印光文鈔全集 印光法師文鈔三編卷四

　　印光法師文鈔三編卷四

　　寶山居士林開幕頌

　　王母程太夫人懿德頌

　　先德比丘尼像贊

　　高鶴年居士像贊

　　飭終津梁提要

　　靈巖山寺念誦儀規(guī)題辭

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋題辭

　　觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌題辭

　　安士全書題辭

　　學(xué)佛人可否吃肉的研究題辭

　　印光法師嘉言錄題辭一

　　印光法師嘉言錄題辭二

　　感應(yīng)篇直講題辭

　　陰騭文圖證題辭

　　江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭

　　壽康寶鑒題辭一

　　壽康寶鑒題辭二

　　羅兩峰居士正信錄題辭

　　陽復(fù)齋詩偈續(xù)集題辭

　　甘肅定西縣郭公子固暨德配馮孺人事略題辭

　　塵空法師創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念題詞

　　莫王智睿女居士哀挽錄題辭

　　題高杭生居士所藏?zé)o量壽佛扇面

　　念佛隨筆

　　凈土法門說要

　　江浙戰(zhàn)后開示法語

　　開示五則

　　凈業(yè)社開示法語

　　南京素食同緣社開示法語

　　世界佛教居士林釋尊圣誕日開示法語

　　上海法藏寺念佛開示

　　馬契西記

　　贖遷西湖放生魚募緣疏

　　贛州壽量寺重興緣起疏

　　紹興偏門外婁江村興教禪寺(即小云棲)募修大殿疏(代源湛師作)

　　湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏(代作)

　　杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏

　　普陀山息來禪院募修大殿疏(代作)

　　香光莊嚴(yán)匾額跋語

　　凈土五經(jīng)跋

　　摩利攴天陀羅尼跋

　　凈土法會(huì)課儀跋

　　飭終津梁跋

　　三余德堂名說跋

　　一切念佛人往生及不往生之證據(jù)

　　張慧炳往生西方?jīng)Q疑論

　　謝絕函件啟事

　　普勸全球同胞同念觀音圣號(hào)啟事

　　答善熏師問(問詞略)

　　答慕西和尚問

　　答念佛居士問(即周孟由)

　　答卓智立居士問

　　答崔樹萍居士問

　　答幻修學(xué)人問

　　答周文珊居士問

　　答俞大錫居士問

　　答王頌平居士問(問詞略)

　　答緣凈居士問

　　批念佛居士書(頂格寫者,均系印公批答之語。其低一格寫者,則為永嘉念佛居士之原書)

　　修持偈

　　復(fù)蔡吉堂居士書

　　致心凈和尚書

　　復(fù)葛啟文居士書

　　復(fù)李覲丹居士書

　　復(fù)康寄遙居士書一

　　復(fù)康寄遙居士書二

　　復(fù)康寄遙居士書三

　　復(fù)康寄遙居士書四

　　復(fù)劉觀善居士書一

　　復(fù)劉觀善居士書二

　　復(fù)劉觀善居士書三

　　法幢和尚傳略

　　復(fù)方家范居士書

　　復(fù)圓拙大師書

　　與陳燮和居士書

　　與羅鏗端陳士牧二居士書

　　復(fù)智牧居士書

　　復(fù)丁福保居士書一

　　復(fù)丁福保居士書二

　　復(fù)丁福保居士書三

　　復(fù)丁福保居士書四

　　復(fù)丁福保居士書五

　　復(fù)丁福保居士書六

　　復(fù)丁福保居士書七

　　復(fù)丁福保居士書八

　　復(fù)丁福保居士書九

　　復(fù)丁福保居士書十

　　復(fù)丁福保居士書十一

　　復(fù)丁福保居士書十二

　　復(fù)丁福保居士書十三

　　復(fù)丁福保居士書十四

　　復(fù)丁福保居士書十五

　　復(fù)丁福保居士書十六

　　復(fù)丁福保居士書十七

　　復(fù)丁福保居士書十八

　　復(fù)丁福保居士書十九

　　復(fù)丁福保居士書二十

　　復(fù)丁福保居士書廿一

　　復(fù)周群錚居士書

　　復(fù)李覲丹居士書一

　　復(fù)李覲丹居士書二

　　復(fù)李覲丹居士書三

　　復(fù)李覲丹居士書四

　　復(fù)李覲丹居士書五

　　復(fù)李覲丹居士書六

　　復(fù)李覲丹居士書七

　　復(fù)李覲丹居士書八

　　復(fù)李覲丹居士書九

　　復(fù)李宗本居士書

　　與妙真和尚書

　　復(fù)崔益榮居士書一

　　復(fù)崔益榮居士書二

　　復(fù)崔益榮居士書三

　　復(fù)崔益榮居士書四

　　復(fù)崔益榮居士書五

　　復(fù)崔益榮居士書六

　　復(fù)崔益榮居士書七

　　復(fù)崔益榮居士書八

　　復(fù)卓智立居士書一

　　復(fù)卓智立居士書二

　　復(fù)卓智立居士書三

　　復(fù)卓智立居士書四

　　復(fù)卓智立居士書五

　　復(fù)卓智立居士書六

　　復(fù)卓智立居士書七

　　復(fù)蔡契誠居士書一

　　復(fù)蔡契誠居士書二

　　復(fù)康寄遙居士書

　　復(fù)劉觀善居士書一

　　復(fù)劉觀善居士書二

　　復(fù)汝愚和尚書

　　復(fù)李濟(jì)華居士書

　　復(fù)項(xiàng)子清居士書

　　復(fù)德元居士書

　　致卓宏榮居士書

　　復(fù)白慧導(dǎo)女士書

　　復(fù)慧衷居士書

　　致楊慧通居士書

　　復(fù)王守善居士書

　　復(fù)兆鏞居士書

　　百丈清規(guī)序辨訛

　　印光法師文鈔續(xù)編發(fā)刊序

　　示靈巖打七規(guī)矩(為在家弟子說)

　　題佛舍利偈

　　靈巖新建彌勒殿奠基祝愿贊

　　張母王太夫人西歸頌

　　敬恕堂匾跋

　　相醫(yī)要義

　　免難軼聞

　　名賢題詠冊小引(代靈巖常住作)

　　詩人張永夫后身

　　答丁福保居士代友人問一則

　　文疏

　　植福祈嗣佛七文疏

　　薦亡生西佛七文疏

　　植福延齡佛七文疏

　　懺悔發(fā)愿佛七文疏

　　植福延齡普佛文疏

　　植福延齡佛七文疏

　　普利水陸請牒文疏

　　禮拜大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)文疏

　　楹聯(lián)

　　三門

　　彌勒閣

　　大雄寶殿

　　地藏殿

　　觀音(二首)

　　念佛堂(二首)

　　贈(zèng)法空大師

　　贈(zèng)郭介梅居士

　　贈(zèng)戴滌塵居士(二首)

　　上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語

　　第一日說吃素念佛為護(hù)國息災(zāi)根本

　　第二日說因果報(bào)應(yīng)及家庭教育

　　第三日申述因果原理并以事實(shí)證明

　　第四日說成佛大因果并略釋四料簡要義

　　第五日略釋天臺(tái)六即義兼說吃素放生

　　第六日以真俗二諦破諸執(zhí)見及說近時(shí)靈感

　　第七日論大妄語罪及佛大孝與致知格物老實(shí)念佛等

　　第八日法會(huì)既圓為說三皈五戒十善及做人念佛各要義

　　由上海回至靈巖開示法語(民國二十五年十月十七晚說)

　　德育啟蒙

　　跋一

　　跋二

　　跋三

　　中興凈宗印光大師行業(yè)記

　　弘一法師復(fù)王心湛居士書(一九二三年二月溫州)

