第二次閉關(guān)隨筆 理入

　　理入

　　佛法之聞思修、懺悔、戒定慧之修習(xí)皆是在凈除障礙、成就福慧、令人解脫,不是加系縛,落入負(fù)罪感的心理慣性中。說(shuō)因果乃在避免造惡引起苦果,修善乃在成就善果,免落掉悔,說(shuō)般若乃在證空性本凈之解脫。

　　楞嚴(yán)五十陰魔皆不離自心業(yè)習(xí)種子,五陰即五蘊(yùn),五蘊(yùn)即色受想行識(shí),《心經(jīng)》曰:“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄!”

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》七處征心即是破眾生認(rèn)妄心為真心,第六識(shí)的分別心了不可得的。阿難即是執(zhí)第六意識(shí)妄心以為自本心,故必須破得一干二凈,才能悟證本心。

　　“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！笨占词强招�,覺(jué)悟空性,洞見(jiàn)空性,即離苦;苦厄即是煩惱,煩惱來(lái)自于執(zhí)著五蘊(yùn)和合的身心是“我”,不明當(dāng)下是五蘊(yùn)緣起無(wú)自性,以為是實(shí)在。其實(shí),五蘊(yùn)的本來(lái)面目是空性,空性即無(wú)我,無(wú)我無(wú)礙無(wú)得,究竟涅槃,覺(jué)悟成佛。執(zhí)五蘊(yùn)是實(shí),即有我,有我即顛倒夢(mèng)想,生死煩惱。無(wú)我無(wú)生死無(wú)煩惱,涅槃、清涼、覺(jué)悟,即佛!

　　三無(wú)漏學(xué)次第:先是以戒破除現(xiàn)行煩惱(粗重?zé)��?,次之以定降伏中度煩惱(五蓋),最后由定起慧破除微細(xì)煩惱(無(wú)明我執(zhí)),凈化心靈,得解脫清涼!佛教的戒順向解脫,不同外道戒。外道雖有戒,但有戒禁取見(jiàn),所以不能解脫;佛教的定雖然共外道,但因有戒律、正見(jiàn)為基礎(chǔ),所以不耽于定,故此能起慧觀而終解脫。

　　眾生本來(lái)是佛,只因一念無(wú)明流轉(zhuǎn)生死。既然是一念無(wú)明而流轉(zhuǎn)生死,那么也可以一念明而轉(zhuǎn)生死成涅槃,此之謂頓悟頓修;然而業(yè)習(xí)深重,雖一念明而力量不足,故不斷生死命根,藕斷絲連,故而需頓悟漸修;但一般迷之既久,難以一時(shí)明了,故須慢慢引導(dǎo),漸修漸悟;有的雖悟而不堅(jiān)定忽而悟忽而疑,智珠時(shí)明時(shí)暗,故而須漸悟漸修。根機(jī)各自不同,故佛種種說(shuō)法,無(wú)非因病與藥,究竟總是讓其藥去病除,同證菩提!

　　“善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。”第一義即空性,空性無(wú)我之正見(jiàn)。世間人總是分別,但不懂空性、無(wú)我、緣起無(wú)自性等真相,故此只是在假相上分別;又我執(zhí)、法執(zhí)強(qiáng)烈,依我執(zhí)法執(zhí)而起貪嗔癡,造諸輪回之業(yè),故生死苦惱不斷!當(dāng)然,如果沒(méi)有明了緣起性空,無(wú)我正見(jiàn),然后頭腦空白無(wú)想,就說(shuō)不分別了,那還是逃避主義,自欺欺人,沒(méi)有解脫。但如果認(rèn)為“空”、“無(wú)我”就是什么都沒(méi)有,然后什么都不想(不分別)就是了,那成了斷滅見(jiàn)、頑空了。真正的中道是,既了知緣起諸相又明白其無(wú)自性,雖無(wú)自性,又如幻現(xiàn)前,故此雖善分別諸法相,而無(wú)住無(wú)執(zhí),雖行諸善而無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相,即無(wú)所住而生其心。如天臺(tái)一心三觀(即假即空即中),舉一即三,無(wú)住無(wú)得無(wú)不得,如此方符合中道,活潑潑妙用無(wú)方,雖妙用無(wú)方卻無(wú)住無(wú)執(zhí),雖無(wú)住無(wú)執(zhí)卻不礙妙用現(xiàn)前。

　　如來(lái)藏即是空性,空性是無(wú)自性,無(wú)自性是緣起無(wú)我義。不應(yīng)把如來(lái)藏想象成一個(gè)東西,否則會(huì)趨向于常見(jiàn)【注1】、梵我【注2】、上帝、神、道等的外道見(jiàn)并與之相混淆,依然是人我執(zhí)、法我執(zhí)未除。

