印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第三

　　增廣印光法師文鈔卷第三

　　序

　　印施極樂(lè)圖序(代撰)

　　重刻佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)序(代撰)

　　重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

　　隨自意三昧校正重刻序

　　石印普陀山志序

　　紹興何閬仙家慶圖序

　　募設(shè)千僧齋序(代在家善人作)

　　重刻龍舒凈土文題詞并序(代王弘愿作)

　　佛學(xué)指南,佛學(xué)起信編,六道輪回錄總序

　　重刻安士全書序一

　　重刻安士全書序二

　　袁了凡四訓(xùn)鑄板流通序

　　四書蕅益解重刻序

　　法華入疏序

　　普賢行愿品疏鈔擷序

　　金剛經(jīng)次詁序

　　金剛經(jīng)線說(shuō)鑄板流通序

　　贊禮地藏菩薩懺愿儀重刻序

　　揀魔辨異錄重刻序

　　揀魔辨異錄石印序(代企覺(jué)居士趙希伊作)

　　三十二祖?zhèn)髻澬?/p>

　　凈業(yè)良導(dǎo)序

　　佛學(xué)初階序

　　釋教三字經(jīng)序

　　佛學(xué)述要鑄板流通序

　　格言聯(lián)璧重刻序

　　不可錄重刻序

　　不可錄敦倫理序

　　募建藥王篷序(代撰)

　　法雨寺萬(wàn)年簿序(代開(kāi)如和尚作)

　　化聞老人公堂序(代開(kāi)如和尚作)

　　白華庵法譜序(此系懸敘下敘事不錄)

　　香積會(huì)齋僧規(guī)約序

　　圓通庵萬(wàn)年簿序(代永悟和尚作)

　　永悟和尚公堂序(代本人作)

　　初機(jī)凈業(yè)指南序

　　藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)重刻序

　　修正管理寺廟條例并護(hù)教文稿序

　　江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄序

　　廈門流通佛經(jīng)緣起序

　　法如庵萬(wàn)年簿序(節(jié)錄懸敘)

　　傅大士傳錄序

　　觀河集重刻序

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)石印流通序

　　佛光月報(bào)序

　　募修云谷禪師塔院序

　　西方公據(jù)重刻序

　　樂(lè)清虹橋凈土堂序

　　阿彌陀經(jīng)直解序

　　十三經(jīng)讀本序

　　以大乘入楞伽經(jīng)斷食肉品誡神勿享肉食序(代安徽黟縣盧智睿居士作)

　　揚(yáng)州普照寺同戒錄序

　　重刻水陸儀軌序

　　新昌大佛寺修筑放生池募緣序

　　金山江天禪寺傳戒序

　　鄞縣至邱隘鎮(zhèn)修諸橋梁征信錄序

　　凈土釋疑序

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序

　　京師第一監(jiān)獄于甲子元旦普說(shuō)三歸五戒序

　　金剛經(jīng)石刻序

　　佛遺教經(jīng)解刊布流通序

　　心經(jīng)淺解序

　　觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌緣起序

　　教觀綱宗釋義紀(jì)重刻序

　　上海世界居士林佛學(xué)研究叢書序

　　金剛經(jīng)功德頌序

　　儒釋一貫序

　　近代往生傳序

　　慈悲道場(chǎng)懺法隨聞錄序(俗稱梁皇懺)

　　因果錄序

　　生西金鑒序(后改作凈土清鐘)

　　棲真常住長(zhǎng)年念佛序

　　歸宗精舍同修凈業(yè)序

　　臺(tái)灣佛教會(huì)緣起序

　　佛化隨刊序

　　佛川敦本學(xué)校緣起序

　　千佛圖頌并序

　　佛法要論序

　　普陀體仁施棺會(huì)緣起序

　　三圣堂萬(wàn)年簿序

　　蔡伯倫居士嚶鳴集序

　　教誨淺說(shuō)序

　　橫超蓮社緣起序

　　觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌重刻木板序

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋序

　　欲海回狂普勸受持流通序

　　壽康寶鑒序

　　跋

　　歸心堂跋

　　梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒疏注節(jié)要跋

　　石印異僧守松草書心經(jīng)跋(以字跡相連不能割裂故未印)

　　清世宗御制普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代趙希伊作)

　　六度室跋(代唐烋子作)

　　心歸凈處跋(與劉智空居士作)

　　項(xiàng)伯吹先生定海縣監(jiān)獄講經(jīng)參觀記跋

　　往生論注跋

　　大總統(tǒng)教令管理寺廟條例跋

　　藥師如來(lái)本愿經(jīng)重刻跋

　　聞經(jīng)室跋

　　信愿念佛決定往生淺說(shuō)跋

　　蓮榮堂跋

　　鄧璞君義莊跋

　　增廣印光法師文鈔卷第三

　　序

　　印施極樂(lè)圖序(代撰)

　　大矣哉,凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,如大海之納川。偏圓頓漸一切法,無(wú)不從此法界流。大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處。即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群萌。是以華嚴(yán)海眾,盡遵十大愿王。法華一稱,悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于起信。易行疾至之道,龍樹(shù)闡于婆沙。釋迦后身之智者,說(shuō)十疑論而專志西方。彌陀示現(xiàn)之永明,著四料簡(jiǎn)而終身念佛。匯三乘五性,總證真常。導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見(jiàn)聞,當(dāng)勤修習(xí)。不慧生值末世,幸遇斯門。愧無(wú)自利利他之力,頗有己立立人之心。欲令貴賤智愚,僧俗男女,回客途以歸本國(guó),捨穢土而生蓮邦。因繪極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)圖,明示凈境,用生信向。傍書念佛起止儀,及十念法門,令隨分隨力,逐日修持。明初鄞江有大禪師,厥名妙葉,徹悟禪宗,深通教理,自行化他,專主凈宗。所著寶王三昧念佛直指,文理兼暢,今古絕倫。其極樂(lè)依正篇,揭示樂(lè)邦妙境,包括凈土諸經(jīng),與上圖像,交光相映,一際無(wú)痕。遂依原本,錄于其下。庶見(jiàn)聞禮誦者,知出苦之要道,修成佛之真因。信愿任運(yùn)發(fā)生,佛號(hào)執(zhí)持不已。從茲同離穢土,同生凈邦,同侍彌陀于九蓮,同圓種智于一念。如斯利益,何可名言。良由以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源也。石印萬(wàn)張,用結(jié)凈緣。又祈善信展轉(zhuǎn)流通,俾十方法界一切有情,齊還本有之家鄉(xiāng),常住寂光之凈土云爾。

　　重刻佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)序(代撰)

　　竊惟凈土之為教也,肇始于彌陀導(dǎo)師,演暢于釋迦世尊。十方諸佛,出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng)。兩土圣賢,發(fā)金剛心而流布�？偠�論之,一代時(shí)教,百千法門,無(wú)非令人由文字般若而起觀照般若,由觀照般若而證實(shí)相般若。既證實(shí)相般若,則心凈土凈,情空境空。如一月普印于千江,若萬(wàn)籟咸鳴于一風(fēng)。光明壽命,橫遍豎窮。直與彌陀世尊,同一廣大悠久。如是則何經(jīng)非凈土之經(jīng),何行非凈土之行。約而言之,唯凈土三經(jīng),專明其致。大啟愿輪,深明緣起,其唯無(wú)量壽經(jīng)。專闡觀法,兼示生因,其唯十六觀經(jīng)。如上二經(jīng),法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠(chéng)難得益。求其文簡(jiǎn)義豐,詞約理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,篤修一行,圓成萬(wàn)德,頓令因心,即契果覺(jué)者,其唯佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)歟。良由一聞依正莊嚴(yán),上善俱會(huì),則真信生而切愿發(fā),有若決江河而莫御之勢(shì)焉。從茲拳拳服膺,執(zhí)持萬(wàn)德洪名,念茲在茲,以至一心不亂。能如是,則現(xiàn)生已預(yù)圣流,臨終隨佛往生,開(kāi)佛知見(jiàn),同佛受用。是知持名一法,括囊萬(wàn)行。全事即理,全妄即真。因該果海,果徹因源。誠(chéng)可謂歸元之捷徑,入道之要門。古德謂余門學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往�?似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。良有以也。某宿業(yè)深重,罔諳凈宗。實(shí)無(wú)自利利他之力,頗有己立立人之心。重刊此經(jīng),廣為流通。俾讀者各各執(zhí)持名號(hào),咸歸一心。迥出塵世,倏登極樂(lè)。以法藏之愿輪,攝取眾生。仗凈土之境緣,直趨佛果。庶無(wú)問(wèn)自說(shuō),不付空談。而有聞斯行,方為實(shí)行。遂稽首謹(jǐn)勸而說(shuō)頌曰。見(jiàn)聞隨喜者,悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身,同生極樂(lè)國(guó)。

　　重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

　　念佛求生凈土一法,乃十方諸佛普度眾生之要道,九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng),皆啟斯要。凈土三經(jīng),專明其致。世多習(xí)矣不察,視為淺近。謂不若教海之宏深,禪宗之直捷。每揚(yáng)宗教而抑凈土,尚自力而惡佛加。當(dāng)仁固讓,見(jiàn)義不為。致如來(lái)徹底悲心,郁而不暢。眾生出苦捷徑,塞而罔通。今不避罪責(zé),略引證據(jù)。冀見(jiàn)聞隨喜,同生蓮邦。如來(lái)初成正覺(jué),為四十一位法身大士,演大華嚴(yán)。及至入法界品,善財(cái)以十信滿心,受文殊教,遍參知識(shí)。初見(jiàn)德云,一聞念佛法門,即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所,普賢以威神加被,即時(shí)善財(cái)所證,與普賢等,與諸佛等。普賢乃為說(shuō)十大愿王,勸進(jìn)善財(cái),并華藏海眾,回向往生西方極樂(lè)世界。而觀經(jīng)五逆十惡,地獄相現(xiàn),十稱佛名,即得往生。夫法身大士,悉愿往生。阿鼻罪人,尚預(yù)末品。法門之宏深直捷,孰有過(guò)于此者。誠(chéng)可謂教海之南針,禪宗之北極。一切諸法,無(wú)不從此法界流。河沙妙義,無(wú)不還歸此法界。以故西天文殊,普賢,馬鳴,龍樹(shù)。東土遠(yuǎn)公,智者,善導(dǎo),永明�；虬l(fā)愿而說(shuō)經(jīng),(文殊有發(fā)愿經(jīng),普賢說(shuō)行愿品。)或注經(jīng)而造論。莫不以此法門自行化他,普利含識(shí)。而古人欲令舉世咸修,故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐,行簡(jiǎn)而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng)。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過(guò)于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者,莫過(guò)于蕅益之要解。幽溪法師,握臺(tái)宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔。理高深而初機(jī)可入,文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久,錯(cuò)訛甚多。因校訂重刻,俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng),得此三疏,法無(wú)不備,機(jī)無(wú)不收。隨研一種,亦可知其指歸。遍閱三書,方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心,執(zhí)持圣號(hào)。期出五濁之惡世,冀證四德之玄猷。如是則臨命終時(shí),定蒙彌陀接引,圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎,離險(xiǎn)道以安居寶所。聞法受記,由同居而頓證寂光。撩起便行,阿誰(shuí)無(wú)分。書此愚忱,敢告同人。

