佛商培訓系列 擁抱吉祥

　　佛商培訓系列

　　擁抱吉祥

　　釋清凈 編輯

　　山東佛教在線印經處

　　佛教源遠流長,博大精深。

　　佛教傳入中國兩千多年,

　　已與中國文化融然一體。

　　而我們卻對佛教一無所知,

　　甚至有著種種的誤解和偏見。

　　你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎?

　　你想知道世界上為什么這么多人信仰佛教嗎?

　　你想了解你自己的人生和未來嗎?

　　你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎?

　　你并不一定要信仰佛教,但卻不能不了解佛教!

　　——走近佛教,改善生命!

　　如果能從此書中得到利益,那么讀完后敬請將此書送到佛經流通點,或者推薦給您的親人、朋友、有緣者,讓他們同沾法益。寧傳閱至破,勿束之高閣。

　　前 言

　　第一次見到《佛說吉祥經》,是因為一個居士發(fā)心要印在年歷畫上,征求清凈的建議。清凈略掃了一遍后很是疑問,感覺文辭太過現代,似乎不是原經。實在拿不準,就建議居士先別印,等搞明白再說。但由于外出參學,就沒深入探究。一年后,在一個念佛堂作短暫停留,居士們要求講講課。一時無從說起,結果看到桌上放著這部經,就拿起來順著講了一遍。深入思維,頓感這部短經義理博大,文辭精要,言簡義豐,深契法印,通于五乘,集佛教倫理之大全,世出世間之司南,堪稱四眾佛子的行為規(guī)范、修行寶典。于是追蹤查閱,才知道這部經是由李榮熙先生于民國時期從南傳巴利文大藏經中翻譯過來的。李榮熙先生是心中心密法開山祖師大愚法師在俗家時的兒子,曾受太虛大師委派赴斯里蘭卡學習,建國后曾擔任中國佛教協會副會長。得此法要,清凈一發(fā)不可收拾,到處宣講,倡導共修,聞者歡喜,持者受益。吉祥利益,贊莫能窮。

　　“吉祥”是巴利語MaGgala的翻譯。MaGgala 被定義為斷除邪惡、斷掉不善法。凡是吉祥的,一定在本質上是健全的,也就是善的。因此,本經上所說的吉祥不僅是祝福和念誦,更應被作為一種修持法門。

　　對此,以清凈的教訓可知,對于無上的法寶,我們如有疑問,應追蹤探究,深入學修,絕不能泛泛而過,更不可以憑經驗揣測,否則自誤誤人,不堪設想。

　　彌陀稚子:釋清凈

　　于2010年11月吉日

　　佛說吉祥經

　　如是我聞。一時佛住舍衛(wèi)國祗陀園給孤獨精舍。時已夜深,有一天神,殊勝光明,遍照園中,來至佛所,恭敬禮拜,站立一旁,以偈白佛言:

　　眾天神與人,渴望得利益,思慮求幸福,請示最吉祥。

　　世尊如是答言:

　　勿近愚癡人,應與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥。

　　居住適宜處,往昔有德行,置身于正道,是為最吉祥。

　　多聞工藝精,嚴持諸禁戒,言談悅人心,是為最吉祥。

　　奉養(yǎng)父母親,愛護妻與子,從業(yè)要無害,是為最吉祥。

　　布施好品德,幫助眾親眷,行為無暇疵,是為最吉祥。

　　邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅不移,是為最吉祥。

　　恭敬與謙讓,知足并感恩,及時聞教法,是為最吉祥。

　　忍耐與順從,得見眾沙門,適時論信仰,是為最吉祥。

　　自制凈生活,領悟八正道,實證涅槃法,是為最吉祥。

　　八風不動心,無憂無污染,寧靜無煩惱,是為最吉祥。

　　依此行持者,無往而不勝,一切處得福,是為最吉祥。

　　佛說吉祥經白話

　　我親自聽佛說的:有一次,世尊在舍衛(wèi)城給孤獨園的祇陀林精舍駐錫。

　　有一位天人,于深夜時分,身發(fā)燦爛的光輝,照遍了整個祇陀林;他來到了世尊的地方,到了跟前,向世尊頂禮畢;恭敬地在一邊坐定后,以偈頌向世尊稟告說:

　　許多天眾與人們,希求于幸福,思惟著有關如何才能獲得吉祥的事;懇請世尊慈悲教導,什么是最上吉祥的事!

　　佛陀這么回答說:

　　遠避愚癡的人;親近有智慧的圣賢者;尊敬值得尊敬的人:這是最上吉祥的事!

　　居住在適當的仁厚的處所;過去曾積善業(yè);現在又自修善德:這是最上吉祥的事!

　　于眾多技藝能廣學多聞;精進地持守戒律,使自己有高雅品行;說柔軟喜悅的話:這是最上吉祥的事!

　　恭敬地侍奉父母;好好照顧妻子兒女們;從事正當和平的職業(yè):這是最上吉祥的事!

　　實行布施及端正如法的行為;濟助親屬們;所作行為沒有可以受責難的:這是最上吉祥的事!

　　能遠離作惡的行為;不要沾染致醉及易上癮的物品;努力遵行正法:這是最上吉祥的事!

　　虔誠恭敬又謙遜;知足且常懷感恩心;隨時地聽聞正法:這是最上吉祥的事!

　　忍辱、和藹,樂于親近賢圣沙門們;隨時地參加正法的討論:這是最上吉祥的事!

　　行克己簡樸之生活;修清凈梵行,斷絕與異性的糾纏;參悟四圣諦;實證于涅槃:這是最上吉祥的事!

　　雖然身涉此世間法,但心卻不為所動;無憂,無垢離貪、無染,安穩(wěn):這是最上吉祥的事!

　　誰能實行上述諸吉祥事,則因無恐怖而隨處不會被他人、他事所征服;如此,所到之處將會獲得安樂幸福:這些都是能給他們大吉祥的事。

　　1、如是我聞

　　“如是我聞”,由阿難尊者結集經典時所說,為佛經開卷語。

　　如是,指佛經經文內容如此;我聞,阿難自稱我聞之于佛。意思是“這是我親自聽佛所說”。《佛地經論》:“如是我聞者,謂總顯己聞,傳佛教者言如是事,我昔曾聞如是。” 本師釋迦牟尼佛入大般涅槃前,曾囑咐四件事為:(1)佛弟子應依“波羅提木叉”(戒)為師;(2)佛弟子應依“四念處”為住;(3)集結經文之首應冠以“如是我聞”;(4)對待惡性比丘應用“默擯”為之。

　　從前有一位在山上住茅蓬的出家人,幾十年來都是一個居士在護持供養(yǎng)他。這位師父平常也沒什么特別的表現,普普通通、老老實實,就是堅持天天受持《法華經》。突然有一天,這個師父對居士說,過幾天我就要走了,往生了,臨走前給你講一次《法華經》吧,以報答你多年的護法之恩。哦?沒想到自己護持的師父竟然有了大成就,預知時至,那個居士又驚又喜,于是就按照吩咐準備好了法座。到了那一天,這個出家人搭衣持具,禮完佛就上座了,下面居士一家恭恭敬敬地合掌等著,希望能聽到從來沒有聽過的妙法。師父說:注意,我現在要把《法華經》的奧秘告訴你們,注意聽了,“如是我聞,一時佛在�！闭f完“啪”地拍了一下桌子,就往生了。

　　“如是我聞,一時佛在”,正是《法華經》及三藏十二部一切經典的奧秘所在。“如是我聞”又作“我聞如是”,我所聞見,本來如此;諸佛實相,眾生本具;世間幻象,事理圓融。憨山大師云:死生晝夜,流水花謝,今日方知,鼻孔朝下�！耙粫r佛在”,一時一切時,佛性不生滅,不來亦不去,生死大涅槃。原來佛陀早就把宇宙時空、生死涅槃的真如實相放在每部佛經的開頭,開宗明義,和盤托出。

　　2、一時佛在

　　“一時佛在”又作“一時佛住”,宣明時間人物地點。

　　學術界看“一時”,認為印度文化的特點是沒有時間觀念。佛經不記載佛是在哪一年哪一天說的,只用一個籠統的名詞‘一時\’代表盡了。如果拿形而上觀點來看,這‘一時\’的文字記載是最高明的,不管過年萬代、未來千年萬代,就是‘一時\’,沒有過去,亦無未來,只有當下。因為時間是相對的,沒有固定的。地球的時間不是月球的時間,月球的時間不是太陽系統的時間。過去已去皆空,未來沒來是空,現在當下空。因此“一時”即是“一切時”,《金剛經》之“無壽者相”即是“無時間分別”之義。

　　“佛”者覺悟也,“住”者常也,一切眾生皆有覺悟之性,名為佛性。性者不改之義也,通因果而不改自體是云性,如麥之因,麥之果,麥之性不改。華嚴經:“佛性甚深真法性,寂滅無相同虛空。”“佛身充滿于法界,普現一切群生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提坐。”涅槃經:“一切眾生悉有佛性,如來常住無有變易�！�

　　在華嚴經中,不可思議解脫境界的菩薩“理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙”,可以以神通把時間和空間任運整合,把剎那化作一大劫,把未來搬運至當下,一芥子可納三千大千世界,世界不小,芥子不增。《法華經》說:“是法住法位,世間相常住。”智者大師誦《法華經》至“藥王品”時,忽然入定,在定中到達靈鷲山,佛在靈鷲山講《法華經》,出定后告訴門人“釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒有散”。近代科學之父愛因斯坦的相對論,令好萊塢導演們拍出大量關于“時空隧道”、“時間飛船”的電影,使主人翁得以自由穿梭于過去現在未來。由此可知,眾生念阿彌陀佛可以求生于極樂世界;如若稱念釋迦牟尼佛圣號,發(fā)愿求生兩千五百年前的印度,以期在佛前聽法,也完全可以如愿往生。

　　佛法的解釋分為俗諦解經和真諦解經,俗諦為以文解字,真諦為以理說義�！耙粫r佛在”俗諦解釋為“那個時間佛住在……”;真諦即為“時間空間皆幻化,常樂我凈無生滅”之義。

　　3、舍衛(wèi)國

　　舍衛(wèi),為中印度古王國名。又作舍婆提國、室羅伐國、尸羅跋提國、舍啰婆悉帝國。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人,多產勝物,故稱聞物國。本為北憍薩羅國之都城名,為別于南憍薩羅國,故以都城代稱。佛陀在世時,波斯匿王統治此國。據分別功德論卷二載,佛陀于舍衛(wèi)國前后居止二十五年,較住于其他諸國長久,由于此國最妙、多珍奇,人民知義理;而祇洹精舍特有神驗,當眾僧講集時,有獼猴數千前來,在左右觀聽,寂靜無聲,諸飛鳥亦普皆來集;以此國多仁慈,故異類影附。大智度論卷三載,舍衛(wèi)城為佛出生地,為報生地之恩,故多住此。諸經典中,常見其名,且阿含部之諸經、賢劫經、彌勒下生經、彌勒上生經、大寶積經郁伽長者會等諸會,阿彌陀經、文殊般若經、金剛般若經等皆于此處說。

　　舍衛(wèi)國居民90萬人,佛陀于此居住前后近三十年。國中居民有三十萬人皈依佛陀,并有很多證阿羅漢果位;有三十萬人聽說過佛陀,但未隨佛修學;有三十萬人從未聽說過有佛出世�？梢娬�法時期、像法時期、末法時期、法滅時期的四種現象在當時的舍衛(wèi)國同時存在。在我們感嘆現處末法,眾生難度時,應深知不是法末,而是人末。

　　是故,諸佛子當發(fā)大愿:“擊法鼓,建法幢。曜慧日,除癡暗。修六和敬,常行法施。志勇精進,心不退弱。為世燈明,最勝福田。常為師導,等無憎愛。唯樂正道,無余欣戚。拔諸欲刺,以安群生”。

　　4、祗樹給孤獨園

　　佛由三十一歲開始說法,直到八十歲,在四十九年之間,他的教化工作,大部分都在舍衛(wèi)國。舍衛(wèi)國在中印度,經濟文化發(fā)達,財富很多。舍衛(wèi)國的國王,就是楞嚴經上那位波斯匿王,也是佛的弟子。那里有位長者,年高有道德,是舍衛(wèi)國一個大財主,名叫“給孤獨”長者,也是拜火教的教主。有一天他遇到了佛,對佛產生了信仰,皈依了佛陀。他請求佛到波斯匿城去說法,而且要給佛蓋一個講堂。佛同意后,他回到波斯匿城,找了一個最好的場地,但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來一個條件,如果長者能把黃金打成的葉子,一片片鋪滿了八十頃的地,就把這地賣給他。

　　給孤獨長者愛布施,孤苦伶仃的人找他,他一概都幫忙,專門做好事,所以叫做“給孤獨”,就是我們所稱“大善人”的意思。他真的把金葉子一片片去鋪滿了那八十頃地。太子奇怪,問他為什么舍得花這么大的代價?長者說:“那真是佛啊!是真的圣人�！碧�子說:“我相信你的話,你不要買地了,我來為佛建造吧!”長者說:“既然是我發(fā)的愿,還是我來建吧!”爭執(zhí)不下,太子只好說:“鋪滿黃金的地方算你的,但園中有樹的地方沒鋪黃金,還是我的,咱們兩個一起為佛建講堂吧。”所以這個講堂為兩人合力所建,就稱為“祗陀太子的樹,給孤獨長者的園”,簡稱“祗樹給孤獨園”,又稱“祗陀園給孤獨精舍”。這里成為佛陀講經的大講堂,楞嚴經、阿彌陀經等多部重要經典也是在這個地方講的。

　　5、時已夜深

　　“時已夜深”:這個時候已經是深夜。

　　沒有佛法的日子,眾生內心被無明煩惱所障,人生如漫漫長夜,充滿了苦難和恐懼。

　　《三寶歌》(作詞:太虛大師曲:弘一法師)

　　人天長夜,宇宙黯暗,誰啟以光明?三界火宅,眾苦煎逼,誰濟以安寧?大悲大智大雄力,南無佛佗耶!佛佗耶!昭朗萬有,任席眾生,功德莫能明。今乃知,唯此是,真正歸依處。盡形壽,獻身命,信受勤奉行!

　　二諦總持,三學增上,恢恢法界身;凈得既圓,染患斯寂,蕩蕩涅槃城!眾緣性空唯識現,南無達摩耶!達摩耶!理無不彰,蔽無不解,煥乎其大明。今乃知:唯此是,真正歸依處。盡形壽,獻身命,信受勤奉行!

　　依凈律儀,成妙和合,靈山遺芳型:修行證果,弘法利世,焰績佛燈明,三乘圣賢何濟濟!南無僧伽耶!僧伽耶!統理大眾,一切無礙,住持正法城。今乃知:唯此是,真正歸依處。盡形壽,獻身命,信受勤奉行!

　　6、有一天神

　　“有一天神”:有一位天人。

　　各種宗教都認為有天堂與地獄的存在,佛教也肯定天堂與地獄存在的事實。佛教對宇宙的看法,認為天堂有三界二十八天之分,所謂三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、無色界四天。

　　一、欲界六天:包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。六欲天的天神和人間一樣,有身體形相,并有物質生活的需求與精神生活的享樂,尚且耽溺於飲食男女的欲望之中,因此稱為欲界。

　　欲界除六欲天之外,還包括人界的四大部洲、阿修羅,以及畜生、餓鬼、地獄等五趣。

　　二、色界十八天:此界又分為:1.初禪三天(梵眾天、梵輔天、大梵天);2.二禪三天(少光天、無量光天、光音天);3.三禪三天(少凈天、無量凈天、遍凈天);4.四禪九天(福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等)。色界的天神雖然沒有男女、飲食、睡眠等欲望,但是還有殊勝的形色、精神上的愛情、國家的型態(tài)、社會的組織等現象,此天以禪悅法喜為食,因此稱為色界。

　　三、無色界四天:指空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天等四天。無色界的天神已經完全超越男女飲食、身體形質的障礙,不執(zhí)著於任何的形色,只有純粹精神的存在,和色界一樣以禪悅法喜及識為美食。

　　三界二十八天的果報雖然各有優(yōu)劣、苦樂等差別,都屬於迷界,仍然難脫生死輪回之苦,因此《法華經》說:“三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏�！币馑际钦f,三界充滿了生老病死等眾苦,逼迫著眾生的身心,就如一幢著火的房子,不能安居。因此眾生唯有修行精進,以求出離三界,進而證悟涅槃,這才是究竟解脫之道。

　　7、殊勝光明

　　“殊勝光明”:天人身上放出祥和燦爛的光明。

　　此天神名釋提桓因,為菩薩示現之忉利天主,護持佛教,已蒙佛授記,故能放殊勝光明�！董嬬蠼洝吩�:“汝今天帝釋,功德眾行至,千佛兄弟過,無復賢劫名。中間永曠絕,二十四中劫,后乃有佛出,剎土名普忍。彼佛壽七劫,遺法亦七劫,其法已沒盡,曠絕經五劫。汝于彼剎土,當紹如來位,號名無著尊�！薄秲裘�疏》云:“若此間帝釋,是昔迦葉佛滅,有一女人,發(fā)心修塔,復有三十二人,發(fā)心助修。修塔功德,為忉利天主,其助修者而作輔臣。君臣合之,名三十三天”。

　　佛經中常常說到“放大光明”,“光明普照”,“光明”是智慧和慈悲的象征。由于光明,方消癡暗,垢障消除,才得解脫�；酃馄茻o明,覺心除幻結,正是自他俱利。佛的光明與功德非一切世間諸法所能相比,故稱之為大光明。

　　光明有兩種:

　　(一)色光(指日月火珠及佛菩薩天人的身光)。

　　(二)智光或稱智慧光,心光(指妙法能除眾生愚癡的垢暗)。

　　《大智度論》說:“光明有二種,一者色光,二者智慧光。”曇鸞大師說:“佛光能破無明,故佛又號智慧光�！便脚d法師說:“光從佛無癡善根心起,復除眾生無明品心,故智慧�！惫省惰べふ摗贩Q之為法光明。以現法破暗為義,別于色光。但佛光具一切光,故《往生論》說:“佛光明是智慧相也。”蕅益大師九天寫一部《彌陀要解》,人稱這是從蕅益大師大光明藏中自然流出�！端家娼洝氛f:“如來身者,即是無量光明之藏�！比鐏砩硎鞘裁茨�?就是大光明之府庫�！洞笕战洝氛f:“大日如來所安住之處是“不壞金剛光明心殿�！苯饎偸潜硎緢怨�,永遠不會壞,不會減,不會滅的。光明的心是贊嘆如來覺心的勝德。殿原意是宮殿,此處光明心殿表示身住于心,心住于身的不思議妙境�！端家妗分泄饷髡f的是如來身�！洞笕铡分泄饷髡f的是如來心。由此可見,如來的身心就是大光明,也正是佛教的大光明。百丈禪師說:“靈光獨耀,迥脫根塵�！蔽蛉说男腻娜怀�脫六根六塵,只是一片靈光單獨照耀。這也是拿光明譬喻這個心不與萬法為侶,心光寂然朗照之象。臨濟禪師說:“歷歷孤明�！薄皻v歷”是清清楚楚,綿密不斷�！肮隆本褪遣灰砸磺袨閭H伴,罄然獨存�！懊鳌本褪枪饷�,明白,本明。也是同樣說明本心。所以佛教都以大光明來表示本來的妙明真心(妙明兩個字就是勝妙光明的簡稱)。

　　阿彌陀佛又號無量光佛,而且《無量壽經》里頭十二光佛,無量光、無邊光、無礙光、無等光、智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光,都是阿彌陀佛稱號。法身阿彌陀佛所居的國土稱為常寂光土,可見彌陀身土都是大光明。所以大光明就是佛之身、佛之土、佛之心,顯示佛的本體。有體必定有用,從大光明的本體,自然流出大安樂的妙用,就普令一切眾生都能因妙法光明消除自身癡暗,離苦得樂。更殊勝的是每一個眾生常住于大光明的本體而得到大安樂、大解脫。

　　8、遍照園中

　　“遍照園中”:(天人身上所散發(fā)出的光明)照遍了整個祗樹給孤獨園。

　　佛陀誕生到這個黑暗的世界,為眾生帶來了光明。舍利弗說“佛未出世,我猶如盲人”,經云“人身難得,佛法難聞”,我們今生得人身,聞佛法,堪稱幸甚。然無量的眾生還在黑暗中流轉,我們應發(fā)起大愿,傳播佛法,廣度眾生,使佛陀的教法燈燈相傳,綿延無盡。

　　無盡燈的故事:《維摩詰經》菩薩行品中,魔王為了騷擾一位比丘的清凈梵行,帶領許多仙女,化現為梵王來到他坐禪的處所,對他說:“比丘,你精進用功,我非常贊嘆,就以一些才貌雙全的天女來供養(yǎng)你吧�！北惹鹨宦牬篌@失色,立刻就拒絕了他:“梵天,你不應該如此!比丘修清凈梵行,不能有眷屬,更不應該使喚美色。這是非梵行,不能接受�！蹦�王當然不罷休,就跟他糾纏不止。這時維摩詰居士趕上此事,對魔王說:“梵天,所有的天女,都送到我這里來吧�！庇谑悄�王把天女都送給了維摩大士。維摩大士把她們帶到了自己的處所,與她們一起探討佛法,修學佛法,漸漸地把這些天女都感化成了智慧通達的清凈佛子。魔王一見,非常吃驚、害怕,本來想用來破壞佛法的天女,現在反而變成了佛法的成員,這是他萬萬沒有想到的。于是,又向維摩詰討要天女�？墒翘炫�不愿意了:“怎么能再回魔王的身邊呢?那里染污不凈。”她們向維摩大士來求情,不愿回去。維摩大士就告訴這些天女說:“你們還是回去吧!”天女問維摩詰:“為什么要把我們送回去?我們在那里怎么生活呢?”于是,維摩大士就給她們講了一段重要開示:

　　諸女問維摩詰:“我等云何止于魔宮?”維摩詰言:“諸姊,有法門名無盡燈,汝等當學。無盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊,夫一菩薩開導百千眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于其道意,亦不滅盡,隨所說法而自增益一切善法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。”

　　維摩詰說:諸姊(對天女的親切稱呼,表示與她們的平等尊重)!有個法門叫“無盡燈”,你們應當修學。什么是無盡燈呢?就像一個蠟燭點著了,就能點燃所有的蠟燭。它們觸及的范圍之內,黑暗都能變成光明。光明起來了,黑暗就退了,這種光明不會有窮盡的時候。諸姊!只要有一個修學菩提大道的菩薩在世間,自利利他,就能夠開導世間成千上萬的眾生,發(fā)無上正等正覺的阿耨多羅三藐三菩提心,源源不斷猶如星火燎原。這樣,佛法在世間就不會有隱沒的時候。隨著菩薩開導的一個善法,能增益一切善法,這就是“無盡燈”法門。即便再回到魔宮,如果能以佛法來度化尚且沒有聽聞過佛法的天子、天女等人,不僅是回報維摩大士開導之恩、回報聽聞佛法之恩,同時也是報一切眾生之恩。

　　天女聽到這些話,歡歡喜喜地跟著魔王回去了。

　　9、來至佛所

　　“來至佛所”:來到佛所住的地方。

　　佛的住處以其境界稱作常寂光土�！队^普賢菩薩行法經》云:“釋迦牟尼佛名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光,常波羅蜜所攝成處,我波羅蜜所安立處,凈波羅蜜滅有相處,樂波羅蜜不住身心相處。”此謂釋迦牟尼佛之法身毗盧遮那如來之住處,為常、樂、我、凈四波羅蜜攝成安立之所。天臺智者大師闡明此土是佛自證之最極秘藏之土,具法身、解脫、般若三德。此外,常樂我凈四德亦具足圓滿。

　　心凈則國土凈:有一次佛在法會上講:“菩薩欲得凈土,當凈其心,隨其心凈,則佛土凈�！边@時舍利弗心中又有疑問了:“若說菩薩心凈則佛土凈。那佛世尊原來為菩薩時心意豈會不凈?可是娑婆佛土卻如此不凈�！狈鹨运�心通,知其所念,即告訴舍利弗:“你想想看,日月光有不凈嗎?而盲者看不見。這是日月之過嗎?”舍利弗回答:“世尊。這是盲者之過。”佛說:“舍利弗,眾生因其業(yè)罪很深,看不見如來佛國的嚴凈。我此土清凈,而你看不見�！� 這時螺髻梵王私下對舍利弗說:“你別說此佛土不凈。我見釋迦牟尼佛土,清靜如自在天宮。仁者心有高下不同,所見也不同�！庇谑欠鹗┮源笊裢�,以足趾按地,頓時三千大千世界變得由若干百千珍寶嚴飾,有如寶莊嚴佛的無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有,而皆自見坐寶蓮華座。佛問舍利弗:“你再觀此佛土嚴凈嗎?”舍利弗言:“世尊。我本來所不見,今佛國土嚴凈現出。這是怎么回事呢?”佛告訴舍利弗:“我佛國土常凈若此。為了度化下劣根基的人,故示各種穢惡不凈土。比如諸天人共用一個寶器中的飯食,隨其福德不同,飯食到各人碗里就有異。舍力弗,若人心凈,便能見此土功德莊嚴。”

　　10、恭敬禮拜

　　“恭敬禮拜”:恭恭敬敬地向佛禮拜。

　　印光大師說:“欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分福慧;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；邸Ｈ魺o恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣�！�

　　向大家介紹拜佛的動作:

　　一般人拜佛總喜歡站在佛前中間的位置上,其實這是不對的。因為寺院里的規(guī)矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜。其他人應該站在左右兩邊才對。

