僧寶論21、諸經(jīng)律論盛贊僧寶功德 (第四章 出家功德與在家過患 之六)

　　僧寶論21、諸經(jīng)律論盛贊僧寶功德 (第四章 出家功德與在家過患 之六)

　　《大寶積經(jīng)摩訶迦葉會》

　　迦葉,爾時達摩善法二童子,聞佛說法,以凈信心離于欲火,欲求出家。從城而出來至佛所,至佛所已,而說頌曰:

　　一切諸如來,贊嘆出家法;在家多垢穢,壞滅白凈法。

　　增長不善法,毀滅于善法;在家多過失,出家離染污。

　　設使百億劫,受欲無厭足;受欲無厭足,在家而死滅。

　　如海受眾流,而無有厭足;凡夫亦如是,受欲無厭足。

　　如火燒干草,而無厭足時;凡夫亦如是,受欲無厭足。

　　貪欲網(wǎng)所縛,滅壞于世間;是故應離縛,為發(fā)出家故。

　　在家具眾過,不得無上道;出家修遠離,爾乃得菩提。

　　過去諸如來,已入于涅槃;住阿蘭若法,獲得大菩提。

　　是故學諸佛,趣向阿蘭若;舍愛離居家,然后得安隱。

　　一切三千界,珍寶滿其中;以此珍寶聚,在家施諸佛。

　　若以無惱心,知于在家過;學諸佛如來,出家求智慧。

　　既求出家已,遠離諸欲火;舉足行七步,勝以三千施。

　　三千之功德,不如此一分;是故出家者,如來之所贊。

　　成就大智慧,遠離諸系縛;離一切諸著,乃證無上道。

　　速住寂靜處,斷除諸欲愛;一切毒熾心,悉滅無有余。

　　學諸佛如來,如實知諸法;速遠離在家,住阿蘭若法。

　　若欲求佛道,修于遠離行;應學阿蘭若,不應樂在家。

　　此是諸佛境,圣人所住處;能住此道者,則能得菩提。

　　欲等惱眾生,若求遠離者;應離在家法,修習阿蘭若。

　　欲證甘露法,轉無上*輪;摧伏諸魔怨,當習阿蘭若。

　　迦葉,爾時達摩善法二童子,說此頌已從城而出,往詣妙花如來所住之處。到已,頭面禮足,右繞三匝,白言:“世尊,我等今者,于如來所欲求出家。唯愿世尊,哀愍聽許令得出家。”迦葉,爾時妙花如來,知二童子信心清凈求出家法,是時如來,即聽出家住比丘法。迦葉,爾時大王,聞二童子得出家已,即以太子令紹王位,王與九百九十九子,八萬四千夫人,五千大臣及諸人民,以凈信心離于欲火,舍家出家,一切俱往詣妙花佛。到已,頂禮佛足,白妙花佛言:“世尊,我等欲求出家,愿佛聽許令得出家。”迦葉,時妙花佛,知諸大眾信心清凈,悉聽出家住比丘法。迦葉,爾時大王第一太子,登位七日內,自思惟:“我終不舍薩婆若心,何用如是王位寶財,為欲所縛?我終不舍無上菩提!”作是念已,發(fā)心出家,于十五日游四天下,說此偈言:

　　我父及親屬,皆悉已出家;無量億眾生,為法亦出家。

　　我今樂出家,不樂住五欲;一心求出道,欲詣導師所。

　　若發(fā)心出家,離諸欲火者;應速隨我法,離難甚難得。

　　不發(fā)出家心,不遠離欲火;安心在居家,安住于實法。

　　迦葉,時彼童子說此偈時,四天下中,無一眾生樂在家者,皆悉發(fā)心愿求出家。迦葉,時妙花如來知諸眾生心信清凈求出家已,妙花如來于四天下一切城邑村落,悉作化佛及比丘僧。迦葉,時四天下一切眾生,無有一人住在家者,以凈信心離于欲火,悉得出家。彼諸眾生既出家已,不須種殖其地自然生諸粳米,諸樹自然生諸衣服,一切諸天供侍給使。

　　迦葉,爾時達摩善法二比丘,勇猛精進,于其六十三億歲中不坐不臥,但勤精進求薩婆若,念薩婆若。于六十三億歲,勤精進已,得遍至三昧所坐之地,名金剛處,其地皆是金剛所成,十方一切諸佛說法,悉聞受持,聞已復能為他解說。

　　迦葉,時四天下一切眾生,若有修學聲聞乘者,無一眾生凡身命終極懈怠者,得阿那含,從此命終生凈居天,共彼同行。求緣覺者,從此命終,當生他方無佛之處,生大種姓諸根具足,以過去世善根力故,離于欲火而行出家,七日之后成緣覺道,利益無量無邊眾生,入般涅槃。菩薩乘者,成就五通,具四無量無礙辯才,得陀羅尼。

　　迦葉,莫作異念,爾時尼彌大王豈異人乎?則我身是。時太子者今彌勒菩薩是。迦葉,莫作異見,何以故?達摩童子今文殊師利是,善法童子者虛空藏菩薩是。

　　《大寶積經(jīng)郁伽長者會》

　　在家菩薩若入僧坊在門而住,五體敬禮然后乃入。當如是觀:此處即是空行之處,無相行處,無作行處,慈悲喜舍四梵行處,是正行正住所安之處。我當何時舍于家垢?我當何時住如是行?應生如是欲出家心無有在家。修集無上正覺之道。皆悉出家趣空閑林。修集得成無上正道。