　　隨自意三昧校正重刻序

　　佛法廣大如法界,究竟如虛空。欲修習(xí)者不得其要,必致望洋興嘆,生退屈想。若得其要,則雖有無(wú)量法門,無(wú)邊行相,一以貫之。愈博而愈見(jiàn)其約,愈繁而愈見(jiàn)其簡(jiǎn)。雖其理性廣大高深,如天如地,如山如海。而博地凡夫,亦可坐進(jìn)此道。由茲斷煩惑以獲三昧,圓�；�以證四德。直趣果覺(jué),成無(wú)上道。況登住行向地之圣人哉。其要唯何,曰根塵識(shí)等一切諸法,其實(shí)體實(shí)性,悉皆空無(wú)所有。了此則四相原無(wú),三輪體空。萬(wàn)法森羅,一道清凈。凡夫迷之,故法法頭頭,皆成障礙。于五陰六入十二處十八界七大,各起煩惑,造生死業(yè)。圣人悟之,故法法頭頭,總是真如。于五陰六入十二處十八界七大,各證圓通,成菩提道。迷悟雖異,性本無(wú)二。性雖無(wú)二,苦樂(lè)迥殊。南岳大師憫之,因著隨自意三昧。于行住坐臥食語(yǔ)六威儀中,處處點(diǎn)示諸法實(shí)相。所謂根塵識(shí)性,空無(wú)所有,及三輪體空,四相叵得等。令人于一機(jī)一境,各得親見(jiàn)實(shí)相,咸了自心。處處點(diǎn)示六波羅蜜殊勝妙行。令人于一動(dòng)一靜,皆能上求下化,自利利他。其所點(diǎn)示,與楞嚴(yán)陰入界大,皆如來(lái)藏妙真如性。法華治世語(yǔ)言資生業(yè)等,皆順正法,皆與實(shí)相不相違背。金剛無(wú)所住而生心,不住色聲香味觸法而行布施,度脫一切眾生,而不見(jiàn)能度所度之義,悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法,徹底掀翻,和盤托出,普施后世。俾得依此而修,以期同悟同證而已。又所言初發(fā)心菩薩者,具有二義。一即博地凡夫發(fā)大心者。一即圓教初發(fā)心住,初破無(wú)明見(jiàn)法性者。其所謂根塵識(shí)性,空無(wú)所有等。在凡夫地,欲趣佛果,必須先悟此理,方有實(shí)證。否則縱有修持,皆屬有漏,不成菩提。其所謂于一念中,遍于十方佛前,普興供養(yǎng),受佛法化。遍于十方眾生前,隨類現(xiàn)身,應(yīng)機(jī)說(shuō)法,普令三根,咸得利益。此則唯圓教初住菩薩,乃能為之。若不知其理其修,通于凡夫。必有高推圣境,自處凡愚之過(guò)。若不知大體大用,初住方得。必有未得謂得,以凡濫圣之愆。了此則上慕諸圣,下重己靈。既無(wú)安愚之失,又無(wú)濫圣之咎。其直趣覺(jué)路,速到寶所,若操左券而取故物,夫何難之有。因此流通遍于中外。其后之得失因緣,具于初刻序跋中,茲不復(fù)贅。蔚如徐君浙西世家,十世奉佛。君于幼時(shí),即稟庭訓(xùn),兼學(xué)佛乘。近于公暇,遍閱內(nèi)典。得東瀛此書流通本,息心研究,見(jiàn)其錯(cuò)訛甚多,因取日藏校對(duì),改正者有數(shù)十處,隨即刻板,以期普利。以量屬同志,遂贈(zèng)數(shù)本。因焚香敬閱,見(jiàn)其文義,多有不安。如云籠月,不見(jiàn)真相。竊念此書流傳至今,經(jīng)千三百余年,安得無(wú)訛。乃按文按義,略事修治。則直同云開(kāi)月露,光體具呈。文理俱暢,悅?cè)诵哪�。隨以其本寄與徐君,深蒙贊許,即事重刻。又令作序以述緣起,量雖固陋,義不容辭。須知此刻,雖有修治,實(shí)無(wú)更改。不過(guò)正其傳寫之訛,俾還南岳本來(lái)面目而已。世有病人,醫(yī)為診脈,臟腑之虛實(shí),尚能知之。況此文義顯露,的的可據(jù)。豈不能知其贅脫錯(cuò)訛者乎。其大方家,必不以量之修治為失慎,而深見(jiàn)罪責(zé)也已。

　　石印普陀山志序

　　觀世音菩薩于無(wú)量劫前,久成佛道,號(hào)正法明。但以度生念切,救苦心殷,不離寂光,垂形六道。遍于十方微塵佛國(guó),普現(xiàn)色身,度脫眾生。非獨(dú)止現(xiàn)菩薩之身,而二乘六道,無(wú)身不現(xiàn)。法華所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。雖則遍入十方佛國(guó),而于娑婆因緣,甚深甚深。雖則普現(xiàn)十法界身,而世人據(jù)跡而論,止云菩薩而已。以其徹證唯心,圓彰自性,故得悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。由本高而體大,故跡廣而用宏。其隨類逐形,尋聲救苦,有感即應(yīng),無(wú)愿不從之跡,喻如月麗中天,影現(xiàn)眾水。不但江湖河海,各現(xiàn)全月。即小而一勺一滴,無(wú)不各各皆現(xiàn)全月。又江湖河海中月,一人觀之,則其月與己相對(duì)。即百千萬(wàn)人于百千萬(wàn)處觀之,亦皆各各與己相對(duì)。人若東行,月則隨之而東。人若西行,月則隨之而西。人若安住不動(dòng),月則不離當(dāng)處。一人乃至百千萬(wàn)人,悉皆如是。菩薩于一念中,遍法界感,遍法界應(yīng)。感應(yīng)道交,無(wú)少差殊。與此一月普現(xiàn)眾水,隨人隨地各見(jiàn)全月,了無(wú)有異。良由菩薩心包太虛,量周沙界。以眾生之心為心,以眾生之境為境。故得不謀而合,無(wú)緣而應(yīng)。豈世智凡情所能測(cè)度者哉。至若水昏而目盲,則不能見(jiàn)。非月不現(xiàn),是昏盲咎。其感應(yīng)之跡,有顯感顯應(yīng),冥感冥應(yīng),冥感顯應(yīng),顯感冥應(yīng),亦冥亦顯感而顯應(yīng),亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。(顯感顯應(yīng)者,現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng),即蒙加被,逢兇化吉,遇難成祥,及業(yè)消障盡,福增慧朗等。冥感冥應(yīng)者,過(guò)去生中曾修竭誠(chéng)禮念等行,今生雖未修習(xí),由宿善根,得蒙加被,不知不覺(jué),禍滅福臻,業(yè)消障盡等。冥感顯應(yīng)者,宿生曾種善根,今生得蒙加被。顯感冥應(yīng)者,現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念,不見(jiàn)加被之跡,冥冥之中,承其慈力,兇退吉臨,業(yè)消障盡等。亦冥亦顯感而顯應(yīng)者,宿世曾種善根,今生竭誠(chéng)禮念,顯蒙加被,轉(zhuǎn)禍為福等。亦冥亦顯感而冥應(yīng)者,宿世曾種善根,今生竭誠(chéng)禮念,冥冥之中,承其慈力,獲種種益也。了此則知功不虛棄,果無(wú)浪得,縱令畢生不見(jiàn)加被之跡,亦不至心生怨望,半途而廢。感應(yīng)之道,微妙難思。略書梗概,以勖來(lái)哲。)其應(yīng)之大小優(yōu)劣,在其誠(chéng)之至與未至而已�？v令心不諦信,致誠(chéng)未極。但能一念投誠(chéng),亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠(chéng),而分優(yōu)劣,不能如竭誠(chéng)盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不顯。盲人雖不能親見(jiàn)月光,又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲,普為法界眾生恃怙。由茲舉國(guó)人民,各皆信奉,故有家家觀世音之常談。其應(yīng)化道場(chǎng),固非一處。如陜西南五臺(tái)山,大香山,浙江天竺山等。其感應(yīng)昭著,香火肸[鄉(xiāng)/蟲],唯南海普陀山最為第一。以其名載華嚴(yán),昔年善財(cái)親參。恩周庶類,歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇,各國(guó)景仰。緬維菩薩應(yīng)化三乘天仙一類大機(jī),固于此山經(jīng)劫常住,何止天長(zhǎng)地久。至于凡夫所見(jiàn)之跡,乃于五代朱梁貞明二年,慧鍔大師由五臺(tái)請(qǐng)銅觀音像,欲歸日本,至此舟膠不動(dòng),方始開(kāi)山。迄今千有余年,其事跡詩(shī)文,錄之成帙,名曰普陀山志。余嘗病其于菩薩不思議感應(yīng)事理,殊欠發(fā)揮。擬欲遍閱大藏,博覽群書,凡屬菩薩隨機(jī)赴感之跡,悉備錄之,刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道,一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈,未能如愿。會(huì)稽何廉臣居士者,儒得圣心,醫(yī)稱國(guó)手。志行高潔,信心純真。曾邀同人結(jié)桑榆社。以其暮景無(wú)多,擬作歸計(jì)。同修凈業(yè),企生安養(yǎng)。又以一切眾生久沉苦海,不仗法力,莫由得出。擬將菩薩應(yīng)化事跡,為救生船。泛于其中,振臂疾呼。俾諸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直達(dá)家鄉(xiāng),永離眾苦,但受諸樂(lè)矣。因石印山志以廣其傳。用酬大士度生之恩,用開(kāi)眾生投誠(chéng)之路。令余作序。遂不勝歡喜,頓忘固陋,乃將菩薩感應(yīng)之妙,略為發(fā)揮。其余事跡,固有全書在也。何須多贅。

　　紹興何閬仙家慶圖序

　　詳夫春回大地,百卉各遂其生成。風(fēng)起長(zhǎng)空,萬(wàn)籟咸為之鳴嘯。世無(wú)無(wú)因之果,亦無(wú)無(wú)果之因。喻如種瓜得瓜,種豆得豆。聲和則響順,形直則影端。此舉世親知親見(jiàn),諦信無(wú)疑者也。因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無(wú)不盡。世間圣人,非不明示因果。以其專主經(jīng)世,欲其可繼可傳。因只局在現(xiàn)生,及先代后代。而不詳其生之以前,死之以后,及前自無(wú)始,后盡未來(lái)。后之學(xué)者不能深體圣人之意,遂謂人物之生,特天地之氣,偶爾湊泊其形骸而已。其至于死,則形既朽滅,魂亦飄散。無(wú)因無(wú)果,成斷滅見(jiàn)。其負(fù)圣教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃�；�子之陳洪范也。末后方明向用五福,威用六極。二者若不并過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世而論,則上天之畀與,圣人之言論,明王之政令,諸多矛盾。(如奸黨榮貴,忠藎誅戮,顏淵短命,盜跖長(zhǎng)壽等。)若知前后因果,則窮通得喪,皆我自取�？v遇逆境,不怨不尤。只慚己德之未孚,不見(jiàn)人天之或失。樂(lè)天知命,無(wú)往而不自在逍遙也。人徒見(jiàn)何君之一門慈孝,四世同堂為慶。而不知其致此者,由多生之培植來(lái)也。須知娑婆世界,壽命短促,百年即為上壽,而能得者有幾。今何君幸慈親之壽,已滿六旬。特啟華筵,承歡上壽。廣征詩(shī)文,用佐壽觴�？芍^篤于事親,以身設(shè)教者也。又須知其窮三際而不遷不變,歷萬(wàn)古而無(wú)減無(wú)增者,方是老夫人即心本具之真實(shí)壽量也。蓋吾人現(xiàn)前一念,本自靈明洞徹,湛寂常恒。直下與三世諸佛,無(wú)二無(wú)別。但以背覺(jué)合塵,迷心取境之故。致令原無(wú)遷變?cè)鰷p者,常受遷變?cè)鰷p之厄。了無(wú)一念常住不動(dòng)之時(shí)矣。我大覺(jué)世尊愍之,示生世間,成等正覺(jué)。隨順機(jī)宜,廣垂言教。普令一切眾生,背塵合覺(jué),復(fù)本心性。滅元無(wú)之幻業(yè),了本有之真心。故華嚴(yán)經(jīng)云,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,一切智,自然智,即得現(xiàn)前。須知智慧德相,與妄想執(zhí)著,唯是一心,原非二物。迷之則全智慧德相,便成妄想執(zhí)著。悟之則全妄想執(zhí)著,即為智慧德相。喻如水結(jié)成冰,冰融成水。亦如醉見(jiàn)屋轉(zhuǎn),屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移,方實(shí)不移。所謂萬(wàn)境本閑,唯心自鬧,一心不生,萬(wàn)法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易,證之實(shí)難。若非宿根成熟,孰能親證親到。故我世尊,特垂方便,立一信愿念佛求生凈土法門。無(wú)論若圣若凡,或愚或智,與夫天仙修羅之輩,地獄鬼畜之儔。但能至誠(chéng)發(fā)愿,持佛名號(hào)。圣則頓成佛道,余則帶業(yè)往生。既得往生,則惑不期斷而自斷,德不期證而自證。譬如洪爐片雪,未至而化。德人覿面,鄙念全消。夫孝子之于親,宜先乎本而次乎末,養(yǎng)其體而導(dǎo)其神。倘唯知服勞奉養(yǎng)以安之,立身行道以榮之,而不知以常住無(wú)生之道,念佛往生之法,諭令修持。使其生念佛號(hào),死生佛國(guó)。辭生死之幻苦,享常住之真樂(lè)。承事彌陀,參隨海眾。聞圓音而三惑凈盡,睹妙境而四智圓明。不違安養(yǎng),遍入十方。上求下化,廣作佛事。徹證即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所謂見(jiàn)小而忘大,得近而遺遠(yuǎn)。乃中人之局見(jiàn),非達(dá)士之大觀也。若能令慈親與己,并及家眷,同出娑婆,同生安養(yǎng),同證無(wú)量光壽,同享寂滅法樂(lè),同作彌陀法王子,同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心,與夫教育之誼。其所謂孝慈教育,非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非,待至同生凈土之后,用大圓智鏡,攝彼蓮池海會(huì)之影,普贈(zèng)沉溺苦海之同胞。予亦當(dāng)竭其愚誠(chéng),序而贊之。