　　注1:常見(jiàn):與斷見(jiàn)皆屬于邊見(jiàn),常見(jiàn)認(rèn)為“我”是永恒的,執(zhí)著于“�！�;斷見(jiàn)則認(rèn)為,人死如燈滅,一切盡無(wú),執(zhí)著于“斷”。

　　注2:梵我:外道的“神我”、“大我”,認(rèn)為“我”同梵天一體。

　　法塵也是緣起的現(xiàn)象,故無(wú)自性,即不單色聲香味觸是緣起空性,第六識(shí)所對(duì)法塵也是空性,執(zhí)實(shí)有自性則有苦,知如幻生起,了無(wú)自性,無(wú)住無(wú)得即解脫,但因無(wú)自性故,因緣果報(bào)不虛,故此須警惕自心持好戒律,斷惡修善。

　　成佛五道即:一、資糧道(持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、懺罪等積累福德資糧,親近善知識(shí),聞思正見(jiàn)等智慧資糧);二、加行道(積累資糧后具福明理后,依正見(jiàn),由定起甚深慧觀,有各宗頓漸的修法,可一門(mén)深入);三、見(jiàn)道(洞見(jiàn)本性與正見(jiàn)無(wú)別,契合緣起空性之正見(jiàn),本來(lái)面目實(shí)相現(xiàn)前);四、修道(依見(jiàn)道之真相而凈化一切與實(shí)相不符的習(xí)氣);五、無(wú)學(xué)道(煩惱障凈,八地以上,斷所知障直至成佛)。直至成佛才福慧圓滿(mǎn),明行兩足。在見(jiàn)道前是不能離開(kāi)善知識(shí)聞思正法勤修�；鄣�。

　　世間的宗教離不開(kāi)信仰,但佛教的信仰趨向智慧的洞察,與世間其他信仰不同,因?yàn)橐话愕男叛鲞�不能脫離感性、我見(jiàn);當(dāng)然,一般學(xué)佛者因緣不同,有從信入,也有從智入,但最終都要達(dá)到智信,于四圣諦無(wú)謬了知修證而解脫,自度度人。

　　不論顯密各宗,如想要成佛,一定不能離開(kāi)三士道、三主要道,因?yàn)檫@是一切顯密要成佛的共同基礎(chǔ),離開(kāi)這共同基礎(chǔ)而說(shuō)成佛,無(wú)有是處!三士道即共下士道的皈依三寶,明因果正見(jiàn),斷惡修善出三惡道;共中士道的出離心修法;共上士道菩提心修法。

　　三主要道即:出離心、菩提心、般若正見(jiàn)(緣起性空)。

　　不論是小我或大我、神我、梵我等想象、執(zhí)著都是虛妄的自性見(jiàn),都是偷心不死的。真正的真理是緣起無(wú)自性,當(dāng)下無(wú)我,只是如幻緣起。

　　世間的一切思想學(xué)問(wèn)都是為人們服務(wù)而產(chǎn)生的,但不論是哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)、科學(xué)都是沒(méi)有離開(kāi)我執(zhí)、法執(zhí)的。雖然有其方便,但都不究竟,故此都沒(méi)有辦法解脫生死。唯有佛法緣起性空的真理,才能摧破我執(zhí)法執(zhí),讓眾生解脫,�；蹐A滿(mǎn)!

　　空性所要摧破的是我執(zhí)法執(zhí)的虛妄,并非要破除因果的作用(緣起),緣起的各種事物是如幻現(xiàn)前,不用否定的,要否定的是執(zhí)以為有一個(gè)實(shí)體的實(shí)在感,因?yàn)閳?zhí)有一個(gè)實(shí)體,就不符合無(wú)常無(wú)我的真理,會(huì)落入常見(jiàn)或斷見(jiàn),也會(huì)因此無(wú)明起貪嗔癡造業(yè)受苦。佛說(shuō)空性是讓我們破實(shí)執(zhí)而解脫苦,圓滿(mǎn)智慧;佛說(shuō)緣起是讓我們了知因果而謹(jǐn)慎,斷惡修善圓滿(mǎn)福德。�；蹐A滿(mǎn)才是佛陀的教導(dǎo)。緣起性空的般若中道又能摧破一切煩惱而妙用無(wú)窮,不是虛妄想象自性見(jiàn)也不是斷滅悲觀主義,是能圓成�；鄣恼胬碇笇�(dǎo)!

