無(wú)上菩提之本──三皈五戒(第一～第十)

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(一)

　　前言

　　社會(huì)上,很多人都知道有佛教,但真正了解佛教的人并不太多。大都以為到廟里燒燒香,拜拜觀音、關(guān)帝、玉帝、天后、媽祖等,或是到乩壇神舍扶鸞問(wèn)卜,或是到黃大仙祠拈香禱求、拜斗轉(zhuǎn)運(yùn),便是信奉佛教,更有將古佛再來(lái)之觀世音菩薩降貶為神,稱之為「觀音娘娘」。

　　其實(shí),除觀音菩薩外,上述全部都是神,這些神都有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通等五神通,因未斷漏,故無(wú)漏盡通,又因未斷漏,故仍受煩惱瞋恚等纏擾,故求神要酬答,俗語(yǔ)所謂「還神」。

　　得五神通之神,能觀見(jiàn)過(guò)去,預(yù)知未來(lái),亦能悉知宇宙一切,但不能改變事實(shí),更不能逃脫生死。凡夫修四禪八定,亦可得五通,但漏盡通唯有圣者才可得,初發(fā)心菩薩亦只能得五通,只有阿羅漢、十地以上法身菩薩、佛等圣者才有六通。故只有修學(xué)佛道,才能轉(zhuǎn)識(shí)成智,改變命運(yùn),不受生死束縛,這是佛與神的分別。故佛陀說(shuō)神是外道,其理在此。何謂外道?按《俱舍玄義》說(shuō):「學(xué)乖諦理,隨自妄情,不返內(nèi)覺(jué),稱為外道。」

　　佛教認(rèn)為世間一切法,都是唯心所造,若隨順外境,不觀自心,于心外求法,便是外道。佛住世時(shí),王舍城便有六師,生出九十六種外道。這些外道知見(jiàn)不正確,妄執(zhí)因果論,有的認(rèn)為世間一切是恒常的、無(wú)常的、亦恒常亦無(wú)常的;有的認(rèn)為世間一切是無(wú)因果的,因而否定因果道理;更有六種修苦行的外道,他們以饑餓、投淵、赴火、自坐、寂默為修行,更有學(xué)習(xí)牛、犬,而祈求升天,稱為牛狗外道。

　　其實(shí),真正的佛教是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多太子出家修行,于菩提樹(shù)下證悟宇宙人生真理而創(chuàng)立的。覺(jué)悟后的悉達(dá)多太子稱為釋迦牟尼佛,又稱為佛陀或是世尊,釋迦牟尼翻譯漢語(yǔ)是能仁、能忍、能寂、寂默、能滿之義。

　　「佛」,梵語(yǔ)是buddha,翻譯漢語(yǔ)是佛,即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的意思�！缸杂X(jué)」是依止佛陀教法而自我修正、約束,「覺(jué)他」是化度他人,令他覺(jué)悟,「覺(jué)行圓滿」是功果圓滿而成佛。是故皈依佛亦即皈依「覺(jué)」,覺(jué)而不迷是真正佛教。要皈依佛教一定先求一位僧人為皈依師,并為舉行皈依三寶的儀式,才能正式成為佛弟子。

　　很多人知道佛教好,經(jīng)常在佛堂、寺院做義工,更聲稱自己是佛教徒,就是不肯皈依,認(rèn)為只要心內(nèi)有佛即可,不必拘執(zhí)于儀式,這是錯(cuò)誤的想法。凡事都有規(guī)則,社會(huì)如是,各宗教如是,佛教亦如是,所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓,要成為佛弟子,必要稟承佛陀教法,先受三皈,后受五戒,按次第受八戒十戒乃至菩薩戒,依經(jīng)律而行,聽(tīng)?zhēng)煾附陶d,如法修行,趣向佛道。

　　五戒是學(xué)佛初基,成佛之根本。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫(在家人戒邪淫,出家人則離非梵行緣)、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　戒的本質(zhì)在乎防非止惡,自我約束,不作侵犯他人之事,完成自己身口意三業(yè)的清凈,這種發(fā)自內(nèi)心的自我要求,是做人的基本道德,是倫理的基本德因,是慈悲心的體現(xiàn),是和諧社會(huì)的重要原素。故佛入涅槃前,囑咐弟子要以戒為師。

　　現(xiàn)代人追求時(shí)靡,對(duì)于傳統(tǒng)的美德,被譏為「過(guò)時(shí)、落伍」。所以,很多人雖然受了戒,對(duì)戒規(guī)仍是懵然不知,以為縵衣披身,便比別人高了幾級(jí),然后對(duì)人說(shuō):「我是五戒、八戒、菩薩戒弟子�！沟�若有人問(wèn)起,戒是甚么東西?受戒有甚么真實(shí)意義?甚么是「開(kāi)遮持犯、輕重之相」?犯戒有甚么果報(bào)等種種問(wèn)題時(shí),便瞠目結(jié)舌,啞口無(wú)言,真如入寶山空手回,甚為可惜、可嘆。

　　發(fā)心修行,若連五戒都辦不到,又如何能受大小乘戒呢?五分法身、一切佛法又如何能成就?若失五戒,歿后不得人身,只能投到三惡道,求出無(wú)期。同樣地,大部份現(xiàn)代人把我國(guó)留傳數(shù)千年的優(yōu)良文化五常八德,亦拋到九霄云外。五常,仁義禮智信;八德,孝悌忠信禮義廉恥。兩者均是我國(guó)高尚傳統(tǒng)文化之扎根點(diǎn)。世人若違背五常,人與人之間的關(guān)系便會(huì)越來(lái)越冷漠惡劣,家庭無(wú)法和諧,若一家人都不能相親相愛(ài),又如何能愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)?違背五常即違背天地,是天下之大禁忌。

　　儒釋兩教雖終極不同,但做人基本道理皆是一致,故古大德融匯佛儒,以五戒配五常。即仁者不殺生,義者不偷盜,禮者不邪淫,信者不妄語(yǔ),智者不飲酒。略有不同者,儒家不反對(duì)飲酒,但仍以不過(guò)量為原則,免酒后失禮,故古時(shí)之酒杯形狀如寶鼎,有三腳,里面盛酒很少,酒到了某一水平便被檔住,不能干杯。

　　最先以五戒配五常的是北魏之曇靖。據(jù)《續(xù)高僧傳卷一.曇曜傳》所載,北魏太武帝時(shí)滅佛,諸諸經(jīng)被焚毀致蕩然不存。曇靖為重興佛教,鼓勵(lì)造立佛像,以應(yīng)當(dāng)時(shí)之需要,故撰《提謂波利經(jīng)》二卷,引用五方、五行之說(shuō),以不殺配東方,東方是木,木主仁,仁能養(yǎng)生;以不盜配北方,北方是水,水主智,智者不盜;不邪淫配西方,西方是金,金主義,義不邪淫;不飲酒配南方,南方是火,火主禮,禮防于失;以不妄語(yǔ)配中央,中央是土,土主信,妄語(yǔ)之人兩頭兩舌,不契中正,故以不妄語(yǔ)居中,表義不偏乖之理。即仁者不殺,智者不盜,義者不邪淫,禮者不飲酒,信者不妄語(yǔ)。此五行是天地之大用,如天失五行則妖災(zāi)起,地失五行則萬(wàn)物不生,四時(shí)失五行則陰陽(yáng)不和,王者失五行則天下亂,人民失五行則身危而滅性命。同時(shí),此經(jīng)亦十分推崇五戒,可惜后來(lái)因?yàn)橛腥颂岢鍪莻谓?jīng)而遭禁制,但在唐、宋之時(shí),仍有不少人信持。