　　寶山居士林開幕頌

　　如來大法,為諸法源。一塵不立,萬德俱圓。舉凡世間,及出世間。

　　因果事理,無不包含。敦倫盡分,希圣希賢。必使心地,衾影無慚。

　　修戒定慧,斷貪瞋癡。自利利他,同證菩提。譬如筑室,先治地基。

　　地基堅(jiān)固,無往不宜。是以學(xué)佛,先須敦倫。倫常無虧,方合道真。

　　末世眾生,業(yè)障重深。唯仗自力,難免沉淪。如來悲憫,開凈土門。

　　以真信愿,持佛洪名。生以誠感,佛以悲應(yīng)。感應(yīng)道交,如相現(xiàn)鏡。

　　都攝六根,凈念相繼。果能如是,萬修萬去。又須始終,盡敬竭誠。

　　諸惡莫作,眾善奉行。言教者訟,身教者從。相觀而化,其益甚隆。

　　寶山創(chuàng)建,居士法林。特書大義,發(fā)起信心。念佛一法,普攝諸法。

　　空含萬象,豁徹暢達(dá)。愿見聞?wù)?同皆興起。庶幾劫運(yùn),從茲消弭。

　　人心既轉(zhuǎn),天眷自臨。時(shí)和年豐,永享太平。

　　王母程太夫人懿德頌

　　緬維王母,宿根甚深。幼嫻母訓(xùn),孝養(yǎng)雙親。長歸王門,克諧以孝。

　　相夫持家,恪盡婦道。王公逝世,撫育兒曹。嚴(yán)慈并用,法巽雙昭。

　　子既成立,命出求學(xué)。以身許國,期追先覺。柏齡近年,深入佛法。

　　勸母一心,修持凈業(yè)。及至臨終,念佛而逝。未見瑞相,齡頗憂慮。

　　特加精進(jìn),觀佛及母。得見母面,與佛相似。母子在生,相依為命。

　　沒后勖子,復(fù)垂顧映。懿哉王母,閨閫英賢。爰書大略,永用流傳。

　　先德比丘尼像贊

　　自入空門,唯佛是念。二六時(shí)中,不令間斷。念之既久,心與佛合。

　　預(yù)知時(shí)至,屆期坐脫。欲利坤倫,特為頌贊。愿彼后代,永守懿范。

　　高鶴年居士像贊

　　人言居士性甚偏,我謂所偏即是圓。由偏故不理家計(jì)。由偏故深通教禪。由偏故云游全國諸名勝。由偏故遍參宗教諸高賢。由偏故專修凈土特別法。由偏故普令同仁結(jié)凈緣。由偏故不立嗣續(xù),捨家為庵,安住貞節(jié),俾全其天。今已將離此五濁惡世,直登西方極樂世界之九品寶蓮。因王一亭老友所寫之真,特表其偏之所以然。(民國二十五年丙子季春)

　　飭終津梁提要

　　臨命終時(shí),四大分張,眾苦畢集。若非三昧久證,誠恐不易得力。況眷屬不諳利害,往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結(jié)集也。飭終云者,即助生之謂也。蓋以行人當(dāng)此時(shí)節(jié),得人開導(dǎo)而輔助之。則欣厭心生,貪愛情息。耳聞佛名,心緣佛境。自可與佛感應(yīng)道交,蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人,欲登高山。前有牽者,后有推者,左右有扶掖將護(hù)者,自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人,臨終蒙善知識(shí)開導(dǎo),令生信心。又為助念佛號(hào)。令彼隨大眾音聲,或出聲念,或心中默念。果能如法助念,無一切破壞正念等事,亦可往生。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議,故得此殊勝利益也。愿為人子孫與諸眷屬及父母等,同知此義,同依此行。方可名為真慈孝親愛也已。

　　靈巖山寺念誦儀規(guī)題辭

　　一切佛經(jīng),及闡揚(yáng)佛法諸書,無不令人趨吉避兇,改過遷善。明三世之因果,識(shí)本具之佛性。出生死之苦海,生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心,作難遭想。凈手潔案,主敬存誠。如面佛天,如臨師保。則無邊利益,自可親得。若肆無忌憚,任意褻瀆。及固執(zhí)管見,妄生毀謗。則罪過彌天,苦報(bào)無盡。奉勸世人,當(dāng)遠(yuǎn)罪求益,離苦得樂也。

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋題辭

　　阿彌陀經(jīng),乃一切圣凡同修之道。亦決于現(xiàn)生了脫之法。文雖顯略,義極宏深。古德欲人皆修習(xí),以故列為日課。每有普通善信,文理不深,縱看古德著述,依舊莫知其義。黃涵之居士欲一切人同沐佛恩,俱獲實(shí)益。以白話體而為解釋。俾稍識(shí)文字者,悉可了然。初次印千部,未久函索罄盡。乃作廣布計(jì),稍縮其式。同志任及二萬,以期修持凈業(yè)之初機(jī)學(xué)人,同得受持。所愿得是解者,恭敬修習(xí),展轉(zhuǎn)流通。普令同人皆得受持。以此功德,資益凈業(yè)。則盡此報(bào)身,直登九品。見佛聞法,證無生忍。其為樂也,莫能喻也。

　　諸大乘經(jīng),皆以實(shí)相為體。所說諦理,了無軒輊。若論機(jī)宜,則于無軒輊中,大有軒輊。以一切諸經(jīng)所說法門,皆須自力修習(xí)。以至斷惑證真,方有了生死分。凈土三經(jīng)所說,則博地凡夫,以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。兼以諸惡莫作,眾善奉行。雖具惑業(yè),亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。此則一切諸經(jīng)之所未有,乃如來普令一切若圣若凡,同于現(xiàn)生,得出六道輪回之大法門也。而阿彌陀經(jīng),文略義豐,普透群機(jī)。其為利益,窮劫難宣。以故自佛說此法門以來,往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。有緣遇者,祈勿錯(cuò)過,則幸甚。

　　觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌題辭

　　觀世音菩薩,誓愿弘深,慈悲廣大。隨類現(xiàn)身,尋聲救苦。世人凡遇疾病患難,若能以改過遷善恭敬至誠之心,常念菩薩名號(hào)。莫不隨彼誠之大小,而垂加被。小之則逢兇化吉,遇難成祥。大之則業(yè)消智朗,障盡福崇。以迄超凡入圣,了生脫死也�？上�世多不知,故特遍閱藏典,及諸載籍。撰為頌文,詳加注釋。俾舉世咸知菩薩實(shí)為痼疾之醫(yī)藥,兇歲之稻糧,險(xiǎn)道之導(dǎo)師,迷津之寶筏。伏愿見聞此書者,同皆各隨己力,展轉(zhuǎn)勸導(dǎo),印施流通。俾一切同倫,悉沐慈恩,共沾法化。庶可慰菩薩度生之悲心,滿當(dāng)人感圣之素志也已。

　　佛法廣大如法界,究竟若虛空。語其淺近,凡夫皆可與知與能。語其深遠(yuǎn),圣人有所不知不能。世間聰明人若有涵養(yǎng)閱歷,便可入道。否則必以小慧自負(fù),遂致妄以己見,毀謗佛法。以故世智辯聰,佛列于八難之中。其所警誡者,深且切矣。其病由于以凡夫知見,測度佛菩薩之境界。使知佛菩薩之境界,決非凡夫所能測度。則可廢然止矣。勿道佛菩薩境界,非彼所能測度。即彼從生至死,起心動(dòng)念之主人翁,彼又何嘗稍能知見。若能親知親見自己之主人翁,便可漸知佛菩薩之境界矣。彼小慧自負(fù)者,譬如盲人不見天日,遂謂為無。群盲聽之,贊為識(shí)見高超,的確無謬。而不知其為自誤誤人之邪說。豈不大可哀哉。是故古今凡出格大通家,莫不以佛法為淑世善民,窮理盡性之本。其建大功,立大業(yè),發(fā)揮圣賢不傳之妙者,皆由學(xué)佛得力而來。以聰明自負(fù)者,何足知此。病夫知醫(yī),浪子憐客,不禁感慨悲歌,陳此忠告。倘能嘉納,則幸甚幸甚。

　　一切佛經(jīng),及闡揚(yáng)佛法諸書,悉皆令人敦倫盡分,改過遷善。明三世之因果,識(shí)本具之佛性。出生死之苦海,生極樂之凈邦。故當(dāng)格外恭敬,不可褻瀆。此書具明觀音往劫本跡,此方感應(yīng)。卷一半卷,多屬經(jīng)文。卷四一卷,完全是經(jīng)。余雖出自群籍,既明觀音拔苦與樂之事,即與經(jīng)同。以恩從圣施,故言由圣尊也。讀者必須生感恩心,作難遭想。凈手潔案,主敬存誠。如面佛天,如臨師保。則無邊利益,自可親得。倘肆無忌憚,任意褻瀆,及固執(zhí)管見,妄生毀謗。則罪過彌天,苦報(bào)無盡矣。譬如盲人觸寶山,反更受其損傷�？刹话г�。