　　在家多塵污,出家妙好。

　　在家具縛,出家無礙。

　　在家多垢,出家舍離。

　　在家惡攝,出家善攝。

　　在家沒于愛欲淤泥,出家遠離愛欲淤泥。

　　在家凡俱,出家智俱。

　　在家邪命,出家凈命。

　　在家多垢,出家無垢。

　　在家衰減,出家無減。

　　在家處憂,出家歡喜。

　　在家則是眾惡梯隥,出家出家離隥。

　　在家系縛,出家解脫。

　　在家畏懼,出家無畏。

　　在家謫罰,出家無罰。

　　在家多患,出家無患。

　　在家煩熱,出家無熱。

　　在家多求苦,出家無求樂。

　　在家掉動,出家無動。

　　在家貧苦,出家無苦。

　　在家怯弱,出家無怯。

　　在家下賤,出家尊貴。

　　在家熾然,出家寂靜。

　　在家利他,出家自利。

　　在家之人無潤精氣,出家之人有大滋潤。

　　在家結樂,出家滅樂。

　　在家增刺,出家無刺。

　　在家成小法,出家成大法。

　　在家不調,出家調伏。

　　在家離戒,出家護戒。

　　在家增長,淚乳血海,出家干竭,淚乳血海。

　　在家之人諸佛聲聞緣覺所呵,出家之人諸佛聲聞緣覺所贊。

　　在家無足,出家知足。

　　在家魔喜,出家魔憂。

　　在家不降伏,出家降伏。

　　在家奴仆,出家為主。

　　在家生死際,出家涅槃際。

　　在家墮落,出家拔墮。

　　在家闇冥,出家明照。

　　在家之人根不自在,出家之人諸根自在。

　　在家狂逸,出家不逸。

　　在家不相應,出家相應。

　　在家下觀,出家上觀。

　　在家多營,出家少營。

　　在家少力,出家大力。

　　在家諂曲,出家正直。

　　在家多憂,出家無憂。

　　在家箭俱,出家除箭。

　　在家病患,出家無病。

　　在家老法,出家壯法。

　　在家放逸命,出家修慧命。

　　在家誑詐,出家無詐。

　　在家多作,出家無作。

　　在家毒器,出家甘露器。

　　在家災患,出家無災害。

　　在家不舍,出家放舍。

　　在家之人取于毒果,出家之人取無毒果。

　　在家之人不愛相應,出家不與不愛相應。

　　在家癡重,出家智輕。

　　在家失方便,出家凈方便。

　　在家失正意,出家凈正意。

　　在家失至意,出家凈至意。

　　在家之人不能作救,出家作救。

　　在家造窮劣,出家不造窮。

　　在家非舍,出家作舍。

　　在家非歸,出家作歸。

　　在家多怒,出家多慈。

　　在家負擔,出家舍擔。

　　在家不盡一切諍訟,出家盡諍。

　　在家有過,出家無過。

　　在家怱務,出家閑務。

　　在家熱惱,出家離熱。

　　在家多讎。出家無讎。

　　在家貯聚,出家無聚。

　　在家財堅,出家德堅。

　　在家憂俱,出家寂憂。

　　在家損耗,出家增益。

　　在家易得,出家之人億劫難得。

　　在家易作,出家難作。

　　在家順流,出家逆流。

　　在家處流,出家船筏。

　　在家結河,出家越度。

　　在家此岸,出家彼岸。

　　在家纏縛,出家離纏。

　　在家嫌恨,出家寂恨。

　　在家王法,出家佛法。

　　在家愛染污,出家離染。

　　在家生苦,出家生樂。

　　在家淺近,出家深遠。

　　在家易伴,出家難伴。

　　在家妻伴,出家心伴。

　　在家匆務,出家離務。

　　在家逼他苦,出家樂他。

　　在家財施,出家法施。

　　在家持魔幢,出家持佛幢。

　　在家巢窟,出家離巢。

　　在家非道,出家離非道。

　　在家稠林,出家離林。

　　如是長者,在家菩薩漸次思念:我恒河沙等設于大祀,為諸眾生一日悉施。善調法中生出家心,是則堅實施已畢足。

　　《佛說出家功德經(jīng)》

　　如是我聞。一時,佛在毗舍離國,食時到,入城乞食。時毗舍離城中,有一梨車,名鞞羅羨那。譬如天與諸天女共相娛樂。時此王子與諸婇女在閣樓上共相娛樂,耽于色欲亦復如是。

　　爾時世尊以一切智聞彼樂音,告阿難言:“我知此人貪五欲樂,不久命終。卻后七日,當舍如是眷屬快樂,決定當死。阿難!如此人,若當不舍欲樂,不出家者,命終或能墮于地獄。”

　　爾時阿難頂奉佛教,欲利益此王子故,次至其舍。爾時王子聞阿難在外,即出奉見,以敬念故,請阿難入坐。坐已,未久,爾時王子起恭敬心,白阿難言:“善哉,好親友來,今正是時。汝字歡喜,汝今當教,告我佛所教法,令我歡喜。”爾時王子如是三請。阿難為欲作大利益,默然無言。

　　子又言:“鞞陀呵牟尼大仙,利益一切眾生。有何嫌恨,默然無所說?不見少告!”

　　時第三師——持佛法藏、利世間者——慘然告言:“汝今善聽!卻后七日,汝當命終。汝若于此五欲樂中,不能覺悟,不出家者,命終或當墮地獄中。佛一切智人,正語正說,記汝如是。譬火燒物,終不虛發(fā)。汝諦思惟!”

　　時彼王子,聞此語已,甚大憂怖,愁憒不樂,受阿難教:“我當出家,定且聽更六日受樂。第七日中,我辭家眷屬,定必出家。”阿難可之。第七日畏生死故,求佛出家,佛即聽之。一日一夜,修持凈戒,即便命終。燒香畢已,尊者阿難與其眷屬,往白佛言:“世尊!此鞞羅羨那比丘,今已命終,神生何處?”