　　是故,宣弘五戒,乃出家僧眾份所應(yīng)為。于此,學(xué)人謹(jǐn)以過(guò)去在八關(guān)齋戒法會(huì)期間及傳授三皈五戒時(shí)之講話,匯集成書(shū),與大眾結(jié)緣。順此祝賀遼寧省朝陽(yáng)市佑順?biāo)?在國(guó)家宗教政策的開(kāi)放下,恩師永惺上人與吾等努力下,眾大德居士護(hù)持下,現(xiàn)已修繕圓滿,且開(kāi)光在即。祈望人人能受持三皈,守護(hù)五戒,諦造社會(huì)和諧,家庭和樂(lè)。阿彌陀佛!

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(二)

　　三皈

　　(一)為甚么要皈依三寶?

　　皈是皈投、投靠,依是依伏、依靠。三寶是佛法僧,皈依三寶即是皈投、依伏于佛法僧,如子依于父,民依于王,性依于勇一樣。

　　當(dāng)我們離開(kāi)家庭,流落異鄉(xiāng)時(shí),很自然就會(huì)想到在當(dāng)?shù)卣覀�(gè)親戚或者相熟的朋友投靠;當(dāng)我們有災(zāi)難來(lái)臨的時(shí)候,很自然亦會(huì)想到找個(gè)親人或者熟人幫忙,依賴他來(lái)救護(hù)。皈依三寶也是這個(gè)道理,含有趣向、請(qǐng)求救護(hù)的意義。

　　世俗人常說(shuō)在家靠父母,出外靠朋友。但是,我們長(zhǎng)大后,父母年紀(jì)漸漸衰老,不能再依靠他們了。相反,他們要依靠于我侍奉供養(yǎng);至于依靠朋友更難,所謂上山尋虎易,開(kāi)口靠人難,人情冷暖,世態(tài)炎涼,靠人沒(méi)那么容易,有大勢(shì)力能幫你的人眼高于頂,不會(huì)睬你,有心無(wú)力的人更不能靠,只有慈悲的佛菩薩,有能力幫你,又不會(huì)心存分別,不會(huì)因瞧不起你而拒絕相幫。

　　(1) 八苦相煎要皈依三寶

　　當(dāng)我們久病不愈時(shí)、被誣害時(shí)、郁郁不得志時(shí)、所求違愿時(shí)、與愛(ài)人別離時(shí)、與憎恨人在一起時(shí),痛苦交煎,又可依靠誰(shuí)來(lái)救護(hù)呢?在苦難的人生中、茫茫業(yè)海中、求救無(wú)門(mén)的號(hào)哀聲中,又可向誰(shuí)求助呢?如果皈依了三寶,便可倚靠三寶護(hù)持加庇,度過(guò)一切難關(guān)。正如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中,佛對(duì)善生說(shuō):「為破諸苦(人生八苦),斷除煩惱(不造苦因),受于無(wú)上寂滅之樂(lè)(不生不死涅槃之樂(lè)),以是因緣,受三皈依�！�

　　(2)滅除煩惱要皈依三寶

　　佛說(shuō)世間人的一切苦難,都是因?yàn)檫^(guò)去世所造的惡業(yè)而來(lái),這些惡業(yè)是因,今天嘗受的苦是惡因的果,若要破除這些苦,滅除這些煩惱而得到清涼自在乃至成佛,惟有皈依三寶。所謂皈依佛、皈依法、皈依僧,依佛為師,憑法為藥,依僧為友。此三皈能令眾生出離生死,得涅槃樂(lè)。

　　(3)不墮惡道要皈依三寶

　　梁武帝時(shí),相傳是觀世音菩薩再來(lái)的國(guó)師寶志公,為了救度那墮落蟒蛇身的皇后郗氏,撰寫(xiě)了《慈悲道場(chǎng)懺法》,其中說(shuō):「今天來(lái)到道場(chǎng)的大眾,為甚么要皈依三寶呢?諸佛菩薩,有無(wú)限的大悲,要度脫世間的人;有無(wú)限的大慈,要安慰世間的人。佛菩薩憫念一切眾生,如憫念自己的獨(dú)生子一樣,他們大慈大悲的心,從來(lái)不會(huì)疲勞懈倦,只愿做到能利益眾生的善事,誓愿幫助眾生息滅三毒的火,教化眾生令他們得阿耨多羅三藐三菩提,眾生不成佛,菩薩誓不取正覺(jué)。因?yàn)檫@原因,大家便應(yīng)該皈依了。諸佛慈悲憫念眾生的心,比我們的父母還要多。佛經(jīng)上常說(shuō),父母愛(ài)兒的慈心只限于一世,但諸佛念眾生的慈心是無(wú)盡的。天下的父母,如果看見(jiàn)兒子背恩違義,便會(huì)心生瞋恨,愛(ài)子的慈心便因此而減少。但諸佛菩薩的慈心便不同,佛菩薩看見(jiàn)眾生做錯(cuò)事時(shí),同情憐憫的心更重,甚至愿意代替那些罪惡眾生,入于無(wú)間地獄的大火輪中,受無(wú)量苦。但愚癡的眾生,被無(wú)明覆蓋著智慧,被煩惱覆蔽著心,不懂得皈向佛菩薩,更不相信佛菩薩為他們所說(shuō)的法,不信受佛菩薩的教化,甚至說(shuō)粗言惡語(yǔ)誹謗的話。這些愚昧的眾生,因?yàn)椴话l(fā)心念報(bào)諸佛的恩及不信佛,而造無(wú)數(shù)的罪,最終墮在地獄、餓鬼、畜生的三惡道中,受無(wú)量的苦,受罪完畢后,暫時(shí)生到人間,都是丑陋?dú)堈?諸根不具的人,不懂禪定,沒(méi)有智慧,種種的障礙,都是因?yàn)闆](méi)有對(duì)佛菩薩生起敬仰心。」

　　(4) 皈依三寶功德最大

　　所謂天雨雖寬不潤(rùn)無(wú)根之草,佛門(mén)廣大不度無(wú)信之人。福薄的人,遇佛法而不敬信,不知?dú)w敬三寶的無(wú)量功德。

　　《佛說(shuō)希有挍量功德經(jīng)》卷一說(shuō):「在這三千大千世界中,若人以稻麻竹葦,四事供養(yǎng)無(wú)量諸佛,滿二萬(wàn)歲時(shí),諸佛滅后,各各起寶塔,及以香花種種供養(yǎng),其人得福雖然多,但不如有人以淳凈心,皈依佛,皈依法,皈依僧所得的功德多�！�

　　《善生經(jīng)》亦說(shuō):「若人受三自皈,所得果報(bào)不可窮盡,如四大寶藏,舉國(guó)人民,七年之中運(yùn)出不盡,受三皈者其福過(guò)彼,不可勝計(jì)。」

　　皈依三寶的功德無(wú)量,要想得到無(wú)量的福報(bào),不想墮到三惡道去,就要皈依三寶;要解脫一切痛苦,請(qǐng)求救護(hù),遠(yuǎn)離生死輪回的苦、求出世涅槃,便要皈依三寶;欲發(fā)利益一切眾生的大菩提心,更要皈依三寶!

