佛商培訓(xùn)系列 擁抱吉祥

　　佛商培訓(xùn)系列

　　擁抱吉祥

　　釋清凈 編輯

　　山東佛教在線印經(jīng)處

　　佛教源遠(yuǎn)流長,博大精深。

　　佛教傳入中國兩千多年,

　　已與中國文化融然一體。

　　而我們卻對佛教一無所知,

　　甚至有著種種的誤解和偏見。

　　你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎?

　　你想知道世界上為什么這么多人信仰佛教嗎?

　　你想了解你自己的人生和未來嗎?

　　你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎?

　　你并不一定要信仰佛教,但卻不能不了解佛教!

　　——走近佛教,改善生命!

　　如果能從此書中得到利益,那么讀完后敬請將此書送到佛經(jīng)流通點,或者推薦給您的親人、朋友、有緣者,讓他們同沾法益。寧傳閱至破,勿束之高閣。

　　前 言

　　第一次見到《佛說吉祥經(jīng)》,是因為一個居士發(fā)心要印在年歷畫上,征求清凈的建議。清凈略掃了一遍后很是疑問,感覺文辭太過現(xiàn)代,似乎不是原經(jīng)。實在拿不準(zhǔn),就建議居士先別印,等搞明白再說。但由于外出參學(xué),就沒深入探究。一年后,在一個念佛堂作短暫停留,居士們要求講講課。一時無從說起,結(jié)果看到桌上放著這部經(jīng),就拿起來順著講了一遍。深入思維,頓感這部短經(jīng)義理博大,文辭精要,言簡義豐,深契法印,通于五乘,集佛教倫理之大全,世出世間之司南,堪稱四眾佛子的行為規(guī)范、修行寶典。于是追蹤查閱,才知道這部經(jīng)是由李榮熙先生于民國時期從南傳巴利文大藏經(jīng)中翻譯過來的。李榮熙先生是心中心密法開山祖師大愚法師在俗家時的兒子,曾受太虛大師委派赴斯里蘭卡學(xué)習(xí),建國后曾擔(dān)任中國佛教協(xié)會副會長。得此法要,清凈一發(fā)不可收拾,到處宣講,倡導(dǎo)共修,聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜,持者受益。吉祥利益,贊莫能窮。

　　“吉祥”是巴利語MaGgala的翻譯。MaGgala 被定義為斷除邪惡、斷掉不善法。凡是吉祥的,一定在本質(zhì)上是健全的,也就是善的。因此,本經(jīng)上所說的吉祥不僅是祝福和念誦,更應(yīng)被作為一種修持法門。

　　對此,以清凈的教訓(xùn)可知,對于無上的法寶,我們?nèi)缬幸蓡?應(yīng)追蹤探究,深入學(xué)修,絕不能泛泛而過,更不可以憑經(jīng)驗揣測,否則自誤誤人,不堪設(shè)想。

　　彌陀稚子:釋清凈

　　于2010年11月吉日

　　佛說吉祥經(jīng)

　　如是我聞。一時佛住舍衛(wèi)國祗陀園給孤獨精舍。時已夜深,有一天神,殊勝光明,遍照園中,來至佛所,恭敬禮拜,站立一旁,以偈白佛言:

　　眾天神與人,渴望得利益,思慮求幸福,請示最吉祥。

　　世尊如是答言:

　　勿近愚癡人,應(yīng)與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥。

　　居住適宜處,往昔有德行,置身于正道,是為最吉祥。

　　多聞工藝精,嚴(yán)持諸禁戒,言談悅?cè)诵?是為最吉祥。

　　奉養(yǎng)父母親,愛護(hù)妻與子,從業(yè)要無害,是為最吉祥。

　　布施好品德,幫助眾親眷,行為無暇疵,是為最吉祥。

　　邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅不移,是為最吉祥。

　　恭敬與謙讓,知足并感恩,及時聞教法,是為最吉祥。

　　忍耐與順從,得見眾沙門,適時論信仰,是為最吉祥。

　　自制凈生活,領(lǐng)悟八正道,實證涅槃法,是為最吉祥。

　　八風(fēng)不動心,無憂無污染,寧靜無煩惱,是為最吉祥。

　　依此行持者,無往而不勝,一切處得福,是為最吉祥。

　　佛說吉祥經(jīng)白話

　　我親自聽佛說的:有一次,世尊在舍衛(wèi)城給孤獨園的祇陀林精舍駐錫。

　　有一位天人,于深夜時分,身發(fā)燦爛的光輝,照遍了整個祇陀林;他來到了世尊的地方,到了跟前,向世尊頂禮畢;恭敬地在一邊坐定后,以偈頌向世尊稟告說:

　　許多天眾與人們,希求于幸福,思惟著有關(guān)如何才能獲得吉祥的事;懇請世尊慈悲教導(dǎo),什么是最上吉祥的事!

　　佛陀這么回答說:

　　遠(yuǎn)避愚癡的人;親近有智慧的圣賢者;尊敬值得尊敬的人:這是最上吉祥的事!

　　居住在適當(dāng)?shù)娜屎竦奶幩?過去曾積善業(yè);現(xiàn)在又自修善德:這是最上吉祥的事!

　　于眾多技藝能廣學(xué)多聞;精進(jìn)地持守戒律,使自己有高雅品行;說柔軟喜悅的話:這是最上吉祥的事!

　　恭敬地侍奉父母;好好照顧妻子兒女們;從事正當(dāng)和平的職業(yè):這是最上吉祥的事!

　　實行布施及端正如法的行為;濟(jì)助親屬們;所作行為沒有可以受責(zé)難的:這是最上吉祥的事!

　　能遠(yuǎn)離作惡的行為;不要沾染致醉及易上癮的物品;努力遵行正法:這是最上吉祥的事!

　　虔誠恭敬又謙遜;知足且常懷感恩心;隨時地聽聞?wù)��?這是最上吉祥的事!

　　忍辱、和藹,樂于親近賢圣沙門們;隨時地參加正法的討論:這是最上吉祥的事!

　　行克己簡樸之生活;修清凈梵行,斷絕與異性的糾纏;參悟四圣諦;實證于涅槃:這是最上吉祥的事!

　　雖然身涉此世間法,但心卻不為所動;無憂,無垢離貪、無染,安穩(wěn):這是最上吉祥的事!

　　誰能實行上述諸吉祥事,則因無恐怖而隨處不會被他人、他事所征服;如此,所到之處將會獲得安樂幸福:這些都是能給他們大吉祥的事。

　　1、如是我聞

　　“如是我聞”,由阿難尊者結(jié)集經(jīng)典時所說,為佛經(jīng)開卷語。

　　如是,指佛經(jīng)經(jīng)文內(nèi)容如此;我聞,阿難自稱我聞之于佛。意思是“這是我親自聽佛所說”�！斗鸬亟�(jīng)論》:“如是我聞?wù)?謂總顯己聞,傳佛教者言如是事,我昔曾聞如是。” 本師釋迦牟尼佛入大般涅槃前,曾囑咐四件事為:(1)佛弟子應(yīng)依“波羅提木叉”(戒)為師;(2)佛弟子應(yīng)依“四念處”為住;(3)集結(jié)經(jīng)文之首應(yīng)冠以“如是我聞”;(4)對待惡性比丘應(yīng)用“默擯”為之。

　　從前有一位在山上住茅蓬的出家人,幾十年來都是一個居士在護(hù)持供養(yǎng)他。這位師父平常也沒什么特別的表現(xiàn),普普通通、老老實實,就是堅持天天受持《法華經(jīng)》。突然有一天,這個師父對居士說,過幾天我就要走了,往生了,臨走前給你講一次《法華經(jīng)》吧,以報答你多年的護(hù)法之恩。哦?沒想到自己護(hù)持的師父竟然有了大成就,預(yù)知時至,那個居士又驚又喜,于是就按照吩咐準(zhǔn)備好了法座。到了那一天,這個出家人搭衣持具,禮完佛就上座了,下面居士一家恭恭敬敬地合掌等著,希望能聽到從來沒有聽過的妙法。師父說:注意,我現(xiàn)在要把《法華經(jīng)》的奧秘告訴你們,注意聽了,“如是我聞,一時佛在。”說完“啪”地拍了一下桌子,就往生了。

　　“如是我聞,一時佛在”,正是《法華經(jīng)》及三藏十二部一切經(jīng)典的奧秘所在�！叭缡俏衣劇庇肿鳌拔衣勅缡恰�,我所聞見,本來如此;諸佛實相,眾生本具;世間幻象,事理圓融。憨山大師云:死生晝夜,流水花謝,今日方知,鼻孔朝下�！耙粫r佛在”,一時一切時,佛性不生滅,不來亦不去,生死大涅槃。原來佛陀早就把宇宙時空、生死涅槃的真如實相放在每部佛經(jīng)的開頭,開宗明義,和盤托出。

　　2、一時佛在

　　“一時佛在”又作“一時佛住”,宣明時間人物地點。

　　學(xué)術(shù)界看“一時”,認(rèn)為印度文化的特點是沒有時間觀念。佛經(jīng)不記載佛是在哪一年哪一天說的,只用一個籠統(tǒng)的名詞‘一時\’代表盡了。如果拿形而上觀點來看,這‘一時\’的文字記載是最高明的,不管過年萬代、未來千年萬代,就是‘一時\’,沒有過去,亦無未來,只有當(dāng)下。因為時間是相對的,沒有固定的。地球的時間不是月球的時間,月球的時間不是太陽系統(tǒng)的時間。過去已去皆空,未來沒來是空,現(xiàn)在當(dāng)下空。因此“一時”即是“一切時”,《金剛經(jīng)》之“無壽者相”即是“無時間分別”之義。