　　時佛、世尊、天人之師、一切智人,以大梵音,勝出雷鼓迦陵頻伽眾妙音聲,以八種音告阿難言:“此鞞羅羨那比丘,畏于生死、地獄苦故,舍欲出家,一日一夜,持凈戒故,舍此世已,生四天王天,為北方天王毘沙門子,恣心受于五欲快樂。貪受五欲,與諸婇女共相娛樂,壽五百歲。五百歲已,命終轉生三十三天,為帝釋子。具受五欲,極天之樂,天妙婇女,恣意千歲。壽盡,生焰天,為焰天王子,自恣受天色、聲、香、味、觸,快心欲樂。受天二千歲已,命終生于兜率天王子,恣心受于五欲快樂,目視相欲,心自厭足,常談法語,解脫智慧,壽天中壽。滿四千歲已,命終往生自在天上,為天王子,受種種五欲妙樂,于婇女中化應恣意八千歲。八千歲已,命終生他化自在天,為天王子。此第六天,其中欲樂,下五天中所不能及。生此中已,受最妙樂,眾樂之藏。受此樂時,心極迷醉,具足受于諸妙勝樂,萬六千歲。如是受樂,于六欲天,往來七反。此毘羅羨那,以一日一夜出家故,滿二十劫,不墮地獄、餓鬼、畜生,常生天人,受福自然。最后人中,生富樂家,財富珍寶具足。壯年已過,諸根熟時,畏惡生、老、病、死患故,厭世出家,剃除須發(fā)故,身披法服,勤修精進,持四威儀,常行正念,觀于五陰苦、空、無我,解法因緣,成辟支佛,名毘流帝。于是時,放大光明,多有人、天,生于善根,令諸群生種于三乘解脫因緣�！�

　　爾時阿難叉手,白佛言:“世尊!若當有人放人出家,若有出家者,任其所須,得幾所福?若復有人,毀破他人出家因緣,受何罪報?唯愿世尊具盡告示!”

　　佛告阿難:“汝若具滿于百歲中,問我此事,我以無盡智慧,除飲食時,滿百歲中,廣為汝說此人功德,猶不能盡。是人恒生天上、人中,常為國王,受天、人樂。若有于此沙門法中使人出家,若復營佐出家因緣,于生死中常受快樂。我滿百歲,說其福德,不可窮盡。是故阿難!汝滿百歲,盡壽問我,我至涅槃,說此功德,亦不能盡。”

　　佛告阿難:“若復有人破壞他人出家因緣,即為劫奪無盡善財福藏,壞三十七助菩提法、涅槃之因。設有欲壞出家因緣者,應善觀察如是之事。何以故?緣此罪業(yè),墮地獄中,常盲無目,受極處苦。若作畜生,亦常生盲;若生餓鬼中,亦常生盲。在三惡苦,久乃得脫。若生為人,在母腹中,受胎便盲。汝于百歲常問是義,我百歲以無盡智說是罪報,亦不可盡。于四道中,生而常盲,我終不記此人當有得脫時。所以者何?皆由毀出家故。”

　　“或成就無邊功德,以破如是善因緣故,受無量罪。由障出家故,于此清凈智慧鏡中,為于解脫諸善法故,若見出家修持凈戒,趣解脫處,破他出家,為作留難;以是因緣故,生便常盲,不見涅槃。由毀出家故,常觀癡等十二因緣,應得解脫;以毀破他智慧眼故,破出家緣,覆慧眼故,從生至生,常盲無目,不見三界。緣障出家故,出家應見五陰、二十我見,人趣正道;破出家因,壞正見故,所生常盲,不見正道。出家應見一切法聚、善法住處,應觀諸佛清凈法身;以破出家善因緣故,所生常盲,不能覩見佛法身。以因出家應具沙門形貌,及與持戒、清凈福田,種佛道因;破出家故,于善法中斷一切望,由是罪緣,生生常盲。由毀出家故,出家應善觀察,一切身心,皆苦、無常、無我、不凈;破他出家,為作留難,則破此眼。破此眼故,不見四道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道、趣涅槃城。是罪緣故,所生常盲,乃至不見空、無相、無作清凈善法向涅槃城�！�

　　“是以智慧之人知出家者,應當成就如是善法,不應破壞善法因緣,獲如是罪。誰毀破他人如是出家沙門正見因緣者,終不能得見涅槃城,所生常盲�！�

　　“若復有人滿百劫中,余方出家,修持凈戒。若復有人于此閻浮提,出家持戒,一日一夜,乃至須臾,清凈出家。于十六分彼百劫出家持戒,十六分中不及其一�！�

　　“若有顛倒,淫姊妹女。不應淫處,瓊森慳嫉,此中罪報,不可計限。若有一人能正思惟有出家心,欲舍諸惡。若復有人破壞此人出家因緣,不令愿滿,是罪因緣增長于前,復倍百劫�！�

　　爾時阿難復白佛言:“世尊!此毘羅羨那所種善根,生尊貴處,當受福樂,為過去世亦有善行?為但齊今一日一夜出家功德,受爾許福?”

