內(nèi)心解讀 前言 目次 引子 十型人格示意圖

　　內(nèi)心解讀

　　釋清凈 編輯

　　山東佛教在線(xiàn)印經(jīng)處

　　佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。

　　佛教傳入中國(guó)兩千多年,

　　已與中國(guó)文化融然一體。

　　而我們卻對(duì)佛教一無(wú)所知,

　　甚至有著種種的誤解和偏見(jiàn)。

　　你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎?

　　你想知道世界上為什么這么多人信仰佛教嗎?

　　你想了解你自己的人生和未來(lái)嗎?

　　你想獲得人生真實(shí)的快樂(lè)和幸福嗎?

　　你并不一定要信仰佛教,但卻不能不了解佛教!

　　——走近佛教,改善生命!

　　如果能從此書(shū)中得到利益,那么讀完后敬請(qǐng)將此書(shū)送到佛經(jīng)流通點(diǎn),或者推薦給您的親人、朋友、有緣者,讓他們同沾法益。寧傳閱至破,勿束之高閣。

　　前言

　　性格影響態(tài)度,態(tài)度決定命運(yùn)。解讀內(nèi)心世界,完善生命品質(zhì)。菩薩潛質(zhì),又名九型人格、性格型態(tài)。是在生命的輪回相續(xù)中,由今生或者多生形成的思維和行為習(xí)慣。因?yàn)樾愿裥螒B(tài)為強(qiáng)大的業(yè)力也就是習(xí)氣所形成,如果不靠佛法的真實(shí)修證,眾生很難改變久已延續(xù)的九種基本人格類(lèi)型。但如若能真實(shí)體驗(yàn)佛教的禪定和空性,將習(xí)氣格式化,則完全可以遷善和重塑人格形態(tài),進(jìn)而覺(jué)悟圓滿(mǎn)為第十種性格。

　　人的不同習(xí)性在嬰兒時(shí)期即開(kāi)始流露,是內(nèi)心世界的反應(yīng)。包括:活躍程度;規(guī)律性;主動(dòng)性;適應(yīng)性;感興趣的范圍;反應(yīng)的強(qiáng)度;心景的素質(zhì);分心程度;專(zhuān)注力范圍/持久性。了解了性格就讀懂了內(nèi)心世界。性格形態(tài)學(xué)是一個(gè)近年來(lái)倍受美國(guó)斯坦福等國(guó)際著名大學(xué)MBA學(xué)員推崇并成為現(xiàn)今最熱門(mén)的課程之一,近十幾年來(lái)已風(fēng)行歐美學(xué)術(shù)界及工商界。全球500強(qiáng)企業(yè)的管理階層均有研習(xí)九型性格,并以此培訓(xùn)員工,建立團(tuán)隊(duì),提高執(zhí)行力。

　　彌陀稚子:釋清凈

　　于2010年11月吉日

　　目次

　　引子:很久很久以前……………………

　　般若波羅蜜多心經(jīng)(唐三藏法師玄奘譯)

　　一、總持分:自性的現(xiàn)代解讀……………………

　　觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　二、色空分:人格形態(tài)和菩薩潛質(zhì)……………………

　　舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　三、本來(lái)分:洞悉內(nèi)心世界……………………

　　舍利子!是諸法空相。不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　四、法用分:真空妙有 共與不共……………………

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。

　　五、果德分:一切都是合理的……………………

　　菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　六、證知分:十種性格和十波羅蜜……………………

　　故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。能除一切苦,真實(shí)不虛。

　　七、秘密分:此方真教體 清凈在音聞…………

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

　　引子:很久很久以前

　　般若波羅蜜多心經(jīng)(唐三藏法師玄奘譯)

　　透過(guò)心量廣大的通達(dá)智慧,而超脫世俗困苦的根本途徑。本經(jīng)為唐朝三藏法師玄奘大師由梵語(yǔ)翻譯為漢語(yǔ),共260字。

　　“摩訶”:無(wú)邊無(wú)際的大、心量廣大。比喻宇宙萬(wàn)物大自然之間的規(guī)律與特質(zhì),約略相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化指稱(chēng)的道與廣義的命。

　　“般若”為梵語(yǔ)音譯,指通達(dá)妙智慧;