　　募設(shè)千僧齋序(代在家善人作)

　　泥龍雖不能致雨,禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福,求福者須供凡僧。而況觀音大士現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦,其應(yīng)化之跡,在乎普陀。是以歷朝欽敬,舉世尊崇。其山僧眾,及十方來(lái)者,皆屬如來(lái)弟子,大士?jī)簩O。當(dāng)香會(huì)時(shí),幾滿二千。其中凡圣交參,行位難辨�？刹荒畲笫慷�,培出世因,以至誠(chéng)心,平等供養(yǎng)乎。心若真切,不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等,定來(lái)應(yīng)供。即大士或亦現(xiàn)凡僧身,俯臨法會(huì)。其功德利益,何可名言。某擬于來(lái)年二月間,于法雨禪寺虔設(shè)千僧大齋,廣結(jié)良緣。非但自力微弱,實(shí)欲與人為善。因募善信,隨心樂(lè)助。入寶山者切勿空手,沐法澤者各報(bào)佛恩。

　　重刻明宋文憲公護(hù)法錄序

　　歲在己未,奉化玉仙孫君,刻宋文憲公全集成。又將專闡佛學(xué)諸作,依蓮池牧齋所訂之護(hù)法錄,于全集中挑印之。有不相接續(xù)者,則另刻之。以二集各送觀宗諦閑法師一部。光往觀宗見(jiàn)之,不勝歡喜,祈為代請(qǐng)護(hù)法錄一部。初孫君擬另刻護(hù)法錄板,祈諦師作序。師以日與學(xué)徒講演臺(tái)教,不暇命筆。孫君因光之請(qǐng),遂托諦師命光勉作。光心被茅塞,見(jiàn)等面墻。何能發(fā)揮乘愿再來(lái),現(xiàn)文雄宰官之身,即身口意三業(yè),寫華嚴(yán)大經(jīng),以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見(jiàn)委,敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關(guān)節(jié)而已。至于其文之雄渾辨博,圓融直捷,發(fā)明儒佛之心宗,永為人天之眼目處。直同杲日當(dāng)空,有目咸睹。正不須光之管窺預(yù)告也。序曰,阿彌陀佛,久證菩提,安住常寂光土,常享寂滅法樂(lè)。但以眾生無(wú)盡,我愿無(wú)盡之故,不離寂光自受用土,遍入十方無(wú)盡世界。普現(xiàn)色身,度脫眾生�；蝻@或密,或折或攝,必期于究竟出離二種生死而后已。所謂善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。其道大事廣,罄海墨而莫書。姑以文憲公一事,以明其概。按文憲與釋幻滅作血書華嚴(yán)經(jīng)贊序,末后自敘宿因曰,無(wú)相居士,(文憲道號(hào))未出母胎。母夢(mèng)異僧,手寫是經(jīng),來(lái)謂母曰,吾乃永明延壽,宜假一室,以終此卷。母夢(mèng)覺(jué)已,居士即生。今逢勝因,頓憶前事。余諸著作,亦輒敘述。而世之拘墟者多疑之,謂永明乃彌陀化身,豈彌陀化身者,生死猶未了耶。既以寫經(jīng)借室,考之文集,未有題跋,得無(wú)虛受此身,莫償宿愿耶。予謂此正所謂以凡情測(cè)圣智,不但不知文憲,又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發(fā)揮,愧無(wú)妙筆。然詞取達(dá)意,何妨直談。夫彌陀既已證窮法界,舉凡法界中事,無(wú)不隨意化現(xiàn)。正報(bào)則佛身,菩薩身,二乘身,六道身,隨類備現(xiàn),以行教化。依報(bào)則樓臺(tái)殿閣,飲食衣服,但有利益,無(wú)不化現(xiàn)。怡山所謂疾疫世而現(xiàn)為藥草,饑饉時(shí)而化作稻粱。以常寂光土,身土不二,理智一如。身能現(xiàn)土,土能現(xiàn)身。身復(fù)現(xiàn)身,土復(fù)現(xiàn)土。彌陀經(jīng)云,是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰云,以一切眾生病,是故我病。夫彌陀身土交現(xiàn),何妨現(xiàn)永明而復(fù)現(xiàn)文憲。且永明之現(xiàn)文憲者,乃乘悲愿以示生。將謂永明生死未了,復(fù)隨業(yè)力以受生乎。眾生病故,菩薩亦病。欲度眾生,若不俯順機(jī)宜,示生世間,和光同事,以行教化。則凡圣異趣,教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥(niǎo),尚肯變化。豈雅思淵才文中王,制禮作樂(lè)輔圣主之純?nèi)?便有所妨乎。永明乃彌陀所現(xiàn),文憲乃永明所現(xiàn),即身復(fù)現(xiàn)身之豎證。其無(wú)量壽經(jīng)等,謂光中化佛及諸菩薩,無(wú)量無(wú)邊,乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮,無(wú)時(shí)無(wú)處不周遍也。永明之假室以寫華嚴(yán)者,乃以身寫,以義寫,非拘拘然按文字語(yǔ)言論也。凡文憲畢世所作所為,并所撰述,皆所寫之華嚴(yán)經(jīng)也。其至德懿行,雖載明史,然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳于世者,唯全集,及此集耳。閱之,則其道德操持,可想見(jiàn)矣。全集雖不專說(shuō)佛法,即世諦文字,未嘗不含佛法宗要,如小兒有病,不肯服藥,涂藥于乳,則不服而服,病即痊愈矣。彼不知佛法者,讀文憲公集,既欽其文之洪闊,又服其理之高深。能不斷疑生信,愈入愈深,大明儒佛之心法,企出生死之樊籠乎。況其中發(fā)揮佛法者,有一百七十余篇之多乎。華嚴(yán)所謂或邊咒語(yǔ)說(shuō)四諦,或善密語(yǔ)說(shuō)四諦,或人直語(yǔ)說(shuō)四諦,或天密語(yǔ)說(shuō)四諦,是其證也。或曰,楞嚴(yán)戒泄佛密因。文憲自說(shuō)永明后身,得無(wú)違佛清凈明誨,而啟后世狂妄之徒,以凡濫圣之端乎。予曰,出格之人,不可以常格律之。君豈不見(jiàn)傅大士之自稱彌勒現(xiàn)身乎。彼既不以為非,此何獨(dú)以為非乎。且狂妄濫圣,適足取辱。如刻人糞為栴檀形,豈能與栴檀相混哉�；蛟�,如來(lái)智斷究竟,其功德智慧,神通道力,不可思議。永明雖高,去佛甚遠(yuǎn),況文憲乎。予曰,君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝,愚人視作平民,更有疑其為細(xì)作,為盜賊者。何獨(dú)于如來(lái)內(nèi)秘外現(xiàn)而疑之。須知此正如來(lái)權(quán)巧設(shè)化,密示即生即佛,即權(quán)即實(shí),即生滅而寂滅,即同居而寂光,治世語(yǔ)言資生業(yè)等,皆順正法,皆與實(shí)相不相違背之微旨也。上根之士,目擊道存。中下之流,因言解了。以大慈悲,偶一現(xiàn)此即跡顯本之事。俾淺見(jiàn)之人,備知法身大士,普現(xiàn)色身之不思議事。如陰間之事,陽(yáng)間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善,亦嘗攝陽(yáng)人以入陰,示陰獄于陽(yáng)世。上帝教人之權(quán)巧方便,尚非凡夫情見(jiàn)所能測(cè)度,況菩薩神變無(wú)方者乎。予故表而出之,企人各遵行,同出娑婆,同生凈土,以慰彌陀展轉(zhuǎn)現(xiàn)身之大慈悲心,亦不辜負(fù)文憲寫經(jīng),孫君刻板之一番至意。夫希驥之馬,亦驥之乘。希顏之人,亦顏之徒。孫君之面,予初未識(shí)。若非宿承佛囑,便是深沐宋恩。以故乘愿再來(lái),極力流通,使現(xiàn)未有情,同沾法利于無(wú)既也。猗歟懿哉。

　　重刻龍舒凈土文題詞并序(代王弘愿作)

　　眾生心性,與佛同儔。由迷背故,輪回不休。如來(lái)慈愍,隨機(jī)說(shuō)法。普令含識(shí),就路還家。無(wú)奈根性,萬(wàn)有不齊。非出格人,決難出離。因茲特開(kāi),凈土一門。普攝一切,上中下根。五逆十惡,地獄相現(xiàn)。一念投誠(chéng),即登彼岸。等覺(jué)菩薩,德與佛齊。尚須往生,方證菩提。博地凡夫,具足煩惱。不肯念佛,如何是好。寄語(yǔ)世人,同生信愿。執(zhí)持佛號(hào),始終莫變。待至臨終,蒙佛接引。頓出五濁,直登九品。見(jiàn)佛聞法,親證無(wú)生。乘大愿輪,普度有情。

　　凈土法門者,如來(lái)徹底悲心,普度眾生之法門也。令彼無(wú)力斷惑,具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫。與觀音勢(shì)至同為伴侶。上而至于等覺(jué)菩薩,位鄰佛果。尚須往生,方成正覺(jué)。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時(shí)教所說(shuō)一切法門。以故當(dāng)佛說(shuō)彌陀經(jīng)時(shí),六方諸佛出廣長(zhǎng)舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。令其聞?wù)?信受奉行,以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門,甚深難測(cè)。雖經(jīng)諸佛本師交相勸信。而世之疑者,猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識(shí),猶或疑之。不但知識(shí)不信,即已證真諦,業(yè)盡情空之聲聞緣覺(jué),猶或疑之。不但小圣不信,即權(quán)位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門,以果覺(jué)為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公創(chuàng)開(kāi)蓮社。嗣后宗教高人,無(wú)不弘贊。如智者,慈恩,清涼,永明等。以其為初機(jī)入道之第一要門,華嚴(yán)成佛之末后一著也。由是具縛凡夫,仗佛力以了生死者,非算數(shù)譬喻所能知也。當(dāng)南宋時(shí),吾宗先德,有龍舒居士,名日休,字虛中者。乘愿再來(lái),以身說(shuō)法。雖在塵俗,不納妻室。雖入國(guó)學(xué),不履仕途。發(fā)揮儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,咸生凈土。作為此書,普遍倡導(dǎo)。言淺而典,理深而著。俯順劣機(jī),循循善誘。曲盡婆心,無(wú)所不至。恐其畏難不入,故以晨朝十念,作普攝群機(jī)之最勝方便。待其漸入漸深,如得嘉肴,既知其味,則日用云為,自能拳拳服膺,唯佛是念。非限于一茶之頃,以為定章也。倘能具真信愿,畢生堅(jiān)持十念,決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無(wú)信愿,絕不修持。知有彌陀圣號(hào),亦為不可思議善根。何以故,以由知故,遇境逢緣,便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見(jiàn)逼,由念佛而鬼遂不現(xiàn),因茲畢世念佛,臨終往生。且能歸而敘述前因,親現(xiàn)生西本身妙相,使先未預(yù)聞,則便被鬼奪命,永劫沉淪矣。所以觀經(jīng)三福,初則世善皆堪回向。及至九品,末則獄現(xiàn)尚獲往生。至于一心不亂,妙觀圓成,證三昧而往生者,更不須言矣。是知凈土法門,普攝群機(jī),了無(wú)棄物,猗歟大哉。其書以真信切愿,持佛名號(hào),即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信,普勸修持,往生事跡,特為勸諭等,以及居士一生所行,末后所現(xiàn)。則上中下三根,無(wú)根不被。信愿行三法,無(wú)法不彰矣。爰付剞劂,普遍流通。企酬釋迦說(shuō)法,諸佛證明,列祖?zhèn)鳠?居士著書之大慈悲心于剎塵海滴云耳。

