大乘本生心地觀經(jīng)講記 (序品第一)

　　大乘本生心地觀經(jīng)講記 (序品第一)

　　太虛大師講述

　　二十一年十二月在閩南佛學(xué)院

　　釋 經(jīng)

　　甲一 教起因緣分

　　乙一 證信序

　　丙一 五重證信

　　丁一 略敘聞時(shí)主處

　　序品第一

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城耆阇崛山中。

　　如是者,中國(guó)佛教諸大師略有八種釋義:一、約信順釋,言如是者信順之辭。二、約法性釋,即法性為如,唯如為是。三、約真俗釋,真不違俗名之為如,俗順于真稱(chēng)之為是。四、約弟子釋,阿難所說(shuō)如于佛語(yǔ)、故名為如,為欲簡(jiǎn)去相似之如、故稱(chēng)為是。五、唯約佛釋,阿難道佛所說(shuō)之法,如佛所說(shuō)不異,故名為如;如諸佛說(shuō)是正非邪,故復(fù)言是。六、約佛及佛弟子釋,言如是者,感應(yīng)之瑞也,以言教出于感應(yīng),故言如是。七、言如是者,如斯之言是佛所說(shuō),故言如是,八、言如是者,指將傳所聞之一部而言,謂如是一部經(jīng)我親從佛聞也。諸家解說(shuō)不可具述,今取如是一部經(jīng)為如是。我聞?wù)?依圓測(cè)法師說(shuō):謂傳法菩薩及阿難等五蘊(yùn)身上假立為我,耳根發(fā)識(shí)聽(tīng)聞所說(shuō),故言我聞。所以佛地論云“我謂諸蘊(yùn)世俗假者,聞謂耳根發(fā)識(shí)聽(tīng)受,廢別就總,故說(shuō)我聞”。真諦三藏說(shuō):親聞名曰如是我聞。欲避增減異分諸過(guò)失,謂如是之法我親從佛聞,非他展轉(zhuǎn)傳來(lái)的,所以名曰如是我聞。

　　一時(shí)者,據(jù)菩提留支所說(shuō)有其多種:有一念時(shí)、一日時(shí)、百年時(shí)、一切時(shí)等。今言一時(shí)者,非此等時(shí),正是如來(lái)說(shuō)此經(jīng)時(shí)。雖言一時(shí),而不云某年月日,因人間天上的時(shí)間各有不同,如忉利天一晝夜,人間要?dú)v百年;又如中國(guó)陰歷陽(yáng)歷并用,從陰歷看來(lái)今天是十一月廿六日,從陽(yáng)歷看來(lái)今天是十二月廿三日,所以佛經(jīng)上敘述佛說(shuō)法的時(shí)候,都是渾然的說(shuō)一時(shí),而不肯定是在某年月日的。

　　王舍城,是地名,梵名曷羅阇姞利泗城,在中印度摩伽陀國(guó)。智度論說(shuō):‘是摩伽陀國(guó)王有子,一頭兩面四臂,時(shí)人呼為不祥,王即裂其身首棄之曠野�！�…以大力勢(shì)治閻浮提,閻浮提人因名此山為王舍城。……見(jiàn)此五山周匝如城,即作宮殿于中止住,以是故名王舍城’,西域記里關(guān)于王舍城的名稱(chēng)亦有討論,恐繁不述。

　　耆阇崛山,譯鷲臺(tái)山、鷲頭山,山頂似鷲頭故。古譯靈鷲山,亦簡(jiǎn)稱(chēng)曰靈山,乃釋尊說(shuō)法最著名的場(chǎng)所。

　　以上聞、 時(shí)、( 佛、說(shuō)法 )主、處,共為四重證信。

　　丁二 廣列同聞諸眾

　　戊一 圣眾

　　己一 近眷屬

　　與大比丘眾三萬(wàn)二千人,皆是阿羅漢,心善解脫,慧善解脫,所作已辦,離諸眾擔(dān),逮得己利,盡諸有結(jié),得大自在,住清凈戒,善巧方便,智慧莊嚴(yán),證八解脫,到于彼岸。其名曰:具壽阿若憍陳如,阿史彼室多,摩訶摩那,波帝利迦,摩訶迦葉,憍梵波提,羅波多,優(yōu)樓頻螺迦葉,那提迦葉,伽耶迦葉,舍利弗,大目犍連,摩訶迦旃延,摩訶迦毗那,真提那,富樓那彌多羅尼子,阿尼樓馱,微妙臂,須菩提,薄拘羅,孫陀羅難陀,羅侯羅,如是具壽阿羅漢;有學(xué)阿難陀等,各與若干百千眷屬俱,各禮佛足,退坐一面。

　　以下乃證信序中第五引同聞眾。同聞諸眾,有圣眾凡眾之分,圣眾中之近眷屬眾,即聲聞眾;大眷屬眾,即菩薩眾。然此二眾中先列聲聞眾而后列菩薩眾者,即因聲聞眾時(shí)常聞佛說(shuō)法,時(shí)常親近于佛,為佛說(shuō)法時(shí)之常隨眾;且又依佛律儀而行而修,故此名為近佛眷屬,乃先敘說(shuō)。菩薩眾則不然,因諸菩薩時(shí)時(shí)遍游十方國(guó)土,親近諸佛,時(shí)時(shí)本其大悲愿力普度一切眾生,以及具大智慧,威力法財(cái)功德莊嚴(yán),故不必常隨佛后,因之立此名為大眷屬。至于其余凡眾,天龍八部,是佛說(shuō)法時(shí)之外護(hù)眷屬,而人非人等乃聽(tīng)佛說(shuō)法之大眾耳。此諸同聞大眾,今在本經(jīng)之首表列出來(lái),并敘其名德者,因欲舉出佛當(dāng)時(shí)說(shuō)法之情形,使未來(lái)之人對(duì)此經(jīng)典倍生信心,了此經(jīng)實(shí)從佛凈法界中所流出也。

　　此所列同聞大眾,其文非常繁多,范圍亦非常廣闊,所以,只把這經(jīng)文讀誦一遍,俾各人依此所舉出之諸眾,和法會(huì)殊勝之情形,各各攝心觀想,于是靈山法會(huì)即顯現(xiàn)在各人心中。所以把此同聞諸眾,畫(huà)作心地觀會(huì)之曼怛啰,中間是佛,繞以近眷屬之聲聞及大眷屬之菩薩,其次乃為天龍八部之外眷屬,以至人非人等。若能作此曼怛啰之觀想,則法會(huì)諸眾一一明現(xiàn)目前矣。本寺最近曾做水陸道場(chǎng),內(nèi)壇中所陳列的諸佛菩薩聲聞等像,亦即為一種之曼怛啰也。

　　心地觀會(huì)曼怛啰:

　　舉類(lèi)曰大比丘眾,標(biāo)數(shù)曰三萬(wàn)二千人,明位曰皆是阿羅漢。阿羅漢者,此云應(yīng),應(yīng)受人間天上之供養(yǎng)故,應(yīng)不再受三界之生死故。心善解脫下,是贊阿羅漢之德,經(jīng)中文意甚詳,今不細(xì)述�？傊�、此心善解脫者,即諸聲聞眾從其因地起修,至阿羅漢地所成之果德也。具壽阿若憍陳如下,列聲聞眾之名。具壽者,即是長(zhǎng)老之義,如彌陀經(jīng)中之‘長(zhǎng)老舍利弗\’,亦是此具壽義,因齒德俱長(zhǎng),故名具壽或長(zhǎng)老也。阿若憍陳如者,阿若此云解、是名,憍陳如此云火器、是姓。阿史彼室多,此云馬勝。摩訶摩那,即摩訶男。波帝利迦,佛之堂弟,皆佛成道已最初得度者也。羅波多即離婆多,此云星宿。摩訶迦毗那即劫賓那,此云房宿。真提那即金毗羅,此云威如王。微妙臂梵云婆修 ,此云善臂。余皆常途所知,不復(fù)一一細(xì)述。有學(xué)阿難陀等者,有學(xué)對(duì)無(wú)學(xué)而言,無(wú)學(xué)是諸漏已盡,所作已辦,不受后有者,而此須陀洹等,尤須修習(xí)方堪究竟,故名有學(xué)。此有學(xué)中,因阿難陀多聞第一,故舉之為上首,以代表一切有學(xué)聲聞眾也。各與若干下,總結(jié)聲聞眾之有學(xué)無(wú)學(xué)三萬(wàn)二千人,各與其眷屬俱來(lái)佛所,面禮佛足,退坐一面也。

　　己二 大眷屬

　　復(fù)有菩薩摩訶薩八萬(wàn)四千人俱,皆是一生補(bǔ)處大法王子,有大威德如大龍王,百福圓滿(mǎn)身光照耀,猶如千日破諸昏闇,智慧澄徹逾于大海,了達(dá)諸佛秘密境界,然大法炬引導(dǎo)眾生,于生死海作大船師,憐湣眾生猶如赤子,于一切時(shí)恒施安樂(lè),名稱(chēng)普聞十方世界,自在游戲微妙神通,已能善達(dá)諸總持門(mén),具四無(wú)礙辯才自在,已得圓滿(mǎn)大愿自在,妙善成就事業(yè)自在,已能善入三昧自在,具足圓滿(mǎn)福德自在,常為眾生不請(qǐng)之友,經(jīng)無(wú)量劫勤修六度,歷事諸佛,不住涅槃,斷諸煩惱,講說(shuō)妙法,無(wú)量世界化利群生,制諸外道,摧伏邪心,離斷常因令生正見(jiàn),而無(wú)往來(lái)動(dòng)搖之相,非嚴(yán)而嚴(yán)十方佛土,不說(shuō)而說(shuō)妙理寂然,住無(wú)所住度人天眾,無(wú)所不受廣大法樂(lè),披精進(jìn)甲、執(zhí)智慧劍,破魔軍眾而擊法鼓,身恒遍坐一切道場(chǎng),吹大法螺覺(jué)悟群品,一切有情悉蒙利益,聞名見(jiàn)身無(wú)空過(guò)者,具三達(dá)智,悟三世法,善知眾生諸根利鈍,應(yīng)病與藥,無(wú)復(fù)疑惑,布大法云,澍甘露雨,轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)智印*輪,閉生死獄,開(kāi)涅槃門(mén),發(fā)弘誓愿,盡未來(lái)際度脫群生,此諸菩薩不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。其名曰:無(wú)垢菩薩,彌勒菩薩,獅子吼菩薩,妙吉祥菩薩,維摩詰菩薩,觀自在菩薩,得大勢(shì)菩薩,金剛藏王菩薩,地藏王菩薩,虛空藏王菩薩,陀羅尼自在王菩薩,三昧自在王菩薩,妙高山王菩薩,大海深王菩薩,妙辯嚴(yán)王菩薩,歡喜高王菩薩,大神變王菩薩,法自在王菩薩,清凈雨王菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩,療煩惱病菩薩,寶山菩薩,寶財(cái)菩薩,寶上菩薩,寶德菩薩,寶藏菩薩,寶積菩薩,寶手菩薩,寶印手菩薩,寶光菩薩,寶施菩薩,寶幢菩薩,大寶幢菩薩,寶雨菩薩,寶達(dá)菩薩,寶杖菩薩,寶髻菩薩,寶吉祥菩薩,寶自在菩薩,旃檀香菩薩,大寶炬菩薩,大寶嚴(yán)菩薩,日光菩薩,月光菩薩,星光菩薩,火光菩薩,電光菩薩,能念慧菩薩,破魔菩薩,勝魔菩薩,常精進(jìn)菩薩,不休息菩薩,不斷大愿菩薩,大名稱(chēng)菩薩,無(wú)礙辯才菩薩,無(wú)礙轉(zhuǎn)*輪菩薩:如是無(wú)垢菩薩摩訶薩等各與若干百千眷屬俱。