　　佛告阿難:“汝不應觀過去因緣!于此一日一夜清凈出家故,此善根,六欲天中,七反受福,二十劫中常受生死世間之樂。最后人中,生福樂家。壯年已過,諸根熟時,畏于生、老、病、死、苦故,出家持戒,成辟支佛�！�

　　佛告阿難:“我今說喻,汝當善聽!譬四天下,東弗婆提、南閻浮提、西瞿耶尼、北欝單越,滿中阿羅漢,若稻麻叢林。若有一人,滿百歲中,盡心供養(yǎng)此諸羅漢衣服飲食、病瘦醫(yī)藥、房舍臥具,乃至涅槃后若起塔廟,種種珍寶、花香、瓔珞、幡蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水,以諸偈頌,贊嘆供養(yǎng)。所得功德,若有人為涅槃故,出家受戒,乃至一日一夜所作功德,比前功德,十六分中不及其一。以是因緣,善男子當應出家,修持凈戒。諸善男子!諸須功德者、求善法者、自受法者,不應留難出家因緣,應勤方便勸作令成�！�

　　時諸大眾聞佛所說,莫不厭世,出家持戒,有得須陀洹乃至阿羅漢者,有種辟支佛善根者,有發(fā)無上菩提心者,皆大歡喜,頂戴奉行。

　　《文殊師利問經(jīng)》囑累品

　　爾時文殊師利白佛言:世尊!一切諸功德不與出家心等。何以故?住家無量過患故,出家無量功德故。

　　佛告文殊師利:如是,如是!如汝所說。一切諸功德,不與出家心等。何以故?

