圓覺經(jīng)

《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺)、禪各宗盛行講習的經(jīng)典。..[詳情]

《圓覺經(jīng)》講記 目錄 圓覺經(jīng)經(jīng)文

  圓覺經(jīng)》講記 目錄 圓覺經(jīng)經(jīng)文

  目 錄

  圓覺經(jīng)經(jīng)文

  緣起

  第一章 文殊菩薩章

  第二章 普賢菩薩章

  第三章 普眼菩薩章

  第四章 金剛藏菩薩章

  第五章 彌勒菩薩章

  第六章 清凈慧菩薩章

  第七章 威德自在菩薩章

  第八章 辨音菩薩章

  第九章 凈諸業(yè)障菩薩章

  第十章 普覺菩薩章

  第十一章 圓覺菩薩章

  第十二章 賢善首菩薩章

  香 贊

  爐香乍熱,法界蒙薰,諸佛海會悉遙聞,隨處結(jié)祥云,誠意方殷,諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱)南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 開經(jīng)偈無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,愿解如來真實意。

  《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》

  唐佛陀多羅譯

  如是我聞,一時婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如來光嚴住持,是諸眾生,清凈覺地,身心寂滅平等本際,圓滿十方,不二隨順,于不二境,現(xiàn)諸凈土,與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰:文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬,皆入三昧,同住如來平等法會

  于是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,愿為此會諸來法眾,說于如來本起清凈,因地法行,及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心,遠離諸病,能使未來末世眾生求大乘者,不墮邪見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告文殊師利菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ,及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽,當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清凈真如,菩提涅槃及波羅密,教授菩薩,一切如來本起因地,皆依圓照清凈覺相,永斷無明,方成佛道。云何無明?

  善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中花及第二月。

  善男子,空實無花,病者妄執(zhí),由妄執(zhí)故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實花生處,由此妄有輪轉(zhuǎn)生死,故名無明。善男子,此無明者,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至于醒,了無所得。如眾空花,滅于虛空,不可說言有定滅處,何以故,無生處故。一切眾生于無生中,妄見生滅,是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

  善男子,如來因地修圓覺者,知是空花,即無輪轉(zhuǎn),亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故,彼知覺者,猶如虛空,知虛空者,即空花相,亦不可說無知覺性,有無俱遣,是則名為凈覺隨順,何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性,究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中,發(fā)清凈心,末世眾生,依此修行,不墮邪見。爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  文殊汝當知,一切諸如來。從于本因地,皆以智慧覺。

  了達于無明,知彼如空華,即能免流轉(zhuǎn),又如夢中人,

  醒時不可得,覺者如虛空。平等不動轉(zhuǎn),覺遍十方界。

  即得成佛道,眾幻滅無處。成道亦無得,本性圓滿故。

  菩薩于此中,能發(fā)菩提心。末世諸眾生,修此免邪見。

  于是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清凈境界,云何修行?

  世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修于幻,若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行,云何復說修行如幻。若諸眾生,本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫?愿為末世一切眾生,作何方便漸次修習,令諸眾生永離諸幻?作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。

  時普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空花,從空而有,幻花雖滅,空性不壞,眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動,依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。

  善男子,一切菩薩,及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執(zhí)持遠離心故,心如幻者,亦復遠離,遠離為幻,亦復遠離,離遠為幻,亦復遠離,得無所離,即除諸幻。譬如鉆火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅。以幻修幻,亦復如是,諸幻雖盡,不入斷滅。

  善男子,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次,一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  普賢汝當知,一切諸眾生。無始幻無明,皆從諸如來。

  圓覺心建立,猶如虛空華。依空而有相,空華若復滅。

  虛空本不動,幻從諸覺生;脺缬X圓滿,覺心不動故。

  若彼諸菩薩,及末世眾生。常應遠離幻,諸幻悉皆離。

  如木中生火,木盡火還滅。覺則無漸次,方便亦如是。

  于是普眼菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,愿為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便,普令開悟?世尊,若彼眾生無正方便,及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即于圓覺不能悟入,愿與慈悲,為我等輩及末世眾生,假說方便。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告普眼菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來修行漸次,思惟住持,乃至假說種種方便,汝今諦聽,當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,彼新學菩薩,及末世眾生,欲求如來凈圓覺心,應當正念遠離諸幻,先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室,恒作是念,我今此身,四大和合,所謂發(fā)毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸于地,唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸于水,暖氣歸火,動轉(zhuǎn)歸風,四大各離,今者妄身,當在何處,即知此身,畢竟無體,和合為相,實同幻化,四緣假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名為心。