　　“佛”者覺悟也,“住”者常也,一切眾生皆有覺悟之性,名為佛性。性者不改之義也,通因果而不改自體是云性,如麥之因,麥之果,麥之性不改。華嚴(yán)經(jīng):“佛性甚深真法性,寂滅無相同虛空�！薄�佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提坐�！�涅槃經(jīng):“一切眾生悉有佛性,如來常住無有變易�！�

　　在華嚴(yán)經(jīng)中,不可思議解脫境界的菩薩“理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙”,可以以神通把時間和空間任運(yùn)整合,把剎那化作一大劫,把未來搬運(yùn)至當(dāng)下,一芥子可納三千大千世界,世界不小,芥子不增。《法華經(jīng)》說:“是法住法位,世間相常住�！敝钦叽髱熣b《法華經(jīng)》至“藥王品”時,忽然入定,在定中到達(dá)靈鷲山,佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》,出定后告訴門人“釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》這一會還沒有散”。近代科學(xué)之父愛因斯坦的相對論,令好萊塢導(dǎo)演們拍出大量關(guān)于“時空隧道”、“時間飛船”的電影,使主人翁得以自由穿梭于過去現(xiàn)在未來。由此可知,眾生念阿彌陀佛可以求生于極樂世界;如若稱念釋迦牟尼佛圣號,發(fā)愿求生兩千五百年前的印度,以期在佛前聽法,也完全可以如愿往生。

　　佛法的解釋分為俗諦解經(jīng)和真諦解經(jīng),俗諦為以文解字,真諦為以理說義�！耙粫r佛在”俗諦解釋為“那個時間佛住在……”;真諦即為“時間空間皆幻化,常樂我凈無生滅”之義。

　　3、舍衛(wèi)國

　　舍衛(wèi),為中印度古王國名。又作舍婆提國、室羅伐國、尸羅跋提國、舍啰婆悉帝國。意譯聞物、聞?wù)�、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人,多產(chǎn)勝物,故稱聞物國。本為北憍薩羅國之都城名,為別于南憍薩羅國,故以都城代稱。佛陀在世時,波斯匿王統(tǒng)治此國。據(jù)分別功德論卷二載,佛陀于舍衛(wèi)國前后居止二十五年,較住于其他諸國長久,由于此國最妙、多珍奇,人民知義理;而祇洹精舍特有神驗,當(dāng)眾僧講集時,有獼猴數(shù)千前來,在左右觀聽,寂靜無聲,諸飛鳥亦普皆來集;以此國多仁慈,故異類影附。大智度論卷三載,舍衛(wèi)城為佛出生地,為報生地之恩,故多住此。諸經(jīng)典中,常見其名,且阿含部之諸經(jīng)、賢劫經(jīng)、彌勒下生經(jīng)、彌勒上生經(jīng)、大寶積經(jīng)郁伽長者會等諸會,阿彌陀經(jīng)、文殊般若經(jīng)、金剛般若經(jīng)等皆于此處說。

　　舍衛(wèi)國居民90萬人,佛陀于此居住前后近三十年。國中居民有三十萬人皈依佛陀,并有很多證阿羅漢果位;有三十萬人聽說過佛陀,但未隨佛修學(xué);有三十萬人從未聽說過有佛出世。可見正法時期、像法時期、末法時期、法滅時期的四種現(xiàn)象在當(dāng)時的舍衛(wèi)國同時存在。在我們感嘆現(xiàn)處末法,眾生難度時,應(yīng)深知不是法末,而是人末。

　　是故,諸佛子當(dāng)發(fā)大愿:“擊法鼓,建法幢。曜慧日,除癡暗。修六和敬,常行法施。志勇精進(jìn),心不退弱。為世燈明,最勝福田。常為師導(dǎo),等無憎愛。唯樂正道,無余欣戚。拔諸欲刺,以安群生”。

　　4、祗樹給孤獨園

　　佛由三十一歲開始說法,直到八十歲,在四十九年之間,他的教化工作,大部分都在舍衛(wèi)國。舍衛(wèi)國在中印度,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá),財富很多。舍衛(wèi)國的國王,就是楞嚴(yán)經(jīng)上那位波斯匿王,也是佛的弟子。那里有位長者,年高有道德,是舍衛(wèi)國一個大財主,名叫“給孤獨”長者,也是拜火教的教主。有一天他遇到了佛,對佛產(chǎn)生了信仰,皈依了佛陀。他請求佛到波斯匿城去說法,而且要給佛蓋一個講堂。佛同意后,他回到波斯匿城,找了一個最好的場地,但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來一個條件,如果長者能把黃金打成的葉子,一片片鋪滿了八十頃的地,就把這地賣給他。

　　給孤獨長者愛布施,孤苦伶仃的人找他,他一概都幫忙,專門做好事,所以叫做“給孤獨”,就是我們所稱“大善人”的意思。他真的把金葉子一片片去鋪滿了那八十頃地。太子奇怪,問他為什么舍得花這么大的代價?長者說:“那真是佛啊!是真的圣人�！碧�子說:“我相信你的話,你不要買地了,我來為佛建造吧!”長者說:“既然是我發(fā)的愿,還是我來建吧!”爭執(zhí)不下,太子只好說:“鋪滿黃金的地方算你的,但園中有樹的地方?jīng)]鋪黃金,還是我的,咱們兩個一起為佛建講堂吧�！彼�以這個講堂為兩人合力所建,就稱為“祗陀太子的樹,給孤獨長者的園”,簡稱“祗樹給孤獨園”,又稱“祗陀園給孤獨精舍”。這里成為佛陀講經(jīng)的大講堂,楞嚴(yán)經(jīng)、阿彌陀經(jīng)等多部重要經(jīng)典也是在這個地方講的。

　　5、時已夜深

　　“時已夜深”:這個時候已經(jīng)是深夜。

　　沒有佛法的日子,眾生內(nèi)心被無明煩惱所障,人生如漫漫長夜,充滿了苦難和恐懼。

　　《三寶歌》(作詞:太虛大師曲:弘一法師)

　　人天長夜,宇宙黯暗,誰啟以光明?三界火宅,眾苦煎逼,誰濟(jì)以安寧?大悲大智大雄力,南無佛佗耶!佛佗耶!昭朗萬有,任席眾生,功德莫能明。今乃知,唯此是,真正歸依處。盡形壽,獻(xiàn)身命,信受勤奉行!

　　二諦總持,三學(xué)增上,恢恢法界身;凈得既圓,染患斯寂,蕩蕩涅槃城!眾緣性空唯識現(xiàn),南無達(dá)摩耶!達(dá)摩耶!理無不彰,蔽無不解,煥乎其大明。今乃知:唯此是,真正歸依處。盡形壽,獻(xiàn)身命,信受勤奉行!

　　依凈律儀,成妙和合,靈山遺芳型:修行證果,弘法利世,焰績佛燈明,三乘圣賢何濟(jì)濟(jì)!南無僧伽耶!僧伽耶!統(tǒng)理大眾,一切無礙,住持正法城。今乃知:唯此是,真正歸依處。盡形壽,獻(xiàn)身命,信受勤奉行!

　　6、有一天神

　　“有一天神”:有一位天人。

　　各種宗教都認(rèn)為有天堂與地獄的存在,佛教也肯定天堂與地獄存在的事實。佛教對宇宙的看法,認(rèn)為天堂有三界二十八天之分,所謂三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、無色界四天。

　　一、欲界六天:包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。六欲天的天神和人間一樣,有身體形相,并有物質(zhì)生活的需求與精神生活的享樂,尚且耽溺於飲食男女的欲望之中,因此稱為欲界。

　　欲界除六欲天之外,還包括人界的四大部洲、阿修羅,以及畜生、餓鬼、地獄等五趣。

　　二、色界十八天:此界又分為:1.初禪三天(梵眾天、梵輔天、大梵天);2.二禪三天(少光天、無量光天、光音天);3.三禪三天(少凈天、無量凈天、遍凈天);4.四禪九天(福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天等)。色界的天神雖然沒有男女、飲食、睡眠等欲望,但是還有殊勝的形色、精神上的愛情、國家的型態(tài)、社會的組織等現(xiàn)象,此天以禪悅法喜為食,因此稱為色界。

　　三、無色界四天:指空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天等四天。無色界的天神已經(jīng)完全超越男女飲食、身體形質(zhì)的障礙,不執(zhí)著於任何的形色,只有純粹精神的存在,和色界一樣以禪悅法喜及識為美食。

　　三界二十八天的果報雖然各有優(yōu)劣、苦樂等差別,都屬於迷界,仍然難脫生死輪回之苦,因此《法華經(jīng)》說:“三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏。”意思是說,三界充滿了生老病死等眾苦,逼迫著眾生的身心,就如一幢著火的房子,不能安居。因此眾生唯有修行精進(jìn),以求出離三界,進(jìn)而證悟涅槃,這才是究竟解脫之道。

　　7、殊勝光明

　　“殊勝光明”:天人身上放出祥和燦爛的光明。

　　此天神名釋提桓因,為菩薩示現(xiàn)之忉利天主,護(hù)持佛教,已蒙佛授記,故能放殊勝光明。《瓔珞經(jīng)》云:“汝今天帝釋,功德眾行至,千佛兄弟過,無復(fù)賢劫名。中間永曠絕,二十四中劫,后乃有佛出,剎土名普忍。彼佛壽七劫,遺法亦七劫,其法已沒盡,曠絕經(jīng)五劫。汝于彼剎土,當(dāng)紹如來位,號名無著尊。”《凈名疏》云:“若此間帝釋,是昔迦葉佛滅,有一女人,發(fā)心修塔,復(fù)有三十二人,發(fā)心助修。修塔功德,為忉利天主,其助修者而作輔臣。君臣合之,名三十三天”。