　　“波羅”為梵語(yǔ)音譯,指到彼岸(不生不滅、不垢不凈),有解脫掛礙的意思;

　　“蜜多”為梵語(yǔ)音譯,意為無(wú)極�？陕�(lián)想比如蜜蜂采花釀蜜,能融合眾多不同來(lái)源成分而歸納為一。

　　“心”:根本、核心、精髓。一方面表示內(nèi)容所探討的主體重心,另一方面也表示全篇內(nèi)容的重要性。

　　“經(jīng)”:字義是線(xiàn)、路、徑,引申為經(jīng)典。代表前人走過(guò)的路途、獨(dú)特而深入的經(jīng)歷或見(jiàn)解,借口述語(yǔ)言或文字記載來(lái)傳承后世,以供人們做為參考指引。

　　先講個(gè)人類(lèi)起源的故事:

　　在遙遠(yuǎn)的星系,一艘光音天(色界十八天)太空船正在四處漫游,由東往西,從南到北,穿梭于宇宙星際,希望能找到無(wú)人到達(dá)過(guò)的地方,探索出新的文化、資源和思維。

　　某一天,太空船來(lái)到太陽(yáng)系的某個(gè)星球,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,星球很美麗,山青水綠,色彩繽紛,船長(zhǎng)于是命令太空船駛近一點(diǎn)。

　　用先進(jìn)儀器探索一番后,結(jié)論是這個(gè)星球有水、泥土、樹(shù)木、動(dòng)物,可以支持生命,是個(gè)很不錯(cuò)的地方。船長(zhǎng)決定派遣船員做先行部隊(duì),到地面上探索該星球是否適合居住或殖民。然而船員人才濟(jì)濟(jì),該派誰(shuí)去?

　　(1)開(kāi)路先鋒8號(hào)。

　　船長(zhǎng)打開(kāi)一幅關(guān)于船員的九種性格地圖,發(fā)現(xiàn)8號(hào)的人生使命是保護(hù)、帶領(lǐng),特質(zhì)是從不害怕、有謀略、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、懂得保護(hù)身邊人,想方設(shè)法解決困難、有力量有沖勁去克服問(wèn)題。要開(kāi)山劈石做先鋒,建立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),他們是最佳人選。

　　于是,船長(zhǎng)派遣了一群8號(hào)來(lái)到星球上,先建立一個(gè)橋頭堡,并為進(jìn)一步發(fā)展作鋪路。8號(hào)盡責(zé)地策劃了很多方案、目標(biāo),不過(guò)由于工程浩大,工作繁多,8號(hào)無(wú)法一一應(yīng)付,便向船長(zhǎng)求救,要求派遣一些人來(lái)幫忙。

　　(2)支援之選2號(hào)。

　　船長(zhǎng)再度打開(kāi)船員的性格地圖,發(fā)現(xiàn)2號(hào)的人生使命是成就他人,盡力協(xié)助他人成功,最適合做支援工作,于是又派遣2號(hào)去支援8號(hào)。不過(guò),問(wèn)題依然存在。8號(hào)只顧看長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),不能兼顧細(xì)節(jié);2號(hào)只懂支援策劃,卻不會(huì)自行多走一步。欠缺真正勤奮辦事的人,迫使船長(zhǎng)再考慮加派他人去協(xié)助。

　　(3)忠心隊(duì)員6號(hào)。

　　打開(kāi)地圖,船長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)6號(hào)是團(tuán)隊(duì)型的人,團(tuán)結(jié)、忠心、安全、最適合作士兵,于是派遣他們前去。這時(shí),一個(gè)國(guó)家已初具規(guī)模,有皇帝(8號(hào))、宰相(2號(hào))、士兵(6號(hào))。不過(guò)6號(hào)太重視安全,在探索時(shí)遇到危險(xiǎn)便退縮,8號(hào)又認(rèn)為需要增派將軍來(lái)帶領(lǐng)士兵。

　　(4)勇字當(dāng)頭3號(hào)。

　　3號(hào)正是將軍的人選。他們的人生使命是達(dá)到一個(gè)目標(biāo),然后再達(dá)到另一個(gè)目標(biāo)。3號(hào)喜歡有成就,勇字當(dāng)頭,可以披荊斬棘,不怕痛楚,不受感情拖累,決定去做一件事時(shí),無(wú)人可以阻礙他。3號(hào)來(lái)到星球上,跟從8號(hào)的指引,帶領(lǐng)6號(hào)向前沖,令太空船的勢(shì)力急速擴(kuò)大。