  善男子,此虛妄心,若無六塵,則不能有,四大分解,無塵可得,于中緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。

  善男子,彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅,幻心滅故,幻塵亦滅,幻塵滅故,幻滅亦滅,幻滅滅故,非幻不滅,譬如磨鏡,垢盡明現(xiàn)。

  善男子,當知身心,皆為幻垢,垢相永滅,十方清凈。

  善男子,譬如清凈摩尼寶珠,映于五色,隨方各現(xiàn),諸愚癡者,見彼摩尼,實有五色。

  善男子,圓覺凈性,現(xiàn)于身心,隨類各應,彼愚癡者,說凈圓覺,實有如是身心自相,亦復如是。由此不能遠于幻化,是故我說身心幻垢,對離幻垢,說名菩薩,垢盡對除,即無對垢及說名者。

  善男子,此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清凈,無邊虛空,覺所顯發(fā),覺圓明故,顯心清凈,心清凈故,見塵清凈,見清凈故,眼根清凈,根清凈故,眼識清凈,識清凈故,聞塵清凈,聞清凈故,耳根清凈,根清凈故,耳識清凈,識清凈故,覺塵清凈,如是乃至鼻舌身意,亦復如是。

  善男子,根清凈故,色塵清凈,色清凈故,聲塵清凈,香味觸法,亦復如是。

  善男子,六塵清凈故,地大清凈,地清凈故,水大清凈,火大風大,亦復如是。

  善男子,四大清凈故,十二處十八界,二十五有清凈,彼清凈故,十力,四無所畏,四無礙智,佛十八不共法,三十七助道品清凈,如是乃至八萬四千陀羅尼門,一切清凈。

  善男子,一切實相,性清凈故,一身清凈,一身清凈故,多身清凈,多身清凈故,如是乃至十方眾生圓覺清凈。

  善男子,一世界清凈故,多世界清凈,多世界清凈故,如是乃至盡于虛空,圓裹三世,一切平等清凈不動。

  善男子,虛空如是平等不動,當知覺性平等不動,四大不動故,當知覺性平等不動,如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。

  善男子,覺性圓滿清凈不動圓無際故,當知六根遍滿法界,根遍滿故,當知六塵遍滿法界。塵遍滿故,當知四大遍滿法界,如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

  善男子,由彼妙覺性遍滿故,根性塵性無壞無雜,根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜,如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。

  善男子,覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃,不敬持戒,不憎毀禁,不重久習,不輕初學。何以故,一切覺故,譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故,光體無二,無憎愛故。

  善男子,此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,于此無修亦無成就,圓覺普照,寂滅無二,于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界,猶如空花,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫,始知眾生本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢。

  善男子,如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去,其所證者,無得無失,無取無舍,其能證者,無作無止,無任無滅,于此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性平等不壞。

  善男子,彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。

  爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

  普眼汝當知,一切諸眾生。身心皆如幻,身相屬四大。

  心性歸六塵,四大體各離。誰為和合者,如是漸修行。

  一切悉清凈,不動遍法界。無作止任滅,亦無能證者。

  一切佛世界,猶如虛空華。三世悉平等,畢竟無來去。

  初發(fā)心菩薩,及末世眾生。欲求入佛道,應如是修習。

  于是金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼,因地法行漸次方便,與諸眾生開發(fā)蒙昧,在會法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清凈。世尊,若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?若諸無明眾生本有,何因緣故,如來復說本來成佛?十方眾生本成佛道,后起無明,一切如來,何時復生一切煩惱?惟愿不舍無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教,了義法門,永斷疑悔。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告金剛藏菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來甚深秘密究竟方便,是諸菩薩最上教誨,了義大乘,能使十方修學菩薩,及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔,汝今諦聽,當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,一切世界,始終生滅,前后有無,聚散起止,念念相續(xù),循環(huán)往復,種種取舍,皆是輪回,未出輪回,而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉(zhuǎn),若免輪回,無有是處,譬如動目,能搖湛水,又如定眼,由回轉(zhuǎn)火,云駛月運,舟行岸移,亦復如是。