　　見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛,為什么?因?yàn)榉鸺凑嫒缈招?緣起空性乃是般若,般若出生一切諸佛,故《大般若經(jīng)》也名《佛母經(jīng)》。

　　如果一個(gè)人把空性當(dāng)成什么都沒(méi)有的空想,那么就成了斷滅不正見(jiàn),和順世外道一樣,那么他就不會(huì)積極地?cái)鄲盒奚啤⒏淖兞?xí)氣、凈化心靈、勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡。不懂得真誠(chéng)地去修福修慧,而會(huì)放逸、懈怠,墮入世俗的泥坑,非常危險(xiǎn),生死輪回不可救!假如空性是頑空(什么都沒(méi)有)的話,那何必佛陀說(shuō),外道就有這樣認(rèn)為的。佛陀說(shuō)空性乃是緣起義,這才是甚深的教導(dǎo)。

　　緣起無(wú)自性的觀照能破除生死的根本——我執(zhí)。眾生的我執(zhí)是強(qiáng)烈的,甚至修行時(shí),沒(méi)有般若的觀照,都會(huì)落在我執(zhí)的偽裝中,依然生死煩惱!

　　能執(zhí)所執(zhí)引生生死煩惱,其實(shí)能執(zhí)所執(zhí)當(dāng)下即是空無(wú)自性。

　　論開(kāi)悟能不能往生

　　有人說(shuō):“開(kāi)悟不能往生�！彼�以提倡不要參禪,令很多人畏禪如畏虎,莫名排斥乃至毀謗!

　　其實(shí)以上之說(shuō)毫無(wú)道理,乃是不通教理之語(yǔ),為什么呢?

　　答:首先,應(yīng)當(dāng)明白什么是開(kāi)悟,開(kāi)悟即開(kāi)顯本心,悟見(jiàn)真如本性,也即現(xiàn)證真如空性,也即經(jīng)上說(shuō)的“見(jiàn)道”。在解脫乘上的見(jiàn)道位即是證初果,在菩薩乘來(lái)說(shuō)即登初地。

　　故此見(jiàn)道必須是現(xiàn)證五蘊(yùn)皆空,證我空、法空,破我執(zhí)乃至法執(zhí),而須明白的是造成生死輪回的正是我執(zhí),那么證空性就是破生死無(wú)明悟無(wú)生。即使解脫道證初果,因習(xí)氣未除盡,須七返人天也就證羅漢果,永脫三界,雖七返人天并不用落三惡道(地獄、餓鬼、畜生)之中受苦,只是隨緣了余習(xí)而已。故此入圣人之流,即入流(須陀洹),實(shí)在是我們應(yīng)當(dāng)皈依禮敬的圣賢僧,怎可看輕、毀謗,造地獄罪!況且有的解脫乘修行人見(jiàn)道的時(shí)候,有的利根的頓證二果或三果乃至四果,阿含經(jīng)上記載的很多,而證二果只須一返人天,證三果居不還天,證四果永出人天,而且證得解脫乘的圣人如果回向成佛都能畢竟成佛!