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三)

　　(二)何謂三寶?

　　釋迦牟尼佛未成道時(shí),未有正法住世,眾生都是以諸天邪師為佛寶,四韋陀等為法寶,諸余外道為僧寶。如來(lái)出世后,才有歸敬正三寶之法門(mén)。

　　三寶是指佛、法、僧。皈依三寶即皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　皈依佛寶,佛在菩提樹(shù)下初成道時(shí),示現(xiàn)丈六金身,及說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí),又特別示現(xiàn)盧舍那佛身,因此說(shuō),皈依佛不單是皈依釋迦牟尼佛,而是皈依十方諸佛,統(tǒng)稱為「佛寶」;皈依法寶,是皈依佛所說(shuō)的一切法,稱為「法寶」;皈依僧寶,是皈依出家學(xué)佛之比丘,稱為「僧寶」,故佛、法、僧又名為三寶。

　　(1)佛寶

　　三寶中,以佛寶為首。

　　皈依佛,兩足尊。兩足是福足慧足,佛陀多生修行,給眾生無(wú)量布施,是福足;修持戒定、解行等達(dá)到圓滿,是慧足。一切行滿、愿滿是為�；�兩足,佛以此兩足游行法界,通行無(wú)阻,受人敬仰,故說(shuō)「兩足尊」。

　　《大智度論》卷二載,欲界三天的天人,對(duì)自己所愛(ài)的,會(huì)幫助他圓滿一切愿;對(duì)厭惡的就希望他七世消滅。佛就不同,佛行菩薩道時(shí),如遇怨親、家賊來(lái)害,菩薩會(huì)以身肉、頭、目、髓腦供養(yǎng)怨親,甚至把身命布施給眾生,也在所不惜。所以,只有佛才能受佛的名號(hào)。因此,應(yīng)當(dāng)皈命佛寶,以佛為師。

　　佛的通號(hào)有十種,又稱如來(lái)十號(hào),即:如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。如來(lái)十號(hào)大意如下:

　　一、如來(lái):音譯為多陀阿伽陀。即是佛陀乘真理而來(lái),由真如而現(xiàn)身,因此尊稱如來(lái)。又可分解為「如去」,即是乘真如之道而來(lái),往佛果涅槃的道而去,故又稱「如去」。按照《大智度論》卷五十五載:「行六波羅蜜,得成佛道,(中略)故名如來(lái)。」由此而知,成佛先修六波羅蜜。又如來(lái)一詞,出自《長(zhǎng)阿含》卷十二,其中有云:「佛于初夜成最正覺(jué)及末后夜,于其中間有所言說(shuō),盡皆如實(shí),故名如來(lái)。復(fù)次,如來(lái)所說(shuō)如事,事如所說(shuō),故名如來(lái)�！辜词钦f(shuō),如來(lái)所說(shuō)都是真實(shí)不假的,所以名「如來(lái)」。

　　二、應(yīng)供:音譯為阿羅漢。即是斷盡一切煩惱,不受生死束縛,智德圓滿的圣者,故此,應(yīng)受人天以種種香、花、瓔珞、幢幡、伎樂(lè)等供養(yǎng)及尊敬,故稱「應(yīng)供」。

　　三、正遍知:音譯為三藐三菩提。舊譯為正遍知,新譯為正等覺(jué)�！溉�藐」是正的意思,「菩提」是法的意思�！刚�遍知」是能知一切正法、已成正覺(jué)的圣者,對(duì)于法界的一切,都知得一清二楚,故說(shuō)「正遍知」。

　　四、明行足:音譯為鞞侈遮羅那三般那。依《北本大般涅槃經(jīng)》卷十八載:「明,即阿耨多羅三藐三菩提;行足,即戒、定、慧已具足�！挂勒辗鹬频慕洹⒍�、慧修行,而得阿耨多羅三藐三菩提,稱為明行足�！洞笾嵌日摗肪矶�說(shuō),得宿命通、天眼通、漏盡通等,是為三明;身、口二業(yè)清凈,是為行,佛陀是三明二業(yè)都圓滿具足的圣者,所以稱為「明行足」。

　　五、善逝:音譯作修伽陀,又稱為「好說(shuō)」、「好去」等�！负谜f(shuō)」的意思是佛陀以無(wú)量的智慧,依眾生的根器而說(shuō)法,或者說(shuō)布施,或者說(shuō)涅槃,或者說(shuō)五蘊(yùn)、十二因緣、四諦等法,而引導(dǎo)眾生入于佛道。所謂「觀機(jī)逗教,應(yīng)病以藥」,眾生是病人,佛法是藥,法能治眾生的病。善逝與如來(lái)十分相似,「如來(lái)」是乘如實(shí)之道來(lái)此娑婆世界;「如去」是如實(shí)的去涅槃彼岸,不再退沒(méi)于生死海中。即是說(shuō)諸佛往來(lái)自在,以一切智為大車,行八正道而入涅槃,故稱「善逝」,又名「好去」。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(四)

　　(六) 世間解:音譯作路迦憊,又名為「知世間」。即是佛能了解及知道世間一切眾生和非眾生的一切,了知世間生起的因,和世間的毀滅,亦了知出世間之道,所以稱為「世間解」。簡(jiǎn)單說(shuō),佛清楚了解世間的一切生滅法,故常勸眾生不要貪戀,應(yīng)學(xué)出世間的法,才能真正離苦。

　　(七) 無(wú)上士:音譯阿耨多羅。佛陀的智德,在人中是最優(yōu)勝的,是無(wú)人能及的,因此稱為「無(wú)上士」;又在諸法中,涅槃法是最無(wú)上的。另外,菩薩五十二階位中之等覺(jué)位,稱為有上士;佛的妙覺(jué)位,稱為「無(wú)上士」。

　　(八) 調(diào)御丈夫:音譯富樓沙曇藐婆羅提。其意是:佛是可以化導(dǎo)一切「丈夫」的「調(diào)御師」。這里說(shuō)的「丈夫」是指修行的眾生。《大智度論》卷二云:「佛大慈大智,有時(shí)說(shuō)柔軟的好話,有時(shí)說(shuō)悲切的話或是雜話,這種種的方便語(yǔ),主要是調(diào)伏發(fā)心修行的人(丈夫),使他們得道,往入涅槃之路。」而然,佛亦慈悲化度女人,為甚么獨(dú)說(shuō)「調(diào)御丈夫」呢?因?yàn)楣艜r(shí)男尊女卑,以男性為主流。而修行佛道,男女皆可成佛,不論男女,往生極樂(lè)世界后,同現(xiàn)金色身,同現(xiàn)大丈夫相,同名妙音,故能調(diào)伏眾生的佛陀,亦稱為「調(diào)御丈夫」。