  善男子,諸旋未息,彼物先住,尚不可得,何況輪轉(zhuǎn)生死垢心,曾未清凈,觀佛圓覺而不旋復,是故汝等,便生三惑。

  善男子,譬如幻翳,妄見空花,幻翳若除,不可說言此翳已滅,何時更起一切諸翳。何以故,翳花二法,非相待故,亦如空花滅于空時,不可說言虛空何時更起空花。何以故,空本無花,非起滅故,生死涅槃,同于起滅,妙覺圓照,離于花翳。

  善男子,當知虛空非是暫有,亦非暫無,況復如來圓覺隨順,而為虛空平等本性。

  善男子,如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦,經(jīng)無窮時,金性不壞,不應說言,本非成就,如來圓覺,亦復如是。

  善男子,一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪回及非輪回。

  善男子,但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著,以輪回心生輪回見,入于如來大寂滅海,終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪回根本。

  善男子,有作思惟從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空花,用此思惟辯于佛境,猶如空花復結(jié)空果,輾轉(zhuǎn)妄想,無有是處。

  善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問。

  爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  金剛藏當知,如來寂滅性。未曾有始終,若以輪回心。

  思惟即旋復,但至輪回際。不能入佛海,譬如銷金礦。

  金非銷故有,雖復本來金。終以銷成就,一成真金體。

  不復重為礦,生死與涅槃。凡夫及諸佛,同為空華相。

  思惟猶幻化,何況詰虛妄。若能了此心,然后求圓覺。

  于是彌勒菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為菩薩開秘密藏,令諸大眾深悟輪回,分別邪正,能施末世一切眾生,無畏道眼,于大涅槃生決定信,無復重隨輪轉(zhuǎn)境界,起循環(huán)見。

  世尊,若諸菩薩及末世眾生,欲游如來大寂滅海,云何當斷輪回根本?于諸輪回有幾種性,修佛菩提?幾等差別,回入塵勞?當設幾種教化方便,度諸眾生?惟愿不舍救世大悲,令諸修行一切菩薩,及末世眾生,慧目肅清照耀心鏡,圓悟如來無上知見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告彌勒菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深奧秘密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生,永斷輪回,心悟?qū)嵪,具無生忍,汝今諦聽,當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪回,若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命,當知輪回,愛為根本,由有諸欲助發(fā)愛性,是故能令生死相續(xù),欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本,愛欲為因,愛命為果,由于欲境,起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業(yè),是故復生地獄餓鬼。知欲可厭,愛厭業(yè)道,舍惡樂善,復現(xiàn)天人,又知諸愛可厭惡故,棄愛樂舍,還滋愛本,便現(xiàn)有為增上善果,皆輪回故,不成圣道。是故眾生欲脫生死,免諸輪回,先斷貪欲,及除愛渴。

  善男子,菩薩變化示現(xiàn)世間,非愛為本,但以慈悲令彼舍愛,假諸貪欲而入生死,若諸末世一切眾生,能舍諸欲及除憎愛,永斷輪回,勤求如來圓覺境界,于清凈心便得開悟。

  善男子,一切眾生由本貪欲,發(fā)揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障?一者理障,礙正知見,二者事障,續(xù)諸生死。云何五性?

  善男子,若此二障未得斷滅,名未成佛,若諸眾生永舍貪欲,先除事障未斷理障,但能悟入聲聞緣覺,未能顯住菩薩境界。

  善男子,若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發(fā)愿勤斷二障,二障已伏,即能悟入菩薩境界,若事理障已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。

  善男子,一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時修習,便有頓漸,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果,若諸眾生雖求善友,遇邪見者未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎,是名眾生五性差別。

  善男子,菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發(fā)未悟,乃至示現(xiàn)種種形相,逆順境界,與其同事,化令成佛,皆依無始清凈愿力,若諸末世一切眾生,于大圓覺起增上心,當發(fā)菩薩清凈大愿,應作是言,

  愿我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道,及與二乘,依愿修行,漸斷諸障,障盡愿滿,便登解脫清凈法殿,證大圓覺妙莊嚴域。

  爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  彌勒汝當知,一切諸眾生。不得大解脫,皆由貪欲故。

  墮落于生死,若能斷憎愛。及與貪嗔癡,不因差別性。

  皆得成佛道,二障永銷滅。求師得正悟,隨順菩薩愿。

  依止大涅槃,十方諸菩薩。皆以大悲愿,示現(xiàn)入生死。

  現(xiàn)在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛見,便歸大圓覺。

  于是清凈慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,為我等輩,廣說如是不思議事,本所不見,本所不聞,我等今者蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益,愿為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩、如來世尊,所證所得,云何差別?令末世眾生聞此圣教,隨順開悟,漸次能入。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告清凈慧菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為末世眾生,請問如來漸次差別,汝今諦聽,當為汝說。時清凈慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,于實相中,實無菩薩及諸眾生。何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者,譬如眼根,不自見眼,性自平等,無平等者,眾生迷倒,未能除滅一切幻化,于滅未滅,妄功用中,便顯差別,若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。

  善男子,一切眾生從無始來,由妄想我,及愛我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛耽著五欲,若遇善友,教令開悟凈圓覺性,發(fā)明起滅,即知此生,性自勞慮,若復有人勞慮永斷,得法界凈,即彼凈解為自障礙,故于圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。

  善男子,一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。

  善男子,有照有覺,俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅,譬如有人自斷其首,首已斷故,無能斷者,則以礙心自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標畢竟非月,一切如來種種言說,開示菩薩,亦復如是,此名菩薩已入地者隨順覺性。

  善男子,一切障礙,即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行。眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為凈土,有性無性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界海慧,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。

  善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,于諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,于無了知,不辨真實,彼諸眾生聞是法門,信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性。

  善男子,汝等當知,如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛,及大菩薩,植眾德本,佛說是人,名為成就一切種智。

  爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  清凈慧當知,圓滿菩提性。無取亦無證,無菩薩眾生。

  覺與未覺時,漸次有差別。眾生為解礙,菩薩未離覺。

  入地永寂滅,不住一切相。大覺悉圓滿,名為遍隨順。

  末世諸眾生,心不生虛妄。佛說如是人,現(xiàn)世即菩薩。

  供養(yǎng)恒沙佛,功德已圓滿。雖有多方便,皆名隨順智。

  于是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為我等分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習而得善利。世尊,譬如大城,外有四門,隨方來者非止一路,一切菩薩莊嚴佛國及成菩提,非一方便,唯愿世尊廣為我等,宣說一切方便漸次,并修行人總有幾種,令此會菩薩,及末世眾生求大乘者,速得開悟,游戲如來大寂滅海。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告威德自在菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,無上妙覺,遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等,于諸修行實無有二,方便隨順其數(shù)無量,圓攝所歸,循性差別,當有三種。

  善男子,若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發(fā)生,身心客塵從此永滅,便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心,于中顯現(xiàn),如鏡中像,此方便者,名奢摩他。

  善男子,若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾,由起幻故,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次增進,彼觀幻者非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離,是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提。

  善男子,若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中锽,聲出于外,煩惱涅槃不相留礙,便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安,妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那。

  善男子,此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業(yè),若得圓證,即成圓覺。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習。

  爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  威德汝當知,無上大覺心。本際無二相,隨順諸方便。

  其數(shù)即無量,如來總開示。便有三種類,寂靜奢摩他。

  如鏡照諸像,如幻三摩提。如苗漸增長,禪那唯寂滅。

  如彼器中锽,三種妙法門。皆是覺隨順,十方諸如來。

  及諸大菩薩,因此得成道。三事圓證故,名究竟涅槃。

  于是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法門,甚為稀有。世尊,此諸方便,一切菩薩于圓覺門,有幾修習?愿為大眾及末世眾生,方便開示,今悟?qū)嵪唷W魇钦Z已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告辯音菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問于如來如是修習,汝今諦聽,當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,一切如來圓覺清凈,本無修習及修習者,一切菩薩及末世眾生,依于未覺幻力修習,爾時便有二十五種清凈定輪。

  若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。

  若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用,備行菩薩,清凈妙行,于陀羅尼,不失寂念,及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩缽提。

  若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相,此菩薩者,名單修禪那。

  若諸菩薩先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便于是中,起菩薩行,此菩薩者,名先修奢摩他,后修三摩缽提。

  若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死,此菩薩者,名先修奢摩他,后修禪那。

  若諸菩薩以寂靜慧,復現(xiàn)幻力,種種變化,度諸眾生,后斷煩惱,而入寂滅,此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,后修禪那。

  若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,后起菩薩,清凈妙行,度諸眾生,此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,后修三摩缽提。

  若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界,此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。

  若諸菩薩以至靜力,資發(fā)變化,后斷煩惱,此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,后修禪那。

  若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,后起作用,變化世界,此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那,后修三摩缽提。

