第二次閉關(guān)隨筆 道場(chǎng)建設(shè)

　　道場(chǎng)建設(shè)

　　建寺院旨在弘揚(yáng)佛法、利益眾生,寺院即是佛教培養(yǎng)師資(僧團(tuán)、善知識(shí))和教育接引眾生的偉大學(xué)校。教育、接引眾生人才的來(lái)源是僧才(善知識(shí)),僧才的培養(yǎng)離不開(kāi)優(yōu)秀的僧團(tuán)、師長(zhǎng),而優(yōu)秀的僧團(tuán)離不開(kāi)正見(jiàn)、戒律、實(shí)修的優(yōu)良道風(fēng)。建設(shè)寺院即是建設(shè)佛教的教學(xué)基地(學(xué)校),但只有學(xué)校沒(méi)有良好的師資(僧團(tuán)、善知識(shí))也不可能培育出良好的學(xué)生(具德、智、悲的眾生),而師資的成就是靠良好的道風(fēng)(學(xué)風(fēng))的培養(yǎng)和樹(shù)立。故此,要知重點(diǎn)所在,寺院是為教學(xué)、學(xué)習(xí)所用,但若不知樹(shù)立道風(fēng)、培育僧才,發(fā)揮教育作用,光有寺院,也只是一些建筑物而已,只能作為旅游觀光的地方,甚至陳棄,實(shí)是可惜!可憐!因而不能光建寺院,首要還是要培養(yǎng)僧才,培養(yǎng)僧才一定要嚴(yán)格學(xué)修之道風(fēng)(戒、定、慧),如此才能帶動(dòng)佛教真正的發(fā)展,利益普世眾生。如果光建寺院,不發(fā)揮應(yīng)有作用,甚至只作為商品行為(旅游之用),那實(shí)在是顛倒!

　　寺院經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有助于佛教的發(fā)展,但運(yùn)用不好就是墮落的外緣。須知,眾生總是貪嗔癡的,未開(kāi)悟見(jiàn)道又哪能真看清楚,未到八地菩薩的境界,又哪能煩惱障斷盡,絕對(duì)如如不動(dòng)?所以,在少欲知足、適當(dāng)清苦的生活環(huán)境、修行環(huán)境中還是比較有助于修行的,過(guò)分的五欲奢侈,往往有害無(wú)益,真正想修行成就的人三思再三思!即使寺院的建筑、用度也是以簡(jiǎn)樸、清凈為好,這樣有利于修行!

　　遠(yuǎn)離商業(yè)性、世俗性、學(xué)術(shù)性,保持戒律之清凈,僧團(tuán)聽(tīng)戒律,居士聽(tīng)僧團(tuán),不應(yīng)有白衣上座、比丘下座等種種非法之事!

　　經(jīng)上說(shuō):應(yīng)當(dāng)按比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等倫理次第排班,不應(yīng)如外道一樣不知出家在家倫理,胡亂座次。三寶理當(dāng)受恭敬,出家?guī)煬F(xiàn)僧相,代表三寶又是僧寶,怎可輕慢!

　　出家人結(jié)夏旨在慈悲眾生、防護(hù)譏嫌,但同時(shí)也是共同熏修、增長(zhǎng)道業(yè)、培育僧才、勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡良好的時(shí)機(jī),屬出家人內(nèi)部之大事,在家人不可參加,但護(hù)持、供養(yǎng)則可!比丘誦戒布薩,沙彌尚且不能聽(tīng),何況在家人?故此,結(jié)夏精進(jìn)修行,道業(yè)成長(zhǎng),法身慧命增長(zhǎng),實(shí)是出家人之最大之事矣!

　　《彌陀院修行次第》第二皈依后所學(xué)內(nèi)容可加《中陰救度》講法。

　　彌陀院、隆華寺每年全年度聞思課按全部次第依次聽(tīng)聞、修學(xué)、做筆記。每天配合七堂功課,具足聞思修、戒定慧之內(nèi)容,稀有、殊勝。(可把彌陀院每日功課、結(jié)夏功課、禪修課、打七功課、修行次第、六大修學(xué)體系、法會(huì)打七日期、道風(fēng)綱要印成彩頁(yè)或附于《菩提甘露》【注1】之后。)

　　注1:計(jì)劃編輯的能弘法師書(shū)籍。

　　南傳佛教中,關(guān)于戒定慧簡(jiǎn)明樸素的修行值得漢傳佛教借鑒!