　　佛經(jīng)中常常說到“放大光明”,“光明普照”,“光明”是智慧和慈悲的象征。由于光明,方消癡暗,垢障消除,才得解脫。慧光破無明,覺心除幻結(jié),正是自他俱利。佛的光明與功德非一切世間諸法所能相比,故稱之為大光明。

　　光明有兩種:

　　(一)色光(指日月火珠及佛菩薩天人的身光)。

　　(二)智光或稱智慧光,心光(指妙法能除眾生愚癡的垢暗)。

　　《大智度論》說:“光明有二種,一者色光,二者智慧光�！睍饮[大師說:“佛光能破無明,故佛又號智慧光�！便脚d法師說:“光從佛無癡善根心起,復(fù)除眾生無明品心,故智慧。”故《瑜伽論》稱之為法光明。以現(xiàn)法破暗為義,別于色光。但佛光具一切光,故《往生論》說:“佛光明是智慧相也�！笔q益大師九天寫一部《彌陀要解》,人稱這是從蕅益大師大光明藏中自然流出�！端家娼�(jīng)》說:“如來身者,即是無量光明之藏�！比鐏砩硎鞘裁茨�?就是大光明之府庫�！洞笕战�(jīng)》說:“大日如來所安住之處是“不壞金剛光明心殿�！苯饎偸潜硎緢怨�,永遠(yuǎn)不會壞,不會減,不會滅的。光明的心是贊嘆如來覺心的勝德。殿原意是宮殿,此處光明心殿表示身住于心,心住于身的不思議妙境�！端家妗分泄饷髡f的是如來身。《大日》中光明說的是如來心。由此可見,如來的身心就是大光明,也正是佛教的大光明。百丈禪師說:“靈光獨耀,迥脫根塵�！蔽蛉说男腻娜怀�脫六根六塵,只是一片靈光單獨照耀。這也是拿光明譬喻這個心不與萬法為侶,心光寂然朗照之象。臨濟(jì)禪師說:“歷歷孤明�！薄皻v歷”是清清楚楚,綿密不斷。“孤”就是不以一切為侶伴,罄然獨存。“明”就是光明,明白,本明。也是同樣說明本心。所以佛教都以大光明來表示本來的妙明真心(妙明兩個字就是勝妙光明的簡稱)。

　　阿彌陀佛又號無量光佛,而且《無量壽經(jīng)》里頭十二光佛,無量光、無邊光、無礙光、無等光、智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光,都是阿彌陀佛稱號。法身阿彌陀佛所居的國土稱為常寂光土,可見彌陀身土都是大光明。所以大光明就是佛之身、佛之土、佛之心,顯示佛的本體。有體必定有用,從大光明的本體,自然流出大安樂的妙用,就普令一切眾生都能因妙法光明消除自身癡暗,離苦得樂。更殊勝的是每一個眾生常住于大光明的本體而得到大安樂、大解脫。

　　8、遍照園中

　　“遍照園中”:(天人身上所散發(fā)出的光明)照遍了整個祗樹給孤獨園。

　　佛陀誕生到這個黑暗的世界,為眾生帶來了光明。舍利弗說“佛未出世,我猶如盲人”,經(jīng)云“人身難得,佛法難聞”,我們今生得人身,聞佛法,堪稱幸甚。然無量的眾生還在黑暗中流轉(zhuǎn),我們應(yīng)發(fā)起大愿,傳播佛法,廣度眾生,使佛陀的教法燈燈相傳,綿延無盡。

　　無盡燈的故事:《維摩詰經(jīng)》菩薩行品中,魔王為了騷擾一位比丘的清凈梵行,帶領(lǐng)許多仙女,化現(xiàn)為梵王來到他坐禪的處所,對他說:“比丘,你精進(jìn)用功,我非常贊嘆,就以一些才貌雙全的天女來供養(yǎng)你吧�！北惹鹨宦牬篌@失色,立刻就拒絕了他:“梵天,你不應(yīng)該如此!比丘修清凈梵行,不能有眷屬,更不應(yīng)該使喚美色。這是非梵行,不能接受�！蹦�王當(dāng)然不罷休,就跟他糾纏不止。這時維摩詰居士趕上此事,對魔王說:“梵天,所有的天女,都送到我這里來吧�！庇谑悄�王把天女都送給了維摩大士。維摩大士把她們帶到了自己的處所,與她們一起探討佛法,修學(xué)佛法,漸漸地把這些天女都感化成了智慧通達(dá)的清凈佛子。魔王一見,非常吃驚、害怕,本來想用來破壞佛法的天女,現(xiàn)在反而變成了佛法的成員,這是他萬萬沒有想到的。于是,又向維摩詰討要天女�？墒翘炫�不愿意了:“怎么能再回魔王的身邊呢?那里染污不凈。”她們向維摩大士來求情,不愿回去。維摩大士就告訴這些天女說:“你們還是回去吧!”天女問維摩詰:“為什么要把我們送回去?我們在那里怎么生活呢?”于是,維摩大士就給她們講了一段重要開示:

　　諸女問維摩詰:“我等云何止于魔宮?”維摩詰言:“諸姊,有法門名無盡燈,汝等當(dāng)學(xué)。無盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊,夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于其道意,亦不滅盡,隨所說法而自增益一切善法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數(shù)天子天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生�！�

　　維摩詰說:諸姊(對天女的親切稱呼,表示與她們的平等尊重)!有個法門叫“無盡燈”,你們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。什么是無盡燈呢?就像一個蠟燭點著了,就能點燃所有的蠟燭。它們觸及的范圍之內(nèi),黑暗都能變成光明。光明起來了,黑暗就退了,這種光明不會有窮盡的時候。諸姊!只要有一個修學(xué)菩提大道的菩薩在世間,自利利他,就能夠開導(dǎo)世間成千上萬的眾生,發(fā)無上正等正覺的阿耨多羅三藐三菩提心,源源不斷猶如星火燎原。這樣,佛法在世間就不會有隱沒的時候。隨著菩薩開導(dǎo)的一個善法,能增益一切善法,這就是“無盡燈”法門。即便再回到魔宮,如果能以佛法來度化尚且沒有聽聞過佛法的天子、天女等人,不僅是回報維摩大士開導(dǎo)之恩、回報聽聞佛法之恩,同時也是報一切眾生之恩。

　　天女聽到這些話,歡歡喜喜地跟著魔王回去了。

　　9、來至佛所

　　“來至佛所”:來到佛所住的地方。

　　佛的住處以其境界稱作常寂光土。《觀普賢菩薩行法經(jīng)》云:“釋迦牟尼佛名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光,常波羅蜜所攝成處,我波羅蜜所安立處,凈波羅蜜滅有相處,樂波羅蜜不住身心相處�！贝酥^釋迦牟尼佛之法身毗盧遮那如來之住處,為常、樂、我、凈四波羅蜜攝成安立之所。天臺智者大師闡明此土是佛自證之最極秘藏之土,具法身、解脫、般若三德。此外,常樂我凈四德亦具足圓滿。

　　心凈則國土凈:有一次佛在法會上講:“菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈�！边@時舍利弗心中又有疑問了:“若說菩薩心凈則佛土凈。那佛世尊原來為菩薩時心意豈會不凈?可是娑婆佛土卻如此不凈。”佛以他心通,知其所念,即告訴舍利弗:“你想想看,日月光有不凈嗎?而盲者看不見。這是日月之過嗎?”舍利弗回答:“世尊。這是盲者之過。”佛說:“舍利弗,眾生因其業(yè)罪很深,看不見如來佛國的嚴(yán)凈。我此土清凈,而你看不見�！� 這時螺髻梵王私下對舍利弗說:“你別說此佛土不凈。我見釋迦牟尼佛土,清靜如自在天宮。仁者心有高下不同,所見也不同�！庇谑欠鹗┮源笊裢�,以足趾按地,頓時三千大千世界變得由若干百千珍寶嚴(yán)飾,有如寶莊嚴(yán)佛的無量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有,而皆自見坐寶蓮華座。佛問舍利弗:“你再觀此佛土嚴(yán)凈嗎?”舍利弗言:“世尊。我本來所不見,今佛國土嚴(yán)凈現(xiàn)出。這是怎么回事呢?”佛告訴舍利弗:“我佛國土常凈若此。為了度化下劣根基的人,故示各種穢惡不凈土。比如諸天人共用一個寶器中的飯食,隨其福德不同,飯食到各人碗里就有異。舍力弗,若人心凈,便能見此土功德莊嚴(yán)。”

　　10、恭敬禮拜

　　“恭敬禮拜”:恭恭敬敬地向佛禮拜。

　　印光大師說:“欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若無恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣�！�

　　向大家介紹拜佛的動作:

　　一般人拜佛總喜歡站在佛前中間的位置上,其實這是不對的。因為寺院里的規(guī)矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜。其他人應(yīng)該站在左右兩邊才對。

　　拜佛時應(yīng)先于佛墊前邊站好,兩腳距離應(yīng)前八后二(寸)為宜,兩手當(dāng)胸合掌,然后問詢,問詢時背與腰的角度應(yīng)在90º與120º為宜,兩手作彌陀印(左手掌與右手背相疊)或觀音印(左手背與右手掌相疊),頭部抬起時,兩食指相對呈一定角度,兩拇指并齊至于兩食指中間,兩食指向上置于眉心為宜,然后放下,合掌,并開始禮佛。