　　此列菩薩眾,即是大眷屬眾也。此段敘述次第,和前文聲聞眾無(wú)異,亦是先贊德而后列名也。八萬(wàn)四千者,是標(biāo)其總數(shù),因印度之習(xí)慣,凡言數(shù)目多者,皆言八萬(wàn)四千,如中國(guó)常言萬(wàn)物等,故此數(shù)目,乃舉其在會(huì)菩薩眾之多,非決定為八萬(wàn)四千也。菩薩者,具足稱(chēng)為菩提薩埵。菩提此云覺(jué),薩埵此云有情,即是上求正遍覺(jué)知之佛果而下化一切有情也。此中贊德之詞,義皆可知。披精進(jìn)甲至而擊法鼓,謂菩薩度諸眾生,無(wú)生不度,菩薩修學(xué)法門(mén),亦是無(wú)法不學(xué),所謂難忍能忍,難行能行,不畏疲勞也。不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者,在此法會(huì)諸菩薩眾,皆是已證十地,位居補(bǔ)處,如彌勒、觀音等,所以不久即得無(wú)上正等覺(jué)也。且此不久當(dāng)?shù)?亦即以此補(bǔ)處菩薩代表十地,以及地前一切信、住、行、向之諸菩薩眾也。無(wú)垢菩薩下,即列菩薩之名。無(wú)垢菩薩者,即華嚴(yán)經(jīng)中之普賢菩薩,可為一切菩薩之總稱(chēng)。彌勒此云慈氏,是菩薩之姓,阿逸多此云無(wú)能勝,即娑婆世界次補(bǔ)佛位之菩薩也。獅子吼是從喻列名,喻此菩薩說(shuō)法音聲與福德智慧,如獅子大吼百獸生驚也。妙吉祥即文殊師利。維摩詰即凈名居士。觀自在即觀世音。得大勢(shì)即大勢(shì)至菩薩。其次諸菩薩眾,皆各依其德以列名也。如是無(wú)垢菩薩等者,即是菩薩眾中以無(wú)垢菩薩而為上首,以無(wú)垢菩薩代表一切也。

　　以上所舉菩薩,皆是已證補(bǔ)處之位,行、愿、悲、智、功德無(wú)量,所以吾人若能誠(chéng)心敬誦一遍,則大獲福德智慧也。

　　戊二 凡眾

　　己一 天龍八部

　　庚一 天眾

　　辛一 欲界天眾

　　復(fù)有憶萬(wàn)六欲天子,其名曰:善住天子,威德天子,普光天子,清凈慧天子,吉祥天子,大吉祥天子,自在天子,大自在天子,日光天子,月光天子,如是等天子釋提桓因而為上首。悉皆愛(ài)樂(lè)大乘妙法,愿隨奉 三世如來(lái),入不思議秘密境界,莊嚴(yán)諸佛眾會(huì)道場(chǎng);各與若干百千眷屬俱。

　　上列圣眾,皆先贊德相而后列名,至此即先列名而后贊德。釋提桓因而為上首者,釋提桓因此云能天主,居須彌山頂,為三十三天之主,所以標(biāo)此為上首也。悉皆愛(ài)樂(lè)下,即贊諸天之德,并標(biāo)明求法之誠(chéng)心,以及諸天眾赴法會(huì)時(shí)之盛況也。

　　辛二 色界天眾

　　復(fù)有恒河沙色界天子,其名曰:大光普照天子,無(wú)垢莊嚴(yán)天子,神通游戲天子,三昧自在天子,陀羅尼自在天子,大那羅延天子,圓滿(mǎn)上愿天子,無(wú)礙辯才天子,吉祥福慧天子,常發(fā)大愿天子,如是等天子光明大梵天王而為上首。悉皆具足三昧神通,樂(lè)說(shuō)辯才;歷事諸佛,三世如來(lái)菩提樹(shù)下坐金剛座破魔軍已證菩提時(shí),遍至眾會(huì),皆于最初勸請(qǐng)如來(lái)轉(zhuǎn)妙*輪,開(kāi)甘露門(mén),度人天眾;善悟諸佛秘密意趣,于大菩提不復(fù)退轉(zhuǎn);各與若干百千眷屬俱。

　　此亦先列其名。色界天有十八梵天。梵者,即寂靜清凈義,離下界之散亂淫欲故。此中光明大梵天王即初禪大梵天,故為上首也。悉皆具足下,贊色界天眾之德。然此色界天眾皆不離于靜慮,所以具足神通。此梵天諸眾;每于十方諸佛成道之時(shí),皆請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)正*輪,度脫眾生。所以此梵天眾,悉皆具足三昧神通,辯才無(wú)礙,而能深入菩提密藏,破魔軍也。

　　庚二 龍眾

　　復(fù)有四萬(wàn)八千諸大龍王:摩那斯龍王,德叉迦龍王,難陀龍王,跋難陀龍王,阿耨達(dá)池龍王,大金面龍王,如意寶珠龍王,雨妙珍寶龍王,常澍甘雨龍王,有大威德龍王,強(qiáng)力自在龍王,如是等龍王娑竭羅龍王而為上首。悉皆愛(ài)樂(lè)大乘妙法,發(fā)弘誓愿恭敬護(hù)持;各與若干百千眷屬俱。

　　阿耨達(dá),此云無(wú)熱惱,即永清涼義也。婆竭羅,即此堿海之龍王,故代表一切龍眾也。悉皆樂(lè)說(shuō)下,贊嘆龍眾請(qǐng)法之誠(chéng)心,亦是贊嘆龍眾之功德也。因龍眾有大勢(shì)力故,于佛法之恭敬護(hù)持,較他部眾尤為熱烈故。所以,法華會(huì)上有文殊菩薩龍宮為龍眾說(shuō)法;佛滅七百年間,印度外小正盛,大法湮沒(méi),有龍樹(shù)菩薩遍覓大乘經(jīng)典終不可得,后得大龍菩薩導(dǎo)入海中,遍覽龍藏,而華嚴(yán)經(jīng)等始流傳于世,此即龍眾護(hù)持佛法之力也。

　　庚三 藥叉眾

　　復(fù)有五萬(wàn)八千諸藥叉神:大師子王藥叉神,轉(zhuǎn)輪光照藥叉神,妙那羅延藥叉神,甚可怖畏藥叉神,蓮華光色藥叉神;諸根美妙藥叉神,外護(hù)正法藥叉神,供養(yǎng)三寶藥叉神,雨眾珍寶藥叉神,摩尼缽羅藥叉神;如是等諸藥叉神僧慎爾邪藥叉神而為上首。悉皆是具足難思智光、難思智炬、難思智行、難思智聚,而為眾生制伏惡鬼使得安樂(lè),能延福智,守護(hù)大乘令不斷絕;各與若干百千眷屬俱。

　　藥叉、亦名夜叉,此云捷疾,亦云勇健,能于虛空飛行自在故。此藥叉神即金剛神等,護(hù)法之眾也。而此眾中,以僧慎爾邪藥叉神而為上首。悉皆具足下,贊藥叉神之德力,具足不可思議智光智炬,破一切惡鬼而使眾生得其安樂(lè),增長(zhǎng)�；鄣�,以守護(hù)大乘而為義務(wù)也。此藥叉眾中亦有百千藥叉眾眷屬俱也。

　　庚四 乾闥婆眾

　　復(fù)有八萬(wàn)九千乾闥婆王:頂上寶冠乾闥婆王,普放光明乾闥婆王,金剛寶幢乾闥婆王,妙音清凈乾闥婆王,遍至眾會(huì)乾闥婆王,普現(xiàn)諸方乾闥婆王,愛(ài)樂(lè)大乘乾闥婆王,轉(zhuǎn)不退輪乾闥婆王,如是等乾闥婆王諸根清凈乾闥婆王而為上首。皆于大乘深生愛(ài)敬,利樂(lè)眾生,恒無(wú)懈倦;各與若干百千眷屬俱。

　　乾闥婆、此云尋香,謂常尋香氣以資其身,或其身即出于香,故又名為尋香尋。此眾以諸根清凈而為上首。皆于大乘下,即敘其功德也。

　　庚五 阿修羅眾

　　復(fù)有千億阿修羅王:羅侯羅阿修羅王,毗摩質(zhì)多羅阿修羅王,出現(xiàn)威德阿修羅王,大堅(jiān)固力阿修羅王,美妙音聲阿修羅王,光明遍照阿修羅王,斗戰(zhàn)恒勝阿修羅王,善巧幻化阿修羅王,如是等阿修羅王廣大妙辯阿修羅王而為上首。善能修習(xí),離諸我慢,受持大乘,尊重三寶;各與若干百千眷屬俱。