　　(九) 天人師:音譯作舍多提婆魔樓舍喃,又稱為「天人教師」。即佛陀是諸天與人類的教師,示意教導(dǎo)眾生甚么可以做,甚么不可以做;甚么是善,甚么是不善。眾生若能依教而行,不舍佛陀的教法,便可以解脫煩惱,故稱「天人師」。又以佛陀常說(shuō)施論、戒論、生天之論比較多,度了不少天人及凡人,度其他道的則比較少,所以又稱佛為「天人師」。

　　(十) 佛:意譯覺(jué)者,又稱佛陀。是覺(jué)悟真理、自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿、如實(shí)知見(jiàn)一切法的性相、成就等正覺(jué)之大圣者,是修行的最高果位。凡夫無(wú)法具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿;聲聞、緣覺(jué)二乘僅能做到自覺(jué);菩薩具有自覺(jué)、覺(jué)他,但尚有一品無(wú)明未破,故覺(jué)行仍未能圓滿。佛能化人,可教導(dǎo)一切眾生,故又稱為「能人」;阿彌陀佛稱為安樂(lè)世界之能人。一切佛身具足三十二相、八十種好,具有十力、四無(wú)畏及十八不共法等殊勝的能力。佛又有七項(xiàng)殊勝功德超越常人,稱為七勝事,即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。達(dá)到佛果,必須具足三種德相,即斷德、智德、恩德,合稱為大定智悲。此外,佛亦稱為世尊,即是具備眾德,而為世人所尊重恭敬的意思。佛亦稱為兩足尊,即福足慧足。

　　佛不但有十號(hào),且有三身,即法身、報(bào)身、化身。法身,是佛的真身,以正法為體,故名法身。報(bào)身,是諸佛修�；酃Φ聢A滿時(shí),所顯現(xiàn)的自受用內(nèi)證法樂(lè)之身,亦即完成佛果的身,如法藏比丘發(fā)愿建立極樂(lè)凈土,圓滿后成為阿彌陀佛,是名報(bào)身佛,所建成之極樂(lè)國(guó)土是報(bào)土�；�身,又名應(yīng)化身,或變化身,是佛為了濟(jì)度眾生而變化出來(lái)的身,如釋迦牟尼佛是化身佛,住世八十年,講經(jīng)三百余會(huì),依住于凡夫的色身,示現(xiàn)凡夫的生老病死,但沒(méi)有凡夫的煩惱。

　　大乘佛教以諸佛的三身為佛寶。經(jīng)中說(shuō),從平等法身流出報(bào)身,從報(bào)身流出化身,從化身流出三藏十二部經(jīng),因此須先修法身。

　　天臺(tái)宗立毘盧遮那、盧舍那、釋迦等為三尊,稱毘盧遮那為自性身,盧舍那為受用身,釋迦為變化身。十佛名之中,有「清凈法身毘盧遮那佛,圓滿報(bào)身盧舍那佛,千百億化身釋迦牟尼佛」之稱。

　　除三身外,大乘佛教又分有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛與未來(lái)佛,如七佛、燃燈佛等是過(guò)去佛;彌勒是未來(lái)佛;釋迦牟尼是現(xiàn)在佛。釋尊與彌勒之間,是無(wú)佛之世。

　　小乘佛教認(rèn)為,現(xiàn)世不可能有兩佛同時(shí)存在,大乘佛教則認(rèn)為,在同一時(shí)期內(nèi)可以有多佛并存,例如,東方有阿閦佛及西方有阿彌陀佛。同時(shí),在他方世界,亦有無(wú)數(shù)的佛存在,即所謂十方恒沙諸佛。此外,又有三世諸佛,是指過(guò)去莊嚴(yán)劫之千佛、現(xiàn)在賢劫之千佛,及未來(lái)星宿劫之千佛,合稱為三劫三千佛,佛名載于三劫三千佛名經(jīng)內(nèi)。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(五)

　　佛是大醫(yī)王,能醫(yī)治眾生一切病,醫(yī)生只能醫(yī)治已發(fā)生的種種身病、精神病及心理病,但不能令不生病,佛法則不同,不但可以治病,且能令人不生病。因一切病皆由心想生,心如大海水,當(dāng)心平氣和時(shí),海面澄澈如鏡,但當(dāng)不如意事出現(xiàn)時(shí),怒便從心上起,如海面掀起洶涌澎湃的萬(wàn)丈波濤,令人矚目驚心。故佛說(shuō)人有兩顆心,一是真心,真心是佛心,另一是識(shí)心,即妄心。妄心被外境誘惑,由眼所見(jiàn),耳所聽(tīng),鼻所嗅,舌所味,身所觸,意所想,而產(chǎn)生種種愛(ài)惡,轉(zhuǎn)變?yōu)樽R(shí),蒙罩在原來(lái)清凈的真心上,令本性迷失,識(shí)心暴戾兇殘,貪得無(wú)厭,破壞和諧。皈依佛就是要尋回我們的真心佛性,皈投依止自性佛,除卻妄心中的不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心,及一切不善的行為,常自見(jiàn)己過(guò),不說(shuō)他人好惡,這樣便可轉(zhuǎn)識(shí)成智。假若人人皈依自性佛,世界便沒(méi)有戰(zhàn)禍,族群之間便沒(méi)有排斥毀謗,人與人之間沒(méi)有爭(zhēng)斗,天下便不會(huì)有災(zāi)難,這五濁惡世,隨即轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g凈土、和諧社會(huì),這是皈依佛的真實(shí)意義。

　　(2)法寶

　　皈依法,離欲尊

　　皈依法,是皈依佛說(shuō)的教法。佛法是醫(yī)治眾生病苦的良藥。佛以種種善巧方便,對(duì)不同根性的眾生說(shuō)不同的法,幫助大家度過(guò)難關(guān),解決問(wèn)題。依佛法修行,能成佛道,故說(shuō)有佛法,便有辦法。

　　法寶,是佛陀證悟后,講經(jīng)三百余會(huì)所宣說(shuō)的教法。其基本教義是四圣諦、十二緣起、八圣道、三法印等。佛陀在十二年的阿含時(shí)說(shuō)法中,差不多每天都孜孜不倦地闡述苦、集、滅、道四圣諦的義理,成就無(wú)數(shù)人得阿羅漢道,直至涅槃時(shí)仍殷勤詢問(wèn)弟子是否了解四義,可見(jiàn)四圣諦乃原始佛教之綱領(lǐng)、佛法的中心思想,解脫生死的唯一方法。其主要教義是苦當(dāng)知,集當(dāng)滅,道當(dāng)修。以業(yè)為因,以煩惱為緣。知苦便要滅苦,滅苦先滅十二緣起,緣起法乃永恒不變的真理。佛在菩提樹(shù)下,觀察此真理而開(kāi)悟,并為眾生開(kāi)示此法門(mén)。由緣起說(shuō)再發(fā)展為二世一重、三世兩重、六因四緣五果,以戒、定、慧三學(xué)為實(shí)踐成佛的要道,以六度等為進(jìn)一步的闡論,大小乘三藏十二部經(jīng)等,是離欲滅苦的涅槃妙法。故說(shuō)皈依法,是皈依「離欲尊」。

