。

　　注【8-038】『諸法無(wú)行經(jīng)』卷下(大正一五‧七五七上──七六0上)。

　　注【8-039】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第一二章(九二八──九四0)。

　　注【8-040】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八‧五四0上)。

　　注【8-041】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一(大正一0‧一中)。

　　注【8-042】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷六(大正一0‧三0上)。

　　注【8-043】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一二(大正一0‧五八下)。

　　注【8-044】『首楞嚴(yán)三昧經(jīng)』卷下(大正一五‧六四四下──六四五上)。

　　注【8-045】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』卷上(大正一二‧三0九上)。

　　第三節(jié) 方便易行的大乘

　　「大乘佛法」,還有重信仰與通俗化的一面,對(duì)「大乘佛法」的發(fā)展演化來(lái)說(shuō),是有非常重要性的。為了適應(yīng)慧prajn~a^弱信s/raddha^強(qiáng)的根性,「佛法」有六念──六隨念 s!ad!anusm!r!taya法門(mén)。遭遇恐怖的,特別是病重而瀕臨死亡邊緣的,可依六念的修行(憶念),能得到心無(wú)怖畏。六念是:念佛,念法,念僧,是憶念(信敬)三寶的功德;念戒是憶念自己的 [P111] 戒行清凈;念施是憶念自己所作的清凈布施功德;念天是念六欲天,有信有戒有施的,不會(huì)墮落,一定能生于莊嚴(yán)的天界(1)。在「大乘法門(mén)」中,廣說(shuō)十方佛與莊嚴(yán)的國(guó)土。東方妙喜Abhirati 世界的阿!B粊佛Aks!obhya,西方極樂(lè)Sukha^vati^世界的阿彌陀佛Amita^bha,在眾多的佛世界中,受到大乘行者的特別尊重�！阜鸱ā篂樾判腥藄/raddha$nusa^rin說(shuō)六念法門(mén),是為了慧力不足,生怕墮落,沒(méi)有現(xiàn)生修證的自信。大乘念佛buddha$nusmr!ti法門(mén)的開(kāi)展,也是為了佛德崇高,菩薩行偉大,佛弟子是有心向往的;但想到長(zhǎng)期在生死中利益眾生,又怕在生死中迷失了自己。所以依信愿憶念力,求生凈土,能見(jiàn)佛聞法,也就不憂(yōu)退墮了。念佛法門(mén)的廣大發(fā)展,說(shuō)明了菩薩行是甚深廣大的;修菩薩行成佛,是并不容易的。往生凈土而不憂(yōu)退墮,正與六念,特別是念天意識(shí)的共通性。大乘的念佛法門(mén),眾多而又廣大。除『阿彌陀經(jīng)』,『阿!B粊佛國(guó)經(jīng)』,編入「寶積部」以外,眾多的念佛法門(mén),在『大正藏』中,主要是編入「經(jīng)集部一」。念種種佛的目的,是為了:一、「往生佛國(guó)」:念佛而往生佛國(guó),可以見(jiàn)佛聞法而不斷的進(jìn)修了。二、「不退菩提」:念佛的能不退阿耨多羅三藐三菩提心,也就不會(huì)退墮二乘了。