　　不過(guò),由于3號(hào)為求目的,有時(shí)會(huì)不計(jì)成本,橫沖直撞,不惜犧牲士兵,導(dǎo)致怨聲載道,于是8號(hào)又要求太空船派人幫忙,以制約各方,取得平衡,同時(shí)能規(guī)劃各種行為上的細(xì)節(jié)。

　　(5)長(zhǎng)于規(guī)劃5號(hào)。

　　太空船這次派來(lái)的是5號(hào)。他們理性,不會(huì)沖動(dòng),人生使命是收集資料和作出分析。一抵達(dá),他們就收集了所有問(wèn)題的資料,逐一研究,建議解決方案,建立真正細(xì)致的拓展藍(lán)圖。有了藍(lán)圖,3號(hào)便可以根據(jù)規(guī)劃帶領(lǐng)6號(hào)去沖鋒,探索新大陸、修橋筑路等工作變得更安全。

　　果然,有了5號(hào)的規(guī)劃,工作變得順利得多,只欠一點(diǎn):3號(hào)有時(shí)為了急于求成,會(huì)不顧一切,沒(méi)有跟從5號(hào)的規(guī)劃方法去做。不跟從的后果,是工作效果不夠好,時(shí)有遺漏,或質(zhì)量欠佳。

　　(6)監(jiān)督使者1號(hào)。

　　為了保證質(zhì)量,太空船于是再派1號(hào)來(lái)做監(jiān)督,確保所有人按著標(biāo)準(zhǔn)去做。因?yàn)?號(hào)的人生使命正是跟從標(biāo)準(zhǔn)、原則。由于1號(hào)很有判斷性,是非黑白分得清楚,頗能收監(jiān)管之效,令團(tuán)隊(duì)運(yùn)作開(kāi)始暢順。

　　可是不久之后,留在星球上的人又覺(jué)得有所缺乏。因?yàn)槠饺罩挥泄ぷ鞯姆輧?沒(méi)有玩樂(lè),也欠缺士氣。這次,太空船派了7號(hào)前來(lái)。

　　(7)娛人先生7號(hào)。

　　7號(hào)的人生使命是創(chuàng)造可能性,最怕悶,怕不開(kāi)心。為了常常保持自己開(kāi)心,他會(huì)不停地娛樂(lè)自己、娛樂(lè)他人,設(shè)法帶給每個(gè)人歡笑和享受。有了7號(hào),星球開(kāi)始變得豐富,吃喝玩樂(lè)一應(yīng)俱全。

　　(8)心靈詩(shī)人4號(hào)。

　　不過(guò),本身?yè)碛懈叨戎腔酆蜕疃鹊奶�空�?并不愿意看見(jiàn)留在星球上的一群滿(mǎn)足于吃喝玩樂(lè)這表面、膚淺的娛樂(lè)方式,更害怕他們只顧向外發(fā)展,忽略了心靈空間,忘卻本來(lái)靈性。

　　太空船長(zhǎng)于是派遣4號(hào)前來(lái)。4號(hào)的人生使命是憑感覺(jué)做事,他會(huì)創(chuàng)作歌曲、詩(shī)章、雕塑、藝術(shù)品、畫(huà)畫(huà),透視人的內(nèi)心感受,帶動(dòng)所有人重投靈覺(jué)的懷抱。

　　(9)和平大使9號(hào)。

　　至此,星球似乎什么都有了。不過(guò)人一多,紛爭(zhēng)、沖突便出現(xiàn)。為了維持和平,船長(zhǎng)把最后一種人(9號(hào))派來(lái)。9號(hào)的人生使命是維持和諧。他本身沒(méi)有野心,又愛(ài)調(diào)解其他人的紛爭(zhēng),能夠維持和平,制造凝聚力。

　　當(dāng)九種人同時(shí)在星球上共存時(shí),一個(gè)最完整、沒(méi)有缺陷的團(tuán)隊(duì)誕生了,這九種人共同合作、互相制衡,堪稱(chēng)真正的夢(mèng)幻組合。九種中,沒(méi)有哪一型是全然屬于“男人的型”,而哪一型又是“女人專(zhuān)屬”。沒(méi)有哪一型比較好,哪一型比較差的絕對(duì)價(jià)值觀。事實(shí)上,每一型的人都各有其優(yōu)缺點(diǎn)。