　　阿修羅,此云非天,以其無(wú)天德而好斗爭(zhēng)故。此眾中以廣大妙辯而為上首。善能修習(xí)下,以阿修羅本是我慢最大,而此眾等以善心力故,息一切我慢、修一切善法,受持大乘、尊重三寶,故為外眷屬而俱來(lái)佛所。

　　庚六 迦樓那眾

　　復(fù)有五億迦樓羅王:寶髻迦樓羅王,金剛凈光迦樓羅王,速疾如風(fēng)迦樓羅王,虛空凈慧迦樓羅王,妙身廣大迦樓羅王,心不退轉(zhuǎn)迦樓羅王,廣目清凈迦樓羅王,大腹飽滿(mǎn)迦樓羅王,有大威德迦樓羅王,智慧光明迦樓羅王,如是等迦樓羅王寶光迦樓羅王而為上首。悉皆成就不起法忍,善獲饒益一切眾生;各與若干百千眷數(shù)俱。

　　迦樓那,此云妙翅鳥(niǎo),翅有五色光彩,具足一切神通故。悉皆成就以下,贊其德也。法忍者,對(duì)于諸法實(shí)相深能忍可了知,饒益一切有情也。

　　庚七 緊那羅眾

　　復(fù)有九億緊那羅王:動(dòng)地緊那羅王,妙寶華幢緊那羅王,寶樹(shù)光明緊那羅王,善法光明緊那羅王,最勝莊嚴(yán)緊那羅王,火法光明緊那羅王。受持妙法緊那羅王,妙寶嚴(yán)飾緊那羅王,成就妙觀緊那羅王,如是等緊那羅王悅意樂(lè)聲緊那羅王而為上首。皆悉具于清凈妙慧,身心快樂(lè),自在游戲;各與若干百千眷屬俱。

　　緊那羅,此云疑人,因頭目手足皆與人同,而頭上又多生兩角,成為是人非人之形狀,故名疑人也。皆悉具于下,贊其德也。

　　庚八 摩侯羅伽眾

　　復(fù)有九萬(wàn)八千摩侯 羅伽王:妙髻摩侯羅伽王,具大威德摩侯羅伽王,莊嚴(yán)寶髻摩侯羅伽王,凈眼微妙摩侯羅伽王,光明寶幢摩侯羅伽王,師子胸臆摩侯羅伽王,如山不動(dòng)摩侯羅伽王,可愛(ài)光明摩侯羅伽王,如是等摩侯羅伽王游戲神通摩侯羅伽王而為上首。已能修習(xí)善巧方便,令諸眾生永離愛(ài)纏;各與若干百千眷屬俱。

　　摩侯羅伽,此云復(fù)行,即蛇神等類(lèi)也。已能修習(xí)下,即贊其對(duì)于一切眾生使離諸煩惱之纏縛,而得法自在也。

　　以上九眾,乃是釋迦世尊法會(huì)之外護(hù)者,即使一切魔外等不能破壞佛法,而使佛法常住世間,故名為外眷屬。

　　己二 人非人等

　　庚一 人眾

　　辛一 轉(zhuǎn)輪王眾

　　復(fù)有他方萬(wàn)億國(guó)土轉(zhuǎn)輪圣王:金輪轉(zhuǎn)輪圣王,銀輪轉(zhuǎn)輪圣王,銅輪轉(zhuǎn)輪圣王,鐵輪轉(zhuǎn)輪圣王,及與七寶千子眷屬;莊嚴(yán)無(wú)量象馬車(chē)乘,無(wú)數(shù)寶幢,懸大寶旛,華鬘、寶蓋、繒彩、白拂,種種珍奇妙寶瓔珞,涂香、末香、和合萬(wàn)種微妙殊香,各執(zhí)無(wú)價(jià)眾寶香罏,燒大寶香供養(yǎng)世尊,以妙言詞稱(chēng)贊如來(lái)甚深智海。而白佛言:“世尊!我今不求三界有漏人天果報(bào),唯求出世阿耨多羅三藐三菩提!所以者何?三界之中,人天福樂(lè)雖處尊位,先世福盡還生惡趣,受無(wú)量苦,誰(shuí)有智者樂(lè)世間樂(lè)”!作是語(yǔ)已,一心合掌,各與若干百千眷屬俱。

　　以下經(jīng)文又一變,即是從列名贊德外,而復(fù)添諸恭敬供養(yǎng),或白佛言等句。他方國(guó)土者,此轉(zhuǎn)輪王眾非指此南閻浮提,即十方法界一切國(guó)土中一切轉(zhuǎn)輪王眾皆來(lái)赴此法會(huì),故名他方國(guó)土也。轉(zhuǎn)輪王者,即有大威德,有福力之人主。此王有四種:即金、銀、銅·鐵四輪王;鐵輪王其威德福力只能王一天下,銅輪王王兩天下,銀輪王王三天下,金輪王其威德福力最為殊勝,故王四天下也。莊嚴(yán)無(wú)量下,即敘述諸轉(zhuǎn)輪王各持無(wú)量眾寶香具,種種象馬車(chē)乘幢旛寶蓋,來(lái)供養(yǎng)佛。所以從莊嚴(yán)無(wú)量至供養(yǎng)世尊,皆是敘明眾寶莊嚴(yán)具也。以妙言詞稱(chēng)贊以下,即是說(shuō)明各轉(zhuǎn)輪王請(qǐng)佛說(shuō)法,和恭敬供養(yǎng)世尊之理由,以及了知世法無(wú)常,三界是苦,而求無(wú)上大菩提也。作是語(yǔ)已,一心合掌,默然求佛說(shuō)法也。

　　辛一 人王眾

　　復(fù)有十六諸大國(guó)王,迦毗羅國(guó)凈飯大王,摩伽陀國(guó)頻婆娑羅王,波羅柰國(guó)迦斯大王,有于陀國(guó)于闡大王,娑羅國(guó)王迦毗那王,如是等十六大王及諸小王,舍衛(wèi)國(guó)王波斯匿王名曰月光而為上首。悉皆具足福智神通,有大威德,如轉(zhuǎn)輪王。一切怨敵自然降伏,人民熾盛,國(guó)土豐樂(lè),無(wú)量佛所種諸善根,常為諸佛之所護(hù)念。莊嚴(yán)劫中千佛出現(xiàn),如是諸王常為施主;賢劫之中千佛出現(xiàn),如是諸王亦為施主;于當(dāng)來(lái)世星宿劫中于佛出現(xiàn),當(dāng)為施主;乃至未來(lái)一切諸佛出現(xiàn)世間,如是諸王以本愿力,常行檀施饒益有情,隨宜善入諸方便門(mén)。雖作國(guó)王不貪世樂(lè),厭離生死,修解脫因,勤求佛道愛(ài)樂(lè)大乘,化利群生不著諸相,紹三寶種使不斷絕。為聽(tīng)法故,供養(yǎng)如來(lái),廣修珍膳,嚴(yán)持香華,來(lái)至佛所,及與一萬(wàn)二萬(wàn)乃至千萬(wàn)諸眷屬俱。

　　悉皆具足下,即贊諸王之德,因此諸王雖為人中之王,但亦具福德、智慧、神通,饒益無(wú)量諸有情類(lèi)。于當(dāng)來(lái)世中星宿劫千佛出世時(shí)亦為施主,布施一切有情。所以此王雖居王位而不貪世樂(lè)!厭離生死、常修一切解脫法因,供養(yǎng)如來(lái),紹隆三寶也。

　　辛三 王夫人眾

　　復(fù)有十六大國(guó)王夫人:韋提希夫人,妙勝鬘夫人,甚可愛(ài)樂(lè)夫人,三界無(wú)比夫人,福報(bào)光明夫人,如意寶光夫人,末利夫人,妙德夫人,如是等夫人殊勝妙顏夫人而為上首。已能善入無(wú)量正定,為度眾生示現(xiàn)女身,以三解脫修習(xí)其心,有大智慧,福德圓滿(mǎn),無(wú)緣大慈,無(wú)礙大悲,憐湣眾生猶如赤子,以本愿力得值世尊,為欲聽(tīng)法來(lái)詣佛所,瞻仰尊愿,目不暫舍。以無(wú)量種人中上供奉獻(xiàn)世尊,及以無(wú)數(shù)妙寶瓔珞供養(yǎng)如來(lái),各與若干百千眷屬俱。

　　復(fù)有十六下,列王夫人之名。已能善入下,贊王夫人之德。此王夫人等,實(shí)從大慈悲心示現(xiàn)女身,度脫一切有情,憐湣眾生猶如赤子也;所以此王夫人已具三解脫門(mén),已能善入無(wú)量正定,而今以本愿力來(lái)詣佛所,供養(yǎng)如來(lái),聽(tīng)聞?wù)�法也�?/p>

　　辛四 僧俗人民眾

　　復(fù)有百千無(wú)央數(shù)人:比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、諸婆羅門(mén)、剎帝利、薜舍,戌達(dá)羅,及諸國(guó)界長(zhǎng)者、居士一切人民。是諸大眾發(fā)清凈信,起殷重心,宿種善根,生值佛法,為求出世,起難遭想來(lái)詣佛所,一心合掌,各與若干百千眷屬俱。

　　僧俗者,以上所明僧眾乃是圣眾中之圣僧,而今所說(shuō)之僧眾,乃指人世上之未證道果未得菩提分法者而言,故與上別。婆羅門(mén)、剎帝利以下,即是人民眾也。婆羅門(mén)者,印度人民階級(jí)分為四種,此即第一之教士階級(jí)。剎帝利,為帝王階級(jí)。薜舍,為平民商工農(nóng)人階級(jí)。戌達(dá)羅,為印度最下之仆役階級(jí)。此四階級(jí)之高下,在印度非常嚴(yán)格,但在釋迦世尊之說(shuō)法會(huì)上,即無(wú)階級(jí)之高下,皆來(lái)赴此法會(huì),以顯世尊博愛(ài)平等之大悲心也。是諸大眾下,即贊嘆諸僧俗人民發(fā)心供養(yǎng),求法之心切也。

　　辛五 外道眾

　　復(fù)有無(wú)數(shù)諸外道眾:苦行外道,多聞外道,世智外道,樂(lè)遠(yuǎn)離外道,路伽耶陀外道,路伽耶治迦你外道而為上首。成就五通,飛行自在,發(fā)希有心,為聽(tīng)法故來(lái)詣佛所,各與若干百千眷屬俱。

　　復(fù)有無(wú)數(shù)下,此即舉名也。外道者,道即道理,外于吾人所修所行真正之道理,各執(zhí)一不正之道,故名外道也。成就五通下,贊外道之德。因此諸外道,行雖外于道理,但已具足五種神通──無(wú)漏盡通,而發(fā)希有之想,來(lái)供養(yǎng)佛聽(tīng)求正法也。

　　庚二 非人眾

　　辛一 鬼眾

　　復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)非人餓鬼,謂:無(wú)財(cái)鬼,食人吐鬼,惱眾生鬼,食洟唾鬼,食不飽鬼,毗舍阇鬼,臭極臭鬼,食糞穢鬼,食人胎鬼,食生子鬼,食不凈鬼,生吉祥鬼,如是諸鬼毗盧陀伽大鬼神王而為上首。舍離毒心,歸佛法僧,悉皆衛(wèi)護(hù)如來(lái)正法。為聽(tīng)法故來(lái)詣佛所,五體投地,渴仰世尊,各與若干百千眷屬俱。

　　以下非人眾中,即是三惡道眾。其他一切經(jīng)論皆不別出,本經(jīng)立之,即顯本經(jīng)被機(jī)之普遍也。毗舍阇鬼,即是啖精氣鬼。舍離毒心下,即贊鬼德。因眾毒心極其猛利,逼一切眾生受苦,使一切眾生不安,乃為鬼之特長(zhǎng);而今此等鬼眾、舍離毒心,歸佛法儈,護(hù)持三寶,所以發(fā)希有想來(lái)詣佛所,一心渴仰聽(tīng)佛說(shuō)法也。

　　辛二 畜生眾

　　復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)禽獸諸王:命命鳥(niǎo)王,鸚鵡鳥(niǎo)王,及師子王,象王,鹿王,如是一切諸禽獸王金色師子王而為上首。悉皆歸命如來(lái)大師,為欲聽(tīng)法來(lái)詣佛所,各隨愿力供養(yǎng)世尊。而白佛言:“惟愿如來(lái)哀受我等微少供養(yǎng)!永離三涂惡業(yè)種子,得受人天福樂(lè)果報(bào),開(kāi)闡大乘甘露法門(mén),速斷愚癡,當(dāng)?shù)媒饷摗?時(shí)諸鳥(niǎo)王作是語(yǔ)已,一心合掌,瞻仰如來(lái),各與若于百千眷屬俱。

　　畜生乘,即是禽獸眾。命命鳥(niǎo)、即是一身兩頭之鳥(niǎo)。悉皆歸命下,是敘畜生眾請(qǐng)佛說(shuō)法,供養(yǎng)如來(lái),求人天善果,闡大乘法門(mén),速斷愚癡出三惡道,當(dāng)?shù)媒饷摰鹊戎�情形也�?/p>

　　辛三 地獄眾

　　復(fù)有百千琰魔羅王,與無(wú)央數(shù)諸大羅剎,種種形類(lèi),及諸惡王,幽冥官屬,校計(jì)罪福獄吏刑司,承佛威力,舍離惡心,與琰魔羅王同來(lái)聽(tīng)法。而白佛言:“一切眾生,以愚癡故貪五欲樂(lè),造五逆罪,入諸地獄,輪轉(zhuǎn)無(wú)窮,自業(yè)所因受大苦惱,如世蠶繭自為縈纏!惟愿如來(lái)雨大法雨滅地獄火,施清涼風(fēng),開(kāi)解脫門(mén),閉三惡趣’!時(shí)魔羅王作是語(yǔ)已,種種珍寶供養(yǎng)如來(lái),一心恭敬繞百千匝,與若干百千眷屬俱,各禮佛足退坐一面。

　　地獄眾,即是琰摩羅眾,琰摩羅,此云責(zé)罰。較計(jì)罪福下,敘地獄眾為度生之熱心和求法之懇切,以及說(shuō)明一切眾生造業(yè)受苦,皆自纏自縛也。各禮佛足下,即敘述赴法會(huì)之情形。

　　丙二 結(jié)成法會(huì)

　　爾時(shí)、世尊坐寶蓮華師子座上,其師子座色紺琉璃,種種珍奇間錯(cuò)嚴(yán)飾,玻璃寶珠以為其莖,紫磨黃金作蓮華葉,其蓮華臺(tái)以摩尼寶而為華須,八萬(wàn)四千閻浮檀金大寶蓮華而為眷屬;為諸大眾前后圍繞,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。

　　以下,即結(jié)法會(huì)之情形也。爾時(shí)者,即當(dāng)諸眾圍繞之時(shí)。坐蓮華師子座下,標(biāo)明世尊為法會(huì)之主,為人天之所恭敬供養(yǎng),以及諸聲聞菩薩等眷屬之圍繞,于是共成洋洋溢溢莊嚴(yán)殊勝之法會(huì)也。

　　證信序文,至此已竟。但今約而言之,即是若欲觀想此法會(huì)之殊勝,可先讀經(jīng)文一遍,而后隨文入觀:化作曼怛啰之形像,在此曼怛啰中──圖表見(jiàn)前,先以佛為中心,其次諸聲聞等內(nèi)外眷屬?lài)�繞,此即第一步之觀想。若再進(jìn)步言之,即可離去經(jīng)文,各各皆以自身是佛而為中心,至其他大眾互相圍繞也。例如在此法會(huì)之中,若人人皆作此觀想,即成自身是佛,而他人圍繞;或則他人是佛自己和大眾圍繞也。然此圍繞于佛,則攝自歸他;若自身是佛,則攝他歸自,所以在會(huì)大眾若能作如是觀想,即同在靈山一會(huì)親見(jiàn)諸圣眾無(wú)異也。

　　上面所講的證信序,即證明于佛住處,由很多的人組織的法會(huì),大眾所同聞同見(jiàn)的,而可確信此經(jīng)是佛所說(shuō)的,所以應(yīng)流通于世。以下是發(fā)起序,為此經(jīng)發(fā)起之特別的因緣。

　　乙二 發(fā)起序

　　丙一 如來(lái)示相

　　丁一 處眾入定

　　時(shí)薄伽梵于師子座結(jié)跏趺坐,威儀殊特,猶如四寶蘇迷盧山處于大海,自然回出;如百千日照曜虛空,放無(wú)量光破諸昏暗;亦如俱胝?qǐng)A滿(mǎn)月輪獨(dú)處眾星,放清涼光,明朗世界。入有頂天極善三昧,名心瓔珞寶莊嚴(yán)王,住此定已,身心不動(dòng)。

　　薄伽梵者,是佛德號(hào)之一;梵語(yǔ)、因含多義故,沒(méi)有相當(dāng)?shù)拿�詞可以代替它的意義。古時(shí)佛教的經(jīng)典翻來(lái)中國(guó),有很多梵語(yǔ)仍保存其原音的,唐玄奘大師曾說(shuō)有五種不翻的規(guī)范:一、秘密不翻,如陀羅尼;二、含多義不翻,如此中之薄伽梵,因具有六義的緣故:三、此土向來(lái)沒(méi)有的名詞,如閻浮提;四、順于古例不翻,如阿耨、菩提,并不是不可翻,因摩騰以來(lái)就常存有梵音;五、為生善不翻,如般若,有人聞般若二字則生信念,在中國(guó)雖可譯為智慧,而人對(duì)之或生輕淺意。由此、薄伽梵不翻的理由,也就明白了。其六義中之第六義為尊貴,故或譯作世尊。

　　師子座、乃從譬喻得名,凡是佛說(shuō)法的法座或是佛所坐過(guò)的,總名師子座。因師子乃獸中之王,一吼能使百獸驚恐,大地振動(dòng);而如來(lái)為眾生說(shuō)法之師,其聲如大師子吼,能感動(dòng)法界一切有情,覺(jué)醒轉(zhuǎn)來(lái)與佛同化,故以之為喻。佛在座上結(jié)跏趺坐,威儀特殊,格外表現(xiàn)一種莊嚴(yán)。跏趺而坐,即是盤(pán)腿而坐,有單跏趺、雙跏趺的差別。蘇迷盧山即妙高山,是四寶所成的。此山處在大海之中,超乎萬(wàn)物之上,佛亦如是;這是說(shuō)明佛在大眾中現(xiàn)象的一個(gè)比例。又如百千之日光,這光從真如性海的佛心所放出來(lái)的,所以能破除一切黑暗。俱胝者,即億數(shù)。此有頂天,不指非想非非想天,而指色界頂之色究竟天。三昧、即三摩地,即定。因?yàn)槎ㄓ蟹N種功德相,所以有種種不同的名稱(chēng)。此名心瓔珞寶莊嚴(yán)王者,佛心與眾生心平等平等,然佛心無(wú)量無(wú)邊功德莊嚴(yán)之相,悉皆圓滿(mǎn)而得自在,故名瓔珞寶莊嚴(yán)王也。身心不動(dòng),是一種入定的狀態(tài)。

　　丁二 諸天興供

　　時(shí)無(wú)色界一切天子,雨無(wú)量種微妙華香,于虛空中如云而下。

　　從文意看起來(lái),此段可分無(wú)色界、色界、欲界、三類(lèi)。先看無(wú)色界天是怎樣的來(lái)興供?這些天子,以種種微妙花香來(lái)供養(yǎng),雖然他們沒(méi)有根身器界,沒(méi)有業(yè)果的色法,但可依定力所現(xiàn)出的色法為供養(yǎng)。在我們平常的肉眼看不見(jiàn),唯佛菩薩等才可以明見(jiàn)其景況。

　　色界諸天十八梵王,雨眾雜色無(wú)數(shù)天華,百千萬(wàn)種梵天妙香,遍滿(mǎn)虛空如云而下。

　　此色界諸天者,共有十八天,初禪有三天:梵輔天、梵眾天、大梵天。二禪三天:少光天、無(wú)量光天、光音天。三禪三天:少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天。四禪有九天:無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天。照這樣看來(lái),初二三禪各有三天,第四禪有九天,所以共有十八天。每天有一王,所以此經(jīng)謂有十八梵王,以種種華香遍滿(mǎn)虛空來(lái)供養(yǎng)佛。

　　六欲諸天及天子眾,以天福力雨種種華:優(yōu)缽羅華,波頭摩華,拘物頭華,芬陀利華,瞻卜迦華,阿提目多華,波利尸迦華,蘇摩那華,曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,于虛空中繽紛亂墜而供養(yǎng)佛,及眾法寶。又雨天上無(wú)價(jià)寶香,其香如云作百寶色,以天神力香氣遍滿(mǎn)此諸世界,供養(yǎng)大會(huì)。

　　此六欲諸天及諸天子,并不必以制造出來(lái)的種種東西來(lái)供養(yǎng)佛,只要以自己的福力就可以化現(xiàn)香花等而供養(yǎng)佛。所謂優(yōu)缽羅華,波頭摩華,拘物頭華,芬陀利華,這四種是青、赤、黃、白的蓮花。瞻卜迦華,名金色華。阿提目多華,名苣勝,此花可取香油。波利尸迦花,名雨時(shí)華,或夏生花,以在雨時(shí)夏時(shí)方生故。蘇摩那花,此花之色、一天有黃白黑三種顏色變化,花甚香,樹(shù)高三四尺,四垂似蓋。四分律疏云‘蘇蔓那花,末利花相似,廣州亦有’。曼陀羅華,此云適意,見(jiàn)者無(wú)不心悅,又云悅意花。摩訶曼陀羅華,摩訶者大也,即大適意花。曼殊沙華譯為亦團(tuán)花。摩訶曼殊沙華,譯為大赤團(tuán)花。六欲諸天子不但有如是種種花來(lái)供養(yǎng)佛及法寶,而且還有無(wú)價(jià)的寶香來(lái)供養(yǎng)。

　　丁三 現(xiàn)通益物

　　爾時(shí)、世尊從三昧起,即與本座復(fù)入師子奮迅三眛,現(xiàn)大神通,令此千三千大千世界六種震動(dòng)。謂:動(dòng),極動(dòng),遍極動(dòng);涌,極涌,遍極涌;振,極振,遍極振;擊,極擊,遍極擊;吼,極吼,遍極吼,爆,極爆,遍極爆。又此世界,東涌西沒(méi),西涌東沒(méi),南涌北沒(méi),北涌南沒(méi),中涌邊沒(méi),邊涌中沒(méi)。其地嚴(yán)凈,悉皆柔軟,滋長(zhǎng)卉木,利益群生。今三千界無(wú)有地獄、餓鬼、畜生,及余無(wú)暇惡趣眾生皆得離苦;舍此身已,生于人道及六欲天,皆識(shí)宿命,歡喜踴躍,同詣佛所,以殷重心,頂禮佛足,持諸珍寶無(wú)數(shù)瓔珞,悟三輪空以報(bào)佛恩。

　　這里的情形與前面大不相同了。上面是住于寂靜,此則由定而起,依坐本座而復(fù)人師子奮迅三眛而現(xiàn)大神通,即是由靜而動(dòng)。由此一動(dòng),使三干大千世界有六種震動(dòng),所謂:動(dòng)、極動(dòng)、遍極動(dòng),涌、極涌、遍極涌,振、極振,遍極振,擊、極擊、遍極擊,吼、極吼、遍極吼,爆、極爆、遍極爆,三六有十八種。不但一處動(dòng),普遍皆在動(dòng)。此震動(dòng)之相是微妙不可思議的,非人間可能明了。不過(guò)因此眾生能聞法,離苦得樂(lè),而且親身供養(yǎng)。觀所供養(yǎng)物皆是空的,唯識(shí)所現(xiàn)的。因現(xiàn)神通之故,能使大地眾生皆有利益,皆得歡喜。

　　丁四 放光明相

　　戊一 胸間放光

　　爾時(shí)、如來(lái)于胸臆間及諸毛孔放大光明,名諸菩薩游戲神通,使不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提,其光明色如閻浮檀金。

　　所謂放光現(xiàn)相,正明心地觀相。‘胸臆\’,即表心地,金色光即象征心之自體的真實(shí)性。因?yàn)橐磺蟹ㄒ孕臑橹?雖法有別而心不二,其究竟真實(shí)性即所謂唯識(shí)實(shí)性。諸菩薩游戲神通而得不退轉(zhuǎn)無(wú)上正等正覺(jué),也即因此光而成。勝金之色百煉而不變壞,真心亦歷萬(wàn)法而不變,故金色光即是無(wú)分別根本智光;而此無(wú)分別根本智光,也即是心地觀的妙觀察智光。諸法根本即真實(shí)性相,亦即以此真實(shí)性相為根本心地觀。

　　戊二 光中現(xiàn)相

　　己一 大千世界

　　此金色光普照三千大千世界及余他界,乃至百億妙高山王,一切雪山、香山、黑山、金山、寶山、及彌樓山、大彌摟山、目真鄰?fù)由�、摩訶目真鄰?fù)由健⑿¤F圍山、大鐵圍山,江河大海、流泉浴池,及以百億四大洲界日月星辰,天宮、龍宮、諸尊神宮,并諸國(guó)邑,王宮聚落,琰魔羅界所有一切八寒、八熱諸地獄中罪業(yè)眾生受苦之相,乃至十方畜生、餓鬼受苦之相,一切世間五趣眾生受苦樂(lè)相,如是皆現(xiàn)于此金色大光明中。

　　上來(lái)于金色光已大體說(shuō)明了。從如來(lái)胸臆中所放出來(lái)的光,以金色顯示不生不滅的真實(shí)性,而又能普照三千大千世界所有的一切山、河、江、海、日、月、星、辰、天宮、龍宮,以及一切地獄、畜生、餓鬼、五趣眾生受的苦樂(lè)之相,而此一一諸相無(wú)不皆現(xiàn)此金色光明中。在一大千世界之中有百億妙高山王,以虛空中的世界很多,決不能以吾人眼所看見(jiàn)的判斷為有無(wú)。如天文學(xué)上說(shuō),火星上也可能有人。

　　己二 本生行相

　　庚一 總

　　又此光中影現(xiàn)菩薩修行佛道種種相貌:釋迦菩薩于往昔時(shí)作光明王,最初發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心,乃至菩提樹(shù)下得成佛道,娑羅林中入于涅槃,于其中間三僧企耶百萬(wàn)劫中所有一切慈悲喜舍,八萬(wàn)四千波羅密。

　　此本生行相即是敘說(shuō)佛的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一一之事,皆顯現(xiàn)于金色光中,此正本經(jīng)名本生之所在。這是總說(shuō)其大概。

　　庚二 別

　　辛一 過(guò)去

　　乃至過(guò)去作金輪王,王四天下,盡大海際,人民熾盛,國(guó)土豐樂(lè),正法化世經(jīng)無(wú)量劫,一切珍寶充滿(mǎn)國(guó)界,時(shí)彼輪王觀諸世間皆悉無(wú)常,厭五欲樂(lè),舍輪王位出家學(xué)道;或于大國(guó)為王愛(ài)子,棄舍身命投于餓虎;或作尸毗王割身救鴿;或救孕鹿,舍鹿王身;或于雪山為求半偈而舍全身。

　　這是敘說(shuō)佛過(guò)去作金輪王最初發(fā)心的事,因?yàn)橛^見(jiàn)眾生受種種苦惱,凡有利益眾生之事無(wú)不心從。所以舍離一切王位財(cái)產(chǎn)盡布施于他人,甚至棄舍身命投于餓虎,乃至割自身的肉去救鴿,或救孕鹿,這無(wú)非是要求一句半偈的法義而得到自他的無(wú)上安樂(lè),過(guò)去是如此,遍一切時(shí)一切處無(wú)不如此。

　　辛二 現(xiàn)在

　　或現(xiàn)受生于凈飯王家,舍后宮六萬(wàn)婇女及舍種種上妙妓樂(lè),踰城出家;六年苦行日食麻麥,降諸外道;菩提樹(shù)下破魔軍已,得阿耨多羅三藐三菩提。有如是等百千恒沙難思行愿,一切相貌悉皆頓現(xiàn)于此金色大光明中。

　　此中敘說(shuō)佛在當(dāng)時(shí)降生成佛之相。他雖為王子而不愛(ài)所享受的富貴,舍離種種快樂(lè)去雪山修苦行,有六年之久。本來(lái)修學(xué)佛道,不應(yīng)以苦為可得道,要不苦不樂(lè)之中道合理之行。因印度當(dāng)時(shí)都以苦行為修道,故佛亦示現(xiàn)如此。但后來(lái)終舍苦行,在菩提樹(shù)下得無(wú)上菩提果。所謂菩提樹(shù)者,非以樹(shù)為菩提,因佛在此樹(shù)下得菩提道果,故名曰菩提樹(shù)。

　　辛三 未來(lái)

　　又此光中影現(xiàn)如來(lái)不可思議八大寶塔:拘娑羅國(guó)凈飯王宮,生處寶塔;摩伽陀國(guó)伽耶城邊,菩提樹(shù)下成佛寶塔;波羅奈國(guó)鹿野園中,初轉(zhuǎn)*輪度人寶塔;舍衛(wèi)國(guó)中給孤獨(dú)園,與諸外道六月論議,得一切智聲名寶塔;安達(dá)羅國(guó)曲女城邊,升忉利天為母說(shuō)法,共梵天王及天帝釋十二萬(wàn)眾,從三十三天現(xiàn)三道寶階下閻浮時(shí)神異寶塔;摩竭陀國(guó)王舍城邊耆阇崛山,說(shuō)大般若、法華一乘心地經(jīng)等大乘寶塔;毗舍離國(guó)庵羅衛(wèi)林,維摩長(zhǎng)者不可思議現(xiàn)疾寶塔;拘尸那國(guó)跋提河邊娑羅林中,圓寂寶塔。如是八塔,大圣化儀,人天有情所歸依處,供養(yǎng)恭敬,為成佛因。

　　如來(lái)本生的行相,不但過(guò)去現(xiàn)在可以顯現(xiàn)在金色光中,而未來(lái)的諸行相亦皆在此金色光中顯現(xiàn)出來(lái)了。此中是示現(xiàn)佛滅度后所建立的八大紀(jì)念寶塔,作為人天有情所歸依處,使個(gè)個(gè)來(lái)恭敬供養(yǎng),正所謂為引凡入圣的標(biāo)準(zhǔn)。

　　庚三 結(jié)

　　如是音聲及諸影像,而于三世難思議事,悉皆影現(xiàn)大光明中。

　　如來(lái)本生行相所有的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切不可思議事,皆于此金色光中一一表現(xiàn)出來(lái)了。照這樣看來(lái),可以明白此金色光相為一攝一切一切攝一的典型。不但釋尊三世不可思議的諸事皆由此金色光表現(xiàn)出來(lái),而且十方法界諸佛菩薩的法會(huì)相乃至三千大千世界情與無(wú)情的受苦樂(lè)相,無(wú)不一一表現(xiàn)出來(lái)。故此不但可作為研究法義之理論上的說(shuō)明,而且很可作為攝境歸心的觀想。應(yīng)先觀內(nèi)無(wú)身心、外無(wú)器界種種的差別,一切皆空了,而遍虛空界現(xiàn)起金色光相;光中先現(xiàn)大千世界情非情相,于一切眾生上生起大悲心,以大悲心為依止而起菩提心,菩提心所起方便即釋迦本生相。若個(gè)個(gè)眾生都從大悲菩提現(xiàn)起本生相,即個(gè)個(gè)眾生皆從菩薩行乃至成佛,于是光光相遍,一切攝一一攝一切,即是十方界佛法僧相。能作這樣的觀想,那觀想便即是心地觀。若有修習(xí)此觀者,則可通達(dá)本生心地觀的意義。佛即我,我即佛,佛與眾生平等無(wú)差別。

　　己三 十方佛會(huì)

　　又十方界三世諸佛,及大菩薩道場(chǎng)眾會(huì),神通變化希有之事,及諸如來(lái)所說(shuō)妙法,皆如響應(yīng),于此金色大光明中無(wú)不見(jiàn)聞。

　　此金色光,不但于如來(lái)三世不可思議諸事都一一表現(xiàn)出來(lái),而且十方三世諸佛以及諸大菩薩的法會(huì)道場(chǎng)和神通變化希有之事,在此金色光相之中亦無(wú)不見(jiàn)聞。如一室有千光,相攝相入然。在這里作有一個(gè)‘金色光相曼怛啰\’,表列于下:

　　十方界佛法僧相

　　(佛佛道同光光相遍)

　　┌ 過(guò)去菩薩行 ┐

　　釋尊 ┤ ├本生相

　　└ 未來(lái)入寶塔 ┘

　　(大悲所依)

　　大千世界非情相

　　戊三 光瑞利益

　　一切眾生遇此光明,見(jiàn)彼瑞相,皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　凡在法會(huì)的大眾,于此金色光中皆見(jiàn)如來(lái)三世一切相好莊嚴(yán)的瑞相,于是都發(fā)起與無(wú)等真如相等的無(wú)上正等正覺(jué)之心,這是金色光相所生起的利益。

　　丙二 會(huì)眾仰法

　　時(shí)諸大眾睹佛神力不可思議,嘆未曾有。各相謂言:“如來(lái)今日入于三昧,放大光明照十方界,得見(jiàn)如來(lái)往昔所有難思議事,調(diào)伏惡世邪見(jiàn)眾生,令生信解趣向菩提。希有如來(lái)!能為一切世間之父,無(wú)量劫中難可得見(jiàn),我等累劫修諸行愿,得遇三界人天大師。惟愿慈尊哀湣世間,從定而起,說(shuō)甚深法,示教利喜”。一切眾生作是語(yǔ)已,瞻仰尊顏,默然而住。

　　會(huì)眾仰法者,是由于如來(lái)放光現(xiàn)相顯出不可思議之神通功德,及佛往昔無(wú)數(shù)大劫之菩提勝因,并現(xiàn)在出家、苦行、降魔、入涅槃與為未來(lái)建立寶塔等無(wú)量諸事。眾生見(jiàn)此種種諸相,堿皆想慕佛有如是難思議之法力,調(diào)伏一切惡見(jiàn)眾生,令其轉(zhuǎn)生正見(jiàn)趨向佛果菩提,實(shí)是一切世間之父,能拔眾生之苦而與以安樂(lè)。我等累劫修因,始得遇導(dǎo)師。皆起難遭之想而渴仰瞻望于如來(lái),以冀其轉(zhuǎn)大*輪利益眾生。

　　丙三 師吼贊請(qǐng)

　　丁一 長(zhǎng)行

　　戊一 敘師吼德

　　爾時(shí)、會(huì)中有一菩薩名師子吼,三僧企耶修行福智,于賢劫中次補(bǔ)佛處,受灌頂位作大法王。

　　爾時(shí)者,即大眾瞻仰如來(lái)默然之時(shí)。獅子吼者,獅子乃獸中之王,其發(fā)吼聲百獸驚恐,此喻菩薩之說(shuō)法言音,能摧伏外道天魔令其驚恐,故得名。此菩薩于無(wú)數(shù)劫來(lái),已具足福德智慧菩提資糧,故云三僧企耶修行福智。于賢劫中至作大法王者,賢劫即是現(xiàn)在劫,此劫中有千佛出世。謂此菩薩已功圓因滿(mǎn),即于此劫中次補(bǔ)佛位而證無(wú)上正遍覺(jué)知之佛果菩提也。

　　戊二 告海會(huì)眾

　　四向觀視海會(huì)大眾,發(fā)大音聲,而作是言:“我于往昔無(wú)量劫中已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,歷事恒沙一切諸佛,曾于第一眾會(huì)道場(chǎng)見(jiàn)不思議神通變化,未嘗睹此金色光明影現(xiàn)一切菩薩行愿,及現(xiàn)如來(lái)種種相貌,令見(jiàn)三世難思議事。惟愿仁者一心合掌,瞻仰尊顏,從定而起,授甘露藥除熱惱病,令證法身常樂(lè)我凈。是諸如來(lái)有二種法,于三昧中不復(fù)久住:一者大慈,二者大悲。依大慈故與眾生樂(lè),依大悲故拔眾生苦,以是二法于無(wú)數(shù)劫薰修其心而成正覺(jué)。世間眾生多諸苦惱,以是因緣,如來(lái)不久從三昧起,當(dāng)為演說(shuō)心地觀門(mén)大乘妙法”。告諸大眾:“無(wú)求一切人天福樂(lè),速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?今日世尊從胸臆中放金色光,所照之處皆如金色,佛所顯示意趣甚深,一切世間聲聞、緣覺(jué)盡思度量所不能知。汝等凡夫不觀自心,是故漂流生死海中!諸佛菩薩能觀心故,度生死海到于彼岸。三世如來(lái)法皆如是,放此光明,非無(wú)因緣”。

　　獅子吼菩薩因環(huán)觀會(huì)眾之渴仰如來(lái),便向會(huì)眾說(shuō)明佛陀放金色光之意。因此,金色光相于佛陀在世時(shí)亦甚為希特,故大會(huì)諸眾對(duì)此光相皆不知其意。獅子吼已于往昔劫中歷事諸佛,發(fā)菩提心,并于往昔第一眾會(huì)道場(chǎng)中得見(jiàn)此不思議之金色光相,彼時(shí)光相中亦現(xiàn)如來(lái)種種相貌難思議事。惟愿仁者至常樂(lè)我凈者,此明獅子吼菩薩囑諸會(huì)眾至誠(chéng)瞻仰世尊,世尊于不久即當(dāng)起定,授以甘露之藥,令證常樂(lè)我凈之法身。甘露藥,即是不死之藥,能除眾生之煩惱病。常樂(lè)我凈,即是佛果涅槃之四德。如來(lái)入于三昧亦是為度眾生,而其不久住于三昧則有二種因緣:一者大慈,二者大悲。悲湣眾生故。即能拔眾生之苦惱;慈湣眾生故,即能與眾生樂(lè)。佛之所以成正覺(jué)者因此二法。然眾生尚在生死煩惱之中,佛因要度眾生,故不能長(zhǎng)久入于三昧,所以獅子吼菩薩能知如來(lái)不久即當(dāng)從三昧起,演說(shuō)心地觀門(mén)大乘妙法。令諸眾生直求阿耨多羅三藐三菩提,不令求人天有為福樂(lè)。由于此次佛陀所放之金色光相,與昔日說(shuō)人天乘法所放之光異,故此次所顯示之光相意趣甚深。又此光相即前次所明之曼怛啰,不特一切世間所不能知,即出世之聲聞、緣覺(jué)、盡其尋伺度量亦不能知。汝等凡夫至到于彼岸者,凡夫不觀自心,不明了真心即是菩提,故常漂沒(méi)生死大海。諸菩薩如來(lái)因能觀 自心,能明了自心之全體大用,能了知直心即是菩提,所以能至于彼岸,亦能度眾生同到彼岸。三世如來(lái)至非無(wú)因緣者,十方三世一切諸佛所說(shuō)之法,悉皆如是,所謂‘佛佛道同\’。凡世間一切諸法,不是孤立而起,必皆有其因緣;今佛放此光明,亦非無(wú)緣者也。