　　那么解脫乘開(kāi)悟見(jiàn)道就能入圣流、破我見(jiàn)、斷疑、戒禁取見(jiàn),那么參禪者是屬于大乘菩薩乘,既然是大乘就應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心,難道說(shuō)發(fā)菩提心開(kāi)悟見(jiàn)道還不如發(fā)出離心見(jiàn)道的小乘解脫乘嗎?須知禪即佛心,佛心即真如空性,而參禪開(kāi)悟即能所雙亡,頓證與諸佛無(wú)別的法身——真如空性�，F(xiàn)見(jiàn)空性,所以說(shuō)見(jiàn)性成佛。經(jīng)上說(shuō)“十方諸佛同共一法身”,法身無(wú)相,即真如空性,也名一真法界,本來(lái)面目,既然諸佛同一法身,那么阿彌陀佛也是此法身,若不證法身又如何成佛呢?所以說(shuō)“佛佛道同”,既然阿彌陀佛是此法身,那么開(kāi)悟者即是見(jiàn)到阿彌陀佛的法身,也即十方諸佛的法身,自己的本來(lái)面目,也即一真法界,故此禪門(mén)“直指人心,見(jiàn)性成佛”。既然如此,還比不上不明本心,沒(méi)有見(jiàn)性之人嗎?見(jiàn)性之人與諸佛無(wú)二的真如空性現(xiàn)前,即“花開(kāi)見(jiàn)佛”,悟無(wú)自性、無(wú)生滅的本來(lái)面目,與阿彌陀佛無(wú)別的法身,豈有不往生的道理?都見(jiàn)了阿彌陀佛的真身了,難道還比不上未見(jiàn)佛悟無(wú)生的人嗎?又如何說(shuō)“不能往生呢?”還有比這更荒謬的言論嗎?所以真開(kāi)悟的祖師都能弘揚(yáng)凈土,為什么呢?因?yàn)槎家?jiàn)到了阿彌陀佛的真身,即真如空性,又如何不懂一切由此真如空性流露的教法呢?須知真如空性即佛心,而一切教法(佛語(yǔ))皆是此佛心流出,應(yīng)機(jī)與藥,方便教化而已,所以經(jīng)上說(shuō):“自性流出三藏十二部�！惫蚀苏骈_(kāi)悟的祖師不單通達(dá)凈土宗,還能通達(dá)其他一切宗派,所以我們看到歷史上很多凈土宗的祖師都是禪宗開(kāi)悟的祖師出來(lái)弘揚(yáng)的,就是應(yīng)機(jī)施教的悲心和歷劫的愿力的緣故(這都是因緣)。難道說(shuō)開(kāi)悟的祖師還不如沒(méi)開(kāi)悟的人更能往生嗎?而且念佛往生有三輩九品,并不是往生后個(gè)個(gè)馬上見(jiàn)佛,差的還要很久甚至更久的幾劫才能見(jiàn)佛,只是不會(huì)退轉(zhuǎn)來(lái)三界受苦而已,這是其殊勝之處,但這樣并不能說(shuō)比開(kāi)悟的人強(qiáng)啊!須知開(kāi)悟的人已見(jiàn)阿彌陀佛的法身(即諸佛無(wú)別的法身),也即等于往生了,只是當(dāng)下色身未滅,所以隨緣了舊業(yè),不再造新殃而已!開(kāi)悟即現(xiàn)證無(wú)生無(wú)滅的真相,又談什么往生不往生的戲論呢?須知念佛往生乃是阿彌陀佛的悲心施方便救度。經(jīng)上說(shuō)解脫道(小乘)開(kāi)悟,七返人天即證羅漢果,永脫三界生死,因?yàn)闊�惱障斷盡。那么大乘(菩薩乘)發(fā)菩提心開(kāi)悟登初地,如果說(shuō)也是七返人天的話,即可登八地,因?yàn)椤?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)》、《菩提道次第廣論》說(shuō)八地即煩惱障斷盡,可入無(wú)余涅槃,難道說(shuō)登初地乃至八地的菩薩還不如凡夫么?根基好的人,開(kāi)悟見(jiàn)道的時(shí)候,有的可頓證二地、三地、四地,乃至十地,經(jīng)上不是有頓超八地或頓超十地的教言嗎?所以開(kāi)悟的人臨終假如要往生的話,十方諸佛同時(shí)授手,要往生何佛國(guó)即往生何佛國(guó)。為什么呢?因?yàn)樗麄円杨D證與十方諸佛無(wú)別的法身,又與諸佛哪有差別呢?往生何國(guó)土也只是示現(xiàn)而已!如經(jīng)上說(shuō)發(fā)大悲心誦大悲咒,臨終十方諸佛同時(shí)授手,往生何國(guó)即隨愿往生,何況發(fā)菩提心已經(jīng)開(kāi)悟的人(登地的菩薩)呢?所以歷史上有的問(wèn)開(kāi)悟的祖師:“百年后向何處去?”祖師說(shuō):“東家做牛,西家做馬�！蹦俏覀冺氈�:發(fā)出離心修解脫道開(kāi)悟的圣者已不用流轉(zhuǎn)三惡道(地獄畜生餓鬼)中去受生,只須七返人天,隨緣斷習(xí)氣即可,那么大乘發(fā)菩提心修菩薩道開(kāi)悟的登地菩薩(祖師),他們是以下士道、中士道為基礎(chǔ)的,而下士道的人修好五戒十善即來(lái)生不用下三惡道,更何況解脫道乃至菩薩道的行人呢?所以菩薩道的禪師要去“做�！�、“做馬”,即是示現(xiàn)在三惡道中度眾生也,此即登地菩薩的大悲心也!有如觀音菩薩、地藏菩薩等諸大菩薩一般無(wú)二的大慈大悲,所以絕不是如造深重業(yè)障的凡夫一般下三惡道受苦去了,如果那樣說(shuō),豈不毀謗了登地菩薩的大慈悲示現(xiàn)嗎?那有人說(shuō)我也要這樣學(xué),當(dāng)然可以,但最少得有八地菩薩以上的功夫。有人要學(xué)濟(jì)公也必須有八地菩薩的功夫。因?yàn)榘说仄兴_以下的都不能改動(dòng)佛的一條戒律,而經(jīng)上說(shuō):“吃肉斷大悲種性�！睕r且游戲三昧吃酒變成水從手出,吃的肉鴿吐出能飛,擾江河成酥酪,沒(méi)有八地菩薩的功夫又怎可造次?況且到八地菩薩煩惱障才斷盡,不妨隨緣示現(xiàn)。我們業(yè)障凡夫還未開(kāi)悟登地,生死未了,又談什么隨緣示現(xiàn)呢?只不過(guò)貪嗔癡造業(yè)罷了!而解脫道開(kāi)悟的圣者,五戒才徹底清凈,故此菩薩乘的登地菩薩,也應(yīng)是五戒清凈,乃至更高的戒律持得更好的。而五戒都清凈的人來(lái)生(百年之后)又怎會(huì)隨業(yè)去下畜生道呢?沒(méi)有此因怎有此果?凡夫五戒持得好都不用去三惡道,何況祖師?所以不是示現(xiàn)么?故此禪門(mén)祖師開(kāi)悟后,有的公開(kāi)說(shuō):“向異類(lèi)中行�！贝思幢砻髌浯笤复罅�、大慈大悲,活潑潑生死自在的手段,實(shí)在值得我們頂禮、敬仰、贊嘆!又怎可毀謗他們呢?