  若諸菩薩以變化力,種種隨順,而取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,后修奢摩他。

  若諸菩薩以變化力,種種境界,而取寂滅,此菩薩者,名先修三摩缽提,后修禪那。

  若諸菩薩以變化力,而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,后修禪那。

  若諸菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,后修奢摩他。

  若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅,二俱隨順,此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。

  若諸菩薩以變化力,種種起用,資于至靜,后斷煩惱,此菩薩者,名齊修三摩缽提、奢摩他,后修禪那。

  若諸菩薩以變化力,資于寂滅,后住清凈,無作靜慮,此菩薩者,名齊修三摩缽提、禪那,后修奢摩他。

  若諸菩薩以寂滅力,而起至靜,住于清凈,此菩薩者,名先修禪那,后修奢摩他。

  若諸菩薩以寂滅力,而起作用,于一切境,寂用隨順,此菩薩者,名先修禪那,后修三摩缽提。

  若諸菩薩以寂滅力,種種自性,安于靜慮,而起變化,此菩薩者,名先修禪那,中修奢摩他,后修三摩缽提。

  若諸菩薩以寂滅力,無作自性,起于作用,清凈境界,歸于靜慮,此菩薩者,名先修禪那,中修三摩缽提,后修奢摩他。

  若諸菩薩以寂滅力,種種清凈,而住靜慮,起于變化,此菩薩者,名先修禪那,齊修奢摩他、三摩缽提。

  若諸菩薩以寂滅力,資于至靜,而起變化,此菩薩者,名齊修禪那、奢摩他,后修三摩缽提。

  若諸菩薩以寂滅力,資于變化,而起至靜,清明境慧,此菩薩者,名齊修禪那、三摩缽提,后修奢摩他。

  若諸菩薩以圓覺慧,圓合一切,于諸性相,無離覺性,此菩薩者,名為圓修三種自性,清凈隨順。

  善男子,是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是,若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當持梵行,寂靜思惟,求哀懺悔,經(jīng)三七日,于二十五輪各安標記,至心求哀,隨手結(jié)取,依結(jié)開示,便知頓漸,一念疑悔,即不成就。

  爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  辯音汝當知,一切諸菩薩。無礙清凈慧,皆依禪定生。

  所謂奢摩他,三摩提禪那。三法頓慚修,有二十五種。

  十方諸如來,三世修行者。無不因此法,而得成菩提。

  唯除頓覺人,并法不隨順。一切諸菩薩,及末世眾生。

  常當持此輪,隨順勤修習。依佛大悲力,不久證涅槃。

  于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

  大悲世尊,為我等輩演說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾得未曾有,睹見調(diào)御,歷恒沙劫勤苦境界,一切功用猶如一念,我等菩薩深自慶慰。

  世尊,若此覺心本性清凈,因何染污,使諸眾生迷悶不入?唯愿如來廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告凈諸業(yè)障菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,咨問如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。時凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,一切眾生從無始來,妄想執(zhí)有我人眾生,及與壽命,認四顛倒為實我體,由此便生憎愛二境,于虛妄體重執(zhí)虛妄,二妄相依,生妄業(yè)道,有妄業(yè)故,妄見流轉(zhuǎn),厭流轉(zhuǎn)者,妄見涅槃,由此不能入清凈覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。

  何以故?由有無始本起無明,為己主宰,一切眾生生無慧目,身心等性,皆是無明,譬如有人,不自斷命,是故當知,有愛我者,我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎愛心養(yǎng)無明故,相續(xù)求道皆不成就。

  善男子,云何我相?謂諸眾生心所證者,善男子,譬如有人,百骸調(diào)適,忽忘我身,四肢弦緩,攝養(yǎng)乖方,微加針艾,即知有我,是故證取方現(xiàn)我體。

  善男子,其心乃至證于如來,畢竟了知,清凈涅槃,皆是我相。

  善男子,云何人相?謂諸眾生心悟證者。

  善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過一切證者,悉為人相。

  善男子,其心乃至圓悟涅槃俱是我者,心存少悟備殫證理,皆名人相。

  善男子,云何眾生相?謂諸眾生心自證悟所不及者。

  善男子,譬如有人,作如是言,我是眾生,則知彼人說眾生者,非我非彼。云何非我?我是眾生,則非是我;云何非彼?我是眾生,非彼我故。

  善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。

  善男子,云何壽命相?謂諸眾生心照清凈覺所了者,一切業(yè)智所不自見,猶如命根。

  善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故,如湯銷冰,無別有冰,知冰銷者,存我覺我,亦復如是。

  善男子,末世眾生不了四相,雖經(jīng)多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切圣果,是故名為正法末世。

  何以故?認一切我為涅槃故,有證有悟名成就故,譬如有人認賊為子,其家財寶終不成就。

  何以故?有我愛者亦愛涅槃,伏我愛根為涅槃相,有憎我者亦憎生死,不知愛者真生死故,別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫?