　　往昔佛陀說(shuō)法都是以口傳授,佛入滅后,迦葉尊者恐佛滅法滅,為報(bào)佛恩,令佛法久住世間,留傳以后,于是在須彌山頂,以神通力呼喚諸大阿羅漢勿入涅槃,而說(shuō)偈曰:「諸佛弟子,若念于佛,當(dāng)報(bào)佛恩,莫入涅槃�！勾箦热~呼喚的聲音傳遍整個(gè)大千世界,有神力的大阿羅漢都能聽(tīng)到,都來(lái)到王舍城集合。尊者從眾多的阿羅漢中,選了一千人,在阿阇世王保護(hù)之下,在摩揭陀國(guó)王舍城,先底盤(pán)那波羅山邊的禪室門(mén)邊,由摩訶迦葉主持,五百人結(jié)集經(jīng)藏,五百人結(jié)集律藏,名為五百結(jié)集。

　　阿難尊者因時(shí)常侍奉在佛的身邊,常聞佛說(shuō)法,雖然佛初轉(zhuǎn)四諦*輪時(shí),尊者未能及時(shí)侍聽(tīng),但后來(lái)亦常展轉(zhuǎn)聽(tīng)聞,而不忘失,故稱強(qiáng)記多聞第一。是故迦葉于第一次集佛法藏時(shí),便命阿難升座說(shuō)法,阿難登座后唱說(shuō):「如是我聞,一時(shí)佛在……」因?yàn)榉鹑霚缜霸鴩诟腊㈦y,一切經(jīng)首第一句應(yīng)當(dāng)說(shuō)「如是我聞,一時(shí)佛住某方某處,與諸四眾,而說(shuō)是經(jīng)�！巩�(dāng)阿難唱出『如是我聞,一時(shí)佛在……』時(shí),想到昨日見(jiàn)佛,今日已稱我聞,迦葉及已斷漏的一眾阿羅漢都忍不住落淚。

　　以迦葉為上首,阿難誦出佛所說(shuō)的經(jīng)法,成為以后的經(jīng)藏;由持戒第一的優(yōu)波離誦出律部,為以后的律藏;再經(jīng)憍陳如等長(zhǎng)老,確認(rèn)阿難及優(yōu)波離所說(shuō),確是佛陀所說(shuō),并加以論議,成為以后的論藏。后來(lái)有不少祖師大德,將其組織化、體系化,編輯成為經(jīng)律論三類,通稱三藏,又稱為「法寶」。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(六)

　　經(jīng)、律、論三藏的纂集,稱為《大藏經(jīng)》�！洞蟛亟�(jīng)》在隋唐時(shí)便有纂集,但因當(dāng)時(shí)沒(méi)有印刷術(shù),所有的編集都是由書(shū)寫(xiě)而成,直至宋代太祖皇帝在西川成都,以木版雕刻印刷,才有刊印。此后,藏經(jīng)的印刻事業(yè)陸續(xù)興起。在元朝末年,天下大亂,藏經(jīng)被焚燒殆盡。到明太祖洪武年間,才再刊刻,但因校勘不精細(xì),有不少脫誤。到清代雍正十三年至乾隆三年(1735-1738),以北藏為基本,加入新籍,刊刻成為《龍藏》。后來(lái),有日本大藏經(jīng)編纂會(huì),網(wǎng)羅印度、中國(guó)、日本、朝鮮一切佛教的名著,在日本大正十三年(1932),完成舉世佛學(xué)界最完整的一部大藏經(jīng),名為《大正藏》。

　　至于記述教法的文獻(xiàn),自古即有九部經(jīng)(佛經(jīng)內(nèi)容的九種分類)及十二部經(jīng)等。十二部經(jīng)是:

　　(一) 契經(jīng),以散文直接記載佛陀之教說(shuō),即一般的佛經(jīng);

　　(二) 應(yīng)頌,以偈頌重復(fù)闡釋契經(jīng)所說(shuō)的教法,亦稱為重頌;

　　(三) 記別,又稱為授記,指佛陀對(duì)眾弟子未來(lái)所作的證言;

　　(四) 諷頌,又稱孤起,以偈頌來(lái)記載佛陀的教說(shuō);

　　(五) 自說(shuō),佛陀不待他人問(wèn)法,而自行開(kāi)示教說(shuō);

　　(六) 因緣,記載佛說(shuō)法教化的因緣;

　　(七) 譬喻,以譬喻宣說(shuō)法義;

　　(八) 本事,本生譚以外,記載佛陀與弟子的前生事跡;

　　(九) 本生,記載佛陀前生修行之種種大悲行;

　　(十) 方廣,宣說(shuō)廣大深?yuàn)W的教義;

　　(十一) 希法,記載佛陀及諸弟子希有的事;

　　(十二) 論議,記載佛的論議,抉擇諸法體性,分別明了其意義。

　　原始的佛典,如阿含及各種律藏等,初時(shí)都是以口誦相傳,經(jīng)過(guò)結(jié)集、訂正、確認(rèn)后,才以文字記錄下來(lái)。初期的經(jīng)典,多數(shù)是以書(shū)寫(xiě)方式流通。如《佛本行集經(jīng)》說(shuō)天王用筆墨、陀羅葉等書(shū)寫(xiě),《大方等大集經(jīng)》說(shuō)用紙墨書(shū)寫(xiě),《持心梵天所問(wèn)經(jīng)》、《寶女所問(wèn)經(jīng)》、《普曜經(jīng)‧嘆佛品》等則記載用竹帛書(shū)寫(xiě),亦有在壁上書(shū)寫(xiě)經(jīng)文的。此外,《正法念處經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》等,亦舉出以葉紙、樺皮、貝葉、紙、素白迭等書(shū)寫(xiě)。因當(dāng)時(shí)沒(méi)有印刷術(shù),故大乘佛教常勸說(shuō)抄經(jīng)的功德,令佛典的流通量亦隨之?dāng)U大。

　　隋代天臺(tái)智者大師,為了讓大眾易于明白佛陀的教法及思想內(nèi)容的判別,把佛教經(jīng)典分類為五種,把佛陀說(shuō)法的過(guò)程分為五個(gè)時(shí)段。

　　第一華嚴(yán)時(shí),是佛陀初成道時(shí),在三七日時(shí)說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》有前分與后分的區(qū)別,前分是三七日時(shí)說(shuō),與會(huì)的都是優(yōu)秀的大菩薩,沒(méi)有聲聞(阿羅漢)在內(nèi);后分如《入法界品》,則有舍利弗等大聲聞在內(nèi)。但因?yàn)檎f(shuō)法的程度太高,這些大聲聞人都無(wú)法聽(tīng)得明白,都如聾似啞,未能收到化益的效果。