　　那么有的說(shuō):有的禪師(如草堂清)不是后世轉(zhuǎn)人,不是不能往生嗎?

　　答:此是不知教理的問(wèn)話。為什么呢?因?yàn)榍懊嬉颜f(shuō)過(guò),小乘開(kāi)悟見(jiàn)道還要七返人天而成羅漢,雖他們?cè)谌颂熘�間受生,但并不是說(shuō)他們修得越來(lái)越差了,而是隨緣了習(xí)氣而已,何況大乘的開(kāi)悟祖師,最少也是登初地的菩薩了,當(dāng)然也不是墮落的越來(lái)越差了。所以上面的提問(wèn)中有兩種情況:一、此人參禪未開(kāi)悟,未了生死。那也不奇怪,因?yàn)槟罘鸬娜瞬⒉皇莻�(gè)個(gè)往生,去參禪的人又怎能要求他人人今生開(kāi)悟成佛呢?當(dāng)然,去參禪或念佛,如果是真發(fā)菩提心,即使今生信愿行不切,沒(méi)成就,從最消極的方面來(lái)說(shuō),最少也種了善根種子,總比沒(méi)有學(xué)佛的好,況且沒(méi)有學(xué)佛,說(shuō)不定此人更壞,須知善根終有成就的時(shí)候。經(jīng)說(shuō):“若以散亂心,入諸佛塔廟,一稱(chēng)南無(wú)佛,皆共成佛道�！碑�(dāng)然也不可造惡,否則學(xué)何宗都會(huì)受苦。二、此人已開(kāi)悟證道,那么他是七返人天,或一返人天的情況,而習(xí)氣斷盡,如果是發(fā)出離心的因,登羅漢果,畢竟出三界;若是發(fā)菩提心,則煩惱障斷盡登八地,乃至所知障斷盡成佛!那豈不是可喜可賀?我們實(shí)在應(yīng)當(dāng)隨喜贊嘆,頂禮不已!此人已開(kāi)悟,并且登八地乃至十地以上,如觀音菩薩一樣,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,那實(shí)在不可思議!如永明延壽禪師是阿彌陀佛化身,你不能說(shuō),阿彌陀佛墮落成人了!

　　所以,這些情況又哪是凡夫可推測(cè),自以為是的呢?如果是以訛傳訛,那有可能毀謗圣者。經(jīng)上佛陀說(shuō)“不要因?yàn)閭餮远�輕信”,實(shí)在應(yīng)該經(jīng)過(guò)理智抉擇,然后依教證、理證來(lái)作決定,不可輕言造次!世間人尚且說(shuō)“知之為知之,不知為不知”,學(xué)佛者更應(yīng)慎言,依真理而言。所以開(kāi)悟的祖師既可示現(xiàn)往生,也可寄托人天,乃至更高者隨緣示現(xiàn)六道中救度眾生。而參禪者有的并非示現(xiàn)往生,而是發(fā)愿自己成佛,成就佛國(guó)度眾生,跟阿彌陀佛等諸佛一樣,實(shí)在偉大!如近現(xiàn)代的來(lái)果禪師即有發(fā)愿成佛的愿文。(而參禪者若不發(fā)菩提心也非大乘,乃至凈土、華嚴(yán)、天臺(tái)、密宗等皆應(yīng)發(fā)菩提心才是大乘,如果我們自稱(chēng)大乘卻不發(fā)菩提心又哪能成佛呢?又哪是大乘呢?)這不正是一切學(xué)佛者的共同向往嗎?須知發(fā)愿往生極樂(lè)世界,也是為了將來(lái)更好地回入娑婆度眾生啊!又怎可同室操戈,煮豆燃豆萁,互相毀謗呢?一切法門(mén),不論是禪是教是凈是密是律,無(wú)非佛菩薩祖師們隨機(jī)接引眾生,“是法平等,無(wú)有高下”。只要對(duì)機(jī),藥到病除就可,切忌自贊毀他,造業(yè)受苦!

　　總之,無(wú)論學(xué)何宗,都應(yīng)隨喜贊嘆,而只要是對(duì)自己根機(jī)的就是最好的。而不論是何宗,只要是大乘的,就一定不離菩提心,而發(fā)菩提心行菩薩道,一定不離開(kāi)共下士道的皈依三寶,明因果斷惡修善(五戒十善),共中士道的出離心,四諦十六行觀。而要摧破我執(zhí)法執(zhí)一定應(yīng)明緣起性空的正見(jiàn),所以一切大乘行人都不可能離開(kāi)三士道(共下士道、中士道、上士道),三主要道(出離心、菩提心、般若性空正見(jiàn)),此乃一切大乘的共同基礎(chǔ)、共同道(共同的成佛之路)。宗派法門(mén)只是工具不同罷了,目的無(wú)非成佛,又怎可互相詆毀呢?真正明白的人一定是修行自宗、贊嘆他宗,因?yàn)椴徽撌嵌U是凈或其他宗都有其殊勝的方便,都有相應(yīng)的眾生可以得度;而各宗派、法門(mén)都有善知識(shí)弘揚(yáng),不是更好嗎?不是更能夠讓廣大的眾生得度嗎?有更多的眾生得度不是更好嗎?

　　有人又詭辯說(shuō):“說(shuō)開(kāi)悟不能往生是指解悟,不是指證悟�！�

　　答:這樣的說(shuō)法也是強(qiáng)辯而已!為什么呢?因?yàn)槎U宗開(kāi)悟一般是指證悟,而不是指解悟,解悟在禪宗還不算數(shù)的。教下大開(kāi)圓解,可以是解悟,也可以是證悟,所以禪宗下開(kāi)悟的可以弘揚(yáng)其他各宗,但其他各宗開(kāi)悟的不一定能夠弘揚(yáng)禪宗。禪宗的可貴就是真修實(shí)證,不只是言語(yǔ)上說(shuō),不知道禪門(mén)有“言語(yǔ)道斷,心行處滅”的說(shuō)法嗎?不知道禪門(mén)有“開(kāi)口三十大棒”的棒喝嗎?真正的禪宗祖師就是剿斷學(xué)人一切情識(shí),然后在此大死中大活過(guò)來(lái),有一個(gè)轉(zhuǎn)身處,豈是解悟那么簡(jiǎn)單?解悟終是禪門(mén)說(shuō)的“腳跟未點(diǎn)地在”,所以以上的話拿來(lái)毀謗禪宗根本不成立。禪宗的借教悟宗只是獲得清凈正見(jiàn)的初步,真正明白的人又豈能停步不前呢?明白并不等于做到,大善知識(shí)們又豈會(huì)跟一般凡夫一樣得少為足?況且,如果沒(méi)有清凈正見(jiàn)在先,又如何能證悟呢?所以祖師說(shuō):“只貴汝見(jiàn)地,不論汝行處!”因?yàn)榫哒��?jiàn)自然有正行,能了生死;如果毀謗正見(jiàn),等于毀謗佛陀,沒(méi)有正見(jiàn),豈不是外道邪說(shuō)?哪一宗派能離開(kāi)正見(jiàn),不以正見(jiàn)為引導(dǎo)的?所以以解悟毀謗實(shí)在毫無(wú)道理。即使是對(duì)禪“解悟”后就往生了,那么這樣的善知識(shí)仗著菩提心的大愿,清凈的戒律也不會(huì)墮入三惡道,來(lái)生照樣善根深厚,一定會(huì)學(xué)佛成道,如果他們發(fā)愿往生一定也是上品上生。當(dāng)然惡習(xí)嚴(yán)重者,即使墮落也比一般人強(qiáng)。而念佛造惡業(yè)不往生照樣墮落,又豈不是一樣嗎?所以以一兩個(gè)例證來(lái)以偏概全毫無(wú)道理,又怎知他們不會(huì)懺悔而更好地修行呢?我們又怎能猜測(cè)呢?況且這其中真相如何,又豈是可以任意猜測(cè)而下斷言的?這不免太過(guò)草率不負(fù)責(zé)任了,又豈是學(xué)佛者的應(yīng)有心態(tài)!總之,隨意毀謗正法是不可以的!經(jīng)上說(shuō)信愿行具足都能往生,除非造忤逆罪和毀謗正法者,我們學(xué)佛者切應(yīng)謹(jǐn)慎!

　　有人說(shuō):末法時(shí)期,念佛得度,其他法門(mén)都不行了。

　　答:須知末法不止有時(shí)間上的說(shuō)法,也有空間上的說(shuō)法。時(shí)間上現(xiàn)在是末法時(shí)期,但空間上現(xiàn)在可以是正法。為什么?經(jīng)上說(shuō):毗尼住世,正法住世。現(xiàn)在毗尼(戒律)正住世,又豈是末法?又《俱舍論》說(shuō):佛之正法有兩種:一、即三藏十二部的教法,屬世俗諦的正法。二、即依教法而現(xiàn)證實(shí)相的證法,屬圣義諦正法。而現(xiàn)在教法(三藏十二部)還在,也有諸大善知識(shí)在演說(shuō),又豈能說(shuō)沒(méi)有正法?而現(xiàn)證實(shí)相的圣者也不能說(shuō)沒(méi)有,我們沒(méi)碰到也只能說(shuō)沒(méi)緣分,并不能說(shuō)我們沒(méi)看到就等于沒(méi)有。比如近現(xiàn)代的虛云老和尚、來(lái)果老和尚、治開(kāi)禪師、月霞法師,南傳佛教的阿迦曼等大德。現(xiàn)在世界上的漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教,你又怎么能說(shuō)沒(méi)有真證道的圣者呢?人家隱起來(lái),你沒(méi)弟子相【注1】,那也見(jiàn)不到,見(jiàn)到也不認(rèn)識(shí),所以不能說(shuō)沒(méi)有正法。又佛陀說(shuō):世間只要有五位比丘持清凈戒,正法即不滅于世間;而現(xiàn)在世界各地的三大系佛教中又哪止五位比丘持清凈戒呢?經(jīng)上說(shuō):“《楞嚴(yán)經(jīng)》住世,即正法住世。”那現(xiàn)在《楞嚴(yán)經(jīng)》還住世,怎可說(shuō)是末法呢?綜上所述,現(xiàn)在雖是時(shí)間上的末法,但還是有空間上的正法啊!我們碰到正法,豈可不是稀有難得、歡喜贊嘆嗎?這實(shí)在是多生累劫修來(lái)的福報(bào)啊,應(yīng)當(dāng)珍惜,好好修行才是。難道我們不要正法,加速末法,乃至滅法嗎?只有魔外才會(huì)這樣希望,如果這樣居心是何居心?而且時(shí)間上正法時(shí)期,也有末法的根機(jī),論上說(shuō):佛陀當(dāng)時(shí)說(shuō)法所在的國(guó)家,有上億人,其中三分之一見(jiàn)過(guò)佛陀,聽(tīng)過(guò)佛陀說(shuō)法;其中三分之一的人只聽(tīng)過(guò)佛陀的說(shuō)法,未見(jiàn)過(guò)佛陀;其中三分之一的人既未聽(tīng)過(guò)也未見(jiàn)過(guò)佛陀!這不是正法中也是有末法嗎?

　　綜上所述,現(xiàn)在有正法住世,稀有殊勝,我們作為佛弟子當(dāng)發(fā)愿令正法久住、普度眾生,這才是佛弟子應(yīng)有的心態(tài),而不是整天在推動(dòng)末法、滅法。歷來(lái)的祖師西去東來(lái)費(fèi)盡心血,乃至獻(xiàn)出生命取來(lái)經(jīng)書(shū)法寶,令正法來(lái)東土,利益群生,我們不感激乃至效法,又豈是后學(xué)佛弟子應(yīng)有的心態(tài)么?

　　當(dāng)然,上面說(shuō)到,不論禪凈何法門(mén),只要應(yīng)機(jī),隨善知識(shí)所教而行終能成就,實(shí)在應(yīng)當(dāng)隨喜贊嘆,不應(yīng)互相毀謗,所以不管是學(xué)禪學(xué)凈,一門(mén)精進(jìn)都是可以的,又何須妄起是非呢?

　　注1:依《菩提道次第廣論》,弟子應(yīng)具備正住、具慧、希求、敬重、屬意之五相而信受奉行師之教化。

　　緣起性空的中道是很難把握的,修行人不小心就會(huì)落入自性實(shí)有的常見(jiàn)或者緣起沒(méi)有的斷見(jiàn),對(duì)既是空性又是緣起、既是緣起當(dāng)下又是空性的正見(jiàn)很難把握。既要知道圣義諦中無(wú)我可得,又要明白當(dāng)下因果業(yè)報(bào)不虛,這樣的二諦無(wú)礙對(duì)一般人來(lái)說(shuō)很難理解。

　　佛性是無(wú)以倫比的,“天上天下,唯我獨(dú)尊!”佛陀指出了眾生的佛性——真如空性難以比擬。萬(wàn)象差別,唯是緣起假名,真能透破假相,徹悟本來(lái)面目,即不被禁錮在生死之中,自然自信超然,“從自心中流出,蓋天蓋地去�！笨礆v代祖師透悟過(guò)去,各出手眼,殺活縱橫,是甚大丈夫氣象!學(xué)人還敢承擔(dān)嗎?要當(dāng)祖師,需有祖師的胸量、手段!頂天立地,踏破五大洲,無(wú)有恐懼,自性蓋宇宙!

　　大乘佛教從見(jiàn)地上分三大系,曰:性空唯名、法相唯識(shí)、真常唯心。

　　經(jīng)典代表:

　　性空唯名以《大般若經(jīng)》諸經(jīng)與《中論》諸論為代表,講緣起性空。

　　法相唯識(shí)以《成唯識(shí)論》諸論為代表,講唯識(shí)所現(xiàn),故名“虛妄唯識(shí)”。

　　真常唯心以《大乘起信論》為代表講常住真心。

　　如果以理分:一、性空唯名只破不立,因?yàn)橐磺杏袨榉ń詿o(wú)自性,皆是緣起的,故此性空無(wú)可執(zhí)實(shí),真以般若深觀,證空性時(shí)即破我執(zhí),一切法唯名言量設(shè)立,因果業(yè)報(bào)在世俗諦來(lái)說(shuō)不虛,但其自性實(shí)無(wú)我可得,故緣起無(wú)自性,不能執(zhí)為常我斷滅。二、法相唯識(shí),見(jiàn)分和相分,心境二者皆八識(shí)所變現(xiàn),八識(shí)是業(yè)習(xí)種子和合真如空性。眾生乃是種子現(xiàn)行隨業(yè)流轉(zhuǎn),造業(yè)又熏成種子,如是輾轉(zhuǎn)皆是以執(zhí)著分別的虛妄心所為,故轉(zhuǎn)識(shí)成智才能離苦得樂(lè)。三、真常唯心,當(dāng)下本有真心遍一切處,眾生皆有佛性真心,妄心如波,真心似海,波雖生滅,實(shí)無(wú)增減,歇下妄心,即見(jiàn)真如,也即菩提。故此煩惱即菩提,娑婆即寂光,眾生本諸佛,生死即涅槃。

　　如果以唯識(shí)三性來(lái)說(shuō),依他起性,故性空唯名;遍計(jì)所執(zhí)性故虛妄唯識(shí);圓成實(shí)性故真常唯心。

　　從功夫來(lái)說(shuō):性空唯名以般若破能所二執(zhí)所現(xiàn)空性證無(wú)分別智,然后起如幻后得智,悟緣起空性之中道,性空緣起。真常唯心以能所雙亡的顯現(xiàn)為真如心體,以此立宗,如來(lái)藏緣起。唯識(shí)在能所雙亡顯現(xiàn)時(shí),明圓成實(shí)性,認(rèn)為一切法唯心造,境唯心變,離我法二執(zhí),轉(zhuǎn)識(shí)成智,屬阿賴(lài)耶緣起。

　　佛陀的根本教法即四諦十二因緣、緣起無(wú)自性的中道觀。人生之苦在無(wú)明我執(zhí),一念回光,執(zhí)從何存?無(wú)執(zhí)無(wú)住、能所雙亡即見(jiàn)本來(lái)面目。在實(shí)相來(lái)說(shuō)一切法皆無(wú)自性,在名言來(lái)說(shuō)染凈諸法差別隨緣顯現(xiàn);雖顯現(xiàn)當(dāng)體即空無(wú)自性,雖空無(wú)自性,不礙如幻現(xiàn)前。如能當(dāng)下明了緣起性空義,則佛法中心要領(lǐng)已把握,出離苦海、徹證解脫、度盡眾生皆不離此矣!

　　本心自?xún)?無(wú)明妄想不實(shí)幻化,如夢(mèng)如影,了不可得,正念現(xiàn)前,還得本心。正如《金剛經(jīng)》曰:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！薄叭粢�(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)!”佛是如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者,本來(lái)如此!

　　過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。

　　當(dāng)下本心、無(wú)生無(wú)滅、清凈本然。三心妄想,焉有實(shí)體?覺(jué)之如夢(mèng)如影,亦不可得。真心本然、清凈正覺(jué)、實(shí)相無(wú)相、無(wú)執(zhí)無(wú)得。迷之者生死輪回,覺(jué)之者當(dāng)下如此!剎那頓超,在當(dāng)下一念了悟,更無(wú)秘密,只在當(dāng)下覺(jué)與不覺(jué)罷了!