僧寶論23、偉大的頭陀行者——阿姜曼尊者 (第五章 法門龍象 人天師表 之二)

　　僧寶論23、偉大的頭陀行者——阿姜曼尊者 (第五章 法門龍象 人天師表 之二)

　　阿姜曼•布利達(dá)陀尊者,20世紀(jì)最偉大的森林禪師,1870年生于泰國緊鄰老撾與柬埔寨的烏伯拉加達(dá)尼城。從當(dāng)時到現(xiàn)在,那里都是不毛之地,不過也正是這塊土地的貧瘠與人民的和善性格,成就了世間稀有的心靈深度。

　　尊者的父母都是傳統(tǒng)的佛教徒。尊者從小就聰明機(jī)智,擁有活潑的心智,他在即興歌謠等民俗藝術(shù)方面表現(xiàn)優(yōu)異,并熱衷于修行。

　　按照南傳佛教國家的習(xí)俗,男子成人之前都要剃度為沙彌。尊者在十五歲剃度為沙彌后的兩年中,被清靜的生活深深吸引,他下定了日后出家的決心。在二十二歲時,他辭別了雙親,在烏伯拉加城的利亞布寺出家,法名布利達(dá)陀(意為慧所庇護(hù))。在成為比丘之后,他前往追隨當(dāng)?shù)匾晃唤艹龅纳�林比丘阿姜�?Ajahn Sao)長老修習(xí)毗婆舍那(內(nèi)觀)。成為阿姜掃的弟子后,他了解到嚴(yán)持戒律對于心靈進(jìn)步的重要性,積極投入修行。

　　他以內(nèi)心誦念“佛陀”(Buddho)來覺知每一個當(dāng)下,日以繼夜,修習(xí)頭陀行:穿破碎廢布所縫成的袈裟,拒絕接受現(xiàn)成袈裟的供養(yǎng);除了斷食的日子,外出托缽乞食;只接受放進(jìn)缽里的食物;日食一餐;穿的僅有三件衣服:上衣、內(nèi)衣和外衣;居住在林間樹下、河谷之間、巖洞中或斷崖下。

　　在沙里卡洞的修行是尊者一次關(guān)鍵的修行。當(dāng)時尊者胃痛復(fù)發(fā),甚至便血,完全無法消化食物。村民為他準(zhǔn)備的草藥也全然無效,身體和意志力都越來越虛弱。他果斷地決定停止服用傳統(tǒng)藥物,放下對身體的執(zhí)著。他告訴自己:“如果我被這階段的一些痛苦所挫敗,當(dāng)四大分離,痛苦粉碎我的防線時,我還有什么希望?”生命的執(zhí)著被舍棄了,在這個山洞里,他趨入了阿那含果。

　　離開沙里卡山洞后,尊者幾度游行于泰國的東北與曼谷之間,指導(dǎo)其他比丘與沙彌修行。為了度化自己的母親,尊者在母親身邊教化了六年,一直推遲自己閉關(guān)的時間。最后,他把母親安頓在烏伯拉加泰尼城,然后南下前往泰國中部,準(zhǔn)備進(jìn)行最后的閉關(guān)。

　　尊者肩上背著附有袋子的缽、頭陀傘和袈裟。濾水袋、針、線等比丘必備物品都放在缽內(nèi),水壺提在手上。途中,在食物和飲水充足的地方,他會打開頭陀傘在那里過夜。白天碰到路邊的一些茂密樹林,會稍作停息。到了下午,熱度稍減,他又繼續(xù)前行。他從一個隱僻的地方,走到另一個隱僻的地方。有時會在森林中迷路,有時走了一整天也看不到任何村落,甚至有時接連幾天都沒有任何食物和水,并且?guī)缀醪凰�覺。

　　最后,在清邁的曠野,他找到了一個隱居的處所。尊者一個人,在這個孤獨的地方,與生死煩惱面對面地戰(zhàn)斗,直到煩惱熄滅。這是一個決定性的階段,結(jié)果不是死亡就是證果。阿迦曼尊者嚴(yán)格地遵照一個固定不變的時間表生活,不間斷地精進(jìn),日以繼夜。由于大念住和大智慧無窮盡地持續(xù)著,一天晚上,在山邊一棵茂密的樹下,一塊平坦的大巖石上,尊者證得了四果。

　　解脫之后,他決定把佛法帶給那些愿意熱誠而恭敬地聽受的人們。然而他在清邁期間的大部分時間都住在深山曠野里,所以并沒有很多頭陀行比丘能夠得到他的教化。雖然如此,他在清邁的教導(dǎo)是最深奧的,也是不屈撓的和不允許任何放逸的。