　　戊三 悅眾會(huì)意

　　是諸眾會(huì)聞大士言,心懷踴躍,得未曾有。

　　法會(huì)大眾得聞獅子吼菩薩言,知此日如來(lái)放此金色光相乃有大因緣者,故會(huì)眾皆歡喜而踴躍也。

　　丁二 偈頌

　　戊一 贊佛

　　爾時(shí)、師子吼菩薩摩訶薩欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“敬禮天人大覺(jué)尊,恒沙福智皆圓滿(mǎn),金光百福莊嚴(yán)相,發(fā)起眾生愛(ài)樂(lè)心,超過(guò)三界獨(dú)居尊,功德最勝無(wú)倫匹。普用神通自在力,隨所造業(yè)現(xiàn)其前,我以天眼觀世間,一切無(wú)有如佛者!希有金容如滿(mǎn)月,希有過(guò)于優(yōu)曇華!無(wú)邊福智利群生,大光普照如千日,愚癡眾生長(zhǎng)夜苦,蒙光所照悉皆除。我觀如來(lái)昔所行,親近供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛,經(jīng)歷僧祇無(wú)量劫,為眾生故趣菩提。常于生死苦海中,作大船師濟(jì)群品,演說(shuō)甘露真凈法,令入無(wú)為解脫門(mén)。三僧祇劫度眾生,勤修八萬(wàn)波羅密。因圓果滿(mǎn)成正覺(jué),住壽凝然無(wú)去來(lái)。一一相好周法界,十方諸佛相皆然。甚深境界難思議,一切人天莫能測(cè)。諸佛體用無(wú)差別,如千燈照互增明,智慧如空無(wú)有邊,應(yīng)物現(xiàn)形如水月。無(wú)邊法界常寂然,如如不動(dòng)等虛空。如來(lái)清凈妙法身,自然具足恒沙德,周遍法界無(wú)窮盡,不生不滅無(wú)去來(lái)。法王常住妙法宮,法身光明靡不照。如來(lái)法性無(wú)掛礙,隨緣普應(yīng)利群生,眾生各見(jiàn)在其前,為我宣說(shuō)甘露法。隨心能滅諸煩惱,人天眾苦悉皆除。破有法王甚奇特,光明照耀如金山,為度眾生出世間,能然法炬破昏暗。眾生沒(méi)在生死海,輪回五趣無(wú)出期,善逝恒為妙法船,能截愛(ài)流超彼岸。大智方便不可量,恒與眾生無(wú)盡樂(lè);能為世間大慈父,憐湣一切諸有情。如來(lái)出世甚難值,無(wú)數(shù)億劫時(shí)一現(xiàn),譬如優(yōu)曇妙瑞華,一切人天所希有,于無(wú)量劫時(shí)一現(xiàn),睹佛出世亦同然。是諸眾生無(wú)�；�,恒處沉淪生死海,億劫不見(jiàn)諸如來(lái),隨諸惡業(yè)恒受苦。我等無(wú)數(shù)百千劫,修四無(wú)量三解脫,今見(jiàn)大圣牟尼尊,猶如盲龜值浮木!愿于來(lái)世恒沙劫,念念不舍天人師,如影隨形不暫離,晝夜勤修于種智!惟愿世尊哀湣我,常令得見(jiàn)大慈尊,三業(yè)無(wú)倦常奉持,愿共眾生成正覺(jué)!

　　此贊佛中共二十一頌。從敬禮天人大覺(jué)尊,至功德最勝無(wú)倫匹之一頌半,是總明贊佛之功德。次、普用神通自在力,至一切無(wú)有如佛者之一頌,是贊佛之神通。次、希有金容如滿(mǎn)月,希有過(guò)于優(yōu)曇華之半頌,是贊佛之相好。次、無(wú)邊福智利群生,至蒙光所照悉皆除之一頌,是贊佛之福德智慧如千日之普照,眾生蒙其福智之光,而愚癡昏暗悉除。次、我觀如來(lái)昔所行,至勤修八萬(wàn)波羅密之兩頌半,是贊佛于往昔劫中行菩薩道,供養(yǎng)諸佛,度脫眾生,常宣清凈妙法勤修波羅密等。次、因圓果滿(mǎn)成正覺(jué),至十方諸佛相皆然之一頌,是贊佛之果德。次、甚深境界難思議,至如如不動(dòng)等虛空之二頌,是贊佛之體用。所謂諸佛所行之境界甚深微妙,非但一切人天所不能知,即聲聞緣覺(jué)菩薩亦不能知。而諸佛之體用悉皆等齊,無(wú)有差別,如一室千燈,其光互照互攝,而其智慧亦如法身之體性,遍滿(mǎn)虛空無(wú)有邊際。應(yīng)機(jī)利物如月之普印于千江,雖如來(lái)之大用普應(yīng)群機(jī),然其無(wú)邊法界之法身體性,亦仍寂然不動(dòng),等同虛空,即所謂用而常寂如如不動(dòng)也。次、如來(lái)清凈妙法身,至法身光明靡不照之一頌半,是贊佛之功德,明如來(lái)之一切功德無(wú)有窮盡,其法體上之光明,如日之舒光普被萬(wàn)物,如來(lái)之法身光明亦復(fù)如是。然日猶有升沉不照之時(shí),而如來(lái)之功德寶光,于恒恒時(shí)長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)無(wú)不普照。次、如來(lái)法性無(wú)掛礙,至為我宣說(shuō)甘露法之一頌,是贊佛由法身體性無(wú)掛礙故,應(yīng)機(jī)現(xiàn)物,說(shuō)法利生,亦隨緣感,靡有不至。是故眾生各得領(lǐng)受如來(lái)之甘露法味,亦各見(jiàn)佛而現(xiàn)其前,如維摩經(jīng)中所謂:‘佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解’是也。次、隨心能滅諸煩惱,至能截愛(ài)流超彼岸之二頌半,贊佛之大悲拔苦,能除眾生昏暗。因眾生輪轉(zhuǎn)五趣生死無(wú)有出期,如來(lái)以微妙法船,令眾生超登彼岸,截?cái)嗌�死之�?ài)流。次、大智方便不可量,至憐湣一切諸有情之一頌,是贊佛之大慈與樂(lè),善能觀 眾生而與以無(wú)量之樂(lè)者,如世間之慈父愛(ài)念其子然。次、如來(lái)出世甚難值,至猶如盲龜值浮木之三頌半,是贊佛之出興于世,甚難值遇,如優(yōu)缽羅華于無(wú)量時(shí)偶爾現(xiàn)之,而佛之出興于世,亦復(fù)如是。然不特眾生長(zhǎng)沒(méi)生死受諸苦果,不能值遇如來(lái),即今我等于無(wú)量劫前勤修慈、悲、喜,舍之四無(wú)量心與空、無(wú)愿、無(wú)相之種種解脫法門(mén),而得見(jiàn)如來(lái),亦如盲龜值遇浮木。盲龜是瞎眼之龜,因無(wú)眼故不能見(jiàn)物,以無(wú)眼之龜于洋洋大海之中能值遇浮木,豈非甚難之事耶?今眾生之汨沒(méi)生死大海能得遇如來(lái),亦復(fù)如是。次、愿于來(lái)世恒沙劫,至愿共眾生成正覺(jué)之二頌,是贊佛有如上之種種功德,能潤(rùn)育群生,故我等今日于佛陀之前,發(fā)弘誓愿,愿生生世世常得見(jiàn)佛,與佛恒不舍離而修學(xué)佛道,以期與眾生共成正覺(jué),如普賢大士之常隨佛學(xué)是也。

　　戊二 重頌

　　今者三界大導(dǎo)師,座上跏趺入三昧,獨(dú)處凝然空寂舍,身心不動(dòng)如須彌,世間一切梵天魔,莫能警覺(jué)如來(lái)定。此界他方凡圣眾,悉知調(diào)御住于禪,廣設(shè)無(wú)邊微妙供,奉獻(xiàn)能仁最勝德。六欲諸天來(lái)供養(yǎng),天華亂墜遍虛空,十善報(bào)應(yīng)無(wú)價(jià)香,變化香云百寶色,遍覆人天無(wú)量眾,雨雜妙寶獻(xiàn)如來(lái);香氣氛氳三寶前,百千妓樂(lè)臨空界,不鼓自鳴成妙曲,供養(yǎng)人中兩足尊。十八梵眾雨天華,及雨雜寶千萬(wàn)種,梵摩尼珠妙瓔珞,眾寶嚴(yán)飾天妙衣,大寶華幢懸勝旛,持以供養(yǎng)牟尼尊。無(wú)色界天雨寶華,其華廣大如車(chē)輪,雨微細(xì)香滿(mǎn)世界,供養(yǎng)三昧難思議。龍王、修羅、人非人,奉獻(xiàn)所感珍妙寶,各以供養(yǎng)天中人,樂(lè)聞最勝菩提道。時(shí)薄伽梵大醫(yī)王,善治世界煩惱苦;師子頻伸三昧力,六種震動(dòng)遍三千,以此覺(jué)悟諸有緣,于此無(wú)緣了不覺(jué)。隨彼人天應(yīng)可度,見(jiàn)佛種種諸神通,瞻仰月面牟尼尊,以?xún)羧龢I(yè)皆云集。如來(lái)能以無(wú)緣慈,饒益眾生成勝德。胸臆放此大光明,名諸菩薩不退轉(zhuǎn)。如無(wú)盡時(shí)七日現(xiàn),熾然照曜放千光,世間所有諸光明,不及一佛毛孔光;無(wú)量無(wú)礙大神光。遍照十方諸佛剎,如來(lái)福智皆圓滿(mǎn),所放神光亦無(wú)比,其光赫弈如金色,遍照十方諸國(guó)土。大圣金光影中現(xiàn),悉見(jiàn)世間諸色像,三千大千諸世界,所有一切諸山王,四寶所成妙高山,雪山、香山、七金山,目真鄰?fù)�、彌樓�?大鐵圍山、小山等,大海、江、河及浴池,無(wú)數(shù)百億四大洲,日、月、星、辰眾寶宮,天宮、龍宮、諸神宮,國(guó)邑、王宮、諸聚落,如是光中悉顯現(xiàn)。又現(xiàn)如來(lái)往昔因,積功累德求佛道:如來(lái)昔在尸毗國(guó),會(huì)居尊位作人王,國(guó)界珍寶皆充盈,常以正法化于世,慈悲喜舍恒無(wú)倦,能舍難舍趣菩提。割身救鴿嘗無(wú)悔,深心悲湣救眾生。時(shí)佛往昔在凡夫,入于雪山求佛道,攝心勇猛勤精進(jìn),為求半偈舍全身;以求正法因緣故,十二劫超生死苦。昔為摩納仙人時(shí),布發(fā)供養(yǎng)然燈佛,以是精進(jìn)因緣故,八劫超于生死海。昔為薩埵王子時(shí),舍所愛(ài)身投餓虎,自利利他因緣故,十一劫超生死因。流水長(zhǎng)者大醫(yī)王,平等救護(hù)眾生故,濟(jì)魚(yú)各得生天上,天雨瓔珞來(lái)報(bào)恩。七日翹足贊如來(lái),以精進(jìn)故超九劫。昔為六牙白象王,其牙殊妙無(wú)能比,舍身命故投獵者,求佛無(wú)上大菩提�；蜃鲌A滿(mǎn)福智王,施眼精進(jìn)求佛道。又作金色大鹿王,舍身精進(jìn)求佛道。為迦尸國(guó)慈力王,全身施與五夜叉。又作大國(guó)莊嚴(yán)王,以妻子施無(wú)吝惜。或?yàn)樽钌仙砥兴_,頭目髓腦施眾生,如是菩薩行慈悲,皆愿求證菩提道。佛昔曾作轉(zhuǎn)輪王,四洲珍寶皆充滿(mǎn),其足千子諸眷屬,十善化人百千劫,國(guó)土安隱如天宮,受五欲樂(lè)無(wú)窮盡。時(shí)彼輪王覺(jué)自身,及以世間不牢固,無(wú)想諸天八萬(wàn)歲,福盡還歸諸惡道;猶如夢(mèng)幻與泡影,亦如朝露及電光。了達(dá)三界如火宅,八苦充滿(mǎn)難可出,未得解脫超彼岸,誰(shuí)有智者樂(lè)輪回?唯有出世如來(lái)身,不生不滅常安樂(lè)。如是難行菩薩行,一切悉現(xiàn)金光內(nèi)。又此光中現(xiàn)八塔,皆是眾生良福田:凈飯王宮生處塔,菩提樹(shù)下成佛塔,鹿野園中*輪塔,給孤獨(dú)園名稱(chēng)塔,曲女城邊寶階塔。耆阇崛山般若塔,庵羅衛(wèi)林維摩塔,娑羅林中圓寂塔。如是世尊八寶塔,諸天龍神常供養(yǎng),金剛密跡、四天王,晝夜護(hù)持恒不離。若造八塔而供養(yǎng),現(xiàn)身福壽自延長(zhǎng),增長(zhǎng)智慧眾所尊,世出世愿皆圓滿(mǎn)。若人禮拜及心念,如是八塔不思議,二人獲福等無(wú)差,速證無(wú)上菩提道。如是三世利益事,于此光中無(wú)不見(jiàn)。十方佛土諸菩薩,神通游戲眾靈仙,萬(wàn)億國(guó)土轉(zhuǎn)輪王,尋此光明普云集,各以神力來(lái)供養(yǎng),雨如意寶奉慈尊。諸天妓樂(lè)百千種,不鼓自然出妙音,天華亂墜滿(mǎn)虛空,眾香普薰于大會(huì),寶幢無(wú)數(shù)諸瓔珞,持以供養(yǎng)人中尊。

　　此重頌之中,共有四十三頌半,乃重頌前發(fā)起序與略頌證信序之二科文。蓋重頌者,略有二義:一者、因前之長(zhǎng)行系結(jié)經(jīng)所序,會(huì)眾未聞,故今獅子吼菩薩即事頌出。二者、因頌簡(jiǎn)略而易受持,故有重頌之必需。此科之文義,前已廣明,今可再略明其大概。初、今者三界大導(dǎo)師,至莫能警覺(jué)如來(lái)定之一頌半,是明佛之處眾入定,結(jié)跏趺坐,身心如須彌之安隱,非世間一切魔梵所能警覺(jué),即是頌前‘發(fā)起序\’中‘如來(lái)現(xiàn)相\’中入定名‘心瓔珞寶莊嚴(yán)王三昧\’之文。次、此界他方凡圣眾,至樂(lè)聞最勝菩提道之七頌,即是頌前如來(lái)示相中諸天興供之一段。此中初頌是總明此界他方一切凡圣之興供養(yǎng),次二頌半是頌六欲諸天之興供養(yǎng),次一頌半是頌色界天之興供養(yǎng),次二頌是頌無(wú)色界天之興供養(yǎng)。然此諸眾來(lái)此廣興供養(yǎng)者,要皆樂(lè)聞最勝菩薩道而來(lái)者也。次、時(shí)薄伽梵大醫(yī)王,至饒益眾生成勝德之三頌,是頌前世尊從‘心瓔珞寶莊嚴(yán)王三昧\’起,而復(fù)入于‘師子奮迅三昧\’現(xiàn)大神通,令此大千世界六種震動(dòng)之文,即現(xiàn)通益物者是也。次、胸臆放此大光明,至遍照十方諸國(guó)土之三頌,即是頌前‘放光現(xiàn)相\’中‘胸間放光\’之一段,此頌較前長(zhǎng)行意義稍廣。次、大圣金光顯現(xiàn)中,至如是光中悉顯現(xiàn)之三頌半,即是前‘光中現(xiàn)相\’而顯現(xiàn)大千世界之一段。次、又現(xiàn)如來(lái)往昔因,至一切悉現(xiàn)金光內(nèi)之十六頌半,即是頌前‘本生行相\’,過(guò)去劫中,行菩薩道修六度萬(wàn)行種種法門(mén)之相。此中所謂無(wú)想諸天八萬(wàn)歲者,‘無(wú)想\’有二:一、是色界天中之無(wú)想天,二、是無(wú)色界天中之非非想處天;此中應(yīng)是無(wú)色界中之非非想天也。八萬(wàn)歲,應(yīng)即八萬(wàn)大劫。次、又此光中現(xiàn)八塔,至于此光中無(wú)不見(jiàn)之六頌,即是頌前‘本生行相\’中如來(lái)放光現(xiàn)建立八塔供養(yǎng)之一段。但前長(zhǎng)行中如來(lái)所放光明中現(xiàn)有如來(lái)現(xiàn)世八相成佛之文,今此頌中略而未頌。次、十方佛土諸菩薩,至持以供養(yǎng)人中尊之三頌,即是略頌前證信序中,‘同聞諸眾\’睹佛光明應(yīng)皆云集,而興供養(yǎng)等事。

　　戊三 請(qǐng)法

　　微妙伽陀贊如來(lái),善哉能入于三昧,現(xiàn)不思議大神力,調(diào)伏難化諸有情。惟愿世尊從定起,為諸眾生轉(zhuǎn)*輪,永斷一切諸煩惱,令住無(wú)住大涅槃!如我等類(lèi)心清凈,從萬(wàn)億國(guó)來(lái)聽(tīng)法,以三昧力常諦觀,于我微供哀納受!能施所施及施物,于三世中無(wú)所得,我等安住最勝心,供養(yǎng)一切十方佛”。

　　請(qǐng)法者,即是請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。因前初段頌中,既已稱(chēng)贊如來(lái)之一切功德,又于次段頌中復(fù)為宣示如來(lái)光中所現(xiàn)之相,故最后應(yīng)請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪而度苦惱眾生。此中有四頌,大意說(shuō):今我獅子吼以微妙伽陀頌贊嘆如來(lái),既贊嘆已,還要望世尊速?gòu)亩ㄆ?而與眾生轉(zhuǎn)大*輪,令其斷諸煩惱,住于無(wú)住之大涅槃。亦如我獅子吼等心性之清凈,無(wú)諸染污之法。我等今從萬(wàn)億佛國(guó)土而來(lái),聽(tīng)受如來(lái)之教法,并望世尊以三昧力而諦省觀 哀納攝受我等之希微供養(yǎng)。我等雖供養(yǎng)于佛,而不著于能所施之人及施物,于三世之中悉皆無(wú)所得,所謂三輪體空是也。然不特供養(yǎng)此土如來(lái),即十方如來(lái)我等亦恒安住最勝之心而修供養(yǎng)。

　　此中所謂轉(zhuǎn)*輪者,不同于世間外道邪教所說(shuō)。佛所說(shuō)之轉(zhuǎn)*輪,即明佛陀于無(wú)量劫中積功累德,得無(wú)上覺(jué),依其所證如如之理,方便施設(shè)而轉(zhuǎn)導(dǎo)一切眾生,令其斷除煩惱得大菩提,而再轉(zhuǎn)導(dǎo)未來(lái),如是展轉(zhuǎn) 導(dǎo)無(wú)有窮盡,故名轉(zhuǎn)*輪也。又此中所謂無(wú)住大涅槃?wù)?涅槃此云圓寂,即是圓滿(mǎn)寂靜義。此有四種:一、‘自性涅槃\’,即是離去分別之真如實(shí)性,此 涅槃,在佛陀與菩薩二乘乃至一切眾生,悉皆具有,但眾生雖具有此涅槃,然未證得,故不能得受用;二乘菩薩雖有未圓;唯佛究竟清凈。二、‘有余依涅槃\’,即是斷除煩惱障盡,證得生空真如,二乘所依之五根身苦依尚未除滅,如來(lái)之非苦依根身永不斷滅,故名有余依涅槃。三、‘無(wú)余依涅槃\’,即二乘滅去所依之根身,而無(wú)有余根身所依,如來(lái)亦一切苦依皆盡也。此二唯三乘極果有之。四、‘無(wú)住處涅槃\’,此涅槃是斷除煩惱所知二障,證得生空法空之二空真如,不同于前二乘共得之二種涅槃,唯除去煩惱障之一部,及唯證得生空真如。今佛陀與菩薩不特?cái)喑裏�惱�?且亦斷除所知障,不特證到生空真如,且亦證得法空真如;二乘雖斷除俱生我執(zhí),而俱生法執(zhí)未除,故于法空之智未能明晰,所以于生死而生畏懼,于涅槃而生欣幸。不知‘生死即涅槃,煩惱即菩提’之中道妙理,故其入涅槃之心至切,修因時(shí)期短促而所得之果位亦低下。佛陀與菩薩則不然,因斷除法執(zhí)故,能于生死涅槃明確認(rèn)識(shí)其一如而不二,不以生死為可厭,不以涅槃為可欣,即所謂生死涅槃無(wú)二無(wú)別。唯其如是,故雖處生死而不染于生死,雖大用繁興不住涅槃,而其體寂亦猶住于涅槃,此即名為‘無(wú)住處涅槃\’──不住生死、涅槃故。要之、因菩薩與佛陀為欲利樂(lè)有情故,其大慈悲心亦盡未來(lái)際無(wú)有窮盡者也。此涅槃雖佛與菩薩皆具,然菩薩其德未圓,不名圓寂,唯佛陀三覺(jué)圓滿(mǎn),萬(wàn)德具足,始堪稱(chēng)為無(wú)住大涅槃。上來(lái),第一教起因緣分訖。