　　第二鹿苑時(shí),又稱阿含時(shí)。是指佛陀說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》后的十二年間,最初在鹿野苑為跟隨他出家的五比丘說(shuō)法。(悉達(dá)多太子偷出宮門(mén)時(shí),他的父親凈飯王又驚又氣,于是派人追他回來(lái),但因太子出家心很堅(jiān)固,凈飯大王沒(méi)辦法,只好從王師中選出憍陳如等五人,伴隨侍奉太子學(xué)道。于是,這五人便隨同太子共修苦行,成為后來(lái)的五比丘。太子修了六年苦行,仍然想不通如何能解脫生老病死的問(wèn)題,不能達(dá)到解脫目的,于是放棄苦行,到尼連禪河沐浴,并接受牧羊女供養(yǎng)乳粥。憍陳如等五人以為太子退失道心,于是離開(kāi)太子,來(lái)到鹿野苑苦行林繼續(xù)苦修。釋尊成道后,很懷念這當(dāng)初跟隨他的五人,很想先度他們,于是來(lái)到鹿野苑為他們說(shuō)四圣諦、八正道、布施、持戒、生天等法,五比丘實(shí)時(shí)得法眼凈。)之后,佛陀在十六個(gè)大國(guó)里,說(shuō)小乘四部阿含經(jīng),即《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》,所以此時(shí)期又稱阿含時(shí)。佛陀在這時(shí)期所說(shuō)的教法是小乘法(即三藏教),程度比較低。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(七)

　　第三方等時(shí),「方等」是大乘經(jīng)典的通稱。佛陀在鹿苑時(shí),度了無(wú)數(shù)弟子成為阿羅漢。于是在后來(lái)的八年間,開(kāi)始說(shuō)維摩、思益、勝鬘等大乘經(jīng)典,斥責(zé)小乘而贊嘆大乘,目的在打破在第二時(shí)得了小乘法淺證的阿羅漢,以為是與佛深證相同的偏見(jiàn),啟發(fā)小乘人生起恥小乘,尊大乘的心。

　　第四般若時(shí),在方等時(shí)之后的二十二年間,是佛陀說(shuō)各種般若經(jīng)的時(shí)期。這時(shí)所說(shuō)的教法,在內(nèi)容上分為通、別、圓三教,說(shuō)諸法皆空,其意義是要二乘人進(jìn)一步發(fā)展至大乘中的空,淘汰大、小乘分別的偏執(zhí),融合大小乘于一味,故此時(shí)又稱為淘汰時(shí)。

　　第五法華時(shí),又稱涅槃時(shí)。是佛陀在最后八年間,說(shuō)《法華經(jīng)》,與入涅槃之前一日一夜,說(shuō)《涅槃經(jīng)》的時(shí)期,主要是使修學(xué)的人證入佛的知見(jiàn)。佛將華嚴(yán)時(shí)以后,至法華時(shí)期間之二乘加以開(kāi)會(huì),令他們能「入佛知見(jiàn)」。

　　《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷六載,佛亦以法為師,佛從法生,法是佛母,佛依法住。既然佛亦以法為師,依法而住,為甚么三寶中不以法為首呢?因?yàn)榉�雖然是佛的老師,但法要由佛來(lái)說(shuō),道要人來(lái)弘。

　　假若社會(huì)上一切大眾都皈依佛法,這世界便沒(méi)有罪惡,沒(méi)有仇恨、嫉妒、報(bào)復(fù),人心純正,天地清寧,天災(zāi)人禍亦不會(huì)發(fā)生,這是皈依法的真實(shí)意義。

　　(3)僧寶

　　皈依僧,眾中尊。

　　顧名思義,眾中尊是受眾人尊敬的意思。

　　按《心地觀經(jīng)》卷二《報(bào)恩品》所載,僧有三種,第一是菩薩僧,如文殊、彌勒等菩薩。第二是聲聞僧,如舍利弗、目犍連等。第三是凡夫僧,即已受具足別解脫戒,受持如來(lái)正知正見(jiàn),而能說(shuō)法利益眾生的僧伽。

　　佛陀時(shí)代所指的僧寶,是稟承佛陀教法,修因得果的聲聞、緣覺(jué),即憍陳如等五比丘,這些大阿羅漢,漏盡果滿,故稱為僧寶�，F(xiàn)在的僧寶則泛指出家的凡夫僧、福田僧。

　　為甚么凡夫僧又名福田僧呢?因僧人出家修行,除了志愿成佛外,更承擔(dān)了代佛說(shuō)法的任務(wù),所謂上弘佛道,下化眾生,自度度人,令佛法綿延不絕,利樂(lè)世間一切有情。凡夫僧雖然未得無(wú)漏之戒定慧及解脫,而供養(yǎng)者可獲無(wú)量福,所以又稱為福田僧。佛說(shuō):「但以施僧,我在僧中。」佛說(shuō)這話是明顯表示,佛法僧是一體的,供僧的時(shí)候,也在供佛,因佛在僧中。而然,雖說(shuō)佛在僧中,但若把佛當(dāng)是僧,便把佛貶低了。佛說(shuō)「我在僧中」是強(qiáng)調(diào)佛與僧共存,因?yàn)榉鹱∈罆r(shí),以佛為軸心,但佛入滅后,僧是佛的代表。

　　《十誦律》載,世尊與五百阿羅漢入首波城,到長(zhǎng)者家應(yīng)供,有鹿子母聞佛入城,亦發(fā)心供佛及五百阿羅漢。美食準(zhǔn)備好后,鹿子母便往迎請(qǐng)佛及阿難進(jìn)屋,佛與阿難進(jìn)屋后,鹿子母即關(guān)閉所有門(mén)戶,五百阿羅漢只能以神力進(jìn)入屋內(nèi)應(yīng)供,或從空中來(lái),或從地上出,而沒(méi)神通的比丘則不能進(jìn)入。

　　食后,世尊明知故問(wèn)阿難:「今日鹿子母請(qǐng)五百阿羅漢食,有否請(qǐng)僧中未證果之比丘呢?」答言無(wú)。佛說(shuō):「若鹿子母能以不分別心,于眾僧中請(qǐng)一未證悟之比丘,可得大福及大果報(bào),勝以分別心請(qǐng)五百阿羅漢�！褂纱酥�道,以分別心請(qǐng)五百阿羅漢,不如按次第供養(yǎng)一凡僧得福多。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(八)

　　又《十輪經(jīng)》中佛說(shuō):「若諸比丘,依佛法出家,一切天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)然,我不容許他們破戒,但對(duì)破戒比丘,國(guó)王大臣等不能以鞭杖割截他們的手足,甚而斷他們的命,何況只是犯了輕戒及小威儀的事。破戒的比丘,猶如牛黃,牛雖然死了,但仍為人所用,亦如麝香,死后都能大利益一切眾生。惡行比丘雖然犯了禁戒,但因?yàn)榻涞膭?shì)力,猶能利益無(wú)量的天人。又譬如燒香,香本身燒完之后,其香仍圍繞不散。破戒比丘雖然會(huì)墮落惡道,但他們會(huì)說(shuō)法,能令眾生增長(zhǎng)善根。就以這個(gè)因緣,一切白衣居士不應(yīng)侵毀、輕蔑破戒比丘,應(yīng)當(dāng)守護(hù)、尊重、供養(yǎng)。」然后,世尊再說(shuō)偈曰:「瞻卜花雖萎,勝于諸余花,破戒諸比丘,猶勝諸外道�！购�(jiǎn)單說(shuō),破戒比丘,尤比外道強(qiáng)得多。