　　南傳佛教的樸素、戒律生活、實(shí)修指導(dǎo),五《尼柯耶》【注1】、《阿含》圣典、《清凈道論》等簡(jiǎn)潔實(shí)在的理論風(fēng)格值得漢傳佛教借鑒,凈化教界氛圍,去除不重視戒律而放逸散漫的生活方式、少實(shí)修而紙上談?wù)f或盲修的狀況、繁復(fù)隨意不明確的理論。

　　藏傳佛教的修行次第,從初機(jī)到成佛的明確過(guò)程,完全攝住一代時(shí)教,不偏廢某一端,根本穩(wěn)固。漢傳佛教圓頓之旨也甚妙,若能頓漸圓融,二而不二的并存,更能豐富教化。

　　往往漢傳佛教輕視南傳佛教的四圣諦之五《尼柯耶》教化,貶為小乘,其實(shí)《法華經(jīng)》貶小乘,旨在指其發(fā)心小,而非連其法也不要,法無(wú)大小,根有利鈍,若無(wú)四圣諦、出離心的修法,大乘菩提心也無(wú)法建立。現(xiàn)在,教界出現(xiàn)的種種問(wèn)題皆是根本問(wèn)題,如上所說(shuō)。

　　注1:五《尼柯耶》:南傳佛教的五《尼柯耶》相當(dāng)于漢傳佛教翻譯的四部《阿含》。

　　大乘菩薩道固然要發(fā)菩提心行菩薩行,但他是以解脫道的根本教法為基礎(chǔ),現(xiàn)在教界普遍忽略出離心的修法,以后應(yīng)加強(qiáng)中士道的修學(xué),中士道的解脫道根本教法以下士道為基礎(chǔ),也是往上士道的必經(jīng)之路,怎可輕率!

　　出家人應(yīng)以生死大事為重,其他事情隨緣盡力。古人說(shuō):“生死未了,如喪考妣!”即是:生死之大事未曾了脫,有如死了父母一樣悲哀、悲痛�？梢�(jiàn),古人重生死,出離心之強(qiáng)烈!既為生死,道心強(qiáng)烈,其他名聞利養(yǎng)、財(cái)色名食睡可欲【注1】自然清淡,了生脫死自有動(dòng)力。今人為財(cái)為食為名奔波、攀比,豈不慚愧!如此,生死怎可了?舍本逐末,豈非忘失了初心?實(shí)在顛倒!古人曰:“生死已了,也如喪考妣!”可見(jiàn),古人菩提心之強(qiáng)烈,自己大事已了,觀天下眾生為名為利為色為食為睡,生死奔波,造業(yè)受苦,顛倒輪回,豈不可憐!

　　人總有放逸、懈怠的習(xí)氣,故此,寺院道風(fēng)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn),時(shí)間調(diào)節(jié)有度,但以精進(jìn)修學(xué)為精神,一經(jīng)放逸、懈怠,即習(xí)氣毛病盡出,墮落不遠(yuǎn)。未到不退轉(zhuǎn)位,豈能放松!當(dāng)然,精進(jìn)并非精神緊張,而是心不離道,抓緊利用時(shí)間修學(xué),不讓時(shí)間浪費(fèi)空過(guò)。寺院作為大眾熏修的地方,更應(yīng)安排好嚴(yán)謹(jǐn)修學(xué)的作息時(shí)間,有條不紊的時(shí)時(shí)熏修,養(yǎng)成修道人求道學(xué)道的良好風(fēng)氣,久之自出僧才。而指導(dǎo)思想總以了生死、勤修三學(xué)、培養(yǎng)�；�兩種資糧為要,如此真正道場(chǎng),傳道、學(xué)道、修道之所,自得諸佛加持、龍?zhí)熳o(hù)念了!今彌陀院、隆華寺按“六大修學(xué)體系、三學(xué)并重、二諦圓融”的指導(dǎo)思想,按六大修學(xué)體系“修學(xué)次第”引導(dǎo)接引學(xué)人,嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)修次第,寺院每天七堂功課,按戒定慧三學(xué)安排,實(shí)是如實(shí)落實(shí)度人必須自度的精神,精進(jìn)修學(xué)以養(yǎng)成學(xué)修一體化的道風(fēng),實(shí)是殊勝可貴的!

　　注1:可欲:引起產(chǎn)生欲望的事物。

　　世俗人事是非紛雜,家庭、事業(yè)、社會(huì)糾紛煩惱,出家人實(shí)宜遠(yuǎn)離,清靜其心,一心修道,不然生死未了,度生不成,反受其擾,久之退失道心,得不償失矣!

　　一缽千家飯,不依靠一家、兩家的供養(yǎng),可養(yǎng)成獨(dú)立于世間的僧格,也可少人情世俗之糾纏,于解脫時(shí)有莫大助益。供養(yǎng)隨緣,不攀供養(yǎng),免落人情,令法令心不凈。少欲知足,易于護(hù)持,適于修道!

　　獨(dú)立自主,莫依賴于誰(shuí)。生命自主,應(yīng)以覺(jué)破迷惑、了知緣起無(wú)自性、無(wú)常苦空、涅槃寂靜的真理為皈依,正念莫失,則自心自然清凈解脫!

　　這樣才是符合圣道,難能可貴的。

　　簡(jiǎn)樸的生活、隨緣的生活、正念的生活,修道了生死為主,靜修保持佛陀時(shí)代的實(shí)修精神,中道生活,知足常樂(lè),隨緣自在,不摻入世俗的人事中,實(shí)為重要。弘揚(yáng)佛法,唯談?wù)摲鸱?修持的法則,眾生的苦惱皆得止息。與此無(wú)關(guān)的話題,只是徒亂其心而已,毫無(wú)益處!世間的名利、是非、紛爭(zhēng)皆是生死輪回之事,修道人應(yīng)身遠(yuǎn)離、心遠(yuǎn)離,才能清凈合于修道本色。