　　住家無量過患故,出家無量功德故。

　　住家者有障礙,出家者無障礙。

　　住家者攝受諸垢,出家者離諸垢。

　　住家者行諸惡,出家者離諸惡。

　　住家者是塵垢處,出家者除塵垢處。

　　住家者溺欲淤泥,出家者離欲淤泥。

　　住家者隨愚人法,出家者遠愚人法。

　　住家者不得正命,出家者得正命。

　　住家者多怨家,出家者無怨家。

　　住家者多苦,出家者少苦。

　　住家者是憂悲惱處,出家者歡喜處。

　　住家者是惡趣梯,出家者是解脫道。

　　住家者是結縛處,出家者是解脫處。

　　住家者有怖畏,出家者無怖畏。

　　住家者有彈罰,出家者無彈罰。

　　住家者是傷害處,出家者非傷害處。

　　住家者有熱惱,出家者無熱惱。

　　住家者有貪利苦,出家者無貪利苦。

　　住家者是憒鬧處,出家者是寂靜處。

　　住家者是慳吝處,出家者非慳吝處。

　　住家者是下賤處,出家者是高勝處。

　　住家者為煩惱所燒,出家者滅煩惱火。

　　住家者常為他,出家者常為自。

　　住家者小心行,出家者大心行。

　　住家者以苦為樂,出家者出離為樂。

　　住家者增長蕀刺,出家者能滅蕀刺。

　　住家者成就小法,出家者成就大法。

　　住家者無法用,出家者有法用。

　　住家者多悔吝,出家者無悔吝。

　　住家者增長血淚乳,出家者無血淚乳。

　　住家者三乘毀訾,出家者三乘稱嘆。

　　住家者不知足,出家者常知足。

　　住家者魔王愛念,出家者令魔恐怖。

　　住家者多放逸,出家者無放逸。

　　住家者是輕蔑處,出家者非輕蔑處。

　　住家者為人仆使,出家者為仆使主。

　　住家者是生死邊,出家者是涅槃邊。

　　住家者是墜墮處,出家者無墜墮處。

　　住家者是黑闇,出家者是光明。

　　住家者縱諸根,出家者攝諸根。

　　住家者長憍慢,出家者滅憍慢。

　　住家者是低下處,出家者是清高處。

　　住家者多事務,出家者無所作。

　　住家者少果報,出家者多果報。

　　住家者多諂曲,出家者心質直。

　　住家者常有憂,出家者常懷喜。

　　住家者如刺入身,出家者無有刺。

　　住家者是疾病處,出家者無疾病。

　　住家者是衰老法,出家者是少壯法。

　　住家者為放逸死,出家者慧為命。

　　住家者是欺誑法,出家者是真實法。

　　住家者多所作,出家者少所作。

　　住家者多飲毒,出家者飲醍醐。

　　住家者多散亂,出家者無散亂。

　　住家者是流轉處,出家者非流轉處。

　　住家者如毒藥,出家者如甘露。

　　住家者愛別離,出家者無別離。

　　住家者多重癡,出家者深智慧。

　　住家者樂塵穢法,出家者樂清凈法。

　　住家者失內思惟,出家者得內思惟。

　　住家者無歸依,出家者有歸依。

　　住家者無尊勝,出家者有尊勝。

　　住家者無定住處,出家者有定住處。

　　住家者不能作依,出家者能作依。

　　住家者多瞋恚,出家者多慈悲。

　　住家者有重擔,出家者舍重擔。

　　住家者無究竟事,出家者有究竟事。

　　住家者有罪過,出家者無罪過。

　　住家者有過患,出家者無過患。

　　住家者有苦難,出家者無苦難。

　　住家者流轉生死,出家者有齊限。

　　住家者有穢污,出家者無穢污。

　　住家者有慢,出家者無慢。

　　住家者以財物為寶,出家者以功德為寶。

　　住家者多災疫,出家者離災疫。

　　住家者常有退,出家者常增長。

　　住家者易可得,出家者難可得。

　　住家者可作,出家者不可作。

　　住家者隨流,出家者逆流。

　　住家者是煩惱海,出家者是舟航。

　　住家者是此岸,出家者是彼岸。

　　住家者纏所縛,出家者離纏縛。

　　住家者作怨家,出家者滅怨家。

　　住家者國王所教誡,出家者佛法所教誡。

　　住家者有犯罪,出家者無犯罪。

　　住家者是苦生,出家者是樂生。

　　住家者是淺,出家者是深。

　　住家者伴易得,出家者伴難得。

　　住家者婦為伴,出家者定為伴。

　　住家者是罾網(wǎng),出家者破罾網(wǎng)。

　　住家者傷害為勝,出家者攝受為勝。

　　住家者持魔王幢幡,出家者持佛幢幡。

　　住家者是此住,出家者彼住。

　　住家者增長煩惱,出家者出離煩惱。

　　住家者如刺林,出家者出刺林。

　　文殊師利,若我毀訾住家,贊嘆出家,言滿虛空,說猶無盡。此謂住家過患,出家功德。

　　《贊僧功德經(jīng)》敦煌本

　　阿含經(jīng)中略集出,嘆大福田諸僧寶;大梵天王及帝釋,以大梵音贊僧寶。

　　大地堅牢諸神等,贊嘆一切僧寶眾;我末法中出家人,常住僧寶常住僧。

　　僧寶僧共興佛法,志求菩提微妙果;于濁苦惡世界中,常在如來清凈眾。

　　僧中或有求四果,或以證果在僧中;此等八輩諸圣人,和合僧中常不斷。

　　或有頭陀常乞食,或有山間樂寂靜;乃至于微細戒中,不犯如來嚴命教。

　　或有深廣學智慧,或有息慮習諸禪;并諸集在僧眾中,猶如百川歸大海。

　　殊勝妙寶大德僧,長養(yǎng)眾生功德種;能與人天勝果者,無過佛法僧寶眾。

　　善心僧中施掬水,獲福多于大海量;微塵尚可有算期,僧中施寶無有盡。

　　若人當來求遠離,越于生死貧窮河;應當速疾志誠心,于僧寶中樹因果。

　　于此最妙良福田,若有種植功德子;當來收獲無邊畔,猶如云中含大雨。

　　施者不籌量度者,平等奉施無二心;是人方可能堪任,受人天中勝妙果。

　　無量功德具莊嚴,大悲世尊弟子眾;凡人肉眼難分別,猶如灰覆于火上。

　　或有外現(xiàn)犯戒相,內秘無量諸功德;應當信順崇重之,賢圣愚凡不可測。

　　或有外現(xiàn)具威儀,或示未能舍其欲;外相人觀謂凡夫,不妨內即是其圣。

　　內如四種菴羅果,生熟難分不可別;如來弟子亦如是,有戒無戒亦難辨。

　　是故殷勤勸諸人,不許毀罵僧寶眾;若欲不沉淪苦海,常當敬重植良田。

　　常欲人中受樂者,亦當供養(yǎng)比丘僧;勿以凡夫下劣心,分別如來弟子眾。

　　若有清信士女等,能于十念生信心;平等供養(yǎng)比丘僧,是人獲得無量報。

　　若于僧中起邪見,當來定墮三惡道;世尊親自以梵音,金口弘宣誠不妄。

　　寧以利刀割其舌,或以捻杵碎其身;不應一念嗔恚心,謗毀如來凈僧眾。

　　寧以吞大熱鐵丸,寧使口中出猛焰;不應戲論以一言,毀罵出家清凈眾。

　　寧以利刃自屠割,殘害肢節(jié)毀肌膚;不應戲笑調凡愚,何況打罵比丘眾?

　　寧以自手挑兩目,寧于多劫受生盲;其于習行離欲人,不應惡眼而瞻視。

　　寧毀精舍及制多,寧焚七寶舍利塔;勿于僧中出惡言,誹謗如來清凈眾。

　　毀塔之人自墮落,經(jīng)無量劫受諸苦;好說眾僧短長者,自墮亦引無量眾。

　　是故智者善思量,勿于僧中起輕慢;善自防護口業(yè)非,莫談此持彼犯戒。

　　若一惡言毀沙門,當墮泥犁受極苦;從地獄出得人身,即招聾盲喑啞報。

　　世間多有愚劣人,談說僧尼諸過惡;因茲墮落惡道中,永劫沉淪沒苦海。

　　大悲世尊禮大眾,尊敬和合大德僧;諸佛尚自致殷勤,何況凡夫輕慢眾?

　　世間多有信心人,崇重世尊弟子者;聞說三寶短長時,怨于僧中起邪見。

　　因此退敗諸善人,毀壞如來清凈眾;不見賢劫千世尊,是故智者應思維。

　　昔有俱迦離比丘,以一惡言罵僧眾;猶落缽頭磨地獄,舌被犁耕數(shù)萬段。

　　亦有迦葉佛弟子,謗毀無量世間人;承斯惡業(yè)舍殘形,還受耕舌地獄苦。

　　沙門懷忿毀諸人,尚招無量口業(yè)報;何況無戒白衣人,罵僧難免墮惡道?

　　是故智人不應罵,乃至草木磚瓦等;況毀清凈出家人,習行離欲善法者?