　　敬告向未研究佛學(xué)諸君看讀方法

　　此書頌文三卷,分二大段。從卷一第一頁起,至第二十五頁六行止,皆頌經(jīng)中菩薩往劫本跡之事。此下皆頌此方菩薩隨機(jī)應(yīng)感之事。若向未研究佛學(xué)諸君,看時(shí)宜先從卷一第二十五頁第七行看。及至三卷看完,再看卷四經(jīng)證。經(jīng)證看完,再從卷一第一頁看。庶無或難領(lǐng)會(huì),不欲卒讀之想。決定踴躍歡喜,大生感激之心。凡前人所幸免者,己亦欲免。凡前人所幸得者,己亦欲得。捨凡夫之執(zhí)心,順菩薩之宏愿。自憫憫他,自傷傷他。從茲常念菩薩圣號(hào),亦復(fù)普勸一切同人。當(dāng)必消除無始惡業(yè),增長最勝善根。近得諸緣順適,無往不吉之因。遠(yuǎn)獲超凡入圣,了生脫死之果矣。

　　敬告閱者務(wù)須至誠恭敬自得實(shí)益

　　世出世法,以誠為本。誠則能感圣應(yīng)。不誠則無感,圣無有應(yīng)。譬如月麗中天,影現(xiàn)萬川。水若昏濁鼓蕩,月影便難顯現(xiàn)。由水所致,非月之咎。故曰,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,即消十分罪業(yè),增十分�；邸Ｈ魺o恭敬,則但結(jié)遠(yuǎn)緣,難得實(shí)益。倘更褻瀆,則獲罪無量矣。又卷三第十六七八三頁,牖慧之頌與注,內(nèi)多有禪機(jī)。此等語句,唯實(shí)有所悟者,方知意旨。不可以文義卜度推求�？v令智同生知,亦是愈推愈遠(yuǎn)。禪家語句,悉皆如是。倘能主敬存誠,執(zhí)持菩薩圣號(hào)。一旦業(yè)消智朗,則所有禪機(jī)語句,一一了然。如開門見山,撥云見月矣。

　　安士全書題辭

　　讀書須知

　　此書凡孔孟薪傳,佛祖道脈,格致誠正,了生脫死,與凡日用云為,居心動(dòng)念,一一發(fā)明,堪為規(guī)范。誠可謂借世間之因果,示作圣之玄猷。實(shí)如來隨機(jī)利生之妙道,眾生離苦得樂之真詮。讀者當(dāng)與佛經(jīng)一律看。宜存敬畏,切勿褻瀆。則福無不臻,災(zāi)無不消矣。敬呈讀法十條,祈鑒愚誠。

　　(一)將開卷誦讀時(shí),應(yīng)先發(fā)恭敬心。如見大賓,如對先哲。庶在在悟入作者之深心處。

　　(二)將開卷誦讀時(shí),當(dāng)先發(fā)至誠心,出懇切言。贊嘆周公安士以救世宏心,成救世杰作。并欣己之有緣得讀。

　　(三)將開卷誦讀時(shí),先洗手漱口,就凈室潔案,而后展誦。

　　(四)將開卷誦讀時(shí),當(dāng)先正襟端坐片時(shí),懺悔一切嫉妒輕慢驕狂等惡念惡語惡行。

　　(五)誦讀時(shí),于一字一句悟入處,當(dāng)起大歡喜。并隨時(shí)記錄其心得,勿任忘失。

　　(六)誦讀時(shí),當(dāng)廣思其義。始以書攝心。繼以心轉(zhuǎn)業(yè)。終以進(jìn)而不已之心,廣行勸導(dǎo)。轉(zhuǎn)五濁惡世界,而為極樂世界。

　　(七)心起妄念時(shí),則恭敬安置,而暫止讀。

　　(八)讀后歡喜依法奉行,當(dāng)常起羨慕周公宏法之心,悉力仿效之。

　　(九)全書讀畢,當(dāng)廣思隨現(xiàn)在社會(huì)趨向,以宏攝化,而善為流布之。

　　(十)全書讀畢,得可以迎機(jī)宣說之處,廣為不識(shí)字人,方便宣說,作大饒益。

　　題后

　　此書措詞闡意,精詳曲盡。其于格致誠正修齊治平,窮理盡性,經(jīng)世出世,悉皆有大裨益。允為挽回世道人心之第一奇書。讀者務(wù)必恭敬虔潔,息心體究。則無邊利益,自可親得。若或褻瀆,獲罪不淺。如不欲看,祈轉(zhuǎn)施人,慎勿置之高閣。又祈種種設(shè)法展轉(zhuǎn)流傳。俾現(xiàn)在未來,一切同胞,共出迷途,咸登覺岸云耳。

　　學(xué)佛人可否吃肉的研究題辭

　　震大法雷演大法義破執(zhí)救劫利益無既

　　印光法師嘉言錄題辭一

　　因果報(bào)應(yīng)者,儒釋圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。家庭教育者,匹夫匹婦敦本盡分,培植賢才之天職也。信愿念佛者,具縛凡夫了生脫死,超凡入圣之妙法也。此書文雖拙樸,義甚切要。似特為修凈土者說,實(shí)寓提倡因果報(bào)應(yīng),家庭教育之道。祈得是書者,常與父母兄弟妻子鄉(xiāng)黨親戚朋友,講說而開導(dǎo)之。俾彼諸人同皆敦倫盡分,克己復(fù)禮,諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方。必至生入圣賢之域,沒歸極樂之邦,何幸如之。愿讀誦者恭敬信受,勿致褻瀆。展轉(zhuǎn)流通,毋或棄置。將見賢才蔚起,劫運(yùn)頓消。天下太平,人民安樂矣。此不慧所馨香禱祝者。

　　印光法師嘉言錄題辭二

　　凈土法門,諦理甚深。唯佛與佛,乃能究盡。由其大小不二,權(quán)實(shí)一如。以故上自等覺菩薩,下至逆惡凡夫,皆須修持,皆得成辦也。末世眾生,善根淺薄,匪仗佛力,將何所恃。倘能仰信佛言,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方。加以諸惡莫作,眾善奉行,敦倫盡分,閑邪存誠。果能如是,萬無有一不往生者。凈土經(jīng)論,文義顯明。凈土修持,隨機(jī)自立。既無幽深莫測之悶,亦無艱難困苦之煩。且又不費(fèi)錢財(cái)氣力,不礙職業(yè)營生。若能隨分隨力,常時(shí)憶念。則神凝意凈,業(yè)消智朗。自然身心安樂,諸緣順適。其為樂也,何能名焉。愿見聞?wù)呦そ孕蕹�。各懷自利利他之�?共發(fā)己立立人之愿。恭敬受持,隨緣倡導(dǎo)。展轉(zhuǎn)流通,令遍國界。俾一切同倫,同沐佛恩,同生凈土,實(shí)為大幸。

　　感應(yīng)篇直講題辭

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。書曰,惠迪吉,從逆兇,唯影響。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。皆因果之說也。至于佛法,則更為彰著。前究過去,后明未來。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,則善惡報(bào)應(yīng),不爽毫厘。吉兇禍福,皆由感召。人雖至愚,決不至幸災(zāi)樂禍,避吉趨兇。惜無殷鑒,每致所作反乎所求。此憂世君子,汲汲然流通感應(yīng)篇直講為急務(wù)也。

　　陰騭文圖證題辭

　　世亂已極,人咸望治。不得致治之道,徒望究有何益。是宜提倡家庭教育,及因果報(bào)應(yīng)也。家庭教育,須從兒女幼時(shí)起。俾彼詳知慈孝友恭,和順仁忠,為父子兄弟夫婦主仆之天職。從茲各各恪盡己分,以期無忝所生,而為賢善。又為宣說因果報(bào)應(yīng),庶有法制心,不至越理犯分。則自私自利之惡念自消,為人為物之善心自生。如是則相爭相戕之事滅,而天下太平,人民安樂矣。以故與諸同志流通此書。冀諸閱者受持依行,展轉(zhuǎn)傳布,則幸甚。

　　江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭

　　黃山谷云,我肉眾生肉,名殊體不殊。原同一種性,只是別形軀。苦惱從他受,肥甘為我需。莫教閻老斷,自揣應(yīng)何如。愿云禪師偈云,千百年來碗里羹,怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。慈受禪師云,飲食于人日月長,精粗隨分塞饑倉。下喉三寸成何物,不用將心細(xì)較量。世間養(yǎng)人之物,不勝其多。如法烹調(diào),味都甘美。何得為我口腹,殺彼生命。致令生生世世,互相殺戮,了無已時(shí)�？刹话г铡９柿鞑即藭�,冀挽殺劫。愿見聞?wù)?咸皆信受。幸甚。

　　壽康寶鑒題辭一

　　人未有不愿自己及與子孫悉皆長壽安樂者。若于色欲不知戒慎,則適得其反,誠可痛傷。故孔子曰,少之時(shí)血?dú)馕炊?戒之在色。孟子曰,養(yǎng)心者莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。由是言之,人之死生存亡,系于色欲之能寡與否,居其多半。不慧絕無救世之力,愿存壽世之心,爰增輯刊布此書。以期自愛而并愛其子若孫者,得是編而詳閱之。則利害之關(guān),明若觀火。內(nèi)而戒勖子孫,外而戒勖同倫。又祈展轉(zhuǎn)流通,俾遍寰宇。庶一切同人,咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。

　　壽康寶鑒題辭二

　　人從色欲而生,故其習(xí)偏濃。一不戒慎,多致由色欲而死。古圣王以愛民之故,即夫婦房事,不惜令遒人以木鐸巡于道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛為何如也。及至后世,不但國家政令不復(fù)提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數(shù)少年,誤送性命,可哀孰甚。不慧閱世數(shù)旬,見聞?lì)H多,不禁悲傷。因募印此書,冀諸同倫,咸獲壽康。所愿得此書者,各各詳閱,展轉(zhuǎn)流通。勿令徒費(fèi)心思錢財(cái),而毫無實(shí)益,則幸甚幸甚。

　　羅兩峰居士正信錄題辭

　　堪嘆世間人,多以己為智。自己真面目,尚不知名字。何況過現(xiàn)未,前生后生事。

　　儒教古圣人,注重在經(jīng)世。此種深道理,略示其大致。儒者不深究,遂謂無此義。

　　佛既廣發(fā)揮,如長夜燈炬。凡有宿根人,悉皆同歸趣。致彼理學(xué)家,欲阻其進(jìn)轡。

　　特極力辟駁,以期咸關(guān)閉。不知大根人,決不受彼制�？班涤孤嫡�,便隳其正志。

　　從茲破因果,及輪回理事。謂人一死后,永滅無神智。由是作惡者,大得其覆庇。

　　以致至今日,亂極無法治。幸有大心人,種種諸行詣。羅君為錄輯,以貢現(xiàn)未世。

　　故特為排印,以期廣流布。愿諸見聞?wù)?知儒釋正意。展轉(zhuǎn)為流通,使遍現(xiàn)未世。

　　庶幾儒道明,佛道亦無替。人民得安樂,守道而居易。生為圣賢徒,沒登極樂地。

　　轉(zhuǎn)此澆薄俗,同敦仁恕誼。如此區(qū)區(qū)心,智者諒不棄。

　　陽復(fù)齋詩偈續(xù)集題辭

　　易園居士十余年來,專修凈業(yè),為一鄉(xiāng)之善導(dǎo)。凡遇境逢緣,隨機(jī)酬答,每為詩歌。頗能豁人心目,感發(fā)信心。去年曾為料理排印。今又有續(xù)集一本,又欲付排。寄光令閱,不禁歡喜感嘆之至。惜光之精神目力不給,不能代為校對,不無遺恨。爰作俚語,以示我心。

　　易園之詩直是話,婦孺聞之咸驚訝。佛意祖意悉融攝,最要尤在生凈界。

　　易園之詩直是畫,心境性地彰纖芥。度厄普令五蘊(yùn)空,歸命愿王勸禮拜。

　　易園之詩直是卦,禍福吉兇呈法戒。又令圓超禍福關(guān),凈念相繼求西邁。

　　若人常讀易園詩,身口意直無瑕疵�，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢域,臨終定赴七寶池。

　　我本尋常粥飯僧,除卻念佛百不能。普愿法界諸賢哲,咸與海會(huì)結(jié)良朋。

　　甘肅定西縣郭公子固暨德配馮孺人事略題辭

　　為人子者,當(dāng)以超凡入圣,了生脫死之道勸親。令親于此生中,即得高預(yù)蓮池海會(huì),親炙彌陀世尊。使與彌陀世尊,同其壽量光明。其為孝也,方為真孝。至于傳布親之行實(shí),雖為孝行之一,曷若自行化他,普令見聞同修凈業(yè),同生凈土,同證無生,以至同成覺道之為愈乎。然郭公夫婦竭力養(yǎng)葬,雖為世俗之孝,似亦大不易也。今為藉轉(zhuǎn)人心,特書二十八字如左。

　　一鄉(xiāng)之懿范,兩間之完人。普令見聞?wù)?咸濟(jì)乎真淳。郭公夫婦,懿德堪欽。

　　塵空法師創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念題詞

　　老實(shí)念佛。

　　塵空法師由蘇至黔,創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念,以勖蓮宗同志數(shù)語。

　　悲世眾生,根鈍業(yè)重,唯念佛定可克期生死。當(dāng)觀如囚赴市,步步近死。凡我念佛同志,必須念念屏息諸緣。決要真信切愿,當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門宗要。以四字洪名不離念,念佛聲不斷,佛心自然相契,三昧自成矣。(元月廿二日)

　　莫王智睿女居士哀挽錄題辭

　　智睿居士能一見文鈔,即生信心,持齋念佛。為期未久,即能預(yù)知時(shí)至,念佛而逝�？芍^女中丈夫,不愧智睿之名。愿世之須眉丈夫,閨閣淑媛,無讓彼獨(dú)得解脫也。則幸甚。(民十八 己巳二月十七日)

　　題高杭生居士所藏?zé)o量壽佛扇面

　　外息諸緣內(nèi)心無喘心如墻壁可以入道

　　念佛隨筆

　　法華經(jīng)藏,深固幽遠(yuǎn),無人能到。吾人有志趣入,且請志誠懇切,專持阿彌陀佛圣號(hào)。若能都攝六根,凈念相繼,自可潛通佛智,暗合道妙�，F(xiàn)生即可頓出五濁,高登九品,以至證無生忍,成菩提道。此語雖極平常,實(shí)為諸佛秘要。若是通家視之,必定為之一笑。(此文靈巖寺留有真跡,但無題目,此題由濤僭題�；廴葑R(shí))

　　凈土法門說要

　　(王求是龔云伯)記

　　原夫眾生與佛,本性原無二無別。只以眾生不守自性,為塵勞所污,習(xí)染所蔽,致迷悟攸殊,生佛迥別。惟眾生迷有淺深,根有大小。如來乃隨機(jī)設(shè)教,對病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán),開權(quán)顯實(shí)。于一乘法,作種種說。善根成熟者,令其直登覺岸。惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。是以四十九年中,大小漸頓半滿之教,隨其種性,施以教化。

　　宗教法門,多仗自力�？v令宿根深厚,徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡,則生死輪回依然莫出。況既受胎陰,觸境生迷。由覺至覺者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。生死了脫,是誠不易。惟念佛求生凈土法門,專仗彌陀愿力。無論善根之熟否,惡業(yè)之輕重,乃至五逆十惡,但得生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀接引,往生凈土。善根成熟者,固頓圓佛果,即惡業(yè)深重者,亦得幸預(yù)圣流。較之仗自力者,其中難易得失,不待煩言而解。故此凈土法門,乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。諸大乘經(jīng),咸啟斯要。歷代祖師,莫不遵行。

　　顧或以凈土法門至簡至易,雖愚夫愚婦亦能為之,遂藐視凈土。不知凈土一門,三根普被,十界齊收。華嚴(yán)入法界品,善財(cái)童子于證齊諸佛之后,普賢菩薩乃以十大愿王勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾,令其往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。夫善財(cái)位登等覺,華藏海眾無一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,破無明證三德之人,尚爾回心念佛,愿生西方。又華藏海中,凈土無量,而必回向西方�？芍�往生極樂,乃出苦之妙門,成佛之捷徑也。

　　又永明禪師,為修行人確示要道,開出四料簡。(一)有禪有凈土,猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師,來生作佛祖。(二)無禪有凈土,萬修萬人去。若得見彌陀,何愁不開悟。(三)有禪無凈土,十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。(四)無禪無凈土,鐵床并銅柱。萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。此永明四料簡,乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無,然后逐文分剖,則知字字的當(dāng),無一字能移易。禪者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本來面目,即無能無所即寂即照之離念靈知,所謂純真心體也。凈土者,即信愿持名,求生西方。(非偏指唯心凈土,自性彌陀。)有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見本來面目,明心見性。有凈土者,即真實(shí)發(fā)心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方。禪與凈土,是約教約理。有禪有凈土,是約機(jī)約修。一理一事。理雖如是,須如理起行,行極證理。務(wù)使實(shí)有諸己也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛而無信愿,或有信愿而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行雖精進(jìn),而因地不真,心戀塵境,乃至求來生富貴,生天求樂,皆不得名為有凈土。

　　(一)有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見性,又復(fù)深入經(jīng)藏,備知如來權(quán)實(shí)法門。而于諸法之中,惟以信愿念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞而喪膽,如虎之戴角。有來學(xué)者,隨機(jī)說法。應(yīng)以禪凈雙修接者,即以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者,即以專修凈土接之。無論上中下根,無一不被其澤。豈非人天導(dǎo)師歟。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,花開見佛,證無生忍。即最下證圓初住,能現(xiàn)身百界作佛,故曰,來生作佛祖。

　　(二)無禪有凈土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟者。其人雖未明心見性,卻是決志凈土,求生西方,志誠念佛,感應(yīng)道交,定蒙攝受。力修者,固得往生。即五逆十惡,臨終十念,亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。既生西方,見佛聞法,雖有遲速,然已高預(yù)圣流,竟不退轉(zhuǎn),漸證圣果。則其開悟,可不待言。故謂若得見彌陀,何愁不開悟。

　　(三)有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。其人雖略識(shí)心性,而見思未盡。直須磨厲凈盡,至于無余,則生死方可出離。若一毫未斷,六道輪回,依然難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn),即便命終,歸途莫測。十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境,即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。眨眼之間,隨其業(yè)力,便爾受生,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,心緒多端,重處偏墜。故曰,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　(四)無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙者。其人既未徹悟,又不求生凈土,悠悠泛泛,修諸法門。(非指埋頭造惡不修行者。)既不能定慧均等,斷惑證真。又不能仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來生人天福報(bào)。現(xiàn)生既無正智,來生即隨福轉(zhuǎn)。享福愈大,惡業(yè)愈多。既造惡業(yè),難逃果報(bào)。一息不來,即墮地獄,償其夙債。所謂鐵床并銅柱是也。如是造業(yè)之人,譬如慧日,盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲,以彼惡業(yè)障故,不能獲益,永劫受苦。故曰,沒個(gè)人依怙。

　　夫一切法門,專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業(yè)凈盡,方可了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。又佛在世時(shí),眾生色心業(yè)勝,依仗自力,或可證道。今當(dāng)末世,根劣障重,知識(shí)稀少,若捨凈土,無由解脫。永明禪師恐世不知,故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏,昏衢之明燈也。

　　修持凈土念佛法門,當(dāng)以信愿行為宗。信者,當(dāng)篤信佛力。彌陀如來在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有念我名號(hào),不生我國,誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。次信凈土法門,如永明禪師四料簡所言。較諸余法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。愿者,愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒,從迷入迷。復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。行者,真實(shí)依教起行。大勢至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。則知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想。(只念不聽,易生妄想。)念佛固要字句分明,不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別,則獲益少而情想多。昔有寫經(jīng)者至誠寫經(jīng),專心一意,只管寫經(jīng),別無情見,迨天已黑,仍抄寫不輟。忽有人告以天黑,何能寫經(jīng)。爾時(shí)寫經(jīng)之人,情念一動(dòng),遂不能寫。夫明暗之分,眾生之妄見也,眾生之凡情也。故當(dāng)專心一意,妄盡情空之際,只知寫經(jīng),不知天之既黑,亦不知天黑則無光,而不能寫經(jīng)。迨至為人提破,無明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng),光明黑暗,頓時(shí)判別,遂致不能寫經(jīng)。故知用功之道,端在專攝,不事情想。若無思想,那有邪見。邪見既無,即是正智。

　　又修凈土者,當(dāng)提倡因果。在上智之人,固本乎倫常,了知其所當(dāng)為,與其所不當(dāng)為者。對中下之人,若不將因果之說,詳細(xì)剖明,報(bào)應(yīng)事跡,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果為入道之初門。且篤信因果,亦自不易。小乘初果,大乘初地,乃真能篤信因果者。初地以降,初果以還,一遇違緣,殺盜淫妄,且不可保,起惑造業(yè)隨之。而聰明之士,猶或小視因果,以為此不過為中下人告。不知粗知其意,不足稱為信也。知而不能躬行實(shí)踐,亦不足稱為信也。惟初果初地預(yù)流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色聲香味觸法之人,乃能稱為篤信。故夢東云,善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多,真能了生死者少。只以念佛之人,無深信切愿,但求福報(bào),希圖來世富貴。不知希圖來世富貴,譬如仰天射箭,力盡則還,非但無益,且有損也。即如今世念佛,感人天福報(bào),有福報(bào)而無正智。以有福報(bào)故,則有勢位富貴。以無正智故,則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人,處勢位富貴之地,如虎附翼,益增其惡。故福報(bào)愈大,造孽愈多。既造惡業(yè),應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者,斷不可存福報(bào)之心,當(dāng)以猛利直前,往生西方,為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)十六字,為念佛法門一大綱宗。又云,一句彌陀,我佛心要,豎徹五時(shí),橫賅八教。甚哉,一句彌陀,微妙難思,惟佛與佛,知其究竟。等覺以還,尚有未盡,所謂菩薩少分知。若我輩凡夫,尤當(dāng)信而行之。

　　江浙戰(zhàn)后開示法語

　　現(xiàn)今江浙戰(zhàn)事已息,而人民一時(shí)難以復(fù)原。傷哉,人民罹此鞠兇,總因宿世惡業(yè),感此極苦惡報(bào)。固當(dāng)以三世因果與一切有緣者說,勿令再造此種業(yè)報(bào)之因,則將來自可不受此種惡報(bào)之果矣。此種惡因,多半因殺生食肉而起。凡一切人皆當(dāng)令其戒殺護(hù)生,吃素念佛。則為從根本上解決之無上妙法也。惜乎,人只知有己,不知有人。尚論推及一切物類乎。及至惡報(bào)臨頭,則人之受刑殺,比畜之受刑殺,又何各別乎哉。經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。畏因則可不受果。畏果則毫無所益。倘移畏果之心以畏因,則世界自可清寧矣。

　　開示五則

　　陳景藩筆記

　　示修行方法(一) 凡修持宜專不宜雜。念佛一法,超過一切。或薦亡,或祈親壽,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方為主。萬不可求來生福報(bào)。若求來生,便無往生之利益矣。宜熟閱文鈔,其所以然之事理自知。至于今人之病,及對癥之藥,文鈔中亦俱說之�？傄蕴岢�因果報(bào)應(yīng),為挽回世道人心之據(jù)。

　　示修行方法(二) 修行用功,固宜專精。然凡夫妄想紛飛,若不加經(jīng)咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣,如救頭然之痛切。則于一行三昧,實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之,久或懈惰放廢,固不如兼持經(jīng)咒為有把握。汝祈我決,我與汝說其所以,汝可自決�？傊�生死心切,誠敬肫摯,則專兼均可。否則專落悠忽,兼落紛繁。良以根本不真切,故致一切皆難得利益矣。

　　示法海梯航不契機(jī)著書立言,大非細(xì)事。祈且一心念佛。待其業(yè)消智朗后,欲使初機(jī)得益,再為屬筆,庶少機(jī)教不合之弊。汝之此書,究于現(xiàn)在人之病根,及其治法,未曾指明。雖泛示佛理,亦能令人生信。而初機(jī)之人,于此各別名詞,多不明瞭。必致互相征詰,無事生事。而于念佛一事,反為不關(guān)緊要。此光之不贊成汝書之本意也。既不贊成,又何得略改而略批。以期汝知其所以,不致猶夢夢不已也。

　　示不必注意詩文汝法海梯航不次第,詩文亦不真次第,但審慎讀有益身心之書,及認(rèn)真念佛,不必注意于詩文。若于書得其所以,于念佛得其利益。自然詩文超格。否則亦只強(qiáng)配硬排,究于心法,有何關(guān)涉。

　　示辦同善會(huì) 凡作公益事,不得沾染分毫。否則不但欺人,且成欺心欺佛。改惡遷善,須從起心動(dòng)念處論。何況公然實(shí)行其欺人之事乎。今之瞎搗亂者,皆不知因果,不知罪福報(bào)應(yīng)之極愚癡人也。使彼有真心智慧,即以殺身之威脅之,令其如此而行,亦必不為也。望注意是幸。

　　凈業(yè)社開示法語

　　寄塵記

　　今天,是念佛七的第一日。我把佛七的來歷,說與諸位聽。現(xiàn)在打念佛七的地方很多,其所修方法及開示的言辭,大致亦復(fù)相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知,立不定腳跟�；螂S經(jīng)教知識(shí)語言所轉(zhuǎn),以致捨此而修余法門也。念佛一法,如阿伽陀藥。梵語阿伽陀,華言普生,亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法,能除八萬四千煩惱,亦復(fù)如是。所以念佛法門,包羅萬象。一切諸法,無不從此法界流。一切諸法,無不還歸此法界。以其為諸法總持,故得無法不備,無機(jī)不收也。佛唯欲眾生超凡入圣,了生脫死。然眾生根機(jī)不一,心愿各別。或有眾生求福求壽求財(cái)求子等,只要心誠求之,有求必應(yīng)。此雖是世間法,然接引下根,漸種善根,故亦滿愿。若論佛之本意,唯欲眾生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,臨終接引往生西方。一得往生,便出三界輪回之苦。從茲漸進(jìn),以致成佛。方為念佛究竟實(shí)義。

　　第一因緣 若論來因,此話很長。曾記民國十一年,光至申,住太平寺。江易園居士因大陸輪船失火,欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者,陪念到底。以念佛利益,比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人,得真實(shí)利益,故令專一念佛也。前年江君夫人死,欲作佛事,寄洋一百元,祈光為作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜,頗有靈感。然江君本來對于念佛心甚切。其全家被他感化,念佛亦甚切實(shí)。因于喪事中全家念佛。不特此也,江君于家鄉(xiāng)頗著名望,其對鄉(xiāng)人也平時(shí)皆勸其念佛。一方之人,皆受其感化。凡鄉(xiāng)間送奠儀者,悉皆卻之。告人言,凡來吊喪者,念佛一枝香,勝于送奠儀多多矣。自是鄉(xiāng)人分作數(shù)班,一日來一班念佛。念至數(shù)日方了。由有此種原因,江君的兒子,名叫有朋,于法雨佛七圓滿之夕,夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈,明逾電光。打開信封,系一圖畫,即極樂世界之境象也。法雨打佛七,共有十六僧人。于先一日,光對眾僧說,你們念佛,要老實(shí)懇切,自他俱得其益。因此僧人各各認(rèn)真。此亦靈感之一因也。此事略狀,已登居士林林刊。欲知其要,可檢閱之。去年江易園居士父親死,彼亦寄洋,祈光為打佛七。今年其友吳長榮之母死,亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀,光于本月初三來滬,初四到南京,初七回滬,始知其事。商之太平寺真達(dá)和尚,但太平寺已應(yīng)趙竹君家佛七,不能并行。復(fù)轉(zhuǎn)商于關(guān)別樵居士,就佛教凈業(yè)社為道場。關(guān)居士面允,所以今日就此處為佛七道場。江易園居士平生最歡喜念佛。對于念佛法門,提倡不遺余力,頗著靈感。去年婺源地方亢旱,易園勸大家一心念佛,不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽(yù)會(huì)長。其念佛靈感,種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事,皆頗彰著。可知念佛利益最大。此為第一種因緣。又去年李云書居士,因其弟婦病重,來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病,經(jīng)許多醫(yī)生醫(yī)不好,末后一醫(yī)生憫其受苦難堪,令吃快活藥以速死。云書因?yàn)樵O(shè)法求佛加被,故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山,亦不知得何利益。至今年四月初七,光往居士林看諦閑法師。李云書亦來,言去年當(dāng)打佛七第一天,他的弟婦得了一夢。夢見在三圣堂同僧眾在一處念佛,工夫甚久,且甚清爽,病遂漸輕。云書對彼說,我在太平寺為你念佛,不是三圣堂。彼弟婦言,不是太平寺,是三圣堂。后來打聽方知太平寺是普陀三圣堂下院�？梢娪胁≈�人,若能念佛,必蒙佛力加被,令病痊愈。此其明證者一也。今年七月間,李云書自己有病,當(dāng)病重時(shí),請數(shù)居士念佛,后以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事,著人至太平寺訪我,及真達(dá)和尚。因我二人同在普陀,遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過,時(shí)正清閑,遂在普陀三圣堂打佛七,擇于七月十四日開壇,二十日圓滿。光十三日即與云書信,十七日彼回信,云已好了八九了。現(xiàn)在李云書病體全好,只是體氣尚未復(fù)原。李云書如此重病,藉佛七加被,得以痊愈。靈驗(yàn)如此,此其明證者二也。

　　第二綱領(lǐng) 現(xiàn)在的人,多多好奇,好鋪排張羅。如護(hù)國仁王法會(huì),金光明法會(huì),持楞嚴(yán)咒法會(huì),大云輪法會(huì)等。此種法會(huì),功德利益,不可思議。但以今人財(cái)力單薄色力單薄。雖云舉行,難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩,則無有一人不能行者。故其利益,非一切法會(huì)所能比也。以念佛法門,三根普被,最為逗機(jī)。雖孩提之童,亦能為之。若念經(jīng)只可少數(shù)人,不能人人皆念。四五年前,四川一通告寄來,言川中戰(zhàn)事不息,欲祈消滅,令一切人念楞嚴(yán)咒。要知楞嚴(yán)咒能諷誦者,千人之中,難得其一。且刊印許多令人佩帶,及貼于門首等。事頗煩瑣,所費(fèi)又多。何如念佛,或念大悲咒,或念觀世音菩薩,較為直捷了當(dāng)。故我見彼誦楞嚴(yán)咒的倡議,甚為好笑。以其徒事鋪張,無補(bǔ)實(shí)事故也。既然如此,則遠(yuǎn)不及念佛利益。以一句阿彌陀佛,即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號(hào)自熏。久而久之,即能與佛氣分相同。況此一句,無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念,聞大家念佛音聲,亦有利益。兩兩比較,故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者,聞佛音聲,一歷耳根,即種善根。由此一句佛號(hào),灌入八識(shí)田中,將來遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫,念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人,應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨(dú)家人父子,應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)。即一切有緣之人,亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也。問,念佛一法,何以見得三根普被。答,五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),聞善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或念數(shù)聲,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,發(fā)懇切心,故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根,以初發(fā)心住,乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士,皆須念佛回向往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深,談玄說妙,則如數(shù)他人寶,自無半錢分,畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空,方了生死。但能談?wù)f,有何利益。須知見思二惑,即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位,何由得了生死。念佛則仗佛慈力,利益宏深。故清涼國師說,愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。念佛法門,最合末法時(shí)機(jī)。善導(dǎo)和尚說,若論學(xué)解,一切法門,都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持,須擇契理契機(jī)者,方有實(shí)益。念佛一法,因該果海,果徹因源。最為契理契機(jī)。今人俱宜修持。然念佛法門,亦有多途。求其妥當(dāng),惟有持名。即如觀像觀想,亦有流弊。以心地不明,觀法不知,或起魔事。若觀實(shí)相,則誰能徹契。是故念佛之人,不可務(wù)為高遠(yuǎn),當(dāng)事實(shí)行也。緬甸一后生,念佛甚切,頗現(xiàn)凈妙境界,自以為得。光令但期一心,勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來信,所有境界,極其險(xiǎn)惡。光與彼書,當(dāng)攝心靜念。所有境界,皆作幻化。好勿歡喜,惡勿怖畏,自可消滅。須知千江有水千江月,萬里無云萬里天。若到心佛相應(yīng)之時(shí),有境界無境界皆可。未到心佛相應(yīng)之時(shí),妄欲即見勝妙境界,即是招魔之根。古人云,余門學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往�?似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。華嚴(yán)一經(jīng),圓該諸法。究其歸宿,乃在回向往生西方。諸大乘經(jīng),無不贊揚(yáng)凈土。四經(jīng)專明其致。西天,則文殊,普賢,馬鳴,龍樹等菩薩,自行化他,悉皆指歸凈土。東土,自遠(yuǎn)公廬山結(jié)社以來,曇鸞,道綽,天臺(tái),善導(dǎo)等,代有聞人。良以佛懸知后世眾生,根器薄弱,特開念佛法門。故諸菩薩祖師極力提倡,以期一切眾生,同于現(xiàn)生了脫生死。語云,少實(shí)勝多虛,大巧不如拙。念佛法門,須以實(shí)行做去。故蓮池大師臨終囑大眾曰,愿大家老實(shí)念佛。諸位果能老實(shí)念佛,則不負(fù)如來說此特別法門之大慈悲心矣。

　　南京素食同緣社開示法語

　　(黃懺華 龔慧云)謹(jǐn)記

　　印光無知無識(shí),少參少學(xué)。今承諸大居士之招,實(shí)深慚愧。竊維佛法有五乘。(一)人天乘。人乘持五戒,得生人道。天乘行十善,得生欲界天。加四禪四定,則生色無色界天。(二)聲聞乘。修四諦,得四沙門果。(三)緣覺乘。觀十二因緣,得辟支佛果。(四)菩薩乘。修六度萬行,證菩薩果。(五)佛乘。行大慈大悲,成正等覺。人天乘,而兼菩薩乘佛乘者,其唯凈土法門乎。蓋人天乘,只修五戒十善,俱是有漏功德。惟此凈土法門,乃能出三界,了生死。修凈土者,必須敦篤倫常,恪盡己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順。加以四弘誓愿,廣大其心,自行化他。普令內(nèi)而父母妻子,外而鄰里鄉(xiāng)黨,皆修五戒十善,并修凈土法門。以深信愿,念佛求生西方。是人雖系凡夫,實(shí)即菩薩。何以故,以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路,沙彌忽發(fā)自利利他上求菩提,下化眾生之愿,尊者即令其前行。沙彌后忽轉(zhuǎn)念眾生若是之多,如何度脫得盡,不如自利為得,時(shí)尊者即令其隨后。沙彌忽又轉(zhuǎn)念,仍當(dāng)度脫眾生,尊者復(fù)令其前行。沙彌異而問之,尊者曰,爾初發(fā)大菩提心,即是菩薩,我雖羅漢,乃系小乘,故請爾前行。繼爾退菩提心,則我乃圣人,爾乃凡夫,理應(yīng)在后。后爾又發(fā)菩提心,故仍請爾前行。由此觀之,發(fā)菩提心,功德無量無邊。我等欲增長善根,非發(fā)菩提心不可。現(xiàn)當(dāng)末劫,禮教云亡,欲挽回世道人心,必先提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回。世間圣人所說因果,如積善之家,必有余慶,作善降之百祥等語,辭簡義賅,后人每習(xí)焉不察。出世間圣人所說因果,至為詳盡。上智得以了生脫死,超凡入圣。中下之資,鑒于行惡而得惡果,行善而得善報(bào),亦可勉于為善。雖窮兇極惡之人,亦有憚而不敢為。故因果報(bào)應(yīng),實(shí)徹上徹下之一法。或以因果報(bào)應(yīng)之說,系屬小乘。不知六度萬行,亦是因果。如來成正等覺,乃至凡夫墮阿鼻地獄,亦無非因果也。故佛教倡明因果,其有利于人者,深矣。昔文王發(fā)政施仁,澤及枯骨,然不及二三百年,而殺人殉葬之風(fēng),遍于天下。而且以多為榮,天子諸侯大夫士,皆隨力而為之,竟有至數(shù)百上千者。以秦穆公之賢,尚殺百七十余人以殉葬。子車氏三子,乃國之良臣,皆殺以殉葬。況其余者乎。其原皆由于不知三世因果之故耳。自佛法入中國以后,史冊上未聞?dòng)醒吃嶂�舉。此亦未始非如來三世因果之說有以致之也。當(dāng)今之世,殺劫方盛,尤當(dāng)提倡戒殺吃素。殺劫者,殺業(yè)所成。殺業(yè)最大者,曰食肉。因食肉之故,感得一切天災(zāi)人禍,旱干水澇,淫雨瘟蝗。食肉之害甚多,說不能盡。姑舉一喻以明之。昔列國時(shí),魯有二勇士,各處一地,一日相逢,沽酒共飲。一曰,無肉不能成歡,當(dāng)買肉。一曰,爾我皆肉也,何更求肉乎。乃互相割食,兼復(fù)割以互奉,以致于死。此事在吾人視之,以為大愚。不知食肉之人,不悉因果報(bào)應(yīng)。他日人死為畜,畜死為人,其互相啖食,何異于是。不過隔世同時(shí)之別耳。且尤有甚者,二勇士互食而死,其因果報(bào)應(yīng),一時(shí)俱了。而食肉之人,因果且糾纏不已,報(bào)應(yīng)亦無有已時(shí)。楞嚴(yán)經(jīng)云,以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖。經(jīng)有明文,至可悚懼。茲又略述數(shù)義,以明不宜食肉之理。(一)由不忍之心,一切含靈,皆是同體。由仁民而愛物,太和元?dú)?布滿人間。則知?dú)⒙旧�靈,了無義理。一切眾生,悉皆貪生怕死,我何忍殘生害命,以充口腹。(二)因果報(bào)應(yīng)。一切生靈,皆由往昔不知因果,墮落畜類。今我殺食其肉,他年彼之惡報(bào)既盡,我之殺業(yè)方成,則我亦將為彼俎上肉矣。是故戒殺吃素,非特為生靈計(jì),亦為自身計(jì)也。明翰林劉玉綬,船泊蘇州,夢一偉丈夫求救,自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州,世世作豬。此對門屠者,頃所宰第一豬,即我也。祈為救援。醒而果見屠將殺豬,遂買而放之閶門一寺中。凡呼曹翰者,其豬皆回首望之。是可為人變畜生,畜生變?nèi)酥�證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神,透露一點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)生死輪回之消息,以警戒世人也。(三)一切眾生,皆我過去父母眷屬。吾人既明因果輪回,則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生,有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬,輪回六道。其間若有造惡者,難免不投入三途。故吾人對六道眾生,應(yīng)作父母妻子想。豈有孝子賢孫,而食其親者乎。豈有慈父慈母,而食其子女者乎。此際一思量,不忍食亦不敢食矣。即祭祖先,亦不應(yīng)用肉,以名為敬之,實(shí)則害之也。至于以肉食奉父母,皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者,損其福德善根。無福德善根者,增其受殺惡業(yè)。昔佛在世時(shí),一寡婦為夫周年,購肉以祭。途遇如來,如來謂之曰,此肉汝夫之所轉(zhuǎn)變者也,何能以彼之肉,祭彼之靈乎。即推而敬天地,祀鬼神,亦不應(yīng)用肉。天地鬼神,豈有不深明因果,貪此穢濁腥臊之肉,而來格來享乎。是則用血食以奉祀者,欲求福而反更得禍也。(四)一切眾生,皆是未來諸佛。以一切眾生,皆具佛性,皆當(dāng)作佛,故是未來諸佛。且畜類中,時(shí)有佛菩薩化現(xiàn)于其中,方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺(tái),遇一異僧,出一函,囑交薄荷,未言地址。一日過衛(wèi)輝,見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰,這不是。僧取書呼薄荷擲之,其豬人立,以兩蹄接而置口中,便立化。方知此豬,乃菩薩所現(xiàn)。其屠所殺甚多,若其豬至薄荷前,則便任其宰殺,了不逃走叫呼,故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬,牽薄荷至其豬邊圍繞之,則直同殺死者一般。以故多年養(yǎng)而不殺。以其豬清潔,愛食薄荷,故以為名。初其僧受異僧之函而去,于途中思之,此函將投何所,乃私拆其封。大意謂,度眾生若得度脫,即當(dāng)速返,免致久則迷失。僧異之,復(fù)為封訖。至是,方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝,而群豬即證無生法忍。其威德神力,豈可思議乎哉。又唐文宗喜食蛤,一日有一蛤堅(jiān)合不開。帝親開之,中有肉身觀音大士像,莊嚴(yán)異常。由此觀之,肉尚可食乎。倘誤食佛菩薩所化之身,其罪過可勝言哉。吾人若知此理,自不敢食肉,亦不忍食肉矣。吾人當(dāng)真為生死發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定,欲了生死,甚難甚難。以其須至業(yè)盡情空,見思惑盡,方出生死。佛在世時(shí),見思惑業(yè)斷盡無余者,固不乏其人。末法時(shí)代,根性陋劣,斷惑證真者,誠不易得。惟有凈土一門,能于臨命終時(shí),仗佛慈力,往生西方極樂世界。即已了生脫死,超凡入圣矣。又凈土法門,不可看得太輕。以法身大士,如觀音,勢至,文殊,普賢等,皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名,則往生一事,如操左券。修凈土者,當(dāng)孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。身三,口四,意三,皆歸于善,是為三世諸佛凈業(yè)正因。次則受持三皈,具足五戒,不犯威儀。次則深信因果,發(fā)菩提心,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。但皆以孝養(yǎng)父母等世善為根本。若依余法門,皆仗自力。如渡海然,有翼者固能飛渡。能浮者,已不足恃,況不能浮者乎。仗佛力,則如乘輪渡海,須臾即達(dá)彼岸。又如平民致身貴顯,殊非易事,而王子甫誕,即為儲(chǔ)君。此其間自力他力,難易得失,不可同時(shí)而語也。顧號(hào)為通宗通教之人,往往不信凈土法門,且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師,五祖戒草堂青之已事乎。大智律師,初頗藐視凈土,后讀續(xù)高僧傳,見慧布法師云,方土雖凈,非吾所愿,假使十二大劫在蓮華中,受諸快樂,何如我在五濁惡世教化眾生乎,遂生誹謗。后因大病,始知毫無把握,遂發(fā)愿盡此報(bào)身,弘揚(yáng)凈土。二十余年,手不釋卷,以凈土為依皈。五祖戒禪師,草堂青禪師,其功行之高,迥出恒流。徒以見思惑未能凈盡,又復(fù)輪轉(zhuǎn)人間。故知了生脫死,入圣超凡,捨凈土別無長策。念佛一門,須信愿行具足。信之既深,則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。當(dāng)以真信切愿,執(zhí)持名號(hào)。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽,字字句句,念得分明,聽得分明,便是往生正因。既以此法自行,必須又以此法化他,則化功歸己,實(shí)為往生最勝資糧。惟當(dāng)先勸自家父母兄弟妻子,以身為本,由親而疏。又念佛功德,不但能往生西方,并能消除奇災(zāi)橫禍。凡怨業(yè)病,醫(yī)不能治者,若至誠念佛,久之皆得痊愈。以醫(yī)者只能醫(yī)病,不能醫(yī)業(yè)。惟念佛則身病心病,無有不治也。伏愿諸居士都要發(fā)菩提心,提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回,戒殺護(hù)生,吃素念佛。所謂以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源。誠所謂甚難希有之法也。(丙寅七月)

　　世界佛教居士林開示法語

　　顯蔭筆記

　　佛法的最要問題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難很難。我們凡夫,根機(jī)劣,知識(shí)淺。而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢。惟有念佛法門,真信切愿,精進(jìn)念佛,求生凈土。佛法之中,方便多門,參宗學(xué)教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢。因?yàn)閰⒆谘薪?都要?jiǎng)?wù)到極處,如實(shí)修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易。念佛是攸賴佛的愿力加被。是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了。總而言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生凈土,只要信愿真切,行持堅(jiān)固,就有了脫的功能。若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死,才是道理。永明大師,是阿彌陀佛化身。大慈大悲,開化眾生。其四料簡,是有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。以上十六句四料簡偈,真是慈航,望大家注意些呢。要明白這四料簡的意思,先要明白怎么叫做禪。怎么叫做凈。怎么叫做有。怎么叫做無。拿這禪凈有無四個(gè)字看清楚,就明白四料簡之意思。所以將禪凈有無,略為抉擇一下。所謂禪者,直指人心,見性成佛。如教中明大開圓解,徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目,方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者,是凈土三經(jīng),深信切愿,求生凈土的法門。自心凈,則國土凈。自力感,則佛力應(yīng)。第一要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠懇切的發(fā)愿,且有一定不移的行持,才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐,看看死話頭,就算有禪。悠悠揚(yáng)揚(yáng)的念幾句佛,就算有凈。乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了�？偠�言之,有禪,乃是有明心見性的功夫。有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見性,但是開悟,還沒有證,總不能了生死。悟得就無生死,非門內(nèi)語。當(dāng)知悟是開眼,悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修瞎練,墮坑落坎。因是之故,先須開悟,這是初步功夫。若論要證到家,正須火上添油,加功進(jìn)步呢。四料簡中第一句,有禪有凈土者,謂既有大徹大悟明心見性的功夫。更能真信發(fā)愿求生西方。大徹大悟,猛虎相如,且有念佛了生死的把握,豈非如虎生角么。故曰猶如戴角虎。以自己所悟的,自己所行的,拿出來教化眾生。應(yīng)以禪機(jī)得度者,便為說禪。應(yīng)以凈宗得度者,便為說凈。應(yīng)以禪凈雙修得度者,便以禪凈法門而化度之。如是言不虛發(fā),機(jī)無不攝。開眾生眼目,做人天師范。故曰現(xiàn)世為人師。以明心見性人,念佛求生。徹見自性彌陀,克證唯心凈土。臨命終時(shí),上品上生。一彈指頃,花開見佛。便證圓教初住位。百佛世界,分身作佛。隨類應(yīng)現(xiàn),化度眾生。夫是之謂真精進(jìn)。夫是之謂大丈夫。將來作佛祖,真語實(shí)語。伏望大眾諦信。第二偈料簡者,謂未曾大徹大悟。仗自己的力量,難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引,修行凈土法門。故曰無禪有凈土。只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛。無論何人,都可以往生去的。故曰萬修萬人去。若有不懂道理的人,念佛只想求富貴,求生天,此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,不能怪彌陀慈父不來接引。若能發(fā)愿求生,總是能去的。既得往生,親見彌陀,聽受妙法,即時(shí)開悟。一生便證阿鞞跋致,不退轉(zhuǎn)位。故曰但得見彌陀,何愁不開悟。從此看起來,凈土法門,真是再好沒有的了。第三偈料簡。謂雖能大徹大悟,若不發(fā)愿求生凈土,因未證到家,不得安身立命的受用。故云有禪無凈土,十人九蹉路也。夫所謂十人九蹉路者,謂雖能開悟,而未能一定證到家,故云蹉路。或云十人九錯(cuò)路者,錯(cuò)路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯(cuò)路者乎。大徹大悟的人,未有安身立命的真地位。恐怕生死關(guān)頭,未必確能作主。臨命終時(shí),循業(yè)流轉(zhuǎn),隨多生之善惡業(yè)陰而受生去,可懼可畏。誠不如求佛接引,為最穩(wěn)當(dāng),最靠得住也。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。此陰境,指無始以來之善惡業(yè)境,非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家,豈五陰魔而不知者,有是理乎。第四偈無禪無凈土者,謂一般不知道修心的人,既無明心見性的功夫,又無發(fā)愿念佛的行持,乃是真正可危。就是修心未得開悟,總是盲修瞎練,不得解脫。雖然修得福報(bào),無非生死業(yè)因。福報(bào)大,造業(yè)更深。福盡禍來,罪報(bào)難逃。地獄之苦,豈能幸免。生死輪回,誰為依靠。所以讀了第四偈料簡,尤為觸目驚心。望大家知生死苦,發(fā)菩提心。無凈土者,速速發(fā)愿修行,變成有凈土。有凈土者,還須精進(jìn)勇猛,以決定生西為期望,要緊要緊。大家要曉得仗自力修持,自有何種力,但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。又復(fù)當(dāng)知念佛法門,不是專被下根。是三根普被的。無論利根鈍根,上智下愚,直至等覺菩薩,都是向這個(gè)法門,然后能成佛。所以華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子遍參諸大善知識(shí),證入法界海會(huì)諸陀羅尼門。最后普賢菩薩,以十大愿王導(dǎo)歸極樂。從此看起來,凈土法門,真是最高尚,最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者,直是謗佛謗法,地獄種子。不信凈土者,其愚狂墮落,是至可憐愍者也。所以凈土法門,有如是之高上者,因?yàn)槠胀ń汤硇扌?全仗自力。惟有凈土,是兼仗佛力。是特別的教理,非是普通的教理。以普通的眼光,來觀特別的教理,自然不得其當(dāng)矣。普通教理,仗自力,如同功名上進(jìn),逐步高升。凈土仗佛力的特別教理,譬如生在王家,出胎便為國儲(chǔ)。其難易曲直,不待智者而知之矣。凈土,道雖高貴,法無奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生,過于父母愛子,所以有感必應(yīng)的。而且我們本具的天真佛性,照天照地,亙古亙今。雖十惡五逆,他的本具靈光,不減一絲毫。但如明鏡蒙塵,愚者以為沒有光明。卻不知拭去塵垢,其光明還現(xiàn)現(xiàn)成成。所以念阿彌陀佛,就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來念去,無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應(yīng),感應(yīng)道交,往生妙義,可勝言哉。念佛的人,只要至誠懇切。心佛之心,行佛之行。有一分恭敬,得一分利益。具一分虔誠,得一分受用。望大家努力�，F(xiàn)在世道日衰,人心日壞,欲根本補(bǔ)救,則須注意家庭教育。治國平天下,自齊家始。所以治國平天下的權(quán)力,婦女操一大半。婦女注重母教,教子循規(guī)蹈矩。童而習(xí)焉,長而行焉。良好的人格,便肇源于孩提之時(shí)。所以婦人之相夫教子,職任重大。一般女居士,須知婦人之得稱太太者,以周朝開國之初,太姜,太妊,太姒,皆極賢德,母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當(dāng)知太太之可尊可貴,各盡相夫教子之職分,為治國治天下的基本,庶幾名副其實(shí)。修心者講到極處,還在諸惡莫作,眾善奉行二語。此二語三歲孩童說得,八十老翁行不得。究竟能做到這兩句,便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女,大家注意注意。千言萬語,總是要