僧寶論26、禪宗六祖大師 (第五章 法門(mén)龍象 人天師表 之五)

　　僧寶論26、禪宗六祖大師 (第五章 法門(mén)龍象 人天師表 之五)

　　慧能大師(638-713),唐朝人,是中國(guó)禪宗的第六祖師。俗姓盧,先世河北范陽(yáng)(今涿縣)人。大師幼年喪父,家境貧困,靠賣(mài)柴養(yǎng)母。有一天,大師送柴至客店,聞客店有人在持誦《金剛經(jīng)》,頗有領(lǐng)會(huì),便問(wèn)此經(jīng)何處得來(lái),客人告以從黃梅弘忍禪師處受持此經(jīng)。他遂有尋師訪道之志,回到家,把母親安頓好后,即北行尋師。

　　慧能于咸亨三年(672年)到黃梅東山,弘忍見(jiàn)著他即問(wèn):“你從何處來(lái),欲求何物?”慧能說(shuō):“弟子是嶺南人,唯求作佛!”弘忍說(shuō):“你是嶺南人,又是獦獠,如何能作佛?”慧能說(shuō):“人有南北,佛性豈有南北?”弘忍遂命他隨眾勞動(dòng),在碓房舂米。

　　弘忍有一天為了考驗(yàn)大眾禪解的淺深,準(zhǔn)備付以衣法,命各人作偈呈驗(yàn)。時(shí)神秀為眾中上座,即作一偈云:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃�！焙肴炭春髮�(duì)大眾說(shuō):“后世如能依此修行,亦得勝果,并勸大眾誦之。”慧能在碓房間,聞一童子誦此偈,便知還未見(jiàn)本性,便另作一偈,請(qǐng)人寫(xiě)在壁上。偈云:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃!”眾見(jiàn)此偈,皆甚驚異。弘忍見(jiàn)了,即于夜間召慧能,傳與衣缽,并立即送他往九江渡口。臨別又叮囑他暫作南去,待時(shí)行化。

　　之后,慧能回到了韶州曹溪,遇村人劉志略,對(duì)他非常尊敬。劉志略有一位姑母是比丘尼,名無(wú)盡藏,經(jīng)常誦念《涅槃經(jīng)》,慧能一聽(tīng),就通達(dá)經(jīng)文妙義,于是替她講解說(shuō)明。無(wú)盡藏比丘尼持經(jīng)問(wèn)字。慧能說(shuō):“字即不識(shí),義即請(qǐng)問(wèn)�！蹦嵴f(shuō):“字尚不識(shí),如何解義?”慧能說(shuō):“諸佛妙理,非關(guān)文字。” 無(wú)盡藏比丘尼聽(tīng)后,甚為驚訝,遂告鄉(xiāng)里耆老,競(jìng)來(lái)禮敬,即請(qǐng)慧能居于當(dāng)?shù)貙毩止潘?稱他為盧行者。

　　慧能于四會(huì)、懷集二縣間,隱遁了十余年,一日思維:“應(yīng)當(dāng)是出來(lái)弘法的時(shí)候了,不能永遠(yuǎn)隱遁下去�！庇谑�,慧能來(lái)到廣州法性寺,值印宗法師講《涅槃經(jīng)》,因有二僧辯論風(fēng)幡義理,一個(gè)說(shuō)風(fēng)動(dòng),一個(gè)說(shuō)幡動(dòng),爭(zhēng)論不已。慧能便進(jìn)言:“不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),是仁者的心動(dòng)!”大家聽(tīng)了頗為詫異。印宗便延請(qǐng)他至上席,請(qǐng)問(wèn)深義,慧能回答,言簡(jiǎn)理當(dāng)。印宗便問(wèn):“久聞黃梅衣法南來(lái),莫非就是行者?”印宗作禮請(qǐng)慧能將衣缽出示大眾,慧能果釋之,印宗歡喜贊嘆,即集眾于法性寺菩提樹(shù)下為慧能剃發(fā)。又請(qǐng)名德智光律師等為他授具足戒。兩月后,慧能即于寺中為大眾開(kāi)示禪門(mén),說(shuō)般若波羅蜜法。

　　不久,慧能辭眾歸曹溪寶林寺,印宗與道俗千余人相送。那時(shí),韶州刺史韋璩仰其道風(fēng),率同僚入山請(qǐng)慧能入城,于大梵寺講堂為眾說(shuō)法,兼授無(wú)相戒。從此以后,慧能在曹溪寶林寺說(shuō)法三十余年。其間,中宗曾請(qǐng)慧安、神秀二師于宮中供養(yǎng),并問(wèn)禪法。二師皆說(shuō):“南方有能禪師,密受忍大師衣法,可就彼問(wèn)�！敝凶诩辞矁�(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召大師入京。大師以久處山林,年邁風(fēng)疾,辭卻不去。薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說(shuō)法,將記錄帶回報(bào)命。

　　延和元年慧能回至新州小住,命門(mén)人建報(bào)恩塔。七十六歲時(shí),圓寂于新州國(guó)恩寺,并留下金剛不壞肉身舍利�；勰艽髱煹牡茏訉⒋髱煹娜馍�舍利供奉于廣東曹溪南華寺。

　　中國(guó)禪宗從達(dá)摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證,故亦稱為楞伽宗。達(dá)摩的弟子道信開(kāi)始兼以《金剛經(jīng)》等為典據(jù),到了慧能即以文句簡(jiǎn)單的《金剛經(jīng)》代替了《楞伽經(jīng)》,其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛,而直截了當(dāng)求得開(kāi)悟。

　　慧能的禪法,舍離文字義解,直澈心源,去來(lái)自由,心體無(wú)滯。他認(rèn)為覺(jué)性本有,煩惱本無(wú)。直接契證覺(jué)性,便是頓悟。他說(shuō)自心既不攀緣善惡,也不可沉空守寂,即須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理。他并不以靜坐斂心才算是禪,而是于一切時(shí)中,一切行住坐臥中,體會(huì)禪的境界。他教人只從無(wú)念著手,并不限于靜坐一途。他認(rèn)為一切般若智,皆從自性而生,不從外入。若識(shí)自性,一悟即至佛地。

　　慧能強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)自性清凈,自修自作法身,自行佛行,自成佛道”。因此他對(duì)于當(dāng)時(shí)僧俗念佛愿生西方的凈土法門(mén),另有一種看法。他對(duì)韋刺史開(kāi)示說(shuō):“人有兩種,法無(wú)兩般,迷悟有殊,見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言,自凈心凈,即佛土凈。凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恒安樂(lè)。使君但行十善,何須更愿往生?”

　　慧能的弟子很多,《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法四十三人。《法寶壇經(jīng)》說(shuō)有門(mén)人十人,《祖堂集》列舉八人。但是最著稱后世的,即青原行思、南岳懷讓、荷澤神會(huì)、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)五人。他們得法后,都各成一家。其中以青原、南岳二家弘傳最盛;南岳下數(shù)傳衍為臨濟(jì)、溈仰二派;青原下數(shù)傳分為曹洞、云門(mén)、法眼三派,形成了禪宗五派法流。