　　哪怕欲火熾燒心,玷污尸羅清凈戒;不久速能自懺除,還入如來圣眾位。

　　如人暫迷失其道,有目還能尋本路;比丘雖犯世尊禁,雖然暫犯還能滅。

　　如人平地蹶腳時,有足還能而速起;比丘雖暫缺尸羅,雖犯不久還能補。

　　猶如世間金寶器,雖破其價一種貴;木器縱然全不漏,不可比及破寶器。

　　破禁比丘雖無戒,初心出家功德勝;百千萬億白衣人,功德縱多不及彼。

　　出家弟子能堪任,繼嗣如來末代法;萬德無量凡俗人,不能須臾弘圣教。

　　最下犯禁破戒僧,供養(yǎng)由獲萬億報;是故世尊贊勝因,天上人中受尊貴。

　　是故殷勤勸諸人,勿毀如來僧寶眾;今生習惡因緣故,當來業(yè)成亦毀佛。

　　緣茲身口意業(yè)報,永斷世間人天種;當墮三途惡道中,億劫沉淪無休息。

　　若于清眾起正信,無有毀謗諸僧罪;常能防護口業(yè)過,不談如來僧寶眾。

　　若人于僧有罵罪,應須志誠速求懺;于僧勿起憍慢心,來生受苦必當悔。

　　如僧剎那有功德,其福不容于天地;何況經(jīng)月累歲年,堅持如來嚴禁戒。

　　是人持戒功德報,佛于一劫說不盡;況余凡俗知其邊,福等虛空無有量。

　　當知功德廣莊嚴,釋迦如來僧寶眾;是故不聽在家者,毀辱打罵出家僧。

　　縱見沙門犯戒時,當寬其意勿嫌毀;如入芳叢采妙花,不應摘選枯枝葉。

　　廣大清凈佛法海,多有持戒精修者;其中縱有犯威儀,白衣不應生毀謗。

　　譬如田中新苗稼,于中亦有稗莠草;應可一種敬良田,不應揀選生分別。

　　是以世尊制諸人,不聽毀謗沙門眾;唯當尊重生敬心,同此受勝諸天報。

　　佛陀寂滅雖久遠,僧寶連暉傳法燈;猶如龍王降甘雨,大地萌芽普皆潤。

　　和合僧寶亦如是,沐浴如來妙法雨;滋潤枯渴諸群生,長養(yǎng)善芽功德種。

　　于多劫中宿植田,得為如來弟子眾;處在賢圣法海中,飲妙解脫甘露味。

　　傳承世尊末代教,流化十方諸國土;利益一切諸眾生,令佛*輪恒不絕。

　　佛法久后滅沒時,伽藍精舍毀成聚;龕塔尊像并荒涼,設欲供養(yǎng)難可得。

　　壁畫僧形不可見,何況得聞于正法?人身難得生人中,佛法難逢今已得。

　　如何于妙良福田,不種當來功德種?冥路懸遠不可達,當辦資糧備前所。

　　善福田中不種植,當來崄路乏資糧;是故諸人應善思,聞經(jīng)僧中應惠施。

　　依經(jīng)我略贊僧寶,功德無量遍虛空;回施一切諸群生,愿共當來值彌勒。

　　《根本說一切有部毗奈耶出家事》

　　云:諸具壽,汝等能有如是增上信心,斯為善事。如世尊說,能出家者,獲五種利益。云何為五?

　　一者出家功德,是我自利,不共他有,是故智者應求出家。

　　二者自知我是卑下之人,被他驅使,既出家后受人供養(yǎng),禮拜稱贊,是故智者應求出家。

　　三者從此命終當生天上,離三惡道,是故智者應求出家。

　　四者由舍俗故,出離生死,當?shù)冒卜�(wěn)無上涅槃,是故智者應求出家。

　　五者常為諸佛及聲聞眾、諸勝上人之所贊嘆,是故智者應求出家。

　　汝應可觀斯利益,以殷重心,舍諸俗網(wǎng),求大功德。是故我今度汝出家,汝等欲為于此出家。

　　《彌沙塞羯磨本五分羯磨》

　　出家之益難以言宣。

　　《出家功德經(jīng)》云:出家功德,高于須彌,深于巨海,廣于虛空。無量無邊勝明千人之眼,又勝救千人之目。

　　《僧祇律》云:一日出家修梵行,滅二十劫惡道苦。

　　《大悲經(jīng)》云:若以袈裟四寸著身,五種功德不,出賢劫之中當證三乘圣果。若障出家罪,則極重廣有成教,何能繁述!

　　《大智度論》四眾義釋

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷有居家,故心不凈,不能盡漏,止可得四圣諦,作學人。如偈說:

　　孔雀雖有色嚴身,不如鴻雁能遠飛。

　　白衣雖有富貴力,不如出家功德勝。

　　《十住毗婆沙論》入寺品

　　若我恒沙劫,常于天祠中;

　　大施不休廢,不如一出家。

　　是菩薩爾時應作是念:我如法求財,于恒河沙等劫常行大施,是諸施福,猶尚不如發(fā)心出家。何況有實,何以故?