　　(10)超凡入圣10號(hào)。

　　但當(dāng)團(tuán)隊(duì)中一個(gè)人覺(jué)悟生死,布施持戒,忍辱精進(jìn),禪定般若,在他身上同時(shí)顯發(fā)完善了這九種性格,功德圓滿(mǎn),�；�具足。于是,他就成為佛,覺(jué)悟的圣者,這就是第十種性格:圓滿(mǎn)型。

　　這個(gè)星球,就叫做“地球”。

　　十型人格示意圖

　　這只是個(gè)方便我們思維的寓言故事。事實(shí)上,佛教《起世經(jīng)》最后一品是《最勝品》,又稱(chēng)《天地成品》,準(zhǔn)確的描述了人類(lèi)的由來(lái)。

　　佛教認(rèn)為,人類(lèi)最初是從光音天來(lái)的。因他們一念貪心起,品嘗了地球上的“地肥” ,身體中地大的成分增加,因貪吃過(guò)甚,結(jié)果身體沉重得無(wú)法飛翔,只好在地球上居住下來(lái),即成為人類(lèi)的祖先,這就是佛教中關(guān)于人類(lèi)的起源。

　　在《世紀(jì)經(jīng)》中,佛陀首先說(shuō)明光音天上的生命狀況:

　　“諸比丘,世間轉(zhuǎn)已,如是成時(shí),諸眾生等,多得生于光音天上,是諸眾生,生彼天時(shí),身心歡愉,喜悅為食,自然光明,又有神通,乘空而行,得最勝色,年壽長(zhǎng)遠(yuǎn),安樂(lè)而往�！�

　　接著說(shuō)明地球形成之后,空無(wú)一物,光音天人開(kāi)始下凡到地球的狀況:

　　“諸比丘,爾時(shí)世間轉(zhuǎn)壞已成,空無(wú)有物,諸梵宮中,未有眾生。光音天上,福業(yè)盡者,乃復(fù)下生梵宮殿中,不從胎生,忽然化出,此初梵天名娑訶波帝�！�,娑訶波帝即為“世界主”,意為地球第一人,他不是從母胎降生,而是因緣聚合,變化而降生。爾后下凡到地球的光音天人更多了:

　　“爾時(shí),復(fù)有諸余眾生,福壽盡者,從光音天,舍身命已,安于此生,身形端正,喜悅住持,以為飲食,自然光明,有神通力,騰空而行,身色最勝,即于其間,長(zhǎng)久住持,彼諸眾生于是住時(shí)。無(wú)有男女。無(wú)有良賤。唯有此名。名曰眾生眾生也�！�

　　這些降生地球的天人,身材高大,相貌端正,身體煥發(fā)出自然奪目的光明,不須吃食即能維持生命,其生命的能源來(lái)自自生的喜悅。因有神通力,他們不需要宇宙飛船就能自在飛行,并且壽命長(zhǎng)久。這些從天而降的人,沒(méi)有男女性別的差異,也沒(méi)有種族、貴賤、貧富之分,人人平等,名為眾生。

　　當(dāng)時(shí)的社會(huì),猶如后世所尋求、企盼的共產(chǎn)主義的大同世界。

　　不過(guò),好景不長(zhǎng)。不久,地球上長(zhǎng)出“地肥”,從此改變了早期地球人的一切:

　　“此大地上出生地肥,周遍凝住,譬如有人熟煎乳汁,其上便有薄膜停住,亦如水膜,停住水上,如是如是。復(fù)于后時(shí),此大地上所生地肥,凝然停住,漸如鉆酪,成就生酥,有如是等形色相貌,其味甘美,猶如上蜜。”

　　“爾時(shí)眾生其中忽有性貪嗜者,作如是念:我今亦可以指取此,試復(fù)嘗之,令我得知,此是何物?”