三、「得陀羅尼」:陀羅尼dha^ran!i^的意義是「持」,念佛能生生世世的不忘失佛法。四、「懺悔業(yè)障」:在「佛法」中,懺──懺摩ks!ama的意義是「容忍」,求對(duì)方或僧眾,容恕自己的過(guò)失�；谑莇esana的意譯,直譯為「說(shuō)」:毫不隱瞞的,在大眾前,陳說(shuō)、發(fā)露自己的過(guò)失。犯了戒 [P112] 的,內(nèi)心有罪惡感,內(nèi)心不得安寧,是要障礙進(jìn)修的。所以釋尊制律,要弟子們隨犯隨懺,保持身心的清凈(也就是僧伽的清凈),能向上進(jìn)修�！阜鸱ā沟膽曰诜�,是懺悔當(dāng)前所犯的過(guò)失,而大乘的懺悔,如『舍利弗悔過(guò)經(jīng)』,是在十方一切佛前,懺悔現(xiàn)生的,更懺悔無(wú)始以來(lái),過(guò)去生中的惡業(yè)。所以經(jīng)中每有念佛可消除多少劫惡業(yè)的話,如『觀無(wú)量壽佛經(jīng)』說(shuō):「除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè),命終之后,必生彼國(guó)」(2)。大乘念佛法門(mén),以念佛為主的「易行道」,也是廣大的,如『舍利弗悔過(guò)經(jīng)』所說(shuō),十方佛前懺悔,勸請(qǐng),隨喜,回向(3);這是多數(shù)經(jīng)所說(shuō)到的,『華嚴(yán)經(jīng)』的「普賢十愿」,也是依此而湊成「十」數(shù)的。一、念佛:這是主要的,如稱(chēng)佛名號(hào)(贊佛),禮拜佛,供養(yǎng)佛;深一層的是觀念佛。二、懺悔。三、隨喜anumodana:見(jiàn)聞眾生的功德──善心,善行,不嫉忌而能生歡喜心;「隨喜」是「佛法」所說(shuō)的。四、勸請(qǐng)──請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,請(qǐng)佛住世:釋尊覺(jué)得佛法甚深,眾生不容易領(lǐng)受,有「不欲說(shuō)法」的意思。由于梵天Brahman 的勸請(qǐng),才大轉(zhuǎn)*輪。晚年,因阿難A^nanda不請(qǐng)佛住世,佛才三月后涅槃了。大乘行者深信十方有佛,所以請(qǐng)初成佛道的說(shuō)法;請(qǐng)要入涅槃的住世。這是愿望佛法常在世間,為苦難眾生作依怙,出發(fā)于虔誠(chéng)的護(hù)法心。五、回向:回向parin!a^ma是回轉(zhuǎn)趣向,將自己所有念佛等功德,轉(zhuǎn)向于某一目標(biāo)�！浩召t行愿品』說(shuō):「回向眾生及佛道」(4)。一切功德,回向給眾生,與眾生同成佛道。自己所作的功德,能轉(zhuǎn)給別人嗎?『大智度論』說(shuō):「是福德不可得與一切 [P113] 眾生,而(福德的)果報(bào)可與�！舾５驴梢耘c人者,諸佛從初發(fā)心所集功德,盡可與人」(5) !自己所作的功德,是不能回向給眾生的。但自己功德所得的福報(bào),菩薩可以用來(lái)利益眾生,引導(dǎo)眾生同成佛道。這樣的回向說(shuō),才沒(méi)有違反「自作自受」的因果律。以念佛為主的修行,龍樹(shù) Na^ga^rjuna的『菩提資糧論』、『寶行王正論』,都以佛前懺悔等行法,為初發(fā)心菩薩及日常的修持法(6)。中國(guó)佛教的早晚課誦,及禮懺的「五悔法」,都是這易行道的普及流行(7)。

　　西元前后,「大乘佛法」開(kāi)始流行,恰好佛教界出現(xiàn)了新的情況,造像與寫(xiě)經(jīng)。一、「佛法」本來(lái)是不許造像的,如『十誦律』說(shuō):「如佛身像不應(yīng)作,愿佛聽(tīng)我作菩薩侍像」(8)!所以當(dāng)初的佛教界,以佛的遺體──舍利造塔供養(yǎng)外,只雕刻菩提樹(shù)、*輪、佛足跡等,以象征釋尊的成道、說(shuō)法與游行。念佛也只憶念佛的功德(法身),因?yàn)榉鹗遣荒軓纳硐嗪弥幸?jiàn)的。如偈說(shuō):「若以色量我,以音聲尋我,欲貪所執(zhí)持,彼不能知我」(9)。但西元前后,犍陀羅Gandha^ra 式、摩偷羅Mathura^式的佛像──畫(huà)像、雕刻像等,漸漸流行起來(lái)。這可能由于大眾部 Maha^sa^m!ghika的「佛身無(wú)漏」,相好莊嚴(yán),影響大乘經(jīng)(成為「法身有色」說(shuō));也可能由于西北印度,受異族(希臘人,波斯人,塞迦人,月氏人)侵入,受到外來(lái)文化的影響,適應(yīng)一般信眾而造佛像(菩薩像)。佛像的興起,終于取代了舍利塔,表示佛的具體形象。二、寫(xiě)經(jīng):結(jié)集的圣典,一直在口口相傳的傳授中。錫蘭傳說(shuō):西元前四二──二九年間,比丘們?cè)谥胁磕?[P114] 多利Ma^tale的阿盧精舍Aluviha^ra,誦出三藏及注釋,書(shū)寫(xiě)在貝葉上,以免圣典的散失遺忘(10)。這是錫蘭的傳說(shuō),而在「大乘佛法」初期傳出中,如『般若經(jīng)』,『法華經(jīng)』,『阿!B粊佛國(guó)經(jīng)』等,都說(shuō)到了書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷,可見(jiàn)「寫(xiě)經(jīng)」成為這一時(shí)期的學(xué)風(fēng)。佛法本是正法saddharma 中心的,但在三寶中,正法缺少具體的形象。自書(shū)寫(xiě)經(jīng)典流行,經(jīng)典的書(shū)寫(xiě)lekhana,經(jīng)書(shū)的莊嚴(yán)供養(yǎng)pu^jana,寫(xiě)經(jīng)來(lái)布施da^na他人,成為「十法行」的三項(xiàng)。寫(xiě)經(jīng)等功德,給以高度的贊嘆。對(duì)經(jīng)書(shū)「敬視如佛」;「則為有塔」(11),以法為中心的大乘行者,幾乎要以經(jīng)書(shū)(莊嚴(yán)供養(yǎng))來(lái)代替舍利塔了!佛弟子──善男子、善女人們,讀、誦、受持、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)大乘經(jīng)的,稱(chēng)為「法師」dharma-bha^n!aka──法唄!2塱,這是甚深經(jīng)法的通俗化,「唄!2塱者」是以音聲作佛事的。讀、誦、書(shū)寫(xiě)的功德,更有種種的現(xiàn)生利益(12),那是適應(yīng)世俗,類(lèi)似一般低級(jí)的神教了!佛像的塑造,當(dāng)然是使信者禮拜,得種種功德,而重要的是,激發(fā)念佛三昧的修行�！喊阒廴两�(jīng)』也說(shuō):「作佛形像,用成是(般舟)三昧故」(13)。修念佛三昧,依『坐禪三昧經(jīng)』,『思惟略要法』,『觀佛三昧海經(jīng)』等說(shuō),都是先取像相,憶念不忘,然后正修念佛三昧的。如修般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi成就的,佛現(xiàn)在其前,能為行者說(shuō)法,答行者的疑問(wèn)。修行[瑜伽]者因此理解到:佛是自心所作,三界也是自心所作的(14)。自心是佛,唯心cittama^trata^所現(xiàn),將在「后期大乘」、「秘密大乘」中發(fā)揚(yáng)起來(lái)。 [P115]

　　「佛法」所說(shuō)的天deva,無(wú)論是高級(jí)的,低級(jí)的鬼天與畜生天,即使是身相莊嚴(yán),壽命長(zhǎng),神力大,享受好,而都是生死流轉(zhuǎn)中的苦惱眾生,與人類(lèi)一樣。然從發(fā)心修行,究竟解脫來(lái)說(shuō),人間勝過(guò)了諸天。人有三事──憶念、梵行、勇猛勝過(guò)諸天,所以「佛世尊皆出人間,非由天而得也」(15)。因此,佛與在家、出家的賢圣(人)弟子,諸天只有恭敬、贊仰、歸依,表示護(hù)法的真誠(chéng)(邪神、惡鬼等在外)!釋尊容忍印度民間信仰的群神,而佛與人間賢圣弟子,勝過(guò)了一切天神;不歸依天神,是「佛法」的根本立場(chǎng)!「大乘佛法」興起,由于「本生」的傳說(shuō),菩薩也有是天、鬼與畜生的,而有(高級(jí)與低級(jí)的)天菩薩在經(jīng)中出現(xiàn)。如「娑伽度龍王十住「(地)菩薩,阿那婆達(dá)多龍王七住菩薩」(16),有『海龍王經(jīng)』與『弘道廣顯三昧經(jīng)』,這是(畜生)龍 na^ga菩薩�！捍髽�(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)』,是(鬼)緊那羅kim!nara菩薩�！壕S摩詰經(jīng)』說(shuō):「十方無(wú)量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩」(17),那是魔ma^ra天菩薩了。重要的是(鬼)夜叉yaks!a,經(jīng)中有金剛手Vajrapa^n!i,或名執(zhí)金剛Vajradhara,或譯金剛密跡力士,從手執(zhí)金剛杵vajra得名。帝釋S/akradeva^na^m indra也是夜叉天,是夜叉群的大王。經(jīng)律中說(shuō)到一位經(jīng)常護(hù)持釋尊的金剛力士,在『密跡金剛力士經(jīng)』中,是發(fā)愿護(hù)持千兄──賢劫千佛的大菩薩(18)。經(jīng)常隨侍釋尊,所以沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的佛事、佛法,如如來(lái)身、語(yǔ)、意──三密tri^n!i-guhya^ni,就由這位金剛密跡力士傳說(shuō)出來(lái)�！喝A嚴(yán)經(jīng)』以毗盧遮那佛 [P116] Vairocana為主,依「十地品」說(shuō),是與印度的大自在天Maha^s/vara,同住色究竟天 Akanis!t!ha而成佛的。毗盧佛的兩大!6虎侍,文殊Man~jus/ri^與普賢Samantabhadra菩薩,其實(shí)是釋尊人間與天上的兩大弟子的合化:文殊是舍利弗S/a^riputra的梵天化,普賢是大目犍連Maha^maudgalya^yana的帝釋化(19)。與色究竟天成佛,綜合起來(lái),表示了佛法與印度天神的溝通�！喝A嚴(yán)經(jīng)』法會(huì)開(kāi)始,十方菩薩以外,有無(wú)數(shù)的執(zhí)金剛神,無(wú)數(shù)的主城神、主地神,一直到大自在天,都來(lái)參與法會(huì)。參與毗盧遮那佛法會(huì)的,當(dāng)然是大菩薩。善財(cái)Sudhana童子參訪的善知識(shí),有不少的主夜神,都是女性的夜叉。圍繞師子嚬呻Sim!havijr!mbhita^比丘尼的,在十地菩薩以上的,有「執(zhí)金剛神」,與「坐菩提道場(chǎng)菩薩」(也就是「普賢行地」)相當(dāng)(20) 。夜叉天身相的菩薩,在『華嚴(yán)經(jīng)』中,地位非常高,與「秘密大乘佛法」是一脈相通的。大力鬼王與高等畜生天的菩薩化,與鬼神等結(jié)合的咒術(shù)等世俗信仰,也就不免要融入佛法�！复蟪朔鸱ā沟奶炱兴_,勝過(guò)人間(聲聞)賢圣;在天上成佛,適合世俗迷情,而人間勝過(guò)天上,佛出人間的「佛法」,被顛倒過(guò)來(lái)了。佛、天的合流,已經(jīng)開(kāi)始�！赋跗诖蟪恕固刂匚氖馄兴_,稱(chēng)為「諸佛之師」。與文殊有關(guān)的教典,多為天子說(shuō)法(21)。不過(guò),「初期大乘」的天菩薩說(shuō),為天菩薩說(shuō)的,還是菩薩道的深智大行,佛果的功德莊嚴(yán),與后來(lái)以普賢菩薩(金剛手等)為主,適應(yīng)低級(jí)天的法門(mén),意境還是不相同的�！复蟪朔鸱ā乖谏钪谴笮械闹髁飨�,通俗普及,以信為先的方 [P117] 便道,也在發(fā)展中。高深與通俗的統(tǒng)一,似乎是入世而又神秘化,終于離「佛法」而顯出「大乘佛法」的特色。