  善男子,彼末世眾生習菩提者,以己微證為自清凈,猶未能盡我相根本。

  若復有人贊嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度,若復誹謗彼所得者,便生嗔恨,則知我相堅固執(zhí)持,潛伏藏識游戲諸根,曾不間斷。

  善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清凈覺。

  善男子,若知我空,無毀我者,有我說法,我未斷故,眾生壽命,亦復如是。

  善男子,末世眾生說病為法,是故名為可憐愍者,雖勤精進,增益諸病,是故不能入清凈覺。

  善男子,末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就;蛴斜娚吹弥^得,未證謂證,見勝進者心生嫉妒,由彼眾生未斷我愛,是故不能入清凈覺。

  善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見,但當精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪嗔愛慢,諂曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛,一切寂滅,佛說是人漸次成就,求善知識,不墮邪見,若于所求別生憎愛,則不能入清凈覺海。

  爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  凈業(yè)汝當知,一切諸眾生。皆由執(zhí)我愛,無始妄流轉(zhuǎn)。

  未除四種相,不得成菩提。愛憎生于心,諂曲存諸念。

  是故多迷悶,不能入覺城。若能歸悟剎,先去貪嗔癡。

  法愛不存心,漸次可成就。我身本不有,憎愛何由生。

  此人求善友,終不墮邪見。所求別生心,究竟非成就。

  于是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

  大悲世尊,快說禪病,令諸大眾得未曾有,心意蕩然,獲大安穩(wěn)。世尊,末世眾生去佛漸遠,賢圣隱伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人?依何等法?行何等行?除去何。吭坪伟l(fā)心?令彼群盲不墮邪見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告普覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能咨問如來如是修行,能施末世一切眾生,無畏道眼,令彼眾生得成圣道,汝今諦聽,當為汝說。

  時普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,末世眾生將發(fā)大心,求善知識欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞、緣覺境界,雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈,示有諸過,贊嘆梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

  末世眾生見如是人,應當供養(yǎng)不惜身命,彼善知識四威儀中,常現(xiàn)清凈,乃至示現(xiàn)種種過患,心無驕慢,況復摶財妻子眷屬,

  若善男子,于彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發(fā)明,照十萬剎。

  善男子,彼善知識所證妙法,應離四病。云何四。

  一者作病,若復有人作如是言,我于本心作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性非作得故,說名為病;

  二者任病,若復有人作如是言,我等今者不斷生死,不求涅槃,涅槃生死無起滅念,任彼一切隨諸法性,欲求圓覺,彼圓覺性非任有故,說名為;

  三者止病,若復有人作如是言,我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺,彼圓覺性非止合故,說名為病,

  四者滅病,若復有人作如是言,我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺,彼圓覺性非寂相故,說名為病。

  離四病者,則知清凈,作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

  善男子,末世眾生欲修行者,應當盡命供養(yǎng)善友,事善知識。彼善知識欲來親近,應斷驕慢;若復遠離,應斷嗔恨;現(xiàn)逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異。如是修行,方入圓覺。

  善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛,一切種子,故未解脫。若復有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病。于諸法中自他憎愛,亦復如是。

  善男子,末世眾生欲求圓覺,應當發(fā)心作如是言:盡于虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺,于圓覺中無取覺者,除彼我人一切諸相,如是發(fā)心,不墮邪見。

  爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  普覺汝當知,末世諸眾生。欲求善知識,應當求正見。

  心遠二乘者,法中除四病。謂作止任滅,親近無驕慢。

  遠離無嗔恨,見種種境界。心當生希有,還如佛出世。

  不犯非律儀,戒根永清凈。度一切眾生,究竟入圓覺。

  無彼我人相,當依正智慧。便得超邪見,證覺般涅槃。

  于是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,為我等輩,廣說凈覺種種方便,令末世眾生有大增益。

  世尊,我等今者已得開悟,若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清凈境界?此圓覺中三種凈觀,以何為首?惟愿大悲,為諸大眾及末世眾生,施大饒益。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告圓覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能問于如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,一切眾生,若佛住世,若佛滅后,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍安處徒眾,有緣事故隨分思察,如我已說,若復無有他事因緣,即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日,安置凈居,若佛現(xiàn)在,當正思惟,若佛滅后,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸幡花,經(jīng)三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。