　　“時(shí)彼眾生作是念已,即以其指深齊一節(jié),沾取地味,吮而嘗之,嘗已意喜。如是一沾一吮,乃至再三,即生貪者,次以手抄,漸漸手掬,后遂多掬,恣意食之�！�

　　“時(shí)彼眾生,如是抄掬,恣意食時(shí),復(fù)有無(wú)量其余諸人,見(jiàn)彼眾生如是食噉,亦即相學(xué),競(jìng)?cè)《�食�！?/p>

　　“諸比丘,彼諸眾生,取此地味,食之不已,其身自然漸漸澀惡,皮膚變厚,顏色暗濁,形貌致異,無(wú)復(fù)光明,亦更不能飛騰虛空,以地肥故,神通滅沒(méi)。”

　　以上引述描寫(xiě)地球形成之初,尚無(wú)生物,最早的地球生命是從光音天下來(lái)的,當(dāng)時(shí)他們有神通,可是當(dāng)吃了地上的物質(zhì)之后,便整個(gè)改變,神通消失,變成難看的原始地球人。天人本來(lái)具有的與神溝通的能力,后因食用地肥之故,此能力漸漸消失,成為不能飛騰虛空的上古原始地球人。

　　在《天地成品》最后,也就是《起世經(jīng)》最后,佛陀用很大篇幅細(xì)說(shuō)地球人演化的經(jīng)過(guò):

　　“諸比丘,劫初眾生,食地味時(shí),多所資益,久住于世。而彼諸人,若多食者,顏色即劣;若少食者,光明便勝�！�…地味便沒(méi),續(xù)生地皮,色味具足……彼諸眾生,皆共聚集……食于地皮,亦久住世,多食色粗,少食形勝……地皮復(fù)沒(méi),便生林蔓,形色成就,香味具足……割之汁流,猶如淳蜜……林蔓已沒(méi),有粳米出,不耕不種,自然而生,無(wú)芒無(wú)檜,米粒清凈,香味具足。”

　　以上詳述地球表面的變化,以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之后,發(fā)生了很大的變化,使地球人知“愛(ài)欲”。這種與西方《圣經(jīng)》中描述亞當(dāng)、夏娃吃了蘋(píng)果之后,知男女之別一樣,有著異曲同工之妙:“彼時(shí)眾生,食是米已,身分即有脂髓皮肉筋骨濃血泉脈流皮,及男女根相貌彰顯,根相既生,染心即起,以有染故,數(shù)相視瞻,既數(shù)相看,遂生愛(ài)欲,以愛(ài)欲故,便于屏處,行非梵行不凈欲法(男女之欲)�！�

　　這一段很詳細(xì)的點(diǎn)出食用粳米之前及之后的差異。在食粳米之前,甚至食地味之前,從光音天來(lái)的生命,可以飛翔在地球上空,那是上古人類(lèi)仍具有超能力的時(shí)代,而且生命的能量場(chǎng)仍較高。之后地球人隨年代隨飲食而退化,到吃了粳米之后,進(jìn)入了有男女之別的時(shí)代,身體更有了皮肉筋骨,退化到只能行走地面上。更麻煩的是,猶如夏娃與亞當(dāng)受蛇的影響吃了“果”一樣,進(jìn)食后,光音天人不僅有了男女不同的身體,并且有了男女情欲。他們彼此觀看后,便有人心生愛(ài)欲,并到屏靜無(wú)人處,行男女之欲。由此產(chǎn)生了人類(lèi)的最大墮落。

　　但在當(dāng)時(shí)而言,行男女之欲的僅是一部分人,而許多人由于天人的高尚清凈的習(xí)氣尚存,還不能接受這種墮落行為,不僅紛紛指責(zé)這些偷吃禁果的“先驅(qū)者”。這時(shí)行欲之人(男)心生慚愧,便得“波帝”之名,“波帝”是墮落之義,墮即成丈夫、夫主。

　　其后,同行欲者之?huà)D人送飯食來(lái),以共進(jìn)食,而諸波帝(丈夫)以墮于諸惡法之故,羞惱不快,見(jiàn)彼婦人,即言:“汝有墮也!汝有墮也!”遂立名為‘婆梨耶\’。婆梨耶,乃“飯食”之意,即是“婦”之意。這時(shí),人類(lèi)第一次產(chǎn)生了“夫妻”稱(chēng)謂。

　　如《起世經(jīng)卷第十》云:“諸余眾生,未行此者,見(jiàn)已告言:咄!汝眾生所作甚惡,云何如此?時(shí)彼眾生,即生慚愧,墮在不善諸惡法中。便得如是波帝(丈夫)名字。時(shí)彼眾生,以墮如是諸惡法故。同行欲者(行欲之女人)將飯食來(lái),共餉遺之。語(yǔ)彼女言:汝有墮也!汝有墮也!因此,立名為婆梨耶(婦)�！�

　　尚未行男女之欲的優(yōu)秀人類(lèi),為阻止此類(lèi)行為發(fā)生,決定將墮落男女驅(qū)趕出擊,被驅(qū)趕者開(kāi)始試圖返回,但均被拒絕。后來(lái),被驅(qū)趕者便干脆建立了家庭,人類(lèi)的婚姻家庭和私有制由此產(chǎn)生。如同經(jīng)云:“先舊下生諸勝人等,見(jiàn)于世間夫妻事出,心生惡賤,左手捉取,右手推之,令離其處。時(shí)彼夫妻,或復(fù)二月,或復(fù)三月,去已還來(lái)。即以杖木土塊、瓦石而打擲之,作如是言:汝善隱藏!汝善隱藏!是故今者諸女嫁時(shí),或擲諸花,或擲金銀衣服羅阇(羅阇梵語(yǔ)即是熬稻谷為花者)。作如是咒愿之言:愿汝新婦,安隱快樂(lè)。諸比丘:如是次第,往昔眾人,用之為惡,今時(shí)諸人亦如是作,用之為好。以是因緣,諸眾生等,于世法中,行于惡行。如是次第,乃至起作種種舍宅,為彼惡業(yè),作覆藏故�！�

　　“時(shí)彼眾生,即生慚愧,墮在不善諸惡法中�！贝朔N退化可以視為上古人類(lèi)的墮落。

　　這時(shí)光音天的天人由于福報(bào)、壽命享盡,紛紛投生于地球,所有殊勝神通,出生全無(wú);并且由于入胎的緣故,生來(lái)就帶有了貪欲的習(xí)氣。這樣,人類(lèi)不僅數(shù)量大增,而且貪愛(ài)染欲成了社會(huì)風(fēng)氣。如經(jīng)云:“有余眾生,福命業(yè)盡,從光音天,舍身來(lái)下,于母腹中,受胎生身,以此因緣,世人漸多,非法漸增�！边@時(shí)地球人愈來(lái)愈多,以前先民不用耕種,土地自然出生粳米,不用燒煮即可食用,并且隨采隨生。但由于夫妻家庭的出現(xiàn),人心開(kāi)始貪婪,不少人開(kāi)始貯藏糧食,粳米便不再隨采隨生,而是必須耕種,才能漸次長(zhǎng)大,成熟后方可收獲食用。人類(lèi)必須付出較多的勞動(dòng)才能生存下來(lái)。

　　如《起世經(jīng)卷第十》云:“諸舊勝人,先生世間,彼諸眾生染馀福力故,不須耕種而有粳米,自然出生。若有須者,日初分取,于日后分尋復(fù)還生。日后分取,日初還生,成熟無(wú)異。若未取者,依舊常在。后時(shí)眾生,福漸薄故。……於是稻谷便有分段,叢聚而生�！�

　　先圣對(duì)于十種性格的發(fā)現(xiàn),不是依據(jù)統(tǒng)計(jì)局的民調(diào)數(shù)字,而是依靠禪定和般若的真實(shí)證得。在世間,只有般若波羅蜜才能發(fā)現(xiàn)諸法平等。

　　我們了解十型人格不僅僅是一種精妙的性格業(yè)力分析工具,更主要的是為個(gè)人修養(yǎng)與自我提升、歷練提供深入的洞察力,了解自己,包容他人。與當(dāng)今其它性格分類(lèi)法不同,十型性格揭示了人們內(nèi)在最深層的價(jià)值觀和注意力焦點(diǎn),它不受表面的外在行為的變化所影響。 它可以讓人真正地知己知彼,可以幫助人明白自己的個(gè)性,從而完全接納自己的短處、活出自己的長(zhǎng)處;可以讓人明白其它不同人的個(gè)性類(lèi)型,從而懂得如何與不同的人交往溝通及融洽相處,與別人建立更真摯、和諧的合作伙伴關(guān)系。