　　三寶之中,最尊貴的當(dāng)然是佛寶,最妙勝的是法寶,但地位最重要的是僧寶。因佛入滅后,我們只能供奉佛的圣像,而圣像則要住在由僧寶住持的道場(chǎng)內(nèi);佛的經(jīng)典及文化雖然流傳下來(lái),但要由僧寶來(lái)保存及傳播;佛弟子的延續(xù)及培養(yǎng),要由僧寶來(lái)接引及教化,所以說(shuō)僧寶的地位最重要,一點(diǎn)都不夸張。同樣,佛法的興衰,僧寶亦起了最大的作用,所以,凡我僧寶,皆應(yīng)自律,以戒為師,以報(bào)佛恩。

　　(4) 最初的二皈

　　佛于菩提樹(shù)下,初成正覺(jué)時(shí),七日未食。那時(shí),有做生意的兄弟二人,一名提謂,一名波離,帶著五百商人,五百車財(cái)寶,經(jīng)過(guò)離菩提樹(shù)不遠(yuǎn)之處,樹(shù)神與這二位賈客以前曾相識(shí),于是對(duì)他們說(shuō):「釋迦如來(lái),已成等正覺(jué),七日未有食,你們可以拿蜜糗奉獻(xiàn)如來(lái),可令你們得大利益及安隱快樂(lè)�！剐值芏�人聽(tīng)罷,滿心歡喜,即拿著蜜糗往菩提樹(shù)的方向去。二人從遠(yuǎn)處看見(jiàn)佛陀顏貌殊異,如水澄靜,沒(méi)有塵穢,歡喜心立即生起來(lái)。二人來(lái)到佛前,頂禮后立即奉上蜜糗供佛。世尊心想,這二人奉獻(xiàn)蜜糗,應(yīng)當(dāng)以何種器皿來(lái)盛載呢?過(guò)去諸佛不會(huì)以手受食吧?站立在佛左右的四天王,知道佛的想法,于是往四方尋找器皿,每人取了一石缽來(lái),奉上世尊。慈悲的世尊,將四天王奉上的四缽合而為一,盛著賈人的糗蜜,接受賈人的供養(yǎng)。世尊受食后,而為二人咒愿說(shuō):「所為布施者,必獲其利義,若為樂(lè)故施,后必得安樂(lè)」。佛咒愿完畢,再對(duì)二賈人說(shuō):「汝等賈人,今可皈依佛,皈依法�！官Z人即受佛教說(shuō):「大德,我今皈依佛,皈依法�！褂谑�,賈人兄弟便成為最初受二皈依的優(yōu)婆塞(男眾居士),因當(dāng)時(shí)尚未有僧寶的誕生,故只能授二皈法。

　　(5)三皈的建立

　　世尊離開(kāi)賈人后,即往鹿野苑為五比丘說(shuō)法,五比丘得阿羅漢道后,連如來(lái)在內(nèi),世間便有六阿羅漢,后來(lái)佛為耶舍之父皈依時(shí),首次把僧寶列入三皈之中。

　　據(jù)《彌沙塞部和酰五分律》卷十五載,佛度五比丘后,有一大富長(zhǎng)者的兒子,名耶舍,本性賢善,厭離此娑婆世間,喜歡清凈及聞法,佛欲度此人出家,于是便到水邊,坐宿在敷草上,等耶舍來(lái)。耶舍在家享受五欲樂(lè)后,看見(jiàn)那些所謂美女,躺在床上,互相交迭,張口而睡,眼淚、鼻涕從口中流出,丑陋非常;伴奏歌舞的樂(lè)器在室內(nèi)縱橫擺放,一片凌亂。耶舍目睹此境,甚覺(jué)驚怖,即心生厭離。接著,耶舍跑到父親那里,見(jiàn)到的情景亦如剛才一樣。立時(shí),耶舍覺(jué)得這樣的生活真沒(méi)意思,益發(fā)生起厭離心,于是獨(dú)自出門(mén),憂愁悲苦地向水邊而行。坐在對(duì)岸等待的佛陀即以神力對(duì)他說(shuō)話,并向他招手,耶舍歡喜若狂,立刻脫去腳上的琉璃屐,放在岸邊,急不及待地渡水過(guò)河見(jiàn)佛。佛為他說(shuō)種種妙法,令他心生歡喜,然后說(shuō)四諦,即苦應(yīng)知,集當(dāng)斷,滅應(yīng)證,道當(dāng)修等苦集滅道法,耶舍聞法后得法眼凈。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(九)

　　再說(shuō)那些陪伴耶舍玩樂(lè)的彩女醒后不見(jiàn)耶舍,立即報(bào)告給長(zhǎng)者知道,長(zhǎng)者焦急地派人依腳印找尋,趕到岸邊時(shí),看見(jiàn)琉璃屐在岸上,長(zhǎng)者心中又喜又悲,亦舍屐渡水,往找兒子而去。佛恐父子相見(jiàn)會(huì)令耶舍為難,于是以神力令子見(jiàn)父,而父不見(jiàn)子。長(zhǎng)者過(guò)河見(jiàn)佛,頂禮坐下,聽(tīng)佛為他說(shuō)種種妙法,說(shuō)布施的好處、持戒的好處、生天的好處,又說(shuō)出家不著欲樂(lè)的好處、在家染著五欲的過(guò)患,及說(shuō)種種趣向菩提的方法。長(zhǎng)者聞法心開(kāi)意解,即遠(yuǎn)離塵垢,得法眼凈,歡喜地接受三皈依,然后受五戒。成為佛陀成道后,第一位受三皈五戒的優(yōu)婆塞,打破前皈依只受佛法二戒之例。

　　佛陀度脫五比丘后,便制定皈依必授佛法僧三皈法,把僧伽推至與佛寶、法寶同齊,其旨意是要燈盡火傳,明明相續(xù)。故此,僧寶是佛法的延續(xù)。而傳法有五種方式,一受持,二看讀,三諷誦,四解說(shuō),五書(shū)寫(xiě),都要由僧伽帶領(lǐng)。

　　僧,又稱僧伽,是梵語(yǔ),意譯為和、眾,乃和合的意思,故又稱和合眾、和合僧、海眾,其意是眾僧和合,如海水一味。因此,以海為比喻,而稱海眾。

　　和合又分有理和與事和。理和是遵循佛教教義,以涅槃解脫為目的。事和有六種,即:身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、見(jiàn)和同解、戒和同修、利和同均等六和敬。

　　佛法講性德,性德是圓融的,佛是處于完全無(wú)諍的和合狀態(tài),沒(méi)有對(duì)立的。故僧團(tuán)的特質(zhì)亦應(yīng)是和合無(wú)諍,才稱得上是僧寶、眾中尊,切忌互相指責(zé)、猜疑,甚至不相往來(lái)。故祖師常說(shuō):「若要佛法興,必須僧贊僧,若要法不滅,必須僧和敬。」

　　(三)三寶的意義

　　(1)佛法僧為甚么稱三寶?