　　在家則有無量過惡,出家能成無量功德。

　　在家則潰鬧,出家則閑靜。

　　在家則屬垢,出家則無屬。

　　在家是惡行處,出家是善行處。

　　在家則染諸塵垢,出家則離諸塵垢。

　　在家則沒五欲泥,出家則出五欲泥。

　　在家難得凈命,出家易得凈命。

　　在家則多怨賊,出家則無怨賊。

　　在家則多惱礙,出家則無惱礙。

　　在家是憂處,出家是喜處。

　　在家是惡道門,出家是利益門。

　　在家是系縛,出家是解脫。

　　在家則雜畏,出家則無畏。

　　在家有鞭杖,出家無鞭杖。

　　在家有刀矟,出家無刀矟。

　　在家有悔熱,出家無悔熱。

　　在家多求故苦,出家無求故樂。

　　在家則戲調,出家則寂滅。

　　在家是可愍,出家無可愍。

　　在家則愁悴,出家無愁悴。

　　在家則卑下,出家則高顯。

　　在家則熾然,出家則寂滅。

　　在家則為他,出家則自為。

　　在家少勢力,出家多勢力。

　　在家隨順垢門,出家隨順凈門。

　　在家增刺棘,出家破刺棘。

　　在家成就小法,出家成就大法。

　　在家作不善,出家則修善。

　　在家則有悔,出家則無悔。

　　在家增淚乳血海,出家竭淚乳血海。

　　在家則為諸佛辟支佛聲聞所呵賤,出家則為諸佛辟支佛聲聞所稱嘆。

　　在家則不知足,出家則知足。

　　在家則魔喜,出家則魔憂。

　　在家后有衰,出家后無衰。

　　在家則易破,出家則難破。

　　在家是奴仆,出家則為主。

　　在家永在生死,出家究竟涅槃。

　　在家則墮坑,出家則出坑。

　　在家則黑暗,出家則明顯。

　　在家不能降伏諸根,出家則能降伏諸根。

　　在家則傲誕,出家則謙遜。

　　在家則鄙陋,出家則尊貴。

　　在家有所由,出家無所由。

　　在家則多務,出家則小務。

　　在家則果小,出家則果大。

　　在家則諂曲,出家則質直。

　　在家則多憂,出家則多喜。

　　在家如箭在身,出家如身離箭。

　　在家則有病,出家則病愈。

　　在家行惡法故速老,出家行善法故少壯。

　　在家放逸為死,出家有智慧命。

　　在家則欺誑,出家則真實。

　　在家則多求,出家則少求。

　　在家則飲雜毒漿,出家則飲甘露漿。

　　在家多侵害,出家無侵害。

　　在家則衰耗,出家無衰耗。

　　在家如毒樹果,出家如甘露果。

　　在家則怨憎和合,出家則離怨憎會苦。

　　在家則愛別離苦,出家則親愛和合。

　　在家則癡重,出家則癡輕。

　　在家則失凈行,出家則得凈行。

　　在家則破深心,出家則成深心。

　　在家則無救,出家則有救。

　　在家則孤窮,出家不孤窮。

　　在家則無舍,出家則有舍。

　　在家則無歸,出家則有歸。

　　在家則多嗔,出家則多慈。

　　在家則重擔,出家則舍擔。

　　在家則事務無盡,出家則無有事務。

　　在家則罪會,出家則福會。

　　在家則苦惱,出家則無苦惱。

　　在家則有熱,出家則無熱。

　　在家則有諍,出家則無諍。

　　在家則染著,出家無染著。

　　在家有我慢,出家無我慢。

　　在家貴財物,出家貴功德。

　　在家有災害,出家滅災害。

　　在家則減失,出家則增益。

　　在家則易得,出家則難遇,千萬劫中時乃一得。

　　在家則易行,出家則難行。

　　在家則順流,出家則逆流。

　　在家則漂流,出家則乘筏。

　　在家則為煩惱所漂,出家則有橋梁自度。

　　在家是此岸,出家是彼岸。

　　在家則纏縛,出家離纏縛。

　　在家懷結恨,出家離結恨。

　　在家隨官法,出家隨佛法。

　　在家有事故,出家無事故。

　　在家有苦果,出家有樂果。

　　在家則輕躁,出家則威重。

　　在家伴易得,出家伴難得。

　　在家以婦為伴,出家堅心為伴。

　　在家則入圍,出家則解圍。

　　在家則以侵惱他為貴,出家則以利益他為貴。

　　在家則貴財施,出家則貴法施。

　　在家則持魔幢,出家則持佛憧。

　　在家有歸處,出家壞諸歸處。

　　在家增長身,出家則離身。

　　在家入深榛,出家出深榛。

　　復次:

　　又于出家者,心應深貪慕。

　　是在家菩薩,如是思惟出家功德。于出家者心應貪慕。

　　我何時當?shù)贸黾?得有如是功德?

　　我何時當?shù)贸黾?次第具行沙門法,則說戒布薩安居自恣次第而坐?

　　我何時當?shù)檬ト怂��?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧解脫知見熏修法衣?

　　何時當?shù)贸质ト讼?

　　何時當?shù)瞄e林靜住?

　　何時當?shù)贸掷徠蚴车门c不得,若多若少,若美若惡,若冷若熱,次第而受,趣以支身,如涂瘡膏車?

　　何時當?shù)糜谑腊朔ㄐ臒o憂喜?

　　何時當?shù)藐P閉六情如縶狗鹿魚蛇猴鳥?狗樂聚落鹿樂山澤,魚樂池沼蛇好穴處,猴樂深林鳥依虛空,眼耳鼻舌身意常樂色聲香味觸法,非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有智慧堅心正念,乃能摧伏六情寇賊,不令為患自在無畏。

　　何時當?shù)脴酚?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪誦讀經(jīng)法,樂斷煩惱,樂修善法,樂著弊衣,趣足障體?念昔在俗多行放逸,今得自利又利他故,當勤精進。

　　何時當?shù)秒S順菩薩所行道法?

　　何時當?shù)靡酁槭篱g作無上福田?何時當?shù)秒x恩愛奴?

　　何時當?shù)妹撌羌要z?如說:

　　禮敬諸塔寺,因佛生三心。

　　是在家菩薩既已慕尚出家。若入塔寺敬禮佛時,應生三心。何等為三?

　　我當何時得于天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,摩睺羅伽,人,非人中受諸供養(yǎng)?

　　何時當?shù)蒙窳?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利流布世間利益眾生?

　　我今深心行大精進,當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。我作佛已入無余涅槃。復次:

　　詣諸比丘時,隨所行奉事;

　　默然順所誨,濟乏無所惜。

　　《菩提道次第廣論》

　　此復居家于修正法,有多留難及有眾多罪惡過失。出家違此,斷生死身,出家為勝,是故智者應欣出家。若數(shù)思惟,在家過患、出家功德,先已出家令意堅固,未出家者安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說:

　　其居家者,富則守護劬勞為苦,貧則追求眾苦艱辛,于無安樂愚執(zhí)為樂,應當了知是惡業(yè)果。

　　《本生論》云:

　　“于同牢獄家,永莫思為樂,

　　或富或貧乏,居家為大病。

　　一因守煩惱,二追求艱辛,

　　或富或貧乏,悉皆無安樂,

　　于此愚歡喜,即惡果成熟�！�

　　又居家者與法相違,故居家中難修正法。即前論云:

　　“若作居家業(yè),不能不妄語,

　　于他作罪者,不能不治罰。

　　行法失家業(yè),顧家法豈成?