  若經(jīng)夏首三月安居,當為清凈菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。

  至安居日,即于佛前作如是言:我比丘比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清凈實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無系屬故,今我敬請,不依聲聞,當與十方如來,及大菩薩,三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不系徒眾。

  善男子,此名菩薩示現(xiàn)安居,過三期日,隨往無礙。

  善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

  善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從于一身至一世界,覺亦如是。

  善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是,非彼所聞一切境界,終不可取。

  善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來,十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發(fā)大愿,自薰成種,非彼所聞一切境界,終不可取。

  善男子,若諸眾生修于禪那,先取數(shù)門,心中了知生住滅念,分齊頭數(shù),如是周遍四威儀中,分別念數(shù)無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物,非彼所聞一切境界,終不可取,是名三觀初首方便。

  若諸眾生遍修三種,勤行精進,即名如來出現(xiàn)于世,若后末世鈍根眾生,心欲求道不得成就,由昔業(yè)障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛嫉妒諂曲,求勝上心,三種凈觀隨學一事,此觀不得,復習彼觀,心不放舍,漸次求證。

  爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  圓覺汝當知,一切諸眾生,欲求無上道,先當結(jié)三期。

  懺悔無始業(yè),經(jīng)于三七日。然后正思惟,非彼所聞境。

  畢竟不可取,奢摩他至靜。三摩正憶持,禪那明數(shù)門。

  是名三凈觀,若能勤修習。是名佛出世,鈍根未成者。

  常當勤心懺,無始一切罪。諸障若消滅,佛境便現(xiàn)前。

  于是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為我等及末世眾生,開悟如是不思議事。

  世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習得何功德?云何使我護持經(jīng)人?流布此教至于何地?作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

  爾時世尊,告賢善首菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來如是經(jīng)教,功德名字,汝今諦聽,當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  善男子,是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所皈依,十二部經(jīng)清凈眼目,是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當奉持。

  善男子,是經(jīng)唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進,至于佛地。

  善男子,是經(jīng)名為頓教大乘,頓機眾生從此開悟,亦攝漸修,一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

  善男子,假使有人,純以七寶積滿三千大千世界以用布施,不如有人,聞此經(jīng)名及一句義。

  善男子,假使有人,教百恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人,宣說此經(jīng)分別半偈。

  善男子,若復有人,聞此經(jīng)名信心不惑,當知是人,非于一佛二佛種諸福慧,如是乃至盡恒河沙一切佛所,種諸善根,聞此經(jīng)教,汝善男子,當護末世修行者,無令惡魔及諸外道惱其身心,令生退屈。

  爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

  賢善首當知,是經(jīng)諸佛說。如來等護持,十二部眼目,

  名為大方廣,圓覺陀羅尼,顯如來境界。依此修行者,

  增進至佛地。如海納百川,飲者皆充滿。假使施七寶,

  積滿三千界,不如聞此經(jīng)。若化河沙眾,皆得阿羅漢,

  不如聞半偈。汝等于來世,護是宣持者,無令生退屈。

  爾時會中有火首金剛,摧碎金剛,尼藍婆金剛等,八萬金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,若后末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護如護眼目,乃至道場所修行處,我等金剛自領(lǐng)徒眾,晨夕守護,令不退轉(zhuǎn),其家乃至永無災障,疫病銷滅,財寶豐足,常不乏少。

  爾時大梵天王,二十八天王,并須彌山王,護國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護是持經(jīng)者,常令安穩(wěn),心不退轉(zhuǎn)。

  爾時有大力鬼王,名吉盤荼,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護是持經(jīng)人,朝夕侍衛(wèi),令不退屈,其人所居一由旬內(nèi),若有鬼神侵其境界,我當使其碎如微塵。

  佛說此經(jīng)已,一切菩薩、天、龍、鬼神八部眷屬,及諸天王、梵王等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

  大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)

  回向

  愿以此功德,莊嚴佛凈土;

  上報四重恩,下濟三途苦;

  若有見聞者,悉發(fā)菩提心。

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