　　佛學(xué)指南,佛學(xué)起信編,六道輪回錄總序

　　一切眾生,一念心性,直下與三世諸佛,無(wú)二無(wú)別。但以從未悟故,不得受用。故華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品云,一切眾生,具有如來(lái)智慧,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。須知智慧與妄想執(zhí)著,原非二物。迷之,則全智慧,以成妄想執(zhí)著。悟之,則全妄想執(zhí)著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。結(jié)冰融泮,原是一水。良由心體不變,用常隨緣。體不變故,在凡不減,在圣不增,居塵不染,離垢不凈,在生死而不受輪回,證涅槃而不屬寂滅,無(wú)象而為萬(wàn)象之主,非法而為諸法之宗,從本以來(lái),常自如如,了無(wú)凡圣生佛之異。悟之名賢,證之名圣,若但具而未悟,則雖有性德,了無(wú)修德,只為六道輪回之凡夫而已。用隨緣故,則有四圣六凡,苦樂(lè)升沉之殊。而緣有染凈,必隨其一。隨染緣,則起惑造業(yè),輪回六道。隨凈緣,則斷惑證真,常住涅槃。由惑業(yè)有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,并畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑,由業(yè)造業(yè),或善或惡,了無(wú)定相。致所受生處,輾轉(zhuǎn)遷移,如輪無(wú)端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業(yè)縛,隨業(yè)受生,不能自主故也。由斷證有淺深,故斷見(jiàn)思者,證聲聞果。侵習(xí)氣者,證緣覺(jué)果。破無(wú)明者,證菩薩果。若無(wú)明凈盡,福慧圓滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過(guò)徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實(shí)未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺(jué)菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,于六塵境,起貪瞋癡,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沉淪者,比比皆是,可不哀哉�？v令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂(lè),乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無(wú)正念修持凈業(yè),唯得人天福報(bào)者,名為第三世怨。法華經(jīng)云,三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。知好歹者,當(dāng)以急求出離,企得安隱,為上計(jì)也。大丈夫生于世間,既知自己一念心性,與佛無(wú)二。又知十法界因果修證,不出自心。固當(dāng)發(fā)大菩提,力修定慧,以期斷惑證真,直成佛道。普令法界眾生,同出迷途,共登覺(jué)岸,畢竟親證本具心性而后已。如或根機(jī)陋劣,未能如是。必須以深信愿,篤修凈業(yè),仗佛慈力,往生西方。迨至證無(wú)生忍,再乘愿來(lái),度脫眾生。然于未生以前,尤宜發(fā)菩提心,自行化他。縱不能出廣長(zhǎng)舌,震海潮音。亦當(dāng)于佛祖經(jīng)論,先賢遺書中,採(cǎi)其契理契機(jī),易于領(lǐng)會(huì)者,編輯成書,垂示將來(lái)。舉凡三世因果,六道輪回,及三寶功德,佛法利益,與夫三根普被之道,凡圣共修之法,分門別類,縷析條陳。俾閱者一目了然,自知取捨。從茲斷疑生信,歸心大覺(jué)�；蛴诂F(xiàn)生即了生死,或作未來(lái)得度因緣。如其無(wú)此手眼,不可冒昧從事。當(dāng)取古人契理契機(jī)之書,刊印流布,俾輾轉(zhuǎn)傳揚(yáng),永用舟航,實(shí)屬莫大功德。如上所說(shuō),雖則志在利人,而化功實(shí)歸自己。由是現(xiàn)生福慧增崇,臨終直登上品,豈不堂堂丈夫,表表懿范者哉。若不知此義,唯依世諦而為操修。縱此生意誠(chéng)心正,有大把持�？忠唤�(jīng)轉(zhuǎn)世,便致迷惑。則被業(yè)所縛,隨業(yè)受報(bào)。如風(fēng)飄葉,不能自主�；驂櫼鹑熘�上,或墮溷廁之中。思之誠(chéng)可畏也。福保丁居士,專精醫(yī)學(xué),歷有年所。繼思病從身生,身從業(yè)生,業(yè)從心生,但只治身,實(shí)非拔本塞源究竟之道。于是研究佛學(xué),箋注各經(jīng)。欲令初機(jī)易入,故用漢儒訓(xùn)詁之法,俾若文若義,悉皆了了。良以佛經(jīng)深?yuàn)W,意義無(wú)窮。古德注疏,多重提綱闡妙。字句之間,不甚詳釋。致令初機(jī),殊難領(lǐng)會(huì)。若由訓(xùn)詁入門,自可登堂入室。然后進(jìn)而研究古德之注疏,則如杲日當(dāng)空,無(wú)微不照。正不必守此以為究竟也。又以世儒狃于見(jiàn)聞,不信人死神明不滅,及三世因果,六道輪回之事。上焉者,只可作自了漢。斷不能移風(fēng)易俗,覺(jué)世牖民。下焉者,則謂既無(wú)因果,一死永滅,何不隨意所作,以取此生快樂(lè)乎。從茲肆無(wú)忌憚,安于為惡。致世道人心,日趨日下。因?qū)⒎鹱娼?jīng)論,及古今緇素群賢遺書中,所有因果報(bào)應(yīng)顯著事跡,錄成三冊(cè)。一曰六道輪回錄。蓋以發(fā)明六道升沉之若理若事,與夫幽冥之景象,鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途之苦,捨如來(lái)大法,則絕無(wú)依怙。實(shí)為改惡修善,捨迷歸悟,欽崇佛法,企慕真乘之初步。次則名為佛學(xué)起信編。次則名為佛學(xué)指南。二書大旨相同。初說(shuō)因果報(bào)應(yīng),次說(shuō)佛法功德。但起信初義居多,指南次義居多為異耳。所說(shuō)佛法功德,亦皆抄錄高人軼士成言。但以限于篇幅,不免疏漏。然信根既生,則具有大藏經(jīng)論及群賢諸書在。此不過(guò)為引人入佛法之前導(dǎo),豈宜以此自限,止而不進(jìn)哉。其事雖述,其心誠(chéng)溥,其利益實(shí)非思議所能及。光宿業(yè)深重,有目如盲。濫廁僧倫,虛消信施。愧不能力修定慧,斷惑證真。唯期以仗佛慈力,帶業(yè)往生。叨蒙丁君不以無(wú)狀見(jiàn)棄,凡所著述,皆為郵寄。然字小目昏,亦不過(guò)略加翻閱,以結(jié)隨喜之緣而已。近得見(jiàn)此三冊(cè),不禁有感于中,擬欲廣為流布,無(wú)奈貧無(wú)卓錐,因不揣固陋,序其大略。企在在處處,有心世道之人,為之輾轉(zhuǎn)流通,多方傳播。如是,則豈但慰丁君纂輯之心,實(shí)為代佛祖群賢,出廣長(zhǎng)舌,震海潮音于無(wú)既也。將見(jiàn)風(fēng)移俗易,遄臻大同之治。民和時(shí)雍,共享無(wú)為之樂(lè)。其功德利益,當(dāng)與十方虛空同其壽量,豈語(yǔ)言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言,則幸甚幸甚。

　　重刻安士全書序一

　　大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二,真俗圓融。離念離情,不生不滅。謂之為有而不有,不有而有。謂之為空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。類明鏡之了無(wú)一物,而復(fù)胡來(lái)漢現(xiàn)。猶太虛之遠(yuǎn)離諸相,不妨日照云屯。正所謂實(shí)際理地,不受一塵。本覺(jué)心中,圓具諸法。乃如來(lái)所證之無(wú)上覺(jué)道,亦眾生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教跡,廣導(dǎo)群萌。由是尼山抉誠(chéng)明之奧,作修齊治平之軌。柱史說(shuō)道德之經(jīng),陳長(zhǎng)生久視之術(shù)。大覺(jué)世尊,稱法界性,示真如心,演背塵合覺(jué)之道,立不生不滅之宗。雖淺深大小不同,世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理,以發(fā)揮演暢之。普令含識(shí),稱性起修,即修顯性。消原無(wú)之幻妄,復(fù)本有之天真。永出迷途,誕登覺(jué)岸而后已也。文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教。自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得職掌文衡�？帜�學(xué)無(wú)知,昧己永劫常住之性。因作文廣訓(xùn),示吾一十七世之言。妙義無(wú)盡,誰(shuí)測(cè)淵源。注解縱多,莫窺堂奧。致令上下千古,垂訓(xùn)受訓(xùn),皆有遺憾,不能釋然。安士先生,宿植德本,乘愿再來(lái)。博極群書,深入經(jīng)藏。覺(jué)世牖民,引為己任。淑身變俗,用示嘉謨。以奇才妙悟之學(xué)識(shí),取靈山泗水之心法,就帝君隨機(jī)說(shuō)法之文,著斯民雅俗同觀之注。理本于心,詞得其要。征引事實(shí),祛迷云于意地。闡揚(yáng)義旨,揭慧日于性天。使閱者法法頭頭,有所仿效。心心念念,有所警懲。直將帝君一片婆心,徹底掀翻,和盤托出。俾千古之上,千古之下,垂訓(xùn)受訓(xùn),悉皆釋然,毫無(wú)遺憾。而又悲心無(wú)既,慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與,息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫,好令德而遠(yuǎn)美色。因著戒殺之書,曰萬(wàn)善先資。戒淫之書,曰欲�；乜�。良由世人殺業(yè)最多,淫業(yè)易犯。以故不憚煩勞,諄諄告誡。又以泛修世善,止獲人天之福,福盡墮落,苦毒何所底極。乃宗凈土經(jīng)論,採(cǎi)其逗機(jī)語(yǔ)言,集為一書,名曰西歸直指。普使富貴貧賤,老幼男女,或智或愚,若緇若素,同念阿彌陀佛,求生極樂(lè)世界。迥出輪回,直登不退。謝妄業(yè)所感之苦,享吾心固有之樂(lè)。前三種雖明修行世善,而亦具了生死法。后一種雖明了生死法,而亦須修行世善。至于惠吉逆兇,縷析條陳。決疑辨難,理圓詞妙。其震聾發(fā)瞆之情,有更切于拯溺救焚之勢(shì)。誠(chéng)可以建天地,質(zhì)鬼神,羽翼六經(jīng),扶持名教。允為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語(yǔ)。不謂之菩薩乘本愿輪,現(xiàn)居士身,說(shuō)法度生者,吾不信也。不慧少讀儒書,罔知孔孟之心傳。長(zhǎng)學(xué)佛乘,未悟如來(lái)之性體。迄今年臨知命,見(jiàn)等面墻。徒有樂(lè)善之心,毫無(wú)利人之力。欲將此書,刊刻流布。無(wú)奈貧無(wú)卓錐,兼以懶于募緣。因是多年,未償所愿。西蜀居士李天桂,夙具靈根,篤修善行。企得無(wú)上佛法,朝禮普陀名山。于法雨禪寺,偶然會(huì)遇。若非宿緣有在,何以邂逅如斯。乃屈膝問(wèn)法,詢求出要。余因示以力敦倫常,精修凈業(yè),自利利他,唯此為要。若能躬行無(wú)玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以壞法。彼世之德不加修,而善不力遷者,非無(wú)修德遷善之資,乃無(wú)良師益友以身率之故也。即贈(zèng)以此書,令詳悉披閱。務(wù)使己之動(dòng)作云為,與書之指示訓(xùn)誨,相契相合,無(wú)少參差,庶幾可耳。彼遂若獲至寶,慶幸無(wú)已,發(fā)愿刊板,用廣流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述顛末。其有欲致君澤民,修身齊家,教子孫以希圣賢,悟心性以了生死者。請(qǐng)熟讀而力行之,當(dāng)不以吾言為謬妄也。