　　法業(yè)極寂靜,家事猛暴成,

　　故有違法過,自愛誰住家?”

　　又云:

　　“驕慢癡蛇窟,壞寂靜喜樂,

　　家多猛苦依,如窟誰能住?”

　　應數(shù)思惟如是等類在家過患,發(fā)愿出家。

　　《出家樂贊》

　　出家樂,出家樂,無始起,離諸著。

　　今生值善割親緣,頓舍麁情斷眾惡。

　　斷眾惡,發(fā)身心,依圣學,除于結使下金刀,落發(fā)披衣食寶藥。

　　食寶藥,懷法喜,加踴躍,誰其長夜睡重昏,此日清身忻大覺,忻大覺。

　　出家安,出家安,一切事,不相干。

　　年登二十逢和尚,敬受尸羅遇凈壇。

　　遇凈壇,修定慧,證非難,悟若瑠璃明內外,妙喻蓮華恣總看。

　　恣總看,稱釋子,法門寬,出入往來無礙道,解脫道遙證涅槃。

　　證涅槃,歸去來,寶門開,正見彌陀升寶坐,菩薩散華稱善哉。

　　稱善哉,寶林看,水鳥樹林念五會,哀婉慈聲贊法王。

　　贊法王,共命鳥,對鴛鴦,鸚鵡頻伽說妙法,恒嘆眾生住苦方。

　　住苦方,歸去來,離娑婆,常住如來聽妙法,指受西方是釋迦。

　　是釋迦,歸去來,見彌陀,今在西方現(xiàn)說法,運度眾生出愛河。

　　出愛河,歸去來,上金臺,勢至觀音來引路,百法明門應自開,應自開。

　　《贊僧賦》

　　夫世間最貴者,莫如舍俗出家。

　　若得為僧,便受人天供養(yǎng)。

　　作如來之弟子,為先圣之宗親。

　　出入于金門之下,行藏于寶殿之中。

　　白鹿銜花,青猿獻果。

　　春聽鶯啼鳥語,妙樂天機;

　　夏聞蟬噪高林,豈知炎熱。

　　秋睹清風明月,星燦光耀;

　　冬觀雪嶺山川,蒲團暖坐。

　　任他波濤浪起,振錫杖以騰空;

　　假饒十大魔軍,聞名而歸正道。

　　板響云堂赴供,鐘鳴上殿諷經(jīng)。

　　般般如意,種種現(xiàn)成。

　　存世為人天之師,末后定歸圣果矣!

　　偈曰:

　　空王佛弟子,如來親眷屬。

　　身穿百衲衣,口吃千鐘粟。

　　夜坐無畏床,朝睹彌陀佛。

　　朕若得如此,千足與萬足!

　　又贊僧偈曰:

　　六度無懈,四恩匪常,為人天眼,助佛津梁。

　　體潤一雨,心熏眾香,道無不在,此土他方。

　　《尊僧篇》

　　教必尊僧,何謂也?僧也者,以佛為性,以如來為家,以法為身,以慧為命,以禪悅為食。故:

　　不恃俗民,不營世家,不修形骸,

　　不貪生,不懼死,不溽乎五味。

　　其防身有戒,攝心有定,辨明有慧。

　　語其戒也,潔清三惑,而畢身不污;

　　語其定也,恬思慮正,神明而終日不亂;

　　語其慧也,崇德辨惑而必然。

　　以此修之之謂因,以此成之之謂果。

　　其于物也,有慈有悲,有大誓有大惠。

　　慈也者,常欲安萬物;

　　悲也者,常欲拯眾苦;

　　誓也者,誓與天下見真諦;

　　惠也者,惠群生以正法。

　　神而通之,天地不能揜。

　　密而行之,鬼神不能測。

　　其演法也,辯說不滯。

　　其護法也,奮不顧身。

　　能忍人之不可忍,能行人之不能行。

　　其正命也,丐食而食而不為恥。

　　其寡欲也,糞衣綴缽而不為貧。

　　其無爭也,可辱而不可輕。

　　其無怨也,可同而不可損。以實相待物,以至慈修己。故其于天下也,能必和能普敬。

　　其語無妄,故其為信也至。

　　其法無我,故其為讓也誠。有威可警,有儀可則,天人望而儼然。能福于世,能導于俗。

　　其忘形也,委禽獸而不怪。

　　其讀誦也,冒寒暑而不廢。

　　以法而出也,游人間遍聚落。視名若谷響,視利若游塵,視物色若陽焰。煦嫗貧病,瓦合輿臺而不為卑。

　　以道而處也,雖深山窮谷,草其衣,木其食,晏然自得,不可以利誘,不可以勢屈,謝天子諸侯而不為高。

　　其獨立也,以道自勝,雖形影相吊而不為孤。

　　其群居也,以法為屬,會四海之人而不為混。

　　其可學也,雖三藏十二部,百家異道之書無不知也,他方殊俗之言無不通也。祖述其法,則有文有章也。行其中道,則不空不有也。

　　其絕學也,離念清凈,純真一如,不復有所分別也。

　　僧乎!其為人至,其為心溥,其為德備,其為道大。

　　其為賢,非世之所謂賢也。

　　其為圣,非世之所謂圣也。

　　出世殊勝之賢圣也,僧也如此,可不尊乎!

　　《緇門警訓》

　　《緇門警訓》中引《悲華經(jīng)》云: