第三次閉關(guān)隨筆 弘法思路

　　弘法思路

　　社會(huì)人生的種種病態(tài),唯戒定慧能徹底治療!為自利利他,應(yīng)堅(jiān)定弘修戒定慧三無漏學(xué)!

　　知幻即離,離幻即覺,此是上根者之修法,比諸對(duì)治法門直截快捷,但其前提卻是須慧照明朗、天資較高者所能為。一般人嗜欲深、天機(jī)淺,病得不輕,故此要迅速康復(fù)也難,故需漸修、次第發(fā)心而來。故此觀根機(jī)而弘教乃是善知識(shí)之明辨了。

　　修行人根機(jī)不同,故下手處不同。

　　一、有的人聽聞佛法,一言半語,即頓悟佛心直至佛地,毫無次第可說,此非歷劫波羅蜜圓滿者所不能做到,實(shí)在少之又少。此是頓悟頓了者。

　　二、有人雖聞佛法而即悟佛心,但還有歷劫習(xí)氣未曾斷除,故須修行覺察而消除習(xí)氣,以臻圓滿。此是頓悟漸修者。

　　三、有的人頓悟不適合,因歷劫�；�資糧不足,而須依菩提道次第發(fā)心,修戒定慧而逐步證悟。此是漸修根機(jī),一般人多此種情況,而漸修之發(fā)心和對(duì)治法門也須看各人而行;當(dāng)然,至佛地則是究竟無二。

　　大事記:2009年八月閉關(guān)。隆華寺閉關(guān)中。

　　提出:彌陀院系統(tǒng)修行三步驟。

　　殊勝:此修行之三步驟統(tǒng)攝八萬四千法門,禪、密、律、凈、教皆不出此修行三步驟,此是共通的修行步驟。

　　打七可系統(tǒng)的開講:

　　佛法之修證分:信、解、行、證。

　　下面修“行”之三步走完全落實(shí),則信、解、行、證都具足。為什么只舉出“行”之三步同時(shí)全收信、解、行、證呢?因?yàn)榇巳�步之“前行”屬“信”、“解�?“助行”、“正行”屬“行”,而如果三步全落實(shí),則證果自然出來了。這是從實(shí)踐中分三步而明確修行之步驟,其殊勝之處在于清楚說明了修行之切身落實(shí)、毫不含糊、實(shí)實(shí)在在,讓籠統(tǒng)、含糊、盲然消于無形,清晰可行。

　　題目:系統(tǒng)修行的功夫分三步驟

　　簡(jiǎn)稱:修行三步驟——前行、助行、正行(三步完成,必然證果)。

　　“前行”屬皈依三寶,親近善知識(shí),聞思正見(因果業(yè)報(bào)、三法印、四圣諦、實(shí)相印即菩提道之理路)。

　　“助行”屬日常如何用心修行觀照。

　　“正行”屬專門修止觀,成就定慧。如是之踏實(shí)修行,做到明確、清楚的徹底落實(shí)正確之修法,焉有不成就之理呢?

　　三步功夫必須真落實(shí),不要停留在其中一步而自以為不錯(cuò)了。須知:不論漸修、頓悟皆須老實(shí)修行,毫無投機(jī)取巧之處。自欺欺人難敵業(yè)力因果也!

　　唯真修落實(shí)見地,才能徹底證悟?qū)嵪?所謂真修實(shí)證可了生死也!如果只是分別意識(shí)之一時(shí)理解、想通,于生死卻不能做主,必須依所明白的正見落實(shí)功夫才可以,來不得半點(diǎn)虛假。