　　拜佛時應先于佛墊前邊站好,兩腳距離應前八后二(寸)為宜,兩手當胸合掌,然后問詢,問詢時背與腰的角度應在90º與120º為宜,兩手作彌陀印(左手掌與右手背相疊)或觀音印(左手背與右手掌相疊),頭部抬起時,兩食指相對呈一定角度,兩拇指并齊至于兩食指中間,兩食指向上置于眉心為宜,然后放下,合掌,并開始禮佛。

　　禮佛時上身要慢慢靠向拜墊,兩腿漸漸向下彎曲,先將右手按住拜墊中間,待左手伸至前方后再將右手移至右前方,此時兩膝自然置于拜墊邊緣,頭部也自然置于兩手之間,既所謂五體投地也。五體投地后,兩手翻掌向上,并稍微伸出頭部1-2寸,表示蒙引之意。

　　直立時應先將兩手翻掌向下,再移右手至拜墊中間,左手離開拜墊后當胸作半合狀,腿徐徐直立,然后右手離開拜墊與左手作合掌狀并站直身體。如是三拜后,再行問詢,算是跟佛菩薩告別再見之意,這樣整個拜佛儀軌才算圓滿。

　　其實,拜佛不是目的,學佛才是目的,心中敬佛才是真正的拜佛,我們拜佛就是要學習佛的無限慈悲心,學佛身處煩惱而常具有的清靜心,學佛為救度眾生而寧下地獄,常住莊嚴的地獄大無畏犧牲精神,所以當我們置身佛前準備拜佛時,口中就要默念佛菩薩,腦里觀想佛菩薩形象,此所謂身、口、意三業(yè)相應。這樣拜佛的功德才算圓滿,才能起到“禮拜一拜,罪滅沙河”之功效。

　　11、站立一旁

　　“站立一旁”:(天人恭恭敬敬的禮拜后)站立在一旁。

　　在佛教造像中,站在佛陀兩邊的叫“脅侍菩薩”:

　　脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩,其修行覺悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒有成佛前,常在佛陀的身邊,協助佛陀弘揚佛法,教化眾生。虛空法界之中有無數佛國,一方佛土,有一佛教化眾生,而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。漢地造像中經常出現的是“八大菩薩”。即釋迦佛的左右脅侍:文殊菩薩,普賢菩薩;阿彌陀佛的左右脅侍:觀音菩薩、勢至菩薩;藥師佛的左右脅侍:日光菩薩、月光菩薩;還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這些都是佛經上經常出現的菩薩,還有一些不知名的菩薩畫在佛的身旁,也稱為脅侍菩薩。

　　脅侍菩薩畫像和佛陀畫像一樣,有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持凈瓶和楊柳枝,天冠有一化佛。勢至菩薩手持蓮花,天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍,身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經卷,身乘六牙白象。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖,身披袈裟,頭戴毗盧冠,為僧人像。

　　12、以偈白佛

　　“以偈白佛言”:(天人)以偈頌的方式向佛請教。

　　偈:梵文Gāthā的音譯“偈陀”,也有譯“伽陀”、“伽他”的,簡稱“偈”,意為“頌”、“諷頌”,是一種表示恭敬高雅的文字體裁�！百薯灐笔俏覀兘洺Ｕf起的“三藏十二部”中的一部。

　　三藏十二部:是佛教經典的總匯,一般稱之為“大藏經”或“一切經”。三藏是指經藏、律藏、論藏;十二部經是將佛陀的教法,依敘述形式與內容,分成十二種類(體裁),不是通常人所理解的“十二本經書”�！笆�二部”分別為:

　　長行:又作契經,是以散文方式直接記載佛陀的教法,不限定字句長短。例如:《阿彌陀經》、《心經》。

　　重頌:或譯應頌,與契經相應,即以偈頌重宣契經所說之教法。例如:《法華經.普門品》的偈頌。

　　孤起:又作諷頌,即全部以偈頌的方式來記載佛陀的教法。例如:《法句經》、《佛所行贊》。

　　譬喻:以譬喻故事來說明法義。例如:《百喻經》、《法華經》的窮子喻、三車喻、化城喻等。

　　因緣:敘述佛陀說法教化的因緣。例如:諸經的序品。

　　無問自說:不待他人請問而佛陀自行開示的教說。例如:《阿彌陀經》。

　　本生:記載佛陀前生種種大悲心的修行,也通于弟子過去生的事跡。例如:《本生經》、《六度集經》、《雜寶藏經》。

　　本事:記載本生譚以外,佛陀與弟子過去生的行誼。例如:《法華經》中《藥王菩薩本事品》。

　　未曾有:記載佛現種種神力不思議的經文。例如:《未曾有因緣經》。

　　方廣:指說方正廣大真理的經文。例如:《華嚴經》。

　　論議:以法理論議問答的經文。例如:《維摩經》。

　　授記:佛陀對菩薩或聲聞弟子授記成佛的經文,有自記說、為他記說兩種。例如:《法華經》中《五百弟子授記品》。

　　13、眾天神與人

　　“眾天神與人”:眾多的天神和人。天道眾生和人道眾生都是“六道”中的兩道。

　　眾生依據作善、作惡的心力品位,可招感六道的苦樂果報:上品十善感天道,中品十善感人道,下品十善感修羅道,這三種境界合稱三善道;上品十惡感地獄道,中品十惡感餓鬼道,下品十惡感畜生道,這三種境界合稱三惡道。

　�、� 天道:生活快樂,壽命綿長,衣食、宮殿皆是自然化成,天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,隨心所欲,逍遙自在,天上一日,人間百年。

　　轉生天道之因:勤行十善,孝養(yǎng)父母,廣行布施,作大福田;歸依正法,信佛因果,齋僧供佛,修塔造庵,轉誦大乘,莊嚴佛像等。

　�、� 人道:苦多樂少,煩惱熾盛;有復雜的思維活動,善于發(fā)明創(chuàng)造;有較強的意志力,有能力造作善惡業(yè)因,有尋求解脫的內心需要。

　　轉生人道之因:孝養(yǎng)二親,心行公道,恭敬三寶(佛、法、僧),嚴持五戒(戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒)。

　�、� 阿修羅道:雖有天福,卻多懷詐偽,驕慢瞋嫉,常好斗爭,面目可憎,受勞不息。

　　轉生阿修羅道之因:以不凈心修十善業(yè),不能忍辱,爭強好勝,生性易怒。

　�、� 畜生道:生性愚鈍,常懷驚畏,或被驅使,或相吞啖。

　　轉生畜生道之因:貪食酒肉,尋歡作樂;借債不還,偷騙他人;惱害眾生,毀辱他人;生性邪僻,愚癡難化。

　　⑸ 餓鬼道:依他為食,饑渴逼迫,形容鄙惡,虛怯多畏,孤寒凄苦,終日迷亂。

　　轉生餓鬼道之因:慳貪嫉妒,邪佞諂曲,背公取私,不濟乞化,只圖自己飽暖,不惜他人餓凍。

　�、� 地獄道:身受極刑,心受劇苦�；蛎突馃�炙,或嚴寒相逼,或刀斫鋸解,或鐵床灼身,或鑊湯煎煮,或眾相殘殺……死而復生,欲出無期。

　　轉生地獄道之因:不信因果,殺害眾生;尊命邪教,蠱惑人心;五逆十惡,誹謗正法。(五逆即:殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。)

　　14、渴望得利益

　　“渴望得利益”:許多天眾與人們,渴望得到現世生活的種種利益。

　　人的生活需要一定的物質來維持,物質需求是人的基本生活需求。只有在滿足人的基本生存所需的物質條件前提下,才有可能進一步追求精神生活,才能要求精神生活的滿足。佛教的最終目標是追求精神的解脫,但佛教徒同樣也必須首先滿足保證生命得以維持的基本物質生活條件。特別是對于在家佛教徒來說,這一點更為重要。但“君子愛財,取之有道”,這個道理,就是一定的法律規(guī)定和道德規(guī)范。

　　《善生經》云:佛告善生,六損財業(yè)者:一者耽湎于酒;二者博戲;三者放蕩;四者迷于伎樂;五者惡友相得;六者懈墮;是為六損財業(yè)。

　　佛告訴善生:由惡行引發(fā),致經濟財物上的損失,一是酗酒。二是賭博。三是奢侈放逸。四是沉迷歌舞。五是常近損友。六是懶惰好閑。

　　佛化家庭的經濟生活,應該有三個原則:

　　(1)賺錢的方法———應該用正當的方法,用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需,但是要盡量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作,那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語,乃至于買酒賣酒等行業(yè)。

　　(2)用錢的方向 ———經濟的收入應該要量入為出,不做守財奴,只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向:1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產。4.儲蓄生息。

　　(3)財產的分配———除了家庭儲蓄的經營所需之外,財產應該分三種用途:1.要孝養(yǎng)父母。2.要救濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮、供養(yǎng)三寶,做宗教及慈善事業(yè)。

　　15、思慮求幸福

　　“思慮求幸�！�:思惟著有關如何才能獲得吉祥幸福的事。

　　儒家幸福觀:儒家提倡積極進取、奮發(fā)有為的人生,向內修身養(yǎng)性,形成仁、義、禮、智良好的道德品質。向外要齊家、治國、平天下,求取功名,行中庸之道,不走極端,處理好人際關系等,這樣的人生才是幸福的人生。

　　道家的幸福觀:道家主張清靜無為,順其自然,崇尚返歸自然,逃避塵世,過原始質樸和自由自在的田園生活。

　　佛家幸福觀:苦、集、滅、道四圣諦

　　人生本無幸�？裳�,有的只是生老病死各種各樣的痛苦,而這些痛苦的根本來源在于“愛”與“癡”,即人的貪求欲望,對佛理、佛性的無知,要擺脫痛苦的“生死輪回”,達到幸福的彼岸即“涅槃”,只有滅除貪愛欲望,修行念佛。由此可見,佛教基本教義與其說是一種關于人生幸福根源和如何獲得幸福的理論與方法,不如說是一種說明人生痛苦根源和如何擺脫痛苦的理論與方法。

　　西方感性主義的幸福觀:強調幸福的主要源泉是感性而不是理性,認為人的幸福就在于人的感性生活,在于感性欲望的滿足與快樂,而這些滿足與快樂本身就是道德的。代表人物古代有德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修等人,而近代有霍布斯、愛爾維修、邊沁等等。感性主義的幸福觀大致可以分為兩種,一是只停留于肯定此時此地肉體的快樂,把人的自然欲望的滿足、肉體的快樂看作是最高的善。一種是在肯定感性幸福的同時,強調精神幸福的價值高于自然欲望滿足的價值,強調長遠的快樂,為了長遠的幸福有時可以放棄暫時的快樂。

　　西方理性主義的幸福觀:理性主義是西方思想史上的一大傳統,古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學派等為代表,而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強調理性作用,貶低感性與情感的作用,主張抑制欲望,而追求道德的完善或精神上的幸福。他們認為人生目的和幸福在于按理性命令行事,而感官的享受和快樂只會玷污理性,荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種:一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說,一種是以犬儒學派和斯多葛學派為代表的禁欲主義。

　　禁欲主義:犬儒學派把蘇格拉底“美德即知識”的觀點推向禁欲主義的極端。他們認為,美德就是關于如何控制自己、抑制自己欲望的知識。能夠自制就是善,就是有德的人,不能自制,不能抑制目己欲望的便是惡,就是無德的人。犬儒學派主張通過拋棄一切物質享受和感官快樂,來接近至善,也就是用克制欲望來求得善,成為道德上的完人。

　　基督教神學的幸福觀:基督教神學家認為人要達到幸福的境界,不是對財富、名譽、權力和肉欲的享受,而是在宗教德行中,在對上帝的熱愛和追求中。只有對上帝的沉思、崇拜,才能返歸天國,獲得真正的幸福。因而,在神學家看來,塵世生活不過趨向上帝天國的旅途,德行是達到幸福的手段。因此,只有在修道院中擺脫塵世的誘惑和紛擾,達到圣潔狀態(tài),才最能獲得幸福。

　　16、請示最吉祥

　　請示最吉祥:懇請世尊慈悲教導,什么是最上吉祥的事。

　　天人代眾生向佛請法,使正法流布于世間,功德無量無邊。佛陀出世極其稀罕難遇,佛之妙法亦復如是,由于稀有珍貴之故,于法應作珍寶想�！稛o量壽經》亦云:“若不往昔修福慧,于此正法不能聞,人身難得佛難值,信慧聞法難中難。”若非往昔多生累劫中修集福慧二資,則無有聞受正法之因緣,故僅聞一句佛法,亦極其難得。人身難得,佛陀更難值遇,而以信心與智慧聞受正法,更是難中之難。如是遂明佛法極其稀有珍貴,每字每句皆應作珍寶想。

　　佛于《涅槃經》中親言:過去我作婆羅門時,于雪山修菩薩行,時世間無佛出現,亦無教法。帝釋天見山中有人修苦行,欲試其道心。帝釋天現為羅剎恐怖形象,于菩薩前,宣說半偈法:“諸行無常,是生滅法,”菩薩聞后起座觀看,未見他人唯見一羅剎,便上前詢問:“大菩薩,汝自何處得此半偈,此半偈之義為三世諸佛之正道�！绷_剎道:“莫問,我已多日覓食不得,方才乃餓極亂言,非我心中所知�！逼兴_又懇求道:“若汝說完此偈,我愿終生為汝弟子。”羅剎怒道:“汝甚是過份,唯顧及自身,根本不慮我為饑餓逼迫,無力說話�！逼兴_又言:“汝欲食何物?”羅剎道:“我食溫熱鮮肉,喝人熱血�！逼兴_聞言而語羅剎:“若說完此偈,我定以身供養(yǎng)�！绷_剎說:“何人能信僅為八字,而舍所愛之身?”菩薩回道:“梵天、帝釋、四王、諸佛、菩薩可為我作證�！比缡橇_剎答應說法。菩薩心中歡喜異常,遂將皮衣脫下,恭敬敷設法座后,對羅剎言:“和上,請上法座,為我說法�！绷_剎宣說道:“生滅滅已,寂滅為樂。”菩薩聞已,深深思惟,于石壁、樹木上,處處書寫:“諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂�！弊詈笈噬细邩�,縱身而下,還未到地面時,虛空中發(fā)出各種響聲,帝釋天恢復身相,接住菩薩,對其懺悔、頂禮后返回天上。以此為半偈法舍身之因緣,釋迦佛較彌勒菩薩提前成就無上菩提。

　　若我等視佛法如珍寶,則聞法時將不同以往。因為以往隨意聽聞,聞未聞皆無所謂,而今對每字每句皆會關注,每一法義皆會珍惜希求,為何前后心行有如此差異?即因想法不同。譬如,若見滿地礫瓦,則不會留心,亦無欲求之心;相反,若見遍地如意寶,個個珍貴,定欲皆獲。若以往我等將佛法視若礫瓦,甚是愚昧,如今應轉成珍寶之想,以無比珍惜之心,受持每字每句之義。若能如是而想,則僅以聞法即可生無量福德,甚至向經堂每邁一步皆獲清凈福德。

　　《華嚴經》云:“若聞一句未曾聞法,勝得三千大千世界珍寶,是菩薩得聞一偈正法,生上財想,勝得轉輪圣王位�！比舻寐勔痪淝八�未聞之法,其價遠勝獲得三千大千世界珍寶。菩薩得聞一偈正法,即于法產生無上財富之想,認為得此妙法,遠勝獲得轉輪王位。

　　17、世尊如是答言

　　世尊如是答言:佛陀是這么回答的。

　　“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。佛大智、大悲與大能,無所不知,徹底了知宇宙、人生的真相。

　　曾經有一個外道,他指著一棵樹問佛陀:“樹上有多少葉子?”佛陀就說出樹葉的數目。那個外道很聰明,他摘下一枝小樹枝再問:“現在樹上還有多少葉子?”佛陀也不用算,就講出葉子有多少。外道把佛陀所說的數目前后相減,減完后,他再點算摘下的那枝小樹枝上的葉子,結果一點也沒錯。提婆達多為了試驗佛陀,從不同的地方收集碳灰,作好標記,然后問佛這是什么地方的碳灰,佛陀一一回答,沒有一點差錯。還有一個叫“釋迦大名”的人,特意從劫毗羅城,花了很大功夫挨家挨戶索要大米,而且每一次都記下處所、姓名,這樣裝在口袋里,讓象馱到佛的前面,逐一考問佛:這是哪一家的,那是哪個地方的,佛陀一一回答,無有絲毫差錯。由此可知,佛的智慧徹見一切萬法,遠離一切無明,所以叫作“慧無能勝”。

　　《佛說放牛經》故事:

　　摩伽陀國國王頻婆娑羅,有一次請佛陀和五百常隨弟子到其國內供養(yǎng)。在每天供養(yǎng)佛陀和比丘僧們的飲食中,會獻上新鮮的牛奶和酪、酥等乳品。于是,國王告敕那些放牛人說:“帶領你們的牛群來附近放牧,每天提供新鮮的牛奶、酪和酥。”。三個月的時間過去了。國王憐憫這些放牛人的辛苦,于是告敕他們說:“你們也利用這個機會去覲見一下佛陀吧,見完后再趕著�；厝��！�

　　于是,這些放牛人就到佛陀住處來。一邊走著,他們一邊熱烈談論著:“聽人家說佛是一切智人,我們既沒地位又沒見識,怎能知道這世界上真有‘一切智人\’嗎?怎能判斷這位‘一切智人\’是否名符其實呢?”。一說:“各位,那些婆羅門術士因愛吃酥酪,經常來各個牧場跟我們套近乎。我們也因此聽過各種婆羅門經典的名字,據說那婆羅門的‘四韋陀\’典籍中講醫(yī)學、兵法、天文歷算、祭祀、歌舞、邏輯辯論等等六十四類學問技藝。又聽人說佛陀出家以前身為凈飯王子時,就很多才多藝,所以要是問這些學問技藝,肯定難不住他啊!不過,他從小生長在帝王家,從來沒有放過牛,我們不如就問問他懂不懂放牛的訣竅吧!他要是真知道啊,那才真算一切智人呢!”。他們于是就這么商定了要和佛聊的話題。

　　這時,他們已經進入了佛陀暫住地竹園,看到一種光明照亮了林間。放牛人們尋著這種光明往前走,找到了佛,見他坐在樹下,仿佛一座金山,又像酥油投入火中所激發(fā)的明亮火焰。周圍仿佛有融化的金水散布竹林間,流光溢彩。他們看著佛身的紫金光色,不厭其煩地注視著,心中充滿了大歡喜,竟互相在內心起了共鳴。他們向佛行了禮,圍繞著佛坐下。于是,放牛人問佛:“放牛人有哪些事情做好,就可以讓牛群繁盛壯大?有哪些事情沒做好,會導致牛群不繁衍壯大,而且不健康、不馴順?”

　　佛回答道:“有十一個方面,放牛人做好就能使牛群繁盛壯大。哪十一個方面呢?即:知色、知相、知刮刷、知覆瘡、知作煙、知好道、知牛所宜處、知好度濟、知安穩(wěn)處、知留乳、知養(yǎng)牛主�！鼻覟樗麄円灰辉敿氈v解,并結合這十一個方面說比丘們的調心也如同牧牛。

　　放牛人們聽完這些話,都這樣想:“我們以放牛為職業(yè)的人,所知道的訣竅不過才三四條;放牛高手老師傅們再多知道不過五六條;今天聽這么一說,真是前所未聞!若連這種事情都通曉,其他大概也沒有不知道的,真不愧被稱為一切智人,看來確實沒有假啊!”

　　18、勿近愚癡人

　　勿近愚癡人:要遠避愚癡的人。

　　所謂“愚癡人”,就是不相信因果輪回的人。

　　“倘若依止罪惡友,如同樹干為蟲蝕,衰減善資增罪業(yè),諸過根源即劣友。”假如依止了行為不如法的惡友,就如同樹干為蟲蟻噬蝕一空,一切善法功德漸漸趨于減滅,諸多罪業(yè)日日增上。所以說,一切過患的根源是劣友。

　　所謂惡友,不是說面目兇惡、猙獰的就名為惡友,而是能夠讓我們放逸懈怠、退失道心、生起煩惱、追逐現世欲樂的人,才名為惡友或惡知識。如《佛藏經》說:“何等為惡知識?惡知識者,常好調戲,輕躁無羞,言語散亂,不攝諸根,心不專一,癡如白羊�！庇秩纭斗鹫f尸迦羅越六方禮經》說:“佛言,惡知識有四輩:一者內有怨心,外強為知識;二者于人前好言語,背后說言惡;三者有急時,于人前愁苦,背后歡喜;四者外如親厚,內興怨謀�！蔽覀兂３�會接觸到惡友,但是又不曉得危害,不知道應該遠離,反而容易跟他們很親密。如此下去,不知不覺就會造成我們的善業(yè)無法增長、惡業(yè)不斷隨順累積,往往又不知道如何是好,只有聽之任之,就這樣一天一天的過下去,直至徹底墮落。

　　世間歷來多少英雄豪杰,因與奸人為伍、惡人為黨,致使大業(yè)灰飛煙滅。如今也有一些政府官員、商界英才、明星大腕,事業(yè)本來是紅紅火火,但因結交惡友,常出入于酒肆紅樓中,久之則玩物喪志福德耗盡,導致身敗名裂,所做事業(yè)毀于一旦,甚至身陷囹圄。所以,無論何人,皆當遠離惡友,親近良友。

　　《善生經》云:惡友相得復有六失:一者方便生欺;二者好喜屏處;三者誘他家人;四者圖謀他物;五者財利自向;六者好發(fā)他過。是為惡友六失。若長者、長者子習惡友不已,其家財產日日損減。意為:常近損友亦有六種不是的地方;一是你隨便時便被欺負。二是喜歡做不可以告人的事。三是誘惑他人共做惡事。四是意圖謀取別人擁有。五是慳貪成性。六是喜歡說別人的不是。如果不遠離這些惡友,會招致家庭敗落,經濟財產損減。

　　19、應與智者交

　　應與智者交:親近有智慧的圣賢者,依止于善知識。

　　所謂“智者”,深信因果輪回的人,就是智者。

　　《華嚴經》中,文殊師利菩薩告訴善財童子說:“善男子,若欲成就一切智智,應決定求真善知識。”《摩訶般若波羅蜜經》說:“當遠離惡知識,當親近供養(yǎng)善知識。何等是善知識?能說空無相無作無生無滅法及一切種智,令人心入歡喜信樂,是為善知識�！�

　　我們不論是出家還是在家學習佛法,都要看佛經,面對浩如煙海的經典,必須在善知識的引導下,才能夠進行有次第的學修,否則大藏經那么多那么厚,如果自學的話,從哪里開始?怎么學呢?是沒有辦法很好地入門的。明師、善知識就是佛法和我們之間的橋梁,真正要體悟佛法,善知識猶如一條路、一座橋梁,順著他的指引,能夠到達涅槃的彼岸。善知識能夠將博大精深的佛法理論體系與浩瀚無涯的佛典善巧地、深入淺出地、契理契機地對我們進行引導,讓我們能夠明白人生的真相,知道學習佛法的下手處,以及怎樣用功。《宗鏡錄》說:“佛法無人說,雖智不能了�！�

　　善知識有些什么標準呢?根據《瑜伽師地論》里講的,善知識有八種德相:“何等為八?謂如有一安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀愍,心無厭倦,善能堪忍,無有怖畏,語具圓滿。”

　　具德善知識,我們依止的時候,如果以標準去尋找,能否找到呢?很難。在末法時代,因為眾生共業(yè)的關系,具量的善知識不是沒有,但是示現的相卻不一定圓滿。那我們如何去尋找明師呢?正確的方法:

　　一、大家都公認的明師,肯定就是明師。比如說太虛大師、印光大師、虛云老和尚、弘一大師等,這是大家普遍公認的,大家公認就會有公信力。

　　二、由大家都公認的明師介紹不成名的老師,那也可以說是明師。

　　三、是由你自己比較信任的明師去介紹另外一位明師。

　　錯誤的心態(tài)和做法:

　　第一、要避免的是“找明星”�！赌υX般若波羅蜜經》說:“汝善男子,莫以世利心故隨逐法師,但為愛法恭敬法故,隨逐說法菩薩。”

　　第二、要避免的是盲目拜師。盲目跑了很多地方,到處品頭論足、談論是非,造下很多的惡業(yè)。

　　第三、要避免的是觀善知識的過失。觀過是我們親近善知識的時候最容易犯的毛病,對自己傷害極大,是最要不得的。

　　人們都說末法時代,具量的善知識太少了,但是在世間上的確有大善知識在,就看你有沒有這個眼光去發(fā)現,有沒有條件去跟他學。所以問題的關鍵不是有沒有善知識,而是弟子夠不夠條件。佛法講業(yè)感緣起,既然一切都是自己業(yè)感的,那當你看到善知識示現過失的時候,有沒有反省到這是因為自己的業(yè)不清凈?如果沒有這種反觀內省的習慣,當你看到別人過失的時候,你的矛頭永遠是向外的,一直被煩惱牽著鼻子走,自己卻不知道。以這樣的等流習性尋找善知識,永遠都找不到。

　　要知道一切外境都是自己內心的顯現,一切見聞都是唯識所變。正因為一切外境都是自己內心的顯現,所以外境是無自性的,它本身是沒有好壞的,你安立它是好就是好的,安立他是壞就是壞的,就看你的心是與煩惱相應的還是與善法相應。當你看到善知識有過失的時候,其實正是自己有過失,這時候最重要的事情就是好好地反省懺悔!如同偈頌所說的:“己過如山己不見,師過秋毫亦明察,法不相應實由此,勤加懺悔常憶念�！�

　　我們在今生能夠如理如法親近依止善知識,學修佛法,非常地幸運。在未來的生命中,這種善業(yè)得到相續(xù)增長,乃至生生世世得到善知識的攝受,跟隨善知識走上成佛之道,直至成就無上菩提。

　　20、尊敬有德者

　　尊敬有德者:尊敬那些有道德的人。

　　《善生經》云:善生,弟子敬奉師長復有五事,云何為五:一者給侍所須;二者禮敬供養(yǎng);三者尊重戴仰;四者師有教敕敬順無違;五者從師聞法善持不忘。善生,夫為弟子當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子,云何為五:一者順法調御;二者誨其未聞;三者隨其所問令善解義;四者示其善友;五者盡以所知誨授不吝。善生,弟子于師長敬順恭奉,則彼方安隱,無有憂畏。

　　意為:善生,作為弟子,對老師恭敬意義有五點:一是供給老師最基本生活所需要的。二是身心上對老師禮貌和尊敬。三是老師是我尊重、愛戴、和信仰的。四是對老師的指示教導、能虛心接受而不違拒。五是對老師教導記憶不忘記。至于為人師表的,對學生同樣有五點要注意:一是依循一般教育方法教導。二是進一步深入,使學生增廣見開。三是對學生有所懷疑,詳細解答。四是除了書本上的知識外,更指導學生多交良善的朋友。五是盡自己能力教授,不隱瞞吝惜。

　　《善生經》云:善生,檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五:一者身行慈;二者口行慈;三者意行慈;四者以時施;五者門不制止。善生,若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門當復以六事而教授之,云何為六:一者防護不令為惡;二者指授善處;三者教懷善心;四者使未聞者聞;五者已聞能使善解;六者開示天路。善生,如是檀越恭奉沙門、婆羅門,則彼方安隱,無有憂畏。

　　意為:善生,良善的人家,對一般希望斷除煩惱、體證真理的修行人,有五個方面要去做的:一是自身恭敬、慈眼注視。二是口出誠善的說話。三是心理高興他們偉大的行為。四是在需要的時候,供養(yǎng)資生的食物。五是虛心接納他們的教誨。在修行人方面,亦應該常常在五方面、教授居家的善信:一是教授人人可做的止惡行善方法。二是教授時內心常懷慈愛。三是教授多方面知識,增長見聞。四是講解一般人知其然、而不知所以然的事理。五是指導因果的定律,使趨向未來光明的坦途。

　　21、居住適宜處

　　居住適宜處:居住在社會風氣好,人群仁厚,房屋不要太大或者太小的處所。

　　《孟母三遷》的故事:

　　從前孟子小時候,父親早早地死去了,母親守節(jié)沒有改嫁。有一次,他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子,玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了,就皺起眉頭:不行!我不能讓我的孩子住在這里了!孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集,孟子又和鄰居的小孩,學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價,表演得像極了!孟子的媽媽知道了,又皺皺眉頭:這個地方也不適合我的孩子居住!于是,他們又搬家了。這一次,他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候,孟子的媽媽很滿意地點著頭說:這才是我兒子應該住的地方呀!

　　這則故事又叫“孟母擇鄰”、“慈母擇鄰”。孔子認為:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”(《論語·里仁》)這和“孟母三遷”故事一樣,都強調了選擇居住環(huán)境的重要性。

　　“孟母三遷”故事為歷代所稱述。如,東漢趙岐《孟子題辭》:“孟子生有淑質,風喪其父,幼被慈母三遷之教�！彼未�蘇拭作《崔文學甲攜文見過》:“自言總角歲,慈母為擇鄰”。元代關漢卿《蝴蝶夢》:“想當年孟母教子,居心擇鄰;陶母教子,剪發(fā)待賓。”等等�！懊夏溉�遷”成為后世母親重視子女教育的典型,影響至今。后來,大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物,才能學習到好的習慣!

　　22、往昔有德行

　　往昔有德行:過去是個有道德的人,曾積善業(yè)。

　　有德行,謂道德品行高尚,能身體力行。圣賢認為,人生數十年,死后形體會朽弊消亡,只有人的品德、功業(yè)和言論能夠昭垂永遠。人生不應追求高官厚祿,享受快樂,而應該實踐自己理想的道德原則,永遠成為道德榜樣;建功立業(yè),對百姓、國家作出貢獻;留下經典名言,垂教后世。三者之中,立德最重要,有德者必有言,而有言者不必有德。

　　古人講:忠厚傳家遠。所以我們當:繼承祖先以德,傳承子孫以德。

　　《易經》曰“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃�！庇」獯髱熢�:“歷觀史籍,自古及今,凡利人利物者,子孫必定賢善發(fā)達。凡害人害物者,子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。余慶余殃者,正慶正殃之盈余也。正慶、正殃,乃積善積不善之本人,受于來生后世,比余慶余殃,當超過百千萬億倍焉。人若知此,斷不肯以一時之小快愉,致永受大禍害于無窮也�！�

　　《佛教八榮八恥》:

　　以愛國愛教為榮,離經叛道為恥;

　　以勤修三學為榮,犯戒空談為恥;

　　以禪悅法喜為榮,低級趣味為恥;

　　以謙虛慚愧為榮,憍慢浮躁為恥;

　　以感恩隨喜為榮,貪著嫉妒為恥;

　　以和合大眾為榮,拉幫結派為恥;

　　以培德惜福為榮,奢侈放逸為恥;

　　以利樂有情為榮,損人利己為恥。

　　23、置身于正道

　　置身于正道:致力于正道,自修善德。

　　《善生經》云:善生,彼止非有四事,多所饒益,為人救護。云何為四:一者見人為惡則能遮止;二者示人正直;三者慈心愍念;四者示人天路。是為四止非,多所饒益,為人救護。

　　意為:善生,防社會不良習氣的增長,使人們安穩(wěn)健康,亦有四種可以做的事;一是遇到他人企圖做壞事,善巧地使他們不能成功。例如對小偷準備盜竊,便把門窗鎖好。二是自己的說話和行為,都和世間道德標準不相違背。例如仁、義、禮、智、信等。三是時刻心存慈愛,向佛慈心學習。四是多談正確的事理,鼓勵人們走上康莊大道的人生。例如說種瓜得瓜,種豆得豆的真實性。

　　24、多聞工藝精

　　多聞工藝精:于眾多技藝能廣學多聞,精益求精。

　　佛教五明:聲明,工巧明,醫(yī)方明,因明,內明。

　　聲明:語言、名句、文字和聲韻等學問。佛弟子在與眾生講授佛法時,必須言簡通俗,演說流暢,要對世間的各種語言文字、閱讀寫作等勤加修習。

　　工巧明:又稱“工業(yè)明處”,工、農、商、樂等十二種均屬此。佛弟子掌握一些世間的工藝技能,即能自養(yǎng)色身,又可種種布施,與眾生共同生活工作、嬉戲游玩,伺機引導眾生,止息諸惡,常行善法,趣向解脫。

　　醫(yī)方明:醫(yī)藥科學和醫(yī)療技術。眾生常常受身心疾病的痛苦,佛弟子當施以援助,就要掌握各種醫(yī)術,以減滅眾生的病痛,并教化眾生。

　　因明:邏輯學。佛弟子要掌握世間的一切善惡宗教和學術思想及邏輯推理能力,以弘法利生,破邪顯正。

　　內明:即佛學,指佛陀的言教,包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。正確認識身心所受業(yè)報的緣起和解脫,心、意、識三者的區(qū)別,自身、佛、眾生三者的關系等。

　　25、嚴持諸禁戒

　　嚴持諸禁戒:精進地持守戒律,使自己有高雅品行。

　　佛教五戒是做人的準則,是完善人格的基礎。五戒為:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　俗話說:“鋼刀雖利,不斬無罪之人�！眹�家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護守法者的安全和利益,不得不建章立制,因為社會中的害群之馬,并非絕對沒有。同時守法與犯法的善惡界線,也僅在于一念的相差,為了警策大家,不要闖過這十字路口的紅燈,所以要有法律;為了保護大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對于信眾來說,也同樣是保護傘,而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體,能有效的保護與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對戒子來說,是行為準繩,而不是高壓線,戒律是為了使我們明白什么應該做,什么不應該做。一個沒有受戒的人,他做事會肆無忌憚,造了惡業(yè)而毫不知覺,認為理所當然。而一個受了三皈五戒的人,他做事便會有了一個準繩,當他業(yè)障現前經歷一些惡業(yè)時,心中的無作戒體會產生作用,造惡會自然中止,即使惡業(yè)已經形成,他也會時時慚愧,這一念慚愧便是懺悔,他所造的惡業(yè)也會因此消減,再通過有效的補救措施,仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途,機緣到時也仍將成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中輪轉沉浮。在現實生活中,一個懂法的人和一個法盲觸犯了法律,法官會按照兩人所犯罪行進行依罪同等量刑,絕不會認為某人懂法而重判,某人是法盲而予以無罪釋放,因此在生活中每個人都覺得有必要學習法律知識。而在佛教中,學戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士誤認為佛菩薩是法官,感覺佛菩薩要求太嚴,有些不近人情。其實因果報應是自然法則,佛陀只不過是向世人揭示了這個真理,并為了保護我們才制定了相關戒律,以告誡我們什么該做和什么不該做,這便是佛陀制定戒律的根本精神。

　　26、言談悅人心

　　言談悅人心:說柔軟善良,令人歡喜的話。

　　菩薩四攝法中的“愛語”可以讓人生起信心。說好話,以鼓勵代替責備,使他改過;以柔和安慰語,使他有力量;以慈悲贊嘆語,使他有信心;以增進善法語,使他的心境更加的提升。像仙崖禪師的“夜涼了多加一件衣服”,感化夜游沙彌;良寬禪師說自己“年紀大了,鞋帶都系不動”,讓他的外甥洗心革面;趙州禪師的“小便別人無法替代”,表明學道成佛,必須直下承當;南隱禪師一句“茶杯滿了”,點撥行者學習不可自滿,這些都是愛語的功用。

　　正確的談話和聆聽,能使人們情意相通,和諧相處,這就是“非暴力溝通”。作為一個遵紀守法的好人,也許我們從來沒有想過和“暴力”扯上關系。不過如果稍微留意一下現實生活中的談話方式,并且用心體會各種談話方式給我們的不同感受,我們一定會發(fā)現,有些話確實傷人。言語上的指責、嘲諷、否定、說教以及任意打斷、拒不回應、隨意出口的評價和結論給我們帶來的情感和精神上的創(chuàng)傷,甚至比肉體的傷害更加令人痛苦。這些無心或有意的語言暴力讓人與人變得冷漠、隔膜、敵視。

　　《大智度論》二種愛語:一隨意愛語謂菩薩為憐憫眾生,故隨順其意而為說法,是名隨意愛語;二隨所愛法為說,謂菩薩隨順眾生所愛樂法而為宣說。論云:菩薩若已得道,隨所應度而為說法。如高心富人,為贊布施,是人愛著名聲福德故;心則喜樂,是名隨所愛法為說。

　　27、奉養(yǎng)父母親

　　奉養(yǎng)父母親:恭敬地侍奉父母。

　　佛教倡導知恩報恩的人文理念,對孝道尤加重視。《梵網經》云:“孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。”證知世出世間,莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比,佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩,并當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面,并且提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵垢,子道方成就”(蓮池大師語),能勸勉父母念佛生到西方凈土,即是大孝。

　　孝道亦是菩薩從初發(fā)心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女,皆因救母,始發(fā)弘愿:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提�！钡夭仄兴_由孝心引發(fā)的廣大悲愿,助成心地寶藏的無限開啟。釋尊將入涅槃,以人天之眾,囑累地藏菩薩,救群迷于末世,待彌勒以當來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子,若合符節(jié)�！�孝經 》云:“孝悌之至,通于神明,光于四海,無所不通�！弊C知孝養(yǎng)父母不僅是做人學佛的基石,亦是開顯自性功德的金鑰匙。

　　《本事經》云:“假使有人,一肩荷父,一肩擔母,盡其壽量,曾無暫舍,供給衣食,病緣醫(yī)藥,種種所須,猶未能報父母深恩。所以者何?父母于子,恩極深重:所謂產生,慈心乳哺,洗拭將養(yǎng),令其長大,供給種種資身眾具,教示世間所有儀式,心常欲令離苦得樂,曾無暫舍,如影隨形。父母于子既有如是所說深恩,當云何報?若彼父母于佛法僧無清凈信,其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰,令生凈信。若彼父母無清凈戒,其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰,令其受持清凈禁戒。若彼父母無有多聞,其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰,令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪,不樂布施,其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰,令修勝慧。其子如是,乃名真實報父母恩�！标U述了真實報答父母深恩的方法。

　　《善生經》云:善生,夫為人子,當以五事敬順父母。云何為五:一者供奉能使無乏;二者凡有所為先白父母;三者父母所為恭順不逆;四者父母正令不敢違背;五者不斷父母所為正業(yè)。善生,夫為人子,當以此五事敬順父母。

　　意為:善生,世間上的兒女,對父母應當恭敬的意義有五點:一是父母年紀老了,經濟上要盡量支持,不能讓他們饑寒。二是自己想發(fā)展的事業(yè)或職業(yè),聽取他們過去人生的意見。三是父母行為的是非,因為不清楚他們的用心,除了必須勸諫的例外,應想到天下無不是的父母。四是他們吩咐做的事務,不要正面去發(fā)生沖突,應當善巧處理。五是在他們終身經營的業(yè)務,自己不喜歡繼續(xù)的,亦不要立刻把業(yè)務結束,使父母大受刺激。

　　28、愛護妻與子

　　愛護妻與子:好好照顧妻子和兒女。

　　《善生經》云:善生,夫之敬妻亦有五事,云何為五:一者相待以禮;二者威嚴不媟;三者衣食隨時;四者莊嚴以時;五者委付家內。善生,夫以此五事敬待于妻。妻復以五事恭敬于夫,云何為五:一者先起;二者后坐;三者和言;四者敬順;五者先意承旨。善生,是為夫之于妻敬待,如是則彼方安隱,無有憂畏。

　　意為:善生!夫婦間互相尊重亦有五點要注意的,先說在丈夫方面的:一是對待妻子要有禮貌。二是要尊重自己的人格。三是生活上的衣服食物,必需品等恒常供給。四是在應酬和外游、隨她愛好打扮。五是家中事務,委托她處理。而妻子對丈夫同樣有五點:一是早晨早起。二是讓他先睡。三是婉言相對。四是尊敬和柔順。五是他表示意見時,不先諍議。夫妻如果相敬如賓,就不會發(fā)生憂怨和畏懼等不愉快的事。

　　《善生經》云:父母復以五事敬親其子,云何為五:一者制子不聽為惡;二者指授示其善處;三者慈愛入骨徹髓;四者為子求善婚娶;五者隨時供給所須。

　　意為:為人父母,對兒女要尊重和平等對待,不能自視過高,因此亦有五點注意的:一是對年青人反叛性向,如果是不好的,要善巧引導,不致入于歧途。二是小的時候多灌輸倫理道德、辨別是非的家庭教育,助長人性善良的一面。三是終生對他們慈愛入骨,始終一致。四是他們過于內向,沒有異性交往的,才替他們介紹品格純良的伴侶。五是在他們沒有經濟能力的時候,生活和讀書的資助,盡力扶持。

　　印光大師談教子:小兒從有知識時,即教以孝,弟,忠,信,禮,義,廉,恥之道,及三世因果,六道輪回之事。令彼知自己之心,與天,地,鬼,神,佛,菩薩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天,地,鬼,神,佛,菩薩悉知悉見,如對明鏡,畢現丑相,無可逃避。庶可有所畏懼,勉為良善也。無論何人,即婢仆小兒,亦不許打罵。教其敬事尊長,卑以自牧。務須敬惜字紙,愛惜五谷,衣服,什物,護惜蟲蟻。禁止零食,免致受病。能如此教,大了決定賢善。若小時任性慣,概不教訓,大了不是庸流,便成匪類。此時后悔,了無所益。古語云,教婦初來,教兒嬰孩,以其習與性成,故當謹之于始也。天下之治亂,皆基于此,切勿以為老僧迂談,無關緊要也。(一涵遍復)

　　29、從業(yè)要無害

　　從業(yè)要無害:從事正當和平、無害于他人的的職業(yè)。

　　在釋迦牟尼佛時代的印度,人民分為四大階級,亦即①宗教師的婆羅門,②從事軍政的剎帝利,③從事工商的吠舍,④從事殺生等賤業(yè)的首陀羅。世尊除了不鼓勵從事首陀羅的職業(yè)之外,其他都在容許的范圍之內,而且加以贊嘆。

　　《善生經》中說,居士的收入最好分做四分來處理:①家計的生活,②營業(yè)的資本,③儲存在家以防意外,④放款生息。在兩千五百年前的印度,這是非常安全而合理的分配,到今天,儲存在家和存入銀行生息應該合而為一。此外,也應在這四份之中,酌量取出一部分做為三種用途:①供養(yǎng)父母,②周濟親友和部屬仆從,③供養(yǎng)三寶,作為宗教的奉獻。前面的四分法,是保障自己的生活安定;后面的三種用途,則是為了孝養(yǎng)父母、社會福利及宗教事業(yè)。

　　佛法說應該從事正當職業(yè),所謂正當職業(yè),就是指于人于己都有利而無害的行業(yè),須以真心誠心待人。身為佛教徒有個原則,即凡是殺業(yè)、淫業(yè)、盜業(yè)、賭