　　尊者七十歲時,仍然喜歡在曠野里游行,過獨居的生活,并保持著規(guī)律的作息:

　　——經(jīng)行禪思之后接著靜坐禪思。

　　——外出托缽和用飯。

　　——經(jīng)行禪思直到中午。

　　——如果有需要,小睡一下。

　　——靜坐和經(jīng)行禪思直到下午四點。

　　——打掃住處區(qū)域,然后洗個澡。

　　——經(jīng)行禪思幾個小時。

　　——誦念幾個小時。

　　——靜坐禪思幾個小時。

　　——睡覺,通常最多四個小時。

　　在特殊情況下,他還會整夜持續(xù)禪修而不睡覺。

　　經(jīng)常有其他比丘率領(lǐng)成群的在家善信在齋日來看望他,請他開示。開示的時間過后,如果他稍有空閑,還會對于禪修有問題的人作個別解答。一次,有一位居士問道:“您早已解脫,為什么仍然每天禪思呢?”尊者笑著說:“我會保持精進(jìn)直到死亡,不會從精進(jìn)中退縮回來,否則就不是如來的弟子�！�

　　尊者對頭陀行比丘弟子的教導(dǎo),通常都是直面恐懼和死亡。比如如果有比丘害怕老虎,尊者就會把他安排到修行區(qū)域的邊界上,距離其他比丘最遠(yuǎn)。依照尊者所說,直接面對恐懼,比逃避它更為有利,后者乃是終身的自我奴役。同時,尊者勸勉他的弟子們遵循頭陀行儀軌:外出托缽,斷食時除外;拒絕后來送到的食物;日食一餐;一缽進(jìn)食;穿碎布衣;住在曠野里;住在樹蔭下;住在墳冢間。最后這項頭陀行是佛陀所曾囑咐的一個去除驕傲和我慢的方法,也是及早準(zhǔn)備面對死亡,以免悔之已晚的方法。尊者的弟子們,勇敢地面對他們與生俱來的恐懼,奮勇地奉行這項頭陀行。

　　尊者的一生是修行的一生,也是弘法利生的一生,即便在最后的時刻,仍然堅持以無常的法義教化著弟子們。

　　公元1949年的三月份,在諾格菲村,尊者七十九歲之身開始示疾。他知道這是他最后的疾病,于是向他的弟子們宣布這個事實,并告訴他們沒有方法可以治療。

　　他說:“倒計時已經(jīng)開始了。這是無常變遷的法則,無常正顯現(xiàn)在我的身上。這個身體很快就要四大分離了。無常、變遷、無我的法則是持續(xù)地運(yùn)作于每個人和動物身上的。這是不可轉(zhuǎn)變的真理�！奔词乖谏�命的最后時段,他依然遵行著頭陀行,外出托缽,吃缽里面的食物,日中一食。

　　出于對眾生的慈悲,他選擇自己去世的地點:“我的時間有限了,”他說,“我不希望死在這里,如果我死在這里,許許多多的人們會來。許多的動物必定要死,因為這附近沒有市場。”

　　最后,在蘇達(dá)瓦寺的一個小房子里,尊者以吉祥右臥,安詳示寂。曾受尊者教化影響的僧俗大眾,從四面八方涌向尊者圓寂的地方,參加尊者的荼毗法會。法會持續(xù)數(shù)日,一直秩序井然,和諧寧靜。荼毗后,尊者的骨灰被分給各地的比丘請回去供奉。四年后,開始有信眾發(fā)現(xiàn),骨灰全部變成了舍利子。即使現(xiàn)在仍有類似的報告。

　　尊者一生從出家到圓寂,一直秉持著佛陀的教誨,堅定地奉行頭陀行。他適時且成功地為許多人解釋與證明禪定的利益,并成為僧團(tuán)行為的典范。即使圓寂以后,依然以慈悲力攝受著四眾弟子。受他感化的人,都堅定地被鼓舞著去追隨他的腳步。他無限慈悲的力量,引導(dǎo)著人們邁向快樂和安穩(wěn)。

　　尊者雖然地處偏遠(yuǎn)的泰國村莊,但卻成為全國乃至全世界最受敬重的心靈導(dǎo)師。幾乎所有二十世紀(jì)泰國最有成就與最受尊敬的禪師,不是直接師承于他,就是受到他的深刻影響,阿姜查尊者就是其中一位。