　　前行:修行必須先具備正見;要具備正見,得親近善知識(shí);要親近善知識(shí),必須先具弟子相。

　　若無正見,修行起步即已錯(cuò)路,愈修愈錯(cuò),本欲解脫,反增輪回。

　　具備正見后,應(yīng)于生活中落實(shí)正見,即理論指導(dǎo)實(shí)踐。

　　助行:可參考《正道光輝》、《來自阿蘭若的法音》、阿姜查系列。

　　一、以正見時(shí)時(shí)對(duì)照自心、行為、言語,稍有違背正見,必須及時(shí)扭轉(zhuǎn),改正以前唯依習(xí)慣性、情緒性、錯(cuò)誤思想下的起心動(dòng)念,不隨其波動(dòng),保持正念。

　　二、一開始實(shí)不容易,慣性的習(xí)氣毛病、貪嗔惡業(yè)、錯(cuò)誤的思想觀念總是伺機(jī)而發(fā),甚至有不推倒正念不罷休之勢(shì),故此,必須有戒律之約束,因果之警惕,乃至發(fā)慚愧心、時(shí)時(shí)懺悔,供佛、念佛,祈請(qǐng)佛力之加被,始易沖過業(yè)障。

　　三、日常生活中應(yīng)保持平常心、平等心、平靜心,不極端、急躁,不諂媚、邪曲,簡(jiǎn)樸、純直、寡欲知足,中道而不極端,隨緣而不放逸,心稍有偏,應(yīng)及時(shí)調(diào)整,令回歸正道。直心是道場(chǎng),心凈國(guó)土凈,令心安理得,不消極悲觀也不盲目感性,此須時(shí)常觀照調(diào)心,直到順其自然,安詳自在為是。遇違順是非、八風(fēng)考驗(yàn)皆須及時(shí)看破假相,放下妄執(zhí),以保持平直之心。

　　因?yàn)橐荒罘嫡?不落善惡習(xí)染,自與真如本性相應(yīng)。如果凡事依良心直心行事,不落妄想情見,自然契合本真,即使未證道,也離道不遠(yuǎn)。才有妄想情見,則蒙蔽真心,故須時(shí)時(shí)保持直心、凈心。以上乃是日常之功夫,乃是前行、助行,還必須有專門的時(shí)間做定課,始易于成就。專門的功課,如靜坐以修止觀,此是正行,必不可少。

　　正行:可參考《禪定品》、《禪定旨要》、《天臺(tái)止觀》系列、《金剛經(jīng)》等。

　　一、止觀之修因機(jī)而導(dǎo),法門不同,不離制心一處及般若慧觀。各宗有各宗之方便,皆不離此要點(diǎn),重要在對(duì)機(jī)而已,個(gè)人可選合宜者精進(jìn),原無互相詆毀處。

　　持戒、具正見、修止觀。

　　幾種修止成定的法門:慈心觀、出入息觀、白骨觀、月輪觀、念佛觀。

　　《大念處經(jīng)》以安那般那(出入息觀)為入門,然后修四念處,成就解脫道。

　　菩薩乘也有四念處修法。

　　也可以在成就定后,修空宗之中觀,或唯識(shí)觀或性宗之觀,以成就慧觀,破我法二執(zhí),證解脫。

　　或直接從觀心入手,如勝妙獨(dú)處法門、《金剛經(jīng)》。

　　空宗之修觀:以緣起無自性,唯是假名安立,故空而無所得。如龍樹菩薩曰:“諸法從緣起,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。”空宗之修觀方法,以《大般若經(jīng)》、《中論》等為代表,觀五蘊(yùn)皆空而度一切苦厄,二諦圓融、空性唯名,從依他起性下手,如三論宗。

　　相宗之修觀:觀萬法唯識(shí),心識(shí)也空為要點(diǎn)。先從修止后修觀,如彌勒菩薩《分別瑜伽論》說:“菩薩于定位,觀影唯是心,義相既滅除,審觀唯自想。如是住內(nèi)心,知所取非有,次能取亦無,后觸無所得�！毕嘧谝擦⑷�性三無性以修觀,或五重唯識(shí)觀,以轉(zhuǎn)識(shí)成智,故成立法相唯識(shí),從遍計(jì)所執(zhí)下手,如唯識(shí)宗。

　　性宗以融通空宗、相宗,直指心性,從當(dāng)下一念下手修觀,明心見性為要,屬法界圓覺宗,即真常唯心系,從圓成實(shí)性下手,如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗。

　　大乘三大系之修觀,皆可破我、法二執(zhí),而證悟解脫成佛。

　　各人可選合宜者精進(jìn),原無互相詆毀處。

　　真修行人不可浪費(fèi)功夫在戲論上,應(yīng)切實(shí)修持所宜法門而了生死才對(duì)!

　　落實(shí)止觀,功夫切實(shí),高之者當(dāng)生親證,低之者也能得增上生。

　　二、至理覺(初地),還須保任功夫,至證覺而地地增上至八地了分段生死,至妙覺成佛徹底了變易生死,乃為修行之究竟圓滿。

　　如此,修學(xué)始完畢。

　　需注意者,在未真正證悟空性之前,皆是凡夫,縱使正見、定力、凈戒多好,終不可以驕躁,自以為是;否則煩惱障未了,難免被業(yè)障煩惱所誤。

　　縱使初步證悟,也還須到林下水邊長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,不可大意,未到八地菩薩,又焉能了斷煩惱障呢?

　　所以修行當(dāng)務(wù)實(shí),調(diào)好心地功夫,自始至終都須具備平常心、平等心、平靜心,時(shí)時(shí)不忘斷惡修善,自凈其心才是。

　　結(jié)語:初學(xué)者以前行為主,助行為落實(shí),兼顧正行之修學(xué)。老修行者,前行已有相當(dāng)基礎(chǔ),當(dāng)以正行為主,助行為輔,兼顧前行以對(duì)照修行之過程。

　　有一些人容易教導(dǎo),一點(diǎn)即透。

　　有一些人需要多一點(diǎn)的教導(dǎo)。

　　有一些人需要長(zhǎng)期的教導(dǎo)。

　　而有一些人則無法教導(dǎo),因?yàn)樗麄儾幌敫淖冏约?不想改變自己的人,你只有放棄。

　　講經(jīng)說法、著書立說不是為名為利,而是為了普度眾生,做自己圓證菩提之資糧,這才是良善純凈的發(fā)心!

　　解脫道之系統(tǒng)修學(xué)、證道,可以以《俱舍論》或《清凈道論》為依據(jù)指導(dǎo),將無誤成就。北傳以《俱舍論》為解脫道之代表;南傳之修證,多依《大念處經(jīng)》、《清凈道論》為系統(tǒng)的修學(xué)。菩薩道之上士道是以中士道之解脫道為基礎(chǔ)的,故此弘修《大念處經(jīng)》、《俱舍論》、《清凈道論》甚為必要,正可補(bǔ)今漢傳佛教解脫道之缺乏。

　　住持佛法,乃是僧團(tuán)份內(nèi)事,僧團(tuán)以比丘為首,故此僧團(tuán)應(yīng)努力勤修戒定慧三學(xué)。若戒定慧沒有力量,如何伏斷煩惱?如果自己沒有伏斷煩惱之能力,如何教化眾生伏斷煩惱之方法?所以,凡出家者,當(dāng)發(fā)堅(jiān)固出離心、菩提心,勇猛精進(jìn),勤修三學(xué),伏斷煩惱,是為真大丈夫矣!凡我同倫,當(dāng)共勉之!繼承佛陀之遺教,度化無量之眾生,乃我們不可推辭之責(zé)任矣!

　　二諦圓融,則能隨緣自在。

　　什么叫二諦?二諦即兩種真理:一為世間真理,即俗諦,這是世俗間共同承認(rèn)許可的真理;二為出世間真理,乃是超出世俗間有限感官意識(shí)而洞察現(xiàn)象背后本質(zhì)的真理,即勝義諦,也名真諦。

　　那為什么要圓融二諦呢?因?yàn)槿绻�只是�?zhí)著世間真理,則未透徹真相,總是在現(xiàn)象界中分別而起貪嗔癡種種煩惱,則不能究竟安寧、解脫;但如果只是重視出世間真理而解脫,卻不能圓融當(dāng)下,就不能大起妙用,只能個(gè)人受用,無法在世間度人。

　　比如以花為喻。如何是二諦?又如何圓融呢?

　　一、花開花謝。此是世俗共同承認(rèn)許可的事實(shí),即俗諦。

　　二、沒有一朵花在開在謝。因?yàn)榛ㄖ皇潜娋壦�顯之相,幻化無實(shí),沒有不變的主體在,花只是眾緣聚散所顯的假名而已。所以說無花開花謝,執(zhí)著花開花謝是人有限感官意識(shí)的錯(cuò)覺而已,從本質(zhì)上來說,實(shí)無一個(gè)實(shí)在的花在開在謝,這是真諦——出世間的殊勝真理。

　　執(zhí)著花開花謝難免情緒波動(dòng),貪嗔憂樂,因在世間假相上而被有限的感官意識(shí)所瞞騙的原故;但如果明白真諦實(shí)無花開花謝,冒然向人說,而聽者不理解的話,難免要反感或沖突。

　　再比如舉一個(gè)明顯的例子,如以人為例:如果認(rèn)為有人生了死了,此是世俗諦;從真相上說沒有人生也沒有人死,只是眾緣聚散。但是,在世間有人生即高興,有人死則悲傷,如果你執(zhí)著去向他說:沒有人生,也沒有人死,那肯定要讓人不痛快,甚至挨打,以為你有毛病了。

　　那么,如何圓融二諦而達(dá)到隨緣自在呢?

　　即看到花開花謝的同時(shí)也看到?jīng)]有一朵花在開在謝,以無執(zhí)取的心面對(duì)花開花謝,保持平常心、平等心、平靜心,但不妨與人和諧相處。如果別人善根深厚,不妨可共論真諦;如果別人不契真相,也無必要看輕或爭(zhēng)論究竟有無花在開謝,自己內(nèi)心明白即可。

　　如見人生人死,應(yīng)同情人之悲喜,但同時(shí)要保持正念,知實(shí)無生死,內(nèi)心保持平靜、平等、平常;但在世間則應(yīng)看情況而論,有能力引導(dǎo)、勸導(dǎo)于人、幫助于人則善巧引導(dǎo)、勸導(dǎo)、幫助于人,不可執(zhí)著己見與人沖突,或故作怪異驚世駭俗。

　　如此,時(shí)時(shí)保持平常心、平等心、平靜心,即不妨在世間而出世間,出世間不妨入世間,隨緣自在矣!當(dāng)然,需長(zhǎng)期歷煉,始能做到自然而然。功夫未到,即到世間度人,難免勾起世俗心而墮落,二諦也難圓融的。

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》說天不降雨、干旱是因?yàn)槭廊诵耙姄軣o因果,慳貪、嫉妒、淫亂等惡業(yè)所招;《增一阿含經(jīng)》說天下雹雨乃至瘟疫等是因?yàn)槿嗣裰�類所作的�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法,如違背因果,不持戒造種種惡業(yè)等所招,致使雷電霹靂自然之感招,雹雨壞敗生苗,使種種善神不護(hù)佑,人多災(zāi)難,疾病著床,受瘟疫傳染而死難者多。只有明白因果,多行五戒十善等善業(yè),才能使國(guó)土安寧、環(huán)境美好,花果樹木甜美茁壯,這就是依正不二、業(yè)力所招的原理使然。所以《地藏經(jīng)》說明信因果、受持五戒十善,乃至持八關(guān)齋戒、修種種善行,布施、供養(yǎng)、念佛、誦經(jīng),依《地藏經(jīng)》所說受持能得二十八種利益,實(shí)在真實(shí)不虛。

　　彌陀院自倡導(dǎo)《地藏經(jīng)》為修學(xué)之根本以來,眾生得種種利益皆甚明顯矣!