　　重刻安士全書序二

　　淫殺二業(yè),乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。二者之中,淫則稍知自愛(ài)者猶能制而不犯。然欲其意地清凈,了無(wú)絲毫蒂芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛(ài)染習(xí)氣,雖有厚薄不同。要皆纏綿固結(jié)于心識(shí)之中,從劫至劫,莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強(qiáng),陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顧一時(shí)適口,誰(shuí)信歷劫酬償。楞嚴(yán)經(jīng)云,以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際。古德云,欲得天下無(wú)兵劫,除非眾生不食肉。又云,欲知世間刀兵劫,須聽(tīng)屠門半夜聲。既有其因,必招其果。不思則已,思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕,特垂哀愍。因著欲�；乜褚越湟�,萬(wàn)善先資以戒殺。征引事實(shí),詳示因果。切企舉世之人,同懷乾父坤母,民胞物與之真心。永斷傷風(fēng)亂倫,以強(qiáng)陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作,眾善奉行。因?qū)⑽牟�帝君陰騭文詳加注釋。俾日用云為,居心行事,大而治國(guó)安民,小而一言一念,咸備法戒,悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨(dú),正心誠(chéng)意,不至徒存空談而已。如上三種,文詞理致,莫不冠古超今,翼經(jīng)輔治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣賢之心法,而以雅俗同觀之筆墨發(fā)揮之故也。雖然已能戒淫戒殺,諸惡莫作,眾善奉行。若不了生脫死,安能保其生生世世不失操持。則恒生善道,廣修�；�,不墮惡趣,彼此酬償者,有幾人哉。而了生脫死,豈易言乎。唯力修定慧,斷惑證真者,方能究竟自由。余則縱令尊為天帝,上而至于非非想天,福壽八萬(wàn)大劫。皆屬被善惡業(yè)力之所縛著,隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳。因是特依如來(lái)仗佛慈力,帶業(yè)往生之法,薈萃凈土經(jīng)論要義,輯為一書,名曰西歸直指。若能一閱是書,諦信不疑,生信發(fā)愿,求生西方。無(wú)論根機(jī)之利鈍,罪業(yè)之輕重,與夫工夫之淺深,但能信愿真切,持佛名號(hào),無(wú)不臨命終時(shí),蒙佛慈力,接引往生。既往生已,則超凡入圣,了生脫死,悟自心于當(dāng)念,證覺(jué)道于將來(lái),其義理利益,唯證方知,固非筆舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感應(yīng)道交,獲斯巨益。較仗自力斷惑證真,了生脫死者,其難易奚啻天地懸隔而已。現(xiàn)今外洋各國(guó)大戰(zhàn)數(shù)年,我國(guó)始因意見(jiàn)不同,竟成南北相攻。加以數(shù)年以來(lái),水風(fēng)旱潦,地震土匪瘟疫等災(zāi),頻迭見(jiàn)告。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡者,不下萬(wàn)萬(wàn)。痛心疾首,慘不忍聞。不慧濫廁僧倫,未證道果。徒存?zhèn)�世之�?毫無(wú)濟(jì)人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者,清介之士也。世德相承,篤信佛法。今夏來(lái)山見(jiàn)訪,談及近來(lái)中外情景。戚然曰,有何妙法,能為救護(hù)。余曰,此是苦果,果必有因。若欲救苦,須令斷因。因斷則果無(wú)從生矣。故經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。遂將安士全書示之,企其刊板廣傳,普令見(jiàn)聞,同登覺(jué)岸。先生不勝歡喜,即令其甥趙步云出資七百元,祈余代任刊事。憶昔戊申,曾勸李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因緣不具,事竟未行。今蒙劉公毅然贊成,殆非小緣。竊以袁了凡四訓(xùn),為改過(guò)遷善之嘉言。俞凈意一記,為至誠(chéng)格天之懿行。其發(fā)揮事理,操持工夫,最為嚴(yán)厲純篤,精詳曲盡。因分附于陰騭文廣義三卷之后。蓮池戒殺放生文,為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不凈觀等頌,為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵勸發(fā)菩提心文,為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上,置燈鏡旁,光華燦爛,悅?cè)诵哪�。果能讀之,則不忠不恕之念,忽爾冰消。自利利他之心,油然云起。從茲步步入勝,漸入漸深。不知不覺(jué),即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死,永出輪回。面禮彌陀,親蒙授記。謹(jǐn)為閱此書者賀曰,久沉業(yè)海,忽遇慈航。遵行忠恕,歸命覺(jué)皇。信真愿切,執(zhí)謝情亡。感應(yīng)道交,覲無(wú)量光。余詳戊申序中,茲不復(fù)贅。

　　袁了凡四訓(xùn)鑄板流通序

　　圣賢之道,唯誠(chéng)與明。圣狂之分,在乎一念。圣罔念則作狂,狂克念則作圣。其操縱得失之象,喻如逆水行舟,不進(jìn)則退。不可不勉力操持,而稍生縱任也。須知誠(chéng)之一字,乃圣凡同具,一如不二之真心。明之一字,乃存養(yǎng)省察,從凡至圣之達(dá)道。然在凡夫地,日用之間,萬(wàn)境交集。一不覺(jué)察,難免種種違理情想,瞥爾而生。此想既生,則真心遂受錮蔽。而凡所作為,咸失其中正矣。若不加一番切實(shí)工夫,克除凈盡。則愈趨愈下,莫知底極。徒具作圣之心,永淪下愚之隊(duì)�？刹话г�。然作圣不難,在自明其明德。欲明其明德,須從格物致知下手。倘人欲之物,不能極力格除。則本有真知,決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn),當(dāng)于日用云為,常起覺(jué)照。不使一切違理情想,暫萌于心。常使其心,虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺(tái),隨境映現(xiàn)。但照前境,不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼,于我何干。來(lái)不預(yù)計(jì),去不留戀。若或違理情想,稍有萌動(dòng)。即當(dāng)嚴(yán)以攻治,剿除令盡。如與賊軍對(duì)敵,不但不使侵我封疆,尚須斬將搴旗,剿滅余黨。其制軍之法,必須嚴(yán)以自治,毋怠毋忽�？思簭�(fù)禮,主敬存誠(chéng),其器仗須用顏?zhàn)又�四�?曾子之三省,蘧伯玉之寡過(guò)知非。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,與之相對(duì)。則軍威遠(yuǎn)振,賊黨寒心。懼罹滅種之極戮,冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降,歸順至化。盡革先心,聿修后德。將不出戶,兵不血刃。舉寇仇皆為赤子,即叛逆悉作良民。上行下效,率土清寧。不動(dòng)干戈,坐致太平矣。如上所說(shuō),則由格物而致知,由致知而克明明德。誠(chéng)明一致,即凡成圣矣。其或根器陋劣,未能收效。當(dāng)效趙閱道日之所為,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢為。袁了凡諸惡莫作,眾善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。受持功過(guò)格,凡舉心動(dòng)念,及所言所行,善惡纖悉皆記,以期善日增而惡日減。初則善惡參雜,久則唯善無(wú)惡。故能轉(zhuǎn)無(wú)福為有福,轉(zhuǎn)不壽為長(zhǎng)壽,轉(zhuǎn)無(wú)子孫為多子孫。現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,報(bào)盡高登極樂(lè)之鄉(xiāng)。行為世則,言為世法。彼既丈夫我亦爾,何可自輕而退屈�；騿�(wèn),格物,乃窮盡天下事物之理。致知,乃推極吾之知識(shí),必使一一曉了也。何得以人欲為物,真知為知,克治顯現(xiàn)為格致乎。答曰,誠(chéng)與明德,皆約自心之本體而言。名雖有二,體本唯一也。知與意心,兼約自心之體用而言。實(shí)則即三而一也。格致誠(chéng)正明,(此指明明德之明,與誠(chéng)明之明。)五者皆約閑邪存誠(chéng)返妄歸真而言。其檢點(diǎn)省察造詣工夫,明為總綱,格致誠(chéng)正乃別目耳。修身正心誠(chéng)意致知,皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽,則意不誠(chéng)而心不正矣。若能格而除之,則是慧風(fēng)掃蕩障云盡,心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理,俾吾心知識(shí)悉皆明了,方能誠(chéng)意者。則唯博覽群書遍游天下之人,方能誠(chéng)意正心以明其明德。未能博覽閱歷者,縱有純厚天姿,于誠(chéng)意正心,皆無(wú)其分,況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士,與無(wú)知無(wú)識(shí)之人,若聞理性,多皆高推圣境,自處凡愚。不肯奮發(fā)勉勵(lì),遵循從事。若告以過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世因果,或善或惡,各有其報(bào)。則必畏惡果而斷惡因,修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果,自可防護(hù)身口,洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中,常如面對(duì)帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已。此大覺(jué)世尊普令一切上中下根,致知誠(chéng)意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束,謂為著相。愚者防己愧怍,謂為渺茫。除此二種人,有誰(shuí)不信受。故夢(mèng)東云,善談心性者,必不棄離于因果。而深信因果者,終必大明夫心性。此理勢(shì)所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果,悉不出因果之外。有不信因果者,皆自棄其善因善果。而常造惡因,常受惡果,經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪轉(zhuǎn)惡道,末由出離之流也。哀哉。圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),無(wú)非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋沒(méi),親得受用耳。但人由不知因果,每每肆意縱情�？v畢生讀之,亦只學(xué)其詞章,不以希圣希賢為事,因茲當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。袁了凡先生訓(xùn)子四篇,文理俱暢,豁人心目。讀之自有欣欣向榮,亟欲取法之勢(shì)。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士,感佩之極。祈上海商務(wù)印書館鑄鉛為板,以公同志,又印送若干,以結(jié)法緣。祈予為序。因撮取圣賢克己復(fù)禮閑邪存誠(chéng)之意,以塞其責(zé)云。

　　四書蕅益解重刻序

　　道在人心,如水在地。雖高原平地,了不見(jiàn)水。茍穴土而求之,無(wú)不得者。水喻吾心固有之明德,土喻吾心幻現(xiàn)之物欲。果能格物致知,無(wú)有不能明其明德者。然穴土取水,人無(wú)不施工求之,以非水不能生活故也。而道本心具,人多不肯施工。致物欲錮蔽真知,不知希圣希賢,甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命,生作走肉行尸,死與草木同腐,可不哀哉。四書者,孔門上繼往圣,下開(kāi)來(lái)學(xué),俾由格物致知以自明其明德,然后推而至于家國(guó)天下,俾家國(guó)天下之人,各皆明其明德之大經(jīng)大法也。前乎此者,雖其說(shuō)之詳略不同,而其旨同。后乎此者,雖其機(jī)之利鈍有異,而其效無(wú)異。誠(chéng)可謂先天而天弗違,后天而奉天時(shí),萬(wàn)世師表,百代儒宗也。其大綱在于明明德修道。其下手最親切處,在于格物慎獨(dú),克己復(fù)禮,主敬存誠(chéng)。學(xué)者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫,其經(jīng)天緯地參贊化育之道,何難得自本心。俾圣賢垂訓(xùn)一番苦心,不成徒設(shè),而為乾坤大父大母增光,不愧與天地并稱三才�？刹蛔悦愫踉铡Ｈ鐏�(lái)大法,自漢東傳。至唐而各宗悉備,禪道大興。高人林立,隨機(jī)接物。由是濂洛關(guān)閩以迄元明諸儒,各取佛法要義以發(fā)揮儒宗,俾孔顏心法,絕而復(fù)續(xù)。其用靜坐參究,以期開(kāi)悟者,莫不以佛法是則是效。故有功深力極,臨終預(yù)知時(shí)至,談笑坐逝者甚多。其誠(chéng)意正心,固足為儒門師表。但欲自護(hù)門庭,于所取法者,不唯不加表彰,或反故為辟駁,以企后學(xué)尊己之道,不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽(yáng)排,后學(xué)豈無(wú)見(jiàn)過(guò)于師之人。適見(jiàn)其心量狹小,而誠(chéng)意正心之不無(wú)罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大師,系法身大士,乘愿示生。初讀儒書,即效先儒辟佛,而實(shí)未知佛之所以為佛。后讀佛經(jīng),始悔前愆,隨即殫精研究,方知佛法乃一切諸法之本。其有辟駁者,非掩耳盜鈴,即未見(jiàn)顏色之瞽論也。遂發(fā)心出家,弘揚(yáng)法化。一生注述經(jīng)論四十余種,卷盈數(shù)百。莫不言言見(jiàn)諦,語(yǔ)語(yǔ)超宗,如走盤珠,利益無(wú)盡。又念儒宗,上焉者取佛法以自益,終難究竟貫通。下焉者習(xí)詞章以自足,多造謗法惡業(yè)。中心痛傷,欲為救援。因取四書周易,以佛法釋之。解論語(yǔ)孟子,則略示大義。解中庸大學(xué),則直指心源。蓋以秉法華開(kāi)權(quán)顯實(shí)之義,以圓頓教理,釋治世語(yǔ)言。俾靈山泗水之心法,徹底顯露,了無(wú)余蘊(yùn)。其取佛法以自益者,即得究竟實(shí)益。即專習(xí)詞章之流,由茲知佛法廣大,不易測(cè)度。亦當(dāng)頓息邪見(jiàn),漸生正信。知格除物欲,自能明其明德。由是而力求之,當(dāng)直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨(dú)得也已。近來(lái)各界,眼界大開(kāi)。天姿高者,無(wú)不研究佛法。一唱百和,靡然風(fēng)從。既知即心本具佛性,無(wú)始無(wú)終,具足常樂(lè)我凈真實(shí)功德。豈肯當(dāng)仁固讓,見(jiàn)義不為,高推圣境,自處凡愚乎哉。以故偉人名士,率多吃素念佛,篤修凈業(yè)。企其生見(jiàn)佛性,死生佛國(guó)而已。郁九齡施調(diào)梅二居士,宿具靈根,篤信佛法。一見(jiàn)四書蕅益解,不勝歡喜。謂此書直指當(dāng)人一念,大明儒釋心法。于世出世法,融通貫徹。俾上中下根,隨機(jī)受益。深則見(jiàn)深,不妨直契菩提。淺則見(jiàn)淺,亦可漸種善根。即欲刊板,用廣流通。以此功德,恭�，F(xiàn)在椿萱,壽登期頤,百年報(bào)盡,神歸安養(yǎng)。過(guò)去父母,宿業(yè)消除,蒙佛接引,往生凈土。祈序于光,企告來(lái)哲。光自愧昔作闡提,毀謗佛法。以致業(yè)障覆心,悟證無(wú)由。喜彼之請(qǐng),企一切人,于佛法中,咸生正信。庶可業(yè)障同消,而心光俱皆發(fā)現(xiàn)矣。周易禪解,金陵已刻。孟子擇乳,兵燹后失傳。楊仁山居士求之東瀛,亦不可得,惜哉。

　　法華入疏序

　　如來(lái)一代所說(shuō)大小權(quán)實(shí),偏圓頓漸,種種法門,無(wú)非隨機(jī)施教,對(duì)病發(fā)藥。及至法華會(huì)上,開(kāi)權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一。開(kāi)跡顯本,示本壽量。舉手低頭,皆成佛道。治世語(yǔ)言,皆順正法。即一切法,顯示實(shí)相。即所迷心,示覺(jué)道體。凡一代時(shí)教之所以然,皆悉顯闡贊導(dǎo),徹了無(wú)疑。普令上中下根,悉得開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠(yuǎn),不易測(cè)度。傳至震旦,千余年來(lái),注者雖多,唯天臺(tái)智者為得其宗。故以五重玄義,總釋經(jīng)題。以因緣,約教,本跡,觀心,消釋經(jīng)文,名為文句�？芍^無(wú)義不顯,無(wú)機(jī)不被矣。又以止觀,發(fā)明行相。俾法華教行理三,徹底圓彰,了無(wú)余蘊(yùn)。以故在昔依之而修者,得道如林。至唐而荊溪尊者,以三大部文理深邃,不便初機(jī)。乃于玄義,文句,止觀,各撰注釋。注文句者,名文句記。昔者經(jīng)疏記三,悉皆各行。初學(xué)閱之,頗費(fèi)心力。宋四明道威法師,撮取文句及記,揉而錄于經(jīng)文之下,名為入疏。俾學(xué)者不勞遍翻,即得明了,其利大矣。因茲流通中外。元明以來(lái),中國(guó)失傳。清光緒末,式定大師,請(qǐng)得東洋宏教書院新印藏經(jīng),內(nèi)有此書。因交金陵凈戒寺滅盡師洋數(shù)百圓,令其刻板。滅師分作二十卷,樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷,而滅師謝世,因擱置數(shù)年。光于民國(guó)八年,因刻安士全書等,自普陀來(lái)維揚(yáng),方知其事。意欲續(xù)成,苦無(wú)財(cái)力。有張瑞曾居士者,宿植德本,篤信佛乘。頗傷世道人心,日趨日下。謂非如來(lái)大法,莫能挽回。故于戒殺放生之事,則實(shí)力奉行。于戒殺放生之文,則多方流通。以及種種勸善格言,皆不惜巨資,刊刻傳布。唯欲同人,共推乾父坤母之心,各懷民胞物與之念。必期于己立立人,自利利他,同登壽域,咸沐佛恩而后已。聞光至揚(yáng),頻來(lái)見(jiàn)訪。因以此告,企其成就。彼欣然允許,令光任其校對(duì)。奈其書傳久,錯(cuò)訛甚多。初未詳視,意謂滅師校過(guò),當(dāng)無(wú)大訛。及刻出再校,方知遺漏甚多。因按文句及記,為之改正。其中每有字句不甚圓潤(rùn),似欠似贅,而于大意無(wú)所妨礙者任之。以板已刻成,不便修治耳。所愿閱是書者,各于自己一念心中,直下開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。則不負(fù)自己本具佛性。亦不負(fù)如來(lái)說(shuō)經(jīng),智者造疏,荊溪述記,威師匯入,以及式定大師,瑞曾居士等流通也。刻既竣,遂敘其緣起云。

　　普賢行愿品疏鈔擷序

　　凈土法門,其大無(wú)外。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此出。一切菩薩,及菩薩上求下化稱性所修之道,皆從此入。所謂無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界也。夫如來(lái)為一大事因緣,出現(xiàn)于世。雖隨機(jī)設(shè)教,種種不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆惡之流,同于現(xiàn)生了生脫死,俯謝三界,高登九品者,唯凈土一門為然也。噫。如來(lái)大慈,普度眾生。唯此一法,堪暢本懷。眾生修行,冀出生死,唯此一法,決遂所愿。法門廣大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近見(jiàn)愚夫愚婦,率多竭誠(chéng)歸命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證,不信有帶業(yè)往生之事。矜常處生死以度眾生,不愿為速出生死之人。不知坯器未燒,經(jīng)雨即化。煩惑未斷,轉(zhuǎn)生即迷。自利尚難,焉能利他。此皆不諒己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自擬,以致一誤永誤也。參宗者專主參究,以期明心見(jiàn)性。不知其機(jī)稍劣,不能明心見(jiàn)性者多多也。即使已得明心見(jiàn)性,而惑業(yè)未斷,仍舊輪回生死,不能出離者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如喆等,乃其確證。噫。死生亦大矣,何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世,大而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),小而一衣一食,莫不仗眾人之力,以成自事。至于了生死大事,乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略,恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣,惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏。乃如來(lái)初成正覺(jué),為界外四十一位法身大士,所說(shuō)一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結(jié)頂究竟實(shí)義,在于以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。夫善財(cái)所證,已得與普賢等,與諸佛等,所謂等覺(jué)菩薩也。等覺(jué)去佛,特一間耳,尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩,同稟此教,同修此法。豈今之通宗通教者,其根性之利,證入之深,悉能超過(guò)此等菩薩乎。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。豈此諸經(jīng)論,皆不足遵依。此諸圣賢,皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之,曰,業(yè)深障重,未應(yīng)解脫。故致日用不知,習(xí)矣不察而已。普賢行愿品者,即八十卷華嚴(yán)經(jīng),末后之入法界品,善財(cái)遍參五十三員知識(shí),至普賢所,承普賢開(kāi)示,及威神之力,即證等覺(jué)。普賢乃為說(shuō)偈,稱贊如來(lái)勝妙功德。以文來(lái)未盡,故未結(jié)而終。清涼國(guó)師特著疏鈔,以大宏其道。至德宗貞元間,南印度烏茶國(guó)王,方貢普賢行愿品之梵本全文,譯成四十卷。前之三十九卷,即八十華嚴(yán)經(jīng)之入法界品,而文義加詳。第四十一卷,乃現(xiàn)所流通之普賢行愿品也。時(shí)清涼亦預(yù)譯場(chǎng),極為贊揚(yáng),奉命撰疏。四十卷之全疏,中國(guó)久已失傳。幸東洋藏中,尚有其書。北京刻經(jīng)處,�？坦诺仑龝�,不久當(dāng)可流通也。此一卷經(jīng),又復(fù)重為別行疏,以備樂(lè)簡(jiǎn)略,及修凈土者之研窮。其徒圭峰,為之造鈔,固已中外流通矣。但以文富義繁,不便初機(jī)。范古農(nóng)居士,以世以凈土三經(jīng)并行愿品一卷,為凈土四經(jīng)。三經(jīng)注者頗多,不妨隨機(jī)取閱。此經(jīng)唯有疏鈔,雖發(fā)揮盡致,而初機(jī)每多茫然。遂即疏鈔,擷其要義,刊板流通。文雖簡(jiǎn)略,義仍具足,可謂觀機(jī)逗教。有益法門,殊非淺鮮。學(xué)者果能先閱擷本,后讀全文,不但清涼宏贊之心,可以悉知。而普賢勸發(fā),如來(lái)出世之心,亦可以悉知矣。敢請(qǐng)通宗通教之士,共隨華藏海會(huì)諸菩薩,及諸愚夫愚婦之班,一致進(jìn)行,同往西方。庶可不辜佛化,不負(fù)己靈也已。

　　金剛經(jīng)次詁序

　　金剛經(jīng)者,即有談空,不墮空邊。即空論有,不墮有邊�？沼袃摄�,真俗不二。生佛一致,事理圓融。行起解絕,直趣覺(jué)海。一切菩薩,依此而修因。三世諸佛,依此而證果。乃如來(lái)一代時(shí)教之綱要,實(shí)菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體,機(jī)理雙契。證空空之三昧,解行俱圓。妙而又妙,玄之又玄。猗歟懿哉,何可得而思議也已。世多不察,謂為空宗,其辜負(fù)佛恩也甚矣。夫度盡一切眾生,不見(jiàn)能度所度之相。不住色聲香味觸法,而行布施,以至六度,及與萬(wàn)行。以無(wú)我人眾生壽者,修一切善法。無(wú)所住而生心。雖說(shuō)法而無(wú)法可說(shuō)。雖成佛而無(wú)菩提可得。是則云騰行海,波涌度門。乃稱性緣起之道,行所無(wú)事。以故內(nèi)不見(jiàn)有能度之我,外不見(jiàn)有所度之人與眾生,中不見(jiàn)有所證之無(wú)余涅槃之壽者相。自他見(jiàn)亡,凡圣情盡。三輪體空,一道清凈。如如不動(dòng)實(shí)相妙理,徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至于受持此經(jīng),為他人說(shuō)。雖四句三句二句一句,其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施,及無(wú)量百千萬(wàn)億劫,日日三時(shí),以恒河沙等身命布施之福。良以一切諸佛,及諸佛無(wú)上覺(jué)道之法,皆從此經(jīng)出故。故說(shuō)法者,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),并以莊嚴(yán)一切眾生。此其自行化他真實(shí)功德,名之為空,豈有當(dāng)哉。是故隨說(shuō)此經(jīng),雖止四三二一句等,而一切天人,皆應(yīng)如佛塔廟而供養(yǎng)之。以持經(jīng)之人,心與道合,心與佛合。故能轉(zhuǎn)最重之后報(bào),作最輕之現(xiàn)報(bào),而復(fù)當(dāng)?shù)闷刑嵋�。以自行化�?心不住相。則以如如智,契如如理。直下與菩提涅槃,混而為一。如水投水,似空合空。雖有圣智,莫能分別也。如來(lái)一代所說(shuō)法門,悉以此智照了而修。則水到渠成,云開(kāi)月露,一塵不立,萬(wàn)德圓彰矣。馬通白居士者,宿植德本,篤信佛乘。品行清高,著述宏富。實(shí)當(dāng)代之文宗,具超格之學(xué)識(shí)。然以志樹(shù)儒宗,未暇殫精內(nèi)典。迨歲周花甲,以滄桑迭遷,悟身世無(wú)常,遂屏除一切,專閱佛經(jīng)。始知如來(lái)所說(shuō),皆示吾心。而本有衣珠,幾致忘卻。慶幸之極,轉(zhuǎn)為悲感。后閱此經(jīng),心華頓發(fā),因隨所見(jiàn),注為次詁。渾融之文,以章段顯之。玄妙之義,以平實(shí)明之。契理契機(jī),徹上徹下。固初機(jī)之良導(dǎo),實(shí)入佛之要門。諸門人欲為刊板,永用流通。庶通方儒士,悉皆景仰而效法焉。其為利益,唯佛能知。勉抒愚懷,用為序引。

　　金剛經(jīng)線說(shuō)鑄板流通序

　　此一卷經(jīng)。人人具足,個(gè)個(gè)不無(wú)。但由迷真逐妄,背覺(jué)合塵,不知返觀內(nèi)照,致使不能親得受用耳。故華嚴(yán)如來(lái)出現(xiàn)品云,如來(lái)成正覺(jué)時(shí),嘆曰,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。此經(jīng)由須菩提見(jiàn)佛威儀,嘆為希有世尊,善護(hù)念付囑諸菩薩。欲令護(hù)念付囑之法,大明于世。故問(wèn)菩薩發(fā)無(wú)上菩提心,云何應(yīng)住,云何降伏其心。此二句,乃護(hù)念付囑之要旨也。而如來(lái)以所有一切九類眾生,悉皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,不見(jiàn)眾生得滅度相,答其降伏。以菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住,不住色聲香味觸法而行布施,答其應(yīng)住。又謂不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。且深嘆其不住相布施之福德,與十方虛空,同一不可思量。何以度盡一切眾生,而曰實(shí)無(wú)眾生得滅度者。以無(wú)余涅槃,即眾生本具性體。由迷背不知,初非有失。菩薩為指示之,令其了知衣里之珠,項(xiàng)上之頭。既了知已,豈復(fù)有得。不過(guò)眾生自性自度,豈有能度之我,所度之人與眾生,并所入無(wú)余涅槃之壽者相哉。四相既無(wú),則三輪體空,一道清凈矣。由其三輪體空一道清凈。故萬(wàn)行云興,心無(wú)所住。雖復(fù)萬(wàn)行云興,實(shí)則一法不立。凡所見(jiàn)情與無(wú)情,同一實(shí)相。故得山河及大地,全露法王身。而楞嚴(yán)以五陰六入十二處十八界七大,皆如來(lái)藏妙真如性,即是其證。是知如來(lái)智慧德相,本自具足,無(wú)欠無(wú)余。但以迷背之故,無(wú)端幻起妄想執(zhí)著,致智慧德相隱而不現(xiàn)。若肯窮究此妄想執(zhí)著之所從來(lái)處,則彌空云霧,徹底消滅。本有天日,全體顯現(xiàn)矣。云霧封時(shí),天日亦不曾失。云霧散時(shí),天日又豈是得。度盡一切眾生,不見(jiàn)一眾生得度者,此之謂也。其能見(jiàn)此理以行此行者,以無(wú)所住而生心,悉見(jiàn)諸相非相也。如是之人,受持此經(jīng),乃至四句三句二句一句,為人演說(shuō)。其福德雖滿大千世界七寶布施,尚不能及。以一句染神,永為道種。住相布施,報(bào)在人天故也。以故說(shuō)是經(jīng)處,即為塔廟。經(jīng)所在處,即三寶具足。故一切世間天人阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng)也。以說(shuō)者能不取于相,如如不動(dòng)。以如如智,契如如理。佛如眾生如,一如無(wú)二如。終日說(shuō)而實(shí)未嘗說(shuō),即杜默不說(shuō)亦未嘗不說(shuō)。以其人行住坐臥,周旋俯仰。著衣吃飯,揚(yáng)拳豎指。無(wú)不是不生不滅無(wú)余涅槃,無(wú)住心之全體大用。劫外田地,故鄉(xiāng)風(fēng)月。任人自得,有誰(shuí)阻止。以故賣柴翁聞一句,即得嗣祖?zhèn)鳠?騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾,不應(yīng)自輕而退屈。則受持之人,宜何如發(fā)大菩提心,宜何如生無(wú)所住心也。清道光末,有無(wú)住老人陳柱者。宿有慧根,弱冠即誦此經(jīng)。至七旬外,廣閱諸注。折衷其義而為線說(shuō)。以不住相一線,直貫到底。其語(yǔ)句頗平實(shí)顯豁,有益初機(jī)。倘由是而得其旨?xì)w,則古德之注,如來(lái)之經(jīng),如開(kāi)寶藏,隨意受用矣�；洊|簡(jiǎn)照南玉階二昆弟。以母氏逝世,諸親友吊奠者,各送誄詞挽聯(lián)。匯而刻之,名哀思錄。又欲藉母氏之故,普利一切。因鑄金剛經(jīng)線說(shuō)板,印數(shù)千卷。與哀思錄同贈(zèng)吊奠親友,以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高升,一以冀親友善根增長(zhǎng)。誠(chéng)所謂孝子不匱,永錫爾類者矣�；蛞山饎偀o(wú)相,凈土有相,二法如何相融。予曰,金剛經(jīng)令度盡一切眾生,而不見(jiàn)度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬(wàn)行之首。既令不住相布施,則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧,以及萬(wàn)行,莫不皆然。然則金剛經(jīng)乃令人遍行六度萬(wàn)行,普度一切眾生之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。遍與一代時(shí)教一切法門而為綱要。蓋是即相離相,何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法,唯凈土最為第一。欲生凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。以不住相之清凈心念佛,則是心作佛,是心是佛。其往生西方,證無(wú)生忍,乃決定不易之理事也,又何疑乎。

　　贊禮地藏菩薩懺愿儀重刻序

　　心體本凈,因根塵而濁念斯興。佛性常存,由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力,反作昏動(dòng)之緣。于常住之中,妄受生死之苦。執(zhí)著五陰,不知畢竟皆空。障蔽一心,曷了本不可得。耽染六塵之幻境,墜墮三惡之苦途�？v經(jīng)微塵劫數(shù),莫出六道輪回。故我世尊,特垂哀愍。因地藏菩薩之問(wèn),說(shuō)十力佛法之輪。摧碾煩惑,成就道器。由茲棄捨惡法,斷除一切無(wú)依行。修持善法,具足一切有依行。然欲得無(wú)生法忍,須懺宿世愆尤。若能不著五陰,自可圓證三身。外承佛力法力菩薩誓愿力,內(nèi)仗誠(chéng)力悔力自性功德力。故得彌空罪霧,徹底消滅。本有性天,全體顯現(xiàn)。是知十輪本愿占察三經(jīng)。同由地藏大悲愿力,令末世孤露無(wú)依眾生,悉皆得大恃怙也。蕅益大師,已證法身,乘愿再來(lái)。初現(xiàn)闡提之跡,后為如來(lái)之使。一生行解,事理圓融。畢世著述,性修雙備。欲令濁智成凈智,依三經(jīng)而制懺儀。冀使凡心作佛心,即十輪而明贊悔。寶鏡既磨,光明自發(fā)。摩尼既濯,珍寶斯雨。誠(chéng)可謂反本還元之妙法,即心作佛之達(dá)道也。弘一上人,宿欽大師著述。特為刻板,用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業(yè),證本有之真心,上續(xù)如來(lái)之慧命,下作末世之典型者,咸得受持云。

　　揀魔辨異錄重刻序

　　學(xué)道之人,居心立行,必須質(zhì)直中正,不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲,則如秤之定盤不準(zhǔn),稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質(zhì)不凈,照諸像而妍媸莫辨。差之毫厘,失之千里。展轉(zhuǎn)淆訛,莫之能止。故楞嚴(yán)經(jīng)云,十方如來(lái),同一道故,出離生死,皆以直心。心言直故,如是乃至終始地位,中間永無(wú)諸委曲相。書曰,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。法藏宿世,固有靈根。即現(xiàn)生之悟與見(jiàn)地,亦非卑淺。但以我慢根深,欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相,著五宗原。以企后學(xué)推尊于己,竟成魔外知見(jiàn)。使當(dāng)日直心直行,允執(zhí)厥中。將見(jiàn)密云會(huì)下,無(wú)人能敵。道風(fēng)之振,何難超越諸方。惜乎不以實(shí)悟?qū)嵶C為事,而預(yù)先設(shè)法,以為超越一切之計(jì)。遂致密云七辟三辟,以正其非。然人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。果是英烈漢子,自當(dāng)慚愧懺悔,知非改過(guò),以期實(shí)悟?qū)嵶C。則臨濟(jì)法脈,如來(lái)慧命,豈不直接其傳。何得慢幢高豎,護(hù)短飾非。引起其徒弘忍等,更加狂妄。逞己臆見(jiàn),著五宗救。挽正作邪,以邪為正。謗法謗僧,自誤誤人。較之法藏,更深十倍。盲引盲眾,相牽入火。噫。可哀也已。藏忍平生,刻意文飾。致令門庭甚盛,士大夫多為外護(hù)。故彼父子之語(yǔ)錄,并五宗原,五宗救之僻謬邪說(shuō),悉皆續(xù)入大藏。至雍正十一年,世宗欲選語(yǔ)錄。遍閱彼等著作,知其意見(jiàn)僻謬,必至瞎人正眼。著令盡毀其板。又敕天下叢林,凡有此書及板,盡行毀除。倘有私藏者,發(fā)覺(jué)以違律論。又恐或有深受其毒,莫能盡吐。因?qū)⑽遄诰戎锌胥Ｉ跽?摘錄八十余條,逐條駁正。命續(xù)入大藏,以企開(kāi)人正眼,報(bào)佛祖恩。但以萬(wàn)幾無(wú)暇,至十三年春,方始脫稿。未及謄清,龍馭上賓。高宗繼立,方始刊板。只因未委通人,凡草書替代之字,許多竟作本字。如以謂作為,多至百余。世宗所刻書冊(cè)經(jīng)板,悉皆校對(duì)精嚴(yán)。唯此一書,錯(cuò)訛甚多。故知的系賓天之后所刻。又雍正十三年春,開(kāi)工刊大藏板。此書上諭,命入藏流通。而竟未入者,以高宗御極未久,殫精政治,無(wú)暇提倡。其余緇素,以法藏徒黨甚盛。恐其一經(jīng)提倡,或致招禍,因皆置之不論,以故未入。書冊(cè)殿板,存于大內(nèi)。除皇帝有敕,無(wú)由刷印,因茲不傳于世。然此法寶,必有神物守護(hù)。令其久秘復(fù)出,得廣流通。其因緣具于石印序中。茲擬重刻木板,因息心校閱,俾還世宗本來(lái)面目。應(yīng)季中居士,愿任刻資。遂序其顛末,以告來(lái)哲。夫欲了生死,必須實(shí)證。若唯悟而未證,則煩惑尚在,大須努力。倘能兢兢業(yè)業(yè),歷緣鍛煉。則覺(jué)照存心,冥符圣智。人我是非之凡情,無(wú)由而起。若不加覺(jué)照,依舊凡情熾然。功行愈高,情見(jiàn)愈重。由悟入迷,在所難免。如人睡惺不起。久復(fù)睡著。古人謂大事已明,如喪考妣。正以煩惑未斷,或恐復(fù)迷。須知斷惑之人,便無(wú)凡情。既無(wú)凡情,何有生死。大悟之人,其悟縱與佛同,其惑猶未斷除。必須念念覺(jué)照,庶免凡情用事。藏忍父子,雖則悟處高深。只因我慢過(guò)甚,全體埋沒(méi)于人我情見(jiàn)之中。而猶欲為續(xù)佛慧命之第一高人。以致一錯(cuò)永錯(cuò),而莫之能反。盡其智力,只做得個(gè)平侍者之身分�？刹话г�。如來(lái)深知末世眾生,煩惑難斷。特開(kāi)一信愿念佛,求生凈土法門。令其于臨終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則超凡入圣,了生脫死。承侍彌陀,追隨海眾。從茲圓破無(wú)明,徹證自心。直至成佛而后已。使藏忍知此,當(dāng)即上品往生,證無(wú)生忍。普現(xiàn)色身,廣度群迷。又何至妝點(diǎn)文飾,欲得超師越祖之虛名,企其流芳百世。一經(jīng)明眼人看破,竟落得個(gè)邪魔外道之實(shí)號(hào),而遺臭萬(wàn)年。嗚呼哀哉。

　　揀魔辨異錄石印序(代企覺(jué)居士趙希伊作)

　　自佛法入中國(guó),歷代皇帝,無(wú)不崇奉。其唯結(jié)緣種,與有所悟證者,種種不一。求其深入經(jīng)藏,直達(dá)禪源。證涅槃之妙心,具金剛之正眼。于修齊治平之暇,闡拈華直指之宗者,其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士,乘愿再來(lái)。握權(quán)實(shí)不二之道柄,度輪回?zé)o依之眾生者。其能如是也耶。其所著述,藏內(nèi)有圓明居士語(yǔ)錄三卷。(圓明居士世宗道號(hào))其他序跋傳記,散見(jiàn)于經(jīng)論語(yǔ)錄中。悉皆妙契佛心,冥符祖意。言言見(jiàn)諦,語(yǔ)語(yǔ)歸宗。如走盤珠,似摩尼寶。凡具眼者,無(wú)不佩服。當(dāng)明季時(shí),密云悟會(huì)下,有法藏字漢月者。天姿聰敏,我慢根深。大悟之后,欲為千古獨(dú)一無(wú)侶之高人。從茲妄立主見(jiàn),著五宗原,擬己超邁一切。不知如來(lái)心印,如清涼月。慢云一起,便掩月光。真如妙性,猶太虛空。慢塵既揚(yáng),即污空體。種種涂飾,翻形狂悖。求升反墜,弄巧成拙。密云則辟而又辟,彼與其徒弘忍,執(zhí)迷不返,則救而又救。反欲陵駕密云,謂己無(wú)師自悟,密云強(qiáng)以源流懇付之。所有言說(shuō),類多妄造,少有實(shí)情。當(dāng)時(shí)知識(shí),雖知其非,以其師尚不奈何,兼彼門庭甚盛,士大夫多為外護(hù)�？制湟唤�(jīng)辟駁,難免招禍,故皆不敢置論。至雍正十一年,世宗遍閱密云,法藏,弘忍等錄。見(jiàn)彼知見(jiàn)紕謬,錄其臆見(jiàn)邪說(shuō)數(shù)十條,逐一辨正。通計(jì)十萬(wàn)余言,名曰御制揀魔辨異錄。即刊書冊(cè)殿板,又令續(xù)入大藏。企其除邪說(shuō)以正人心,振宗風(fēng)而明祖道耳。至十三年,開(kāi)工刊藏,而龍馭旋即賓天。高宗繼立,以日親萬(wàn)幾,不暇提倡,遂致竟未入藏。而書冊(cè)殿板,存于大內(nèi),不易流通。故今之博學(xué)多聞緇素大家,皆不知其名。吾友子任,光緒甲辰,于京師書肆中得二部。以一送諦閑法師,企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋,入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上,遇楚青狄居士。余曰,公好流通古跡,何不取弘教藏中揀魔辨異錄,刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法,為儒釋兩教,作開(kāi)金剛正眼之大光明藏也。若得流通,不但參禪者直下知?dú)w。即宗孔孟而探誠(chéng)明之極賾者,亦如乘輪遇順風(fēng),速得到彼岸也。居士曰,余昔于京師爛貨攤得一部,藏書笥有年矣。不因子說(shuō),幾致錯(cuò)過(guò)。即付印刷所,俾照式石印一千部。命余作序。余喜極,遂忘其固陋,為序其隱顯機(jī)緣如此。

　　三十二祖?zhèn)髻澬?/p>

　　粵自世尊拈花,迦葉微笑。正法眼藏,涅槃妙心,遂得普播寰區(qū)。及至大教?hào)|布,達(dá)磨西來(lái)。其圓悟佛性,徹證自心。續(xù)如來(lái)之慧命,作人天之導(dǎo)師者,實(shí)繁有徒。若傳燈錄,高僧傳所載,乃存十一于千百耳。其隱而弗彰,秘而不顯者,又何可勝數(shù)耶。清世宗憲皇帝,久證法身,乘愿再來(lái)。若宗若教,無(wú)不窮源徹底。御極以來(lái),十年之內(nèi),專理政治,不提佛法。以期天下太平,俗美風(fēng)醇。然后宣布法化,則易得其益。如器除毒,堪貯甘露。至十一年,則以人王身,行法王事。佛法世法,一肩擔(dān)荷。儒教釋教,一道齊行。取靈山泗水之心法,述傳薪續(xù)焰之綸音�？沼胁欢�,真俗圓融。直欲普天人民,同為如來(lái)真子�，F(xiàn)未有情,共獲本地風(fēng)光。每于朔望,及佛菩薩誕辰�；蛎嬗�(xùn)廷臣,或傳諭疆臣,以迄士庶。令其咸了自心,悉趣背塵合覺(jué)之道。不至徒具佛性,枉受生死輪回之悲�；螂诽煜聟擦�,一切僧眾。令其恪守清規(guī),精修梵行。真參實(shí)悟,明心見(jiàn)性。以期光揚(yáng)法道,翼贊皇猷。又于朔望,必親運(yùn)睿筆,恭繪一古德道像。取彼本傳,提綱摘要,作一小傳。又作一贊,以發(fā)其奧義。親筆書于像首�？淌�大內(nèi),以備摹拓而企流布。自十一年二月起,至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中,龍馭上賓,致無(wú)量古德,未蒙一發(fā)幽光,為可惜耳。至乾隆九年,高宗以裝潢所拓祖像三十二軸賜武林理安寺。后修寺志,即以此傳贊,載于首冊(cè),以志恩寵。然此傳贊,未刻書板,故世不獲見(jiàn)聞。竊念古德道風(fēng),人天景仰。如皓月當(dāng)空,萬(wàn)川俱現(xiàn),其光明皎潔,豁人心目。自可頓開(kāi)心地,徹見(jiàn)性天。又得世宗睿筆發(fā)揮,與古德交光相映,一際無(wú)痕。若得一覽,當(dāng)即達(dá)本逢源,獲衣里之明珠。破塵離著,出大千之經(jīng)卷。從茲心心相印,燈燈相傳。俾自他以共證真常,令凡圣以同登覺(jué)岸。庶不負(fù)世宗述傳一番至意矣。因募應(yīng)季中居士,出資刻板,以公同志。于每傳前,列其題目,以期一目了然。并書緣起,以告來(lái)哲。

　　凈業(yè)良導(dǎo)序

　　娑婆,生死險(xiǎn)道也。極樂(lè),常住家鄉(xiāng)也。眾生由一念不覺(jué),入此險(xiǎn)道,莫之能出�？v欲出此險(xiǎn)道,歸彼家鄉(xiāng)。而生無(wú)慧目,不知所趣。若無(wú)良導(dǎo),不但誤入歧途,竟成背馳,且有墮坑落塹,喪身失命之憂。凈土三經(jīng)一論,以及一切大乘經(jīng)論,皆導(dǎo)師也。但以文深義奧,初機(jī)不易領(lǐng)會(huì)。雖則無(wú)邊妙義,具足無(wú)遺。而以暗鈍心識(shí)當(dāng)之,每致有疑而不能決,有信而不能生。因茲歷代古德各垂言教,以逗時(shí)機(jī)。由是法流無(wú)壅,而群機(jī)悉蒙其利濟(jì)矣。無(wú)名居士,自雖未度,志切度人。因?qū)��?lè)邦文類,及蓮池,紫柏,憨山,蕅益,各集中之合時(shí)機(jī)者。錄數(shù)十篇,以應(yīng)初入法門之士。待其門徑已得,然后遍閱全書,則知一滴之味,與大海之味,無(wú)二無(wú)別。而如來(lái)出世一大事因緣,唯凈土一法,方能究竟暢佛本懷也。無(wú)名居士,撝謙不敢自專,命光鑒定。因題之曰凈業(yè)良導(dǎo)云。

　　佛學(xué)初階序

　　佛法廣大,不易窺測(cè)。欲使同人盡沐法澤,必由耳目見(jiàn)聞因果報(bào)應(yīng),生死輪回之淺近事跡,啟迪而引誘之。令其捨拘墟之固執(zhí),見(jiàn)天地之廣大。庶可斷疑生信,愈入愈深。必期于徹悟自心,復(fù)還本有。及與仗佛慈力,往生西方。而又以化諸人人。決不肯上辜佛化,下負(fù)己靈。長(zhǎng)劫甘受生死輪回之苦毒也已。福保丁居士,誓愿宏深,慈悲廣大。欲令斯民同登覺(jué)岸,因?qū)⒕l素名賢遺集,及佛祖經(jīng)論中,因果輪回之事,及三寶功德,凈土利益,輯之成帙,名為佛學(xué)初階。企閱者因是而求,舉凡斷惑證真,即凡成圣之不思議大法,皆可親得而實(shí)有諸己矣。又伊先所輯佛學(xué)指南,佛學(xué)起信編,六道輪回錄。雖繁簡(jiǎn)不同,要皆為初機(jī)學(xué)佛之階梯而已。若是決烈丈夫,當(dāng)必登峰造極。決不至畫地自限,以卑自安而不復(fù)上進(jìn)耳。

　　釋教三字經(jīng)序

　　(代明天啟時(shí),蜀東忠州聚云寺,吹萬(wàn)老人釋廣真作。)

　　人同此心,心同此理。凡圣不二,生佛一如。由迷悟之或殊,致升沉之迥別。大覺(jué)世尊,愍而哀之。示成正覺(jué),轉(zhuǎn)大*輪。本一心以建立,作迷津之寶筏。普欲未來(lái),咸登道岸。故以五時(shí)所說(shuō),及教外別傳之旨,付諸弟子,命廣流通。由是列宗諸祖,相繼而興。宏宗演教,代佛揚(yáng)化。迄今世遠(yuǎn)年深,事多義廣。若非讀破大藏,妙悟自心。無(wú)以測(cè)其端倪,得其綱要。每欲撮略梗概,開(kāi)示后進(jìn)。因念宋儒王伯厚先生,作三字經(jīng)。以紀(jì)夫倫常日用之道,與歷朝治亂之跡。使學(xué)者先知其約,后涉其博。幼而學(xué)之,壯而行之,立身行道,致君澤民,以復(fù)其人性本有之善。遂仿其意,略敘如來(lái)降生成道,說(shuō)法度生。列祖續(xù)佛慧命,隨機(jī)施教。及與古德自利利他,嘉言懿行。題曰釋教三字經(jīng)。俾為沙彌時(shí),誦而習(xí)之。知佛經(jīng)之要義,明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏,歷參五宗。妙悟自心,冥符佛意。方知山色溪聲,咸示第一義諦。鴉鳴鵲噪,共談無(wú)上心宗。非同非異,非有非空,即權(quán)即實(shí),即俗即真。博之則盡十虛而莫容,約之則覓一字不可得。然后乘大愿輪,闡揚(yáng)法化。普令法界眾生,歸依一體三寶。復(fù)本來(lái)之面目,傳無(wú)盡之心燈。是在后進(jìn)之發(fā)心造修焉,予日望之。

　　劉圓照居士摸象詩(shī)序(以彼作(照)圖章故開(kāi)端畫一圓相)

　　○此一段光明,非因非果,非圣非凡,非斷非常,非生非滅,亙古亙今,照天照地。佛未出世,祖未西來(lái)。人人具足,無(wú)余無(wú)欠。無(wú)奈眾生在迷,懷寶受困。反承此照天照地之光,起惑造業(yè),輪回六道。于是世尊欲施濟(jì)度,示成正覺(jué)。當(dāng)其夜睹明星,豁然大悟時(shí)。乃浩然嘆曰,奇哉奇哉,