　　禮佛時上身要慢慢靠向拜墊,兩腿漸漸向下彎曲,先將右手按住拜墊中間,待左手伸至前方后再將右手移至右前方,此時兩膝自然置于拜墊邊緣,頭部也自然置于兩手之間,既所謂五體投地也。五體投地后,兩手翻掌向上,并稍微伸出頭部1-2寸,表示蒙引之意。

　　直立時應(yīng)先將兩手翻掌向下,再移右手至拜墊中間,左手離開拜墊后當(dāng)胸作半合狀,腿徐徐直立,然后右手離開拜墊與左手作合掌狀并站直身體。如是三拜后,再行問詢,算是跟佛菩薩告別再見之意,這樣整個拜佛儀軌才算圓滿。

　　其實,拜佛不是目的,學(xué)佛才是目的,心中敬佛才是真正的拜佛,我們拜佛就是要學(xué)習(xí)佛的無限慈悲心,學(xué)佛身處煩惱而常具有的清靜心,學(xué)佛為救度眾生而寧下地獄,常住莊嚴(yán)的地獄大無畏犧牲精神,所以當(dāng)我們置身佛前準(zhǔn)備拜佛時,口中就要默念佛菩薩,腦里觀想佛菩薩形象,此所謂身、口、意三業(yè)相應(yīng)。這樣拜佛的功德才算圓滿,才能起到“禮拜一拜,罪滅沙河”之功效。

　　11、站立一旁

　　“站立一旁”:(天人恭恭敬敬的禮拜后)站立在一旁。

　　在佛教造像中,站在佛陀兩邊的叫“脅侍菩薩”:

　　脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩,其修行覺悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒有成佛前,常在佛陀的身邊,協(xié)助佛陀弘揚(yáng)佛法,教化眾生。虛空法界之中有無數(shù)佛國,一方佛土,有一佛教化眾生,而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。漢地造像中經(jīng)常出現(xiàn)的是“八大菩薩”。即釋迦佛的左右脅侍:文殊菩薩,普賢菩薩;阿彌陀佛的左右脅侍:觀音菩薩、勢至菩薩;藥師佛的左右脅侍:日光菩薩、月光菩薩;還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這些都是佛經(jīng)上經(jīng)常出現(xiàn)的菩薩,還有一些不知名的菩薩畫在佛的身旁,也稱為脅侍菩薩。

　　脅侍菩薩畫像和佛陀畫像一樣,有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持凈瓶和楊柳枝,天冠有一化佛。勢至菩薩手持蓮花,天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍,身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經(jīng)卷,身乘六牙白象。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖,身披袈裟,頭戴毗盧冠,為僧人像。

　　12、以偈白佛

　　“以偈白佛言”:(天人)以偈頌的方式向佛請教。

　　偈:梵文Gāthā的音譯“偈陀”,也有譯“伽陀”、“伽他”的,簡稱“偈”,意為“頌”、“諷頌”,是一種表示恭敬高雅的文字體裁。“偈頌”是我們經(jīng)常說起的“三藏十二部”中的一部。

　　三藏十二部:是佛教經(jīng)典的總匯,一般稱之為“大藏經(jīng)”或“一切經(jīng)”。三藏是指經(jīng)藏、律藏、論藏;十二部經(jīng)是將佛陀的教法,依敘述形式與內(nèi)容,分成十二種類(體裁),不是通常人所理解的“十二本經(jīng)書”。“十二部”分別為:

　　長行:又作契經(jīng),是以散文方式直接記載佛陀的教法,不限定字句長短。例如:《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》。

　　重頌:或譯應(yīng)頌,與契經(jīng)相應(yīng),即以偈頌重宣契經(jīng)所說之教法。例如:《法華經(jīng).普門品》的偈頌。

　　孤起:又作諷頌,即全部以偈頌的方式來記載佛陀的教法。例如:《法句經(jīng)》、《佛所行贊》。

　　譬喻:以譬喻故事來說明法義。例如:《百喻經(jīng)》、《法華經(jīng)》的窮子喻、三車喻、化城喻等。

　　因緣:敘述佛陀說法教化的因緣。例如:諸經(jīng)的序品。

　　無問自說:不待他人請問而佛陀自行開示的教說。例如:《阿彌陀經(jīng)》。

　　本生:記載佛陀前生種種大悲心的修行,也通于弟子過去生的事跡。例如:《本生經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》。

　　本事:記載本生譚以外,佛陀與弟子過去生的行誼。例如:《法華經(jīng)》中《藥王菩薩本事品》。

　　未曾有:記載佛現(xiàn)種種神力不思議的經(jīng)文。例如:《未曾有因緣經(jīng)》。

　　方廣:指說方正廣大真理的經(jīng)文。例如:《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　論議:以法理論議問答的經(jīng)文。例如:《維摩經(jīng)》。

　　授記:佛陀對菩薩或聲聞弟子授記成佛的經(jīng)文,有自記說、為他記說兩種。例如:《法華經(jīng)》中《五百弟子授記品》。

　　13、眾天神與人

　　“眾天神與人”:眾多的天神和人。天道眾生和人道眾生都是“六道”中的兩道。

　　眾生依據(jù)作善、作惡的心力品位,可招感六道的苦樂果報:上品十善感天道,中品十善感人道,下品十善感修羅道,這三種境界合稱三善道;上品十惡感地獄道,中品十惡感餓鬼道,下品十惡感畜生道,這三種境界合稱三惡道。

　�、� 天道:生活快樂,壽命綿長,衣食、宮殿皆是自然化成,天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,隨心所欲,逍遙自在,天上一日,人間百年。

　　轉(zhuǎn)生天道之因:勤行十善,孝養(yǎng)父母,廣行布施,作大福田;歸依正法,信佛因果,齋僧供佛,修塔造庵,轉(zhuǎn)誦大乘,莊嚴(yán)佛像等。

　�、� 人道:苦多樂少,煩惱熾盛;有復(fù)雜的思維活動,善于發(fā)明創(chuàng)造;有較強(qiáng)的意志力,有能力造作善惡業(yè)因,有尋求解脫的內(nèi)心需要。

　　轉(zhuǎn)生人道之因:孝養(yǎng)二親,心行公道,恭敬三寶(佛、法、僧),嚴(yán)持五戒(戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒)。

　�、� 阿修羅道:雖有天福,卻多懷詐偽,驕慢瞋嫉,常好斗爭,面目可憎,受勞不息。

　　轉(zhuǎn)生阿修羅道之因:以不凈心修十善業(yè),不能忍辱,爭強(qiáng)好勝,生性易怒。

　�、� 畜生道:生性愚鈍,常懷驚畏,或被驅(qū)使,或相吞啖。

　　轉(zhuǎn)生畜生道之因:貪食酒肉,尋歡作樂;借債不還,偷騙他人;惱害眾生,毀辱他人;生性邪僻,愚癡難化。

　�、� 餓鬼道:依他為食,饑渴逼迫,形容鄙惡,虛怯多畏,孤寒凄苦,終日迷亂。

　　轉(zhuǎn)生餓鬼道之因:慳貪嫉妒,邪佞諂曲,背公取私,不濟(jì)乞化,只圖自己飽暖,不惜他人餓凍。

　　⑹ 地獄道:身受極刑,心受劇苦�；蛎突馃�炙,或嚴(yán)寒相逼,或刀斫鋸解,或鐵床灼身,或鑊湯煎煮,或眾相殘殺……死而復(fù)生,欲出無期。

　　轉(zhuǎn)生地獄道之因:不信因果,殺害眾生;尊命邪教,蠱惑人心;五逆十惡,誹謗正法。(五逆即:殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。)

　　14、渴望得利益

　　“渴望得利益”:許多天眾與人們,渴望得到現(xiàn)世生活的種種利益。

　　人的生活需要一定的物質(zhì)來維持,物質(zhì)需求是人的基本生活需求。只有在滿足人的基本生存所需的物質(zhì)條件前提下,才有可能進(jìn)一步追求精神生活,才能要求精神生活的滿足。佛教的最終目標(biāo)是追求精神的解脫,但佛教徒同樣也必須首先滿足保證生命得以維持的基本物質(zhì)生活條件。特別是對于在家佛教徒來說,這一點更為重要。但“君子愛財,取之有道”,這個道理,就是一定的法律規(guī)定和道德規(guī)范。

　　《善生經(jīng)》云:佛告善生,六損財業(yè)者:一者耽湎于酒;二者博戲;三者放蕩;四者迷于伎樂;五者惡友相得;六者懈墮;是為六損財業(yè)。

　　佛告訴善生:由惡行引發(fā),致經(jīng)濟(jì)財物上的損失,一是酗酒。二是賭博。三是奢侈放逸。四是沉迷歌舞。五是常近損友。六是懶惰好閑。

　　佛化家庭的經(jīng)濟(jì)生活,應(yīng)該有三個原則:

　　(1)賺錢的方法———應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒?用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需,但是要盡量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作,那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語,乃至于買酒賣酒等行業(yè)。

　　(2)用錢的方向 ———經(jīng)濟(jì)的收入應(yīng)該要量入為出,不做守財奴,只知賺錢而不用錢。而用錢當(dāng)分成四個方向:1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產(chǎn)。4.儲蓄生息。

　　(3)財產(chǎn)的分配———除了家庭儲蓄的經(jīng)營所需之外,財產(chǎn)應(yīng)該分三種用途:1.要孝養(yǎng)父母。2.要救濟(jì)幫助親戚朋友。3.要布施貧窮、供養(yǎng)三寶,做宗教及慈善事業(yè)。

　　15、思慮求幸福

　　“思慮求幸福”:思惟著有關(guān)如何才能獲得吉祥幸福的事。

　　儒家幸福觀:儒家提倡積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生,向內(nèi)修身養(yǎng)性,形成仁、義、禮、智良好的道德品質(zhì)。向外要齊家、治國、平天下,求取功名,行中庸之道,不走極端,處理好人際關(guān)系等,這樣的人生才是幸福的人生。

　　道家的幸福觀:道家主張清靜無為,順其自然,崇尚返歸自然,逃避塵世,過原始質(zhì)樸和自由自在的田園生活。

　　佛家幸福觀:苦、集、滅、道四圣諦

　　人生本無幸�？裳�,有的只是生老病死各種各樣的痛苦,而這些痛苦的根本來源在于“愛”與“癡”,即人的貪求欲望,對佛理、佛性的無知,要擺脫痛苦的“生死輪回”,達(dá)到幸福的彼岸即“涅槃”,只有滅除貪愛欲望,修行念佛。由此可見,佛教基本教義與其說是一種關(guān)于人生幸福根源和如何獲得幸福的理論與方法,不如說是一種說明人生痛苦根源和如何擺脫痛苦的理論與方法。

　　西方感性主義的幸福觀:強(qiáng)調(diào)幸福的主要源泉是感性而不是理性,認(rèn)為人的幸福就在于人的感性生活,在于感性欲望的滿足與快樂,而這些滿足與快樂本身就是道德的。代表人物古代有德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修等人,而近代有霍布斯、愛爾維修、邊沁等等。感性主義的幸福觀大致可以分為兩種,一是只停留于肯定此時此地肉體的快樂,把人的自然欲望的滿足、肉體的快樂看作是最高的善。一種是在肯定感性幸福的同時,強(qiáng)調(diào)精神幸福的價值高于自然欲望滿足的價值,強(qiáng)調(diào)長遠(yuǎn)的快樂,為了長遠(yuǎn)的幸福有時可以放棄暫時的快樂。

　　西方理性主義的幸福觀:理性主義是西方思想史上的一大傳統(tǒng),古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學(xué)派等為代表,而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強(qiáng)調(diào)理性作用,貶低感性與情感的作用,主張抑制欲望,而追求道德的完善或精神上的幸福。他們認(rèn)為人生目的和幸福在于按理性命令行事,而感官的享受和快樂只會玷污理性,荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種:一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說,一種是以犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派為代表的禁欲主義。

　　禁欲主義:犬儒學(xué)派把蘇格拉底“美德即知識”的觀點推向禁欲主義的極端。他們認(rèn)為,美德就是關(guān)于如何控制自己、抑制自己欲望的知識。能夠自制就是善,就是有德的人,不能自制,不能抑制目己欲望的便是惡,就是無德的人。犬儒學(xué)派主張通過拋棄一切物質(zhì)享受和感官快樂,來接近至善,也就是用克制欲望來求得善,成為道德上的完人。

　　基督教神學(xué)的幸福觀:基督教神學(xué)家認(rèn)為人要達(dá)到幸福的境界,不是對財富、名譽(yù)、權(quán)力和肉欲的享受,而是在宗教德行中,在對上帝的熱愛和追求中。只有對上帝的沉思、崇拜,才能返歸天國,獲得真正的幸福。因而,在神學(xué)家看來,塵世生活不過趨向上帝天國的旅途,德行是達(dá)到幸福的手段。因此,只有在修道院中擺脫塵世的誘惑和紛擾,達(dá)到圣潔狀態(tài),才最能獲得幸福。

　　16、請示最吉祥

　　請示最吉祥:懇請世尊慈悲教導(dǎo),什么是最上吉祥的事。

　　天人代眾生向佛請法,使正法流布于世間,功德無量無邊。佛陀出世極其稀罕難遇,佛之妙法亦復(fù)如是,由于稀有珍貴之故,于法應(yīng)作珍寶想�！稛o量壽經(jīng)》亦云:“若不往昔修�；�,于此正法不能聞,人身難得佛難值,信慧聞法難中難。”若非往昔多生累劫中修集�；鄱�資,則無有聞受正法之因緣,故僅聞一句佛法,亦極其難得。人身難得,佛陀更難值遇,而以信心與智慧聞受正法,更是難中之難。如是遂明佛法極其稀有珍貴,每字每句皆應(yīng)作珍寶想。

　　佛于《涅槃經(jīng)》中親言:過去我作婆羅門時,于雪山修菩薩行,時世間無佛出現(xiàn),亦無教法。帝釋天見山中有人修苦行,欲試其道心。帝釋天現(xiàn)為羅剎恐怖形象,于菩薩前,宣說半偈法:“諸行無常,是生滅法,”菩薩聞后起座觀看,未見他人唯見一羅剎,便上前詢問:“大菩薩,汝自何處得此半偈,此半偈之義為三世諸佛之正道�！绷_剎道:“莫問,我已多日覓食不得,方才乃餓極亂言,非我心中所知�！逼兴_又懇求道:“若汝說完此偈,我愿終生為汝弟子。”羅剎怒道:“汝甚是過份,唯顧及自身,根本不慮我為饑餓逼迫,無力說話�！逼兴_又言:“汝欲食何物?”羅剎道:“我食溫?zé)狨r肉,喝人熱血�！逼兴_聞言而語羅剎:“若說完此偈,我定以身供養(yǎng)�！绷_剎說:“何人能信僅為八字,而舍所愛之身?”菩薩回道:“梵天、帝釋、四王、諸佛、菩薩可為我作證。”如是羅剎答應(yīng)說法。菩薩心中歡喜異常,遂將皮衣脫下,恭敬敷設(shè)法座后,對羅剎言:“和上,請上法座,為我說法�！绷_剎宣說道:“生滅滅已,寂滅為樂。”菩薩聞已,深深思惟,于石壁、樹木上,處處書寫:“諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂�！弊詈笈噬细邩�,縱身而下,還未到地面時,虛空中發(fā)出各種響聲,帝釋天恢復(fù)身相,接住菩薩,對其懺悔、頂禮后返回天上。以此為半偈法舍身之因緣,釋迦佛較彌勒菩薩提前成就無上菩提。

　　若我等視佛法如珍寶,則聞法時將不同以往。因為以往隨意聽聞,聞未聞皆無所謂,而今對每字每句皆會關(guān)注,每一法義皆會珍惜希求,為何前后心行有如此差異?即因想法不同。譬如,若見滿地礫瓦,則不會留心,亦無欲求之心;相反,若見遍地如意寶,個個珍貴,定欲皆獲。若以往我等將佛法視若礫瓦,甚是愚昧,如今應(yīng)轉(zhuǎn)成珍寶之想,以無比珍惜之心,受持每字每句之義。若能如是而想,則僅以聞法即可生無量福德,甚至向經(jīng)堂每邁一步皆獲清凈福德。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“若聞一句未曾聞法,勝得三千大千世界珍寶,是菩薩得聞一偈正法,生上財想,勝得轉(zhuǎn)輪圣王位�！比舻寐勔痪淝八�未聞之法,其價遠(yuǎn)勝獲得三千大千世界珍寶。菩薩得聞一偈正法,即于法產(chǎn)生無上財富之想,認(rèn)為得此妙法,遠(yuǎn)勝獲得轉(zhuǎn)輪王位。

　　17、世尊如是答言

　　世尊如是答言:佛陀是這么回答的。

　　“佛”是一個理智、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格。佛大智、大悲與大能,無所不知,徹底了知宇宙、人生的真相。

　　曾經(jīng)有一個外道,他指著一棵樹問佛陀:“樹上有多少葉子?”佛陀就說出樹葉的數(shù)目。那個外道很聰明,他摘下一枝小樹枝再問:“現(xiàn)在樹上還有多少葉子?”佛陀也不用算,就講出葉子有多少。外道把佛陀所說的數(shù)目前后相減,減完后,他再點算摘下的那枝小樹枝上的葉子,結(jié)果一點也沒錯。提婆達(dá)多為了試驗佛陀,從不同的地方收集碳灰,作好標(biāo)記,然后問佛這是什么地方的碳灰,佛陀一一回答,沒有一點差錯。還有一個叫“釋迦大名”的人,特意從劫毗羅城,花了很大功夫挨家挨戶索要大米,而且每一次都記下處所、姓名,這樣裝在口袋里,讓象馱到佛的前面,逐一考問佛:這是哪一家的,那是哪個地方的,佛陀一一回答,無有絲毫差錯。由此可知,佛的智慧徹見一切萬法,遠(yuǎn)離一切無明,所以叫作“慧無能勝”。

　　《佛說放牛經(jīng)》故事:

　　摩伽陀國國王頻婆娑羅,有一次請佛陀和五百常隨弟子到其國內(nèi)供養(yǎng)。在每天供養(yǎng)佛陀和比丘僧們的飲食中,會獻(xiàn)上新鮮的牛奶和酪、酥等乳品。于是,國王告敕那些放牛人說:“帶領(lǐng)你們的牛群來附近放牧,每天提供新鮮的牛奶、酪和酥�！�。三個月的時間過去了。國王憐憫這些放牛人的辛苦,于是告敕他們說:“你們也利用這個機(jī)會去覲見一下佛陀吧,見完后再趕著�；厝��！�

　　于是,這些放牛人就到佛陀住處來。一邊走著,他們一邊熱烈談?wù)撝?“聽人家說佛是一切智人,我們既沒地位又沒見識,怎能知道這世界上真有‘一切智人\’嗎?怎能判斷這位‘一切智人\’是否名符其實呢?”。一說:“各位,那些婆羅門術(shù)士因愛吃酥酪,經(jīng)常來各個牧場跟我們套近乎。我們也因此聽過各種婆羅門經(jīng)典的名字,據(jù)說那婆羅門的‘四韋陀\’典籍中講醫(yī)學(xué)、兵法、天文歷算、祭祀、歌舞、邏輯辯論等等六十四類學(xué)問技藝。又聽人說佛陀出家以前身為凈飯王子時,就很多才多藝,所以要是問這些學(xué)問技藝,肯定難不住他啊!不過,他從小生長在帝王家,從來沒有放過牛,我們不如就問問他懂不懂放牛的訣竅吧!他要是真知道啊,那才真算一切智人呢!”。他們于是就這么商定了要和佛聊的話題。

　　這時,他們已經(jīng)進(jìn)入了佛陀暫住地竹園,看到一種光明照亮了林間。放牛人們尋著這種光明往前走,找到了佛,見他坐在樹下,仿佛一座金山,又像酥油投入火中所激發(fā)的明亮火焰。周圍仿佛有融化的金水散布竹林間,流光溢彩。他們看著佛身的紫金光色,不厭其煩地注視著,心中充滿了大歡喜,竟互相在內(nèi)心起了共鳴。他們向佛行了禮,圍繞著佛坐下。于是,放牛人問佛:“放牛人有哪些事情做好,就可以讓牛群繁盛壯大?有哪些事情沒做好,會導(dǎo)致牛群不繁衍壯大,而且不健康、不馴順?”

　　佛回答道:“有十一個方面,放牛人做好就能使牛群繁盛壯大。哪十一個方面呢?即:知色、知相、知刮刷、知覆瘡、知作煙、知好道、知牛所宜處、知好度濟(jì)、知安穩(wěn)處、知留乳、知養(yǎng)牛主�！鼻覟樗麄円灰辉敿�(xì)講解,并結(jié)合這十一個方面說比丘們的調(diào)心也如同牧牛。

　　放牛人們聽完這些話,都這樣想:“我們以放牛為職業(yè)的人,所知道的訣竅不過才三四條;放牛高手老師傅們再多知道不過五六條;今天聽這么一說,真是前所未聞!若連這種事情都通曉,其他大概也沒有不知道的,真不愧被稱為一切智人,看來確實沒有假啊!”

　　18、勿近愚癡人

　　勿近愚癡人:要遠(yuǎn)避愚癡的人。

　　所謂“愚癡人”,就是不相信因果輪回的人。

　　“倘若依止罪惡友,如同樹干為蟲蝕,衰減善資增罪業(yè),諸過根源即劣友。”假如依止了行為不如法的惡友,就如同樹干為蟲蟻噬蝕一空,一切善法功德漸漸趨于減滅,諸多罪業(yè)日日增上。所以說,一切過患的根源是劣友。

　　所謂惡友,不是說面目兇惡、猙獰的就名為惡友,而是能夠讓我們放逸懈怠、退失道心、生起煩惱、追逐現(xiàn)世欲樂的人,才名為惡友或惡知識。如《佛藏經(jīng)》說:“何等為惡知識?惡知識者,常好調(diào)戲,輕躁無羞,言語散亂,不攝諸根,心不專一,癡如白羊�！庇秩纭斗鹫f尸迦羅越六方禮經(jīng)》說:“佛言,惡知識有四輩:一者內(nèi)有怨心,外強(qiáng)為知識;二者于人前好言語,背后說言惡;三者有急時,于人前愁苦,背后歡喜;四者外如親厚,內(nèi)興怨謀�！蔽覀兂３�會接觸到惡友,但是又不曉得危害,不知道應(yīng)該遠(yuǎn)離,反而容易跟他們很親密。如此下去,不知不覺就會造成我們的善業(yè)無法增長、惡業(yè)不斷隨順累積,往往又不知道如何是好,只有聽之任之,就這樣一天一天的過下去,直至徹底墮落。

　　世間歷來多少英雄豪杰,因與奸人為伍、惡人為黨,致使大業(yè)灰飛煙滅。如今也有一些政府官員、商界英才、明星大腕,事業(yè)本來是紅紅火火,但因結(jié)交惡友,常出入于酒肆紅樓中,久之則玩物喪志福德耗盡,導(dǎo)致身敗名裂,所做事業(yè)毀于一旦,甚至身陷囹圄。所以,無論何人,皆當(dāng)遠(yuǎn)離惡友,親近良友。

　　《善生經(jīng)》云:惡友相得復(fù)有六失:一者方便生欺;二者好喜屏處;三者誘他家人;四者圖謀他物;五者財利自向;六者好發(fā)他過。是為惡友六失。若長者、長者子習(xí)惡友不已,其家財產(chǎn)日日損減。意為:常近損友亦有六種不是的地方;一是你隨便時便被欺負(fù)。二是喜歡做不可以告人的事。三是誘惑他人共做惡事。四是意圖謀取別人擁有。五是慳貪成性。六是喜歡說別人的不是。如果不遠(yuǎn)離這些惡友,會招致家庭敗落,經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)損減。

　　19、應(yīng)與智者交

　　應(yīng)與智者交:親近有智慧的圣賢者,依止于善知識。

　　所謂“智者”,深信因果輪回的人,就是智者。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中,文殊師利菩薩告訴善財童子說:“善男子,若欲成就一切智智,應(yīng)決定求真善知識。”《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》說:“當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識,當(dāng)親近供養(yǎng)善知識。何等是善知識?能說空無相無作無生無滅法及一切種智,令人心入歡喜信樂,是為善知識�！�

　　我們不論是出家還是在家學(xué)習(xí)佛法,都要看佛經(jīng),面對浩如煙海的經(jīng)典,必須在善知識的引導(dǎo)下,才能夠進(jìn)行有次第的學(xué)修,否則大藏經(jīng)那么多那么厚,如果自學(xué)的話,從哪里開始?怎么學(xué)呢?是沒有辦法很好地入門的。明師、善知識就是佛法和我們之間的橋梁,真正要體悟佛法,善知識猶如一條路、一座橋梁,順著他的指引,能夠到達(dá)涅槃的彼岸。善知識能夠?qū)⒉┐缶�深的佛法理論體系與浩瀚無涯的佛典善巧地、深入淺出地、契理契機(jī)地對我們進(jìn)行引導(dǎo),讓我們能夠明白人生的真相,知道學(xué)習(xí)佛法的下手處,以及怎樣用功。《宗鏡錄》說:“佛法無人說,雖智不能了�！�

　　善知識有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢?根據(jù)《瑜伽師地論》里講的,善知識有八種德相:“何等為八?謂如有一安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀愍,心無厭倦,善能堪忍,無有怖畏,語具圓滿。”

　　具德善知識,我們依止的時候,如果以標(biāo)準(zhǔn)去尋找,能否找到呢?很難。在末法時代,因為眾生共業(yè)的關(guān)系,具量的善知識不是沒有,但是示現(xiàn)的相卻不一定圓滿。那我們?nèi)绾稳�尋找明師�?正確的方法:

　　一、大家都公認(rèn)的明師,肯定就是明師。比如說太虛大師、印光大師、虛云老和尚、弘一大師等,這是大家普遍公認(rèn)的,大家公認(rèn)就會有公信力。

　　二、由大家都公認(rèn)的明師介紹不成名的老師,那也可以說是明師。

　　三、是由你自己比較信任的明師去介紹另外一位明師。

　　錯誤的心態(tài)和做法:

　　第一、要避免的是“找明星”�！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》說:“汝善男子,莫以世利心故隨逐法師,但為愛法恭敬法故,隨逐說法菩薩。”

　　第二、要避免的是盲目拜師。盲目跑了很多地方,到處品頭論足、談?wù)撌欠?造下很多的惡業(yè)。

　　第三、要避免的是觀善知識的過失。觀過是我們親近善知識的時候最容易犯的毛病,對自己傷害極大,是最要不得的。

　　人們都說末法時代,具量的善知識太少了,但是在世間上的確有大善知識在,就看你有沒有這個眼光去發(fā)現(xiàn),有沒有條件去跟他學(xué)。所以問題的關(guān)鍵不是有沒有善知識,而是弟子夠不夠條件。佛法講業(yè)感緣起,既然一切都是自己業(yè)感的,那當(dāng)你看到善知識示現(xiàn)過失的時候,有沒有反省到這是因為自己的業(yè)不清凈?如果沒有這種反觀內(nèi)省的習(xí)慣,當(dāng)你看到別人過失的時候,你的矛頭永遠(yuǎn)是向外的,一直被煩惱牽著鼻子走,自己卻不知道。以這樣的等流習(xí)性尋找善知識,永遠(yuǎn)都找不到。

　　要知道一切外境都是自己內(nèi)心的顯現(xiàn),一切見聞都是唯識所變。正因為一切外境都是自己內(nèi)心的顯現(xiàn),所以外境是無自性的,它本身是沒有好壞的,你安立它是好就是好的,安立他是壞就是壞的,就看你的心是與煩惱相應(yīng)的還是與善法相應(yīng)。當(dāng)你看到善知識有過失的時候,其實正是自己有過失,這時候最重要的事情就是好好地反省懺悔!如同偈頌所說的:“己過如山己不見,師過秋毫亦明察,法不相應(yīng)實由此,勤加懺悔常憶念�！�

　　我們在今生能夠如理如法親近依止善知識,學(xué)修佛法,非常地幸運(yùn)。在未來的生命中,這種善業(yè)得到相續(xù)增長,乃至生生世世得到善知識的攝受,跟隨善知識走上成佛之道,直至成就無上菩提。

　　20、尊敬有德者

　　尊敬有德者:尊敬那些有道德的人。

　　《善生經(jīng)》云:善生,弟子敬奉師長復(fù)有五事,云何為五:一者給侍所須;二者禮敬供養(yǎng);三者尊重戴仰;四者師有教敕敬順無違;五者從師聞法善持不忘。善生,夫為弟子當(dāng)以此五法敬事師長。師長復(fù)以五事敬視弟子,云何為五:一者順法調(diào)御;二者誨其未聞;三者隨其所問令善解義;四者示其善友;五者盡以所知誨授不吝。善生,弟子于師長敬順恭奉,則彼方安隱,無有憂畏。

　　意為:善生,作為弟子,對老師恭敬意義有五點:一是供給老師最基本生活所需要的。二是身心上對老師禮貌和尊敬。三是老師是我尊重、愛戴、和信仰的。四是對老師的指示教導(dǎo)、能虛心接受而不違拒。五是對老師教導(dǎo)記憶不忘記。至于為人師表的,對學(xué)生同樣有五點要注意:一是依循一般教育方法教導(dǎo)。二是進(jìn)一步深入,使學(xué)生增廣見開。三是對學(xué)生有所懷疑,詳細(xì)解答。四是除了書本上的知識外,更指導(dǎo)學(xué)生多交良善的朋友。五是盡自己能力教授,不隱瞞吝惜。

　　《善生經(jīng)》云:善生,檀越當(dāng)以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五:一者身行慈;二者口行慈;三者意行慈;四者以時施;五者門不制止。善生,若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門當(dāng)復(fù)以六事而教授之,云何為六:一者防護(hù)不令為惡;二者指授善處;三者教懷善心;四者使未聞?wù)呗?五者已聞能使善解;六者開示天路。善生,如是檀越恭奉沙門、婆羅門,則彼方安隱,無有憂畏。

　　意為:善生,良善的人家,對一般希望斷除煩惱、體證真理的修行人,有五個方面要去做的:一是自身恭敬、慈眼注視。二是口出誠善的說話。三是心理高興他們偉大的行為。四是在需要的時候,供養(yǎng)資生的食物。五是虛心接納他們的教誨。在修行人方面,亦應(yīng)該常常在五方面、教授居家的善信:一是教授人人可做的止惡行善方法。二是教授時內(nèi)心常懷慈愛。三是教授多方面知識,增長見聞。四是講解一般人知其然、而不知所以然的事理。五是指導(dǎo)因果的定律,使趨向未來光明的坦途。

　　21、居住適宜處

　　居住適宜處:居住在社會風(fēng)氣好,人群仁厚,房屋不要太大或者太小的處所。

　　《孟母三遷》的故事:

　　從前孟子小時候,父親早早地死去了,母親守節(jié)沒有改嫁。有一次,他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子,玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了,就皺起眉頭:不行!我不能讓我的孩子住在這里了!孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集,孟子又和鄰居的小孩,學(xué)起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價,表演得像極了!孟子的媽媽知道了,又皺皺眉頭:這個地方也不適合我的孩子居住!于是,他們又搬家了。這一次,他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候,孟子的媽媽很滿意地點著頭說:這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀!

　　這則故事又叫“孟母擇鄰”、“慈母擇鄰”�？鬃诱J(rèn)為:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”(《論語·里仁》)這和“孟母三遷”故事一樣,都強(qiáng)調(diào)了選擇居住環(huán)境的重要性。

　　“孟母三遷”故事為歷代所稱述。如,東漢趙岐《孟子題辭》:“孟子生有淑質(zhì),風(fēng)喪其父,幼被慈母三遷之教�！彼未�蘇拭作《崔文學(xué)甲攜文見過》:“自言總角歲,慈母為擇鄰”。元代關(guān)漢卿《蝴蝶夢》:“想當(dāng)年孟母教子,居心擇鄰;陶母教子,剪發(fā)待賓�！钡鹊取！懊夏溉�遷”成為后世母親重視子女教育的典型,影響至今。后來,大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物,才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣!

　　22、往昔有德行

　　往昔有德行:過去是個有道德的人,曾積善業(yè)。

　　有德行,謂道德品行高尚,能身體力行。圣賢認(rèn)為,人生數(shù)十年,死后形體會朽弊消亡,只有人的品德、功業(yè)和言論能夠昭垂永遠(yuǎn)。人生不應(yīng)追求高官厚祿,享受快樂,而應(yīng)該實踐自己理想的道德原則,永遠(yuǎn)成為道德榜樣;建功立業(yè),對百姓、國家作出貢獻(xiàn);留下經(jīng)典名言,垂教后世。三者之中,立德最重要,有德者必有言,而有言者不必有德。

　　古人講:忠厚傳家遠(yuǎn)。所以我們當(dāng):繼承祖先以德,傳承子孫以德。

　　《易經(jīng)》曰“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。”印光大師云:“歷觀史籍,自古及今,凡利人利物者,子孫必定賢善發(fā)達(dá)。凡害人害物者,子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。余慶余殃者,正慶正殃之盈余也。正慶、正殃,乃積善積不善之本人,受于來生后世,比余慶余殃,當(dāng)超過百千萬億倍焉。人若知此,斷不肯以一時之小快愉,致永受大禍害于無窮也�！�

　　《佛教八榮八恥》:

　　以愛國愛教為榮,離經(jīng)叛道為恥;

　　以勤修三學(xué)為榮,犯戒空談為恥;

　　以禪悅法喜為榮,低級趣味為恥;

　　以謙虛慚愧為榮,憍慢浮躁為恥;

　　以感恩隨喜為榮,貪著嫉妒為恥;

　　以和合大眾為榮,拉幫結(jié)派為恥;

　　以培德惜福為榮,奢侈放逸為恥;

　　以利樂有情為榮,損人利己為恥。

　　23、置身于正道

　　置身于正道:致力于正道,自修善德。

　　《善生經(jīng)》云:善生,彼止非有四事,多所饒益,為人救護(hù)。云何為四:一者見人為惡則能遮止;二者示人正直;三者慈心愍念;四者示人天路。是為四止非,多所饒益,為人救護(hù)。

　　意為:善生,防社會不良習(xí)氣的增長,使人們安穩(wěn)健康,亦有四種可以做的事;一是遇到他人企圖做壞事,善巧地使他們不能成功。例如對小偷準(zhǔn)備盜竊,便把門窗鎖好。二是自己的說話和行為,都和世間道德標(biāo)準(zhǔn)不相違背。例如仁、義、禮、智、信等。三是時刻心存慈愛,向佛慈心學(xué)習(xí)。四是多談?wù)�確的事理,鼓勵人們走上康莊大道的人生。例如說種瓜得瓜,種豆得豆的真實性。

　　24、多聞工藝精

　　多聞工藝精:于眾多技藝能廣學(xué)多聞,精益求精。

　　佛教五明:聲明,工巧明,醫(yī)方明,因明,內(nèi)明。

　　聲明:語言、名句、文字和聲韻等學(xué)問。佛弟子在與眾生講授佛法時,必須言簡通俗,演說流暢,要對世間的各種語言文字、閱讀寫作等勤加修習(xí)。

　　工巧明:又稱“工業(yè)明處”,工、農(nóng)、商、樂等十二種均屬此。佛弟子掌握一些世間的工藝技能,即能自養(yǎng)色身,又可種種布施,與眾生共同生活工作、嬉戲游玩,伺機(jī)引導(dǎo)眾生,止息諸惡,常行善法,趣向解脫。

　　醫(yī)方明:醫(yī)藥科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)。眾生常常受身心疾病的痛苦,佛弟子當(dāng)施以援助,就要掌握各種醫(yī)術(shù),以減滅眾生的病痛,并教化眾生。

　　因明:邏輯學(xué)。佛弟子要掌握世間的一切善惡宗教和學(xué)術(shù)思想及邏輯推理能力,以弘法利生,破邪顯正。

　　內(nèi)明:即佛學(xué),指佛陀的言教,包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。正確認(rèn)識身心所受業(yè)報的緣起和解脫,心、意、識三者的區(qū)別,自身、佛、眾生三者的關(guān)系等。

　　25、嚴(yán)持諸禁戒

　　嚴(yán)持諸禁戒:精進(jìn)地持守戒律,使自己有高雅品行。

　　佛教五戒是做人的準(zhǔn)則,是完善人格的基礎(chǔ)。五戒為:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　俗話說:“鋼刀雖利,不斬?zé)o罪之人�！眹�家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護(hù)守法者的安全和利益,不得不建章立制,因為社會中的害群之馬,并非絕對沒有。同時守法與犯法的善惡界線,也僅在于一念的相差,為了警策大家,不要闖過這十字路口的紅燈,所以要有法律;為了保護(hù)大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對于信眾來說,也同樣是保護(hù)傘,而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體,能有效的保護(hù)與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對戒子來說,是行為準(zhǔn)繩,而不是高壓線,戒律是為了使我們明白什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做。一個沒有受戒的人,他做事會肆無忌憚,造了惡業(yè)而毫不知覺,認(rèn)為理所當(dāng)然。而一個受了三皈五戒的人,他做事便會有了一個準(zhǔn)繩,當(dāng)他業(yè)障現(xiàn)前經(jīng)歷一些惡業(yè)時,心中的無作戒體會產(chǎn)生作用,造惡會自然中止,即使惡業(yè)已經(jīng)形成,他也會時時慚愧,這一念慚愧便是懺悔,他所造的惡業(yè)也會因此消減,再通過有效的補(bǔ)救措施,仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途,機(jī)緣到時也仍將成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中輪轉(zhuǎn)沉浮。在現(xiàn)實生活中,一個懂法的人和一個法盲觸犯了法律,法官會按照兩人所犯罪行進(jìn)行依罪同等量刑,絕不會認(rèn)為某人懂法而重判,某人是法盲而予以無罪釋放,因此在生活中每個人都覺得有必要學(xué)習(xí)法律知識。而在佛教中,學(xué)戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士誤認(rèn)為佛菩薩是法官,感覺佛菩薩要求太嚴(yán),有些不近人情。其實因果報應(yīng)是自然法則,佛陀只不過是向世人揭示了這個真理,并為了保護(hù)我們才制定了相關(guān)戒律,以告誡我們什么該做和什么不該做,這便是佛陀制定戒律的根本精神。

　　26、言談悅?cè)诵?/p>

　　言談悅?cè)诵?說柔軟善良,令人歡喜的話。

　　菩薩四攝法中的“愛語”可以讓人生起信心。說好話,以鼓勵代替責(zé)備,使他改過;以柔和安慰語,使他有力量;以慈悲贊嘆語,使他有信心;以增進(jìn)善法語,使他的心境更加的提升。像仙崖禪師的“夜涼了多加一件衣服”,感化夜游沙彌;良寬禪師說自己“年紀(jì)大了,鞋帶都系不動”,讓他的外甥洗心革面;趙州禪師的“小便別人無法替代”,表明學(xué)道成佛,必須直下承當(dāng);南隱禪師一句“茶杯滿了”,點撥行者學(xué)習(xí)不可自滿,這些都是愛語的功用。

　　正確的談話和聆聽,能使人們情意相通,和諧相處,這就是“非暴力溝通”。作為一個遵紀(jì)守法的好人,也許我們從來沒有想過和“暴力”扯上關(guān)系。不過如果稍微留意一下現(xiàn)實生活中的談話方式,并且用心體會各種談話方式給我們的不同感受,我們一定會發(fā)現(xiàn),有些話確實傷人。言語上的指責(zé)、嘲諷、否定、說教以及任意打斷、拒不回應(yīng)、隨意出口的評價和結(jié)論給我們帶來的情感和精神上的創(chuàng)傷,甚至比肉體的傷害更加令人痛苦。這些無心或有意的語言暴力讓人與人變得冷漠、隔膜、敵視。

　　《大智度論》二種愛語:一隨意愛語謂菩薩為憐憫眾生,故隨順其意而為說法,是名隨意愛語;二隨所愛法為說,謂菩薩隨順眾生所愛樂法而為宣說。論云:菩薩若已得道,隨所應(yīng)度而為說法。如高心富人,為贊布施,是人愛著名聲福德故;心則喜樂,是名隨所愛法為說。

　　27、奉養(yǎng)父母親

　　奉養(yǎng)父母親:恭敬地侍奉父母。

　　佛教倡導(dǎo)知恩報恩的人文理念,對孝道尤加重視�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云:“孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。”證知世出世間,莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比,佛教的孝更具深遠(yuǎn)博大的內(nèi)涵。佛教的孝不僅應(yīng)報答今生的父母之恩,并當(dāng)報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面,并且提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度�！坝H得離塵垢,子道方成就”(蓮池大師語),能勸勉父母念佛生到西方凈土,即是大孝。

　　孝道亦是菩薩從初發(fā)心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女,皆因救母,始發(fā)弘愿:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提�！钡夭仄兴_由孝心引發(fā)的廣大悲愿,助成心地寶藏的無限開啟。釋尊將入涅槃,以人天之眾,囑累地藏菩薩,救群迷于末世,待彌勒以當(dāng)來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子,若合符節(jié)�！�孝經(jīng) 》云:“孝悌之至,通于神明,光于四海,無所不通�！弊C知孝養(yǎng)父母不僅是做人學(xué)佛的基石,亦是開顯自性功德的金鑰匙。

　　《本事經(jīng)》云:“假使有人,一肩荷父,一肩擔(dān)母,盡其壽量,曾無暫舍,供給衣食,病緣醫(yī)藥,種種所須,猶未能報父母深恩。所以者何?父母于子,恩極深重:所謂產(chǎn)生,慈心乳哺,洗拭將養(yǎng),令其長大,供給種種資身眾具,教示世間所有儀式,心常欲令離苦得樂,曾無暫舍,如影隨形。父母于子既有如是所說深恩,當(dāng)云何報?若彼父母于佛法僧無清凈信,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶慰,令生凈信。若彼父母無清凈戒,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶慰,令其受持清凈禁戒。若彼父母無有多聞,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶慰,令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪,不樂布施,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶慰,令修勝慧。其子如是,乃名真實報父母恩。”闡述了真實報答父母深恩的方法。

　　《善生經(jīng)》云:善生,夫為人子,當(dāng)以五事敬順父母。云何為五:一者供奉能使無乏;二者凡有所為先白父母;三者父母所為恭順不逆;四者父母正令不敢違背;五者不斷父母所為正業(yè)。善生,夫為人子,當(dāng)以此五事敬順父母。

　　意為:善生,世間上的兒女,對父母應(yīng)當(dāng)恭敬的意義有五點:一是父母年紀(jì)老了,經(jīng)濟(jì)上要盡量支持,不能讓他們饑寒。二是自己想發(fā)展的事業(yè)或職業(yè),聽取他們過去人生的意見。三是父母行為的是非,因為不清楚他們的用心,除了必須勸諫的例外,應(yīng)想到天下無不是的父母。四是他們吩咐做的事務(wù),不要正面去發(fā)生沖突,應(yīng)當(dāng)善巧處理。五是在他們終身經(jīng)營的業(yè)務(wù),自己不喜歡繼續(xù)的,亦不要立刻把業(yè)務(wù)結(jié)束,使父母大受刺激。

　　28、愛護(hù)妻與子

　　愛護(hù)妻與子:好好照顧妻子和兒女。

　　《善生經(jīng)》云:善生,夫之敬妻亦有五事,云何為五:一者相待以禮;二者威嚴(yán)不媟;三者衣食隨時;四者莊嚴(yán)以時;五者委付家內(nèi)。善生,夫以此五事敬待于妻。妻復(fù)以五事恭敬于夫,云何為五:一者先起;二者后坐;三者和言;四者敬順;五者先意承旨。善生,是為夫之于妻敬待,如是則彼方安隱,無有憂畏。

　　意為:善生!夫婦間互相尊重亦有五點要注意的,先說在丈夫方面的:一是對待妻子要有禮貌。二是要尊重自己的人格。三是生活上的衣服食物,必需品等恒常供給。四是在應(yīng)酬和外游、隨她愛好打扮。五是家中事務(wù),委托她處理。而妻子對丈夫同樣有五點:一是早晨早起。二是讓他先睡。三是婉言相對。四是尊敬和柔順。五是他表示意見時,不先諍議。夫妻如果相敬如賓,就不會發(fā)生憂怨和畏懼等不愉快的事。

　　《善生經(jīng)》云:父母復(fù)以五事敬親其子,云何為五:一者制子不聽為惡;二者指授示其善處;三者慈愛入骨徹髓;四者為子求善婚娶;五者隨時供給所須。

　　意為:為人父母,對兒女要尊重和平等對待,不能自視過高,因此亦有五點注意的:一是對年青人反叛性向,如果是不好的,要善巧引導(dǎo),不致入于歧途。二是小的時候多灌輸倫理道德、辨別是非的家庭教育,助長人性善良的一面。三是終生對他們慈愛入骨,始終一致。四是他們過于內(nèi)向,沒有異性交往的,才替他們介紹品格純良的伴侶。五是在他們沒有經(jīng)濟(jì)能力的時候,生活和讀書的資助,盡力扶持。

　　印光大師談教子:小兒從有知識時,即教以孝,弟,忠,信,禮,義,廉,恥之道,及三世因果,六道輪回之事。令彼知自己之心,與天,地,鬼,神,佛,菩薩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天,地,鬼,神,佛,菩薩悉知悉見,如對明鏡,畢現(xiàn)丑相,無可逃避。庶可有所畏懼,勉為良善也。無論何人,即婢仆小兒,亦不許打罵。教其敬事尊長,卑以自牧。務(wù)須敬惜字紙,愛惜五谷,衣服,什物,護(hù)惜蟲蟻。禁止零食,免致受病。能如此教,大了決定賢善。若小時任性慣,概不教訓(xùn),大了不是庸流,便成匪類。此時后悔,了無所益。古語云,教婦初來,教兒嬰孩,以其習(xí)與性成,故當(dāng)謹(jǐn)之于始也。天下之治亂,皆基于此,切勿以為老僧迂談,無關(guān)緊要也。(一涵遍復(fù))

　　29、從業(yè)要無害

　　從業(yè)要無害:從事正當(dāng)和平、無害于他人的的職業(yè)。

　　在釋迦牟尼佛時代的印度,人民分為四大階級,亦即①宗教師的婆羅門,②從事軍政的剎帝利,③從事工商的吠舍,④從事殺生等賤業(yè)的首陀羅。世尊除了不鼓勵從事首陀羅的職業(yè)之外,其他都在容許的范圍之內(nèi),而且加以贊嘆。

　　《善生經(jīng)》中說,居士的收入最好分做四分來處理:①家計的生活,②營業(yè)的資本,③儲存在家以防意外,④放款生息。在兩千五百年前的印度,這是非常安全而合理的分配,到今天,儲存在家和存入銀行生息應(yīng)該合而為一。此外,也應(yīng)在這四份之中,酌量取出一部分做為三種用途:①供養(yǎng)父母,②周濟(jì)親友和部屬仆從,③供養(yǎng)三寶,作為宗教的奉獻(xiàn)。前面的四分法,是保障自己的生活安定;后面的三種用途,則是為了孝養(yǎng)父母、社會福利及宗教事業(yè)。

　　佛法說應(yīng)該從事正當(dāng)職業(yè),所謂正當(dāng)職業(yè),就是指于人于己都有利而無害的行業(yè),須以真心誠心待人。身為佛教徒有個原則,即凡是殺業(yè)、淫業(yè)、盜業(yè)、賭