　　寶,是寶藏,世間之寶藏是指天然資源,如石油、煤、金、銅、錫、鐵、鎢等寶礦,這些礦物本來(lái)沒(méi)有固定的相,經(jīng)過(guò)開(kāi)采、琢磨、鑄造便成為珍貴的財(cái)寶;而我們的真心亦是寶藏,卻被世間的環(huán)境及種種妄想所覆蓋,以致迷失本來(lái),倘若痛加煅煉,便能回復(fù)本來(lái)佛性,成為真正的珍寶。正如《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》說(shuō):「譬如銷金礦,金非銷故有,雖復(fù)本來(lái)金,終以銷成就,一成真金體,不復(fù)重為礦,生死與涅槃,凡夫及諸佛,同為空花相,思惟猶幻化,何況詰虛妄,若能了此心,然后求圓覺(jué)。」佛以金作譬如說(shuō),金要銷才能有成就,人要修行才能成佛,所謂玉不琢不成器,人不學(xué)不知理。

　　寶礦是天然產(chǎn)物,可以令人致富,但要經(jīng)過(guò)礦床學(xué)來(lái)開(kāi)采,才能成為世間財(cái)寶,為人類謀求幸福;我們本來(lái)具有的真心亦是珍寶,倘若以三寶镕煉,非但能令我們致富,而且不會(huì)墮落惡道,更可解脫生死。

　　未經(jīng)開(kāi)采之寶藏稱為礦,未經(jīng)開(kāi)發(fā)之真心稱為凡心,已覺(jué)悟之凡心稱為佛心。不去開(kāi)發(fā)我們本來(lái)具有的真心寶,是「藏寶受貧,懷珠作丐」。

　　(2)三寶的六種意義

　　《寶性論》卷二中,舉出三寶有六種意義:

　　一、 希有之義

　　世間的寶物,貧窮人不容易得到。三寶亦如是,薄福的眾生,經(jīng)歷千生萬(wàn)世都不能遇到,就是遇到,亦不敬信、不珍重。亦因?yàn)椴蝗菀椎玫?故名為寶。

　　二、明凈之義

　　世間的珍寶,內(nèi)外明徹,體無(wú)瑕穢。三寶亦如是,遠(yuǎn)離一切有漏的世間法,明凈無(wú)垢,因此名為寶。

　　三、勢(shì)力之義

　　世間的珍寶,有大勢(shì)力,能幫助人除貧去毒。三寶亦如是,具有不可思議的六神通力,濟(jì)拔眾生的苦惱,因此名為寶。

　　四、莊嚴(yán)之義

　　世間的珍寶,可作裝飾物,莊嚴(yán)我們的身體,令全身漂亮好看。三寶亦如是,能嚴(yán)飾修行人的清凈法身,令威儀具足,因此名為寶。

　　五、最勝之義

　　世間的珍寶,是所有物中最殊勝的。三寶亦如是,是一切世中最妙勝的。因此名為寶。

　　六、 不變之義

　　世間的真金,經(jīng)過(guò)燃燒、打磨,都不會(huì)改變它的質(zhì)素。三寶亦如是,不會(huì)被世間的地、水、火、風(fēng)、色、香、味、觸等八法所更改變動(dòng),因此名為寶。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(十)

　　(3) 三寶設(shè)立的四種意義

　　《大乘法苑義林章》卷六指出,三寶的設(shè)立,有四種意義。

　　(一) 為對(duì)治外道之邪三寶,含有反邪歸正的意義。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云:「若皈佛已,寧舍身命,終不皈依自在天等。若皈法已,終不皈依外道典藉。若皈僧已,終不皈依外道邪眾。」為了對(duì)治邪道,故要設(shè)立三寶。

　　(二) 佛是調(diào)御眾生的導(dǎo)師,法是佛的法,僧是佛的弟子。此三者所證無(wú)量,種類亦同一體,故要建立一體三寶。但因?yàn)樗�證的果位不同,故要分開(kāi)師徒的名份。

　　(三) 對(duì)欲證得佛菩提的上根之人說(shuō)佛寶;對(duì)欲求自然智慧,而了達(dá)因緣法的中根之人說(shuō)法寶;對(duì)下根之人,受持師僧的佛法,于理事不違背,為說(shuō)僧寶。三寶的設(shè)立,是對(duì)一大二中三小乘的六種人而說(shuō)。

　　(四) 佛如良醫(yī),法如妙藥,僧如看護(hù);對(duì)病人來(lái)說(shuō),良醫(yī)、妙藥、看護(hù)都不能缺少。因此要觀機(jī)逗教,應(yīng)病與藥,故要設(shè)立三寶。

　　(四)三寶的種類

　　諸經(jīng)論中,三寶的種類分得很多,大小乘各有不同的說(shuō)法。都不外乎在事相、理相上說(shuō)�？煞譃槿�種:一體三寶、別相三寶、住持三寶。

　　(1)一體三寶

　　一體三寶又稱為同體三寶、同相三寶。三寶是指佛法僧,雖然名稱不同,而且分為覺(jué)義、法義、和合三類,但本質(zhì)與意義都是一樣,萬(wàn)事萬(wàn)物與我同是一體,三寶也不例外。從覺(jué)義來(lái)說(shuō),佛體真心體覺(jué),性靈清凈,故名為佛寶;從法義來(lái)說(shuō),佛的佛德滿布法寶里,有軌跡可依循,只要依法軌修行,可圓滿一切及有無(wú)限功用,故稱法寶;從和合義來(lái)說(shuō),佛是無(wú)諍的覺(jué)者,常處于和合狀態(tài),僧團(tuán)亦是一樣,都是和合無(wú)諍,故稱為僧寶。如此看來(lái),一寶實(shí)已具足三寶,故此名為一體三寶。

　　(2)別相三寶

　　別相三寶又稱化相三寶、別體三寶、階梯三寶。此別相三寶是屬于最初的三寶,以釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道的丈六化身,及說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)所現(xiàn)的盧舍那佛身為佛寶;以四諦、十二因緣為法寶;以四果、緣覺(jué)為僧寶。故稱為化相三寶。又因?yàn)殡S其所化而分為佛上、法中、僧下的階層,故又稱為階梯三寶。而大乘佛教卻以諸佛的三身為佛寶,六度為法寶,十圣為僧寶。

　　(3)住持三寶

　　住持三寶又稱常住三寶,是以佛的塑像、畫(huà)像為佛寶;以佛說(shuō)的三藏經(jīng)典為法寶,以出家的比丘、比丘尼為僧寶。我們現(xiàn)在奉行的是住持三寶。

　　除以上三種三寶外,尚有緣理、同體、別體、一乘、三乘、真實(shí)等三寶。

　　(4)自性三寶

　　《六祖壇經(jīng)》中,惠能大師提出皈依自性三寶,但因境界太高,初學(xué)者不容易明白。大師說(shuō):「三皈是皈依覺(jué)、正、凈。佛者,覺(jué)也;法者,正也;僧者,凈也。自心皈依覺(jué),邪迷不生,少欲知足,能離財(cái)色,是故名為兩足尊;自心皈依正,念念無(wú)邪見(jiàn),沒(méi)有邪見(jiàn),便無(wú)人我貢高,貪愛(ài)執(zhí)著,是故名為離欲尊;自心皈依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著,是故名為眾中尊。若這樣修行,是自皈依。

　　凡夫不明白,只知道受三皈戒,若果說(shuō)皈依佛,佛在何處?若不見(jiàn)佛,又憑甚么而皈呢?那不是變成虛妄嗎?各位善知識(shí),經(jīng)中說(shuō)的自皈依佛,不是說(shuō)皈依他佛,是要皈依自心的佛,內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是皈依自性三寶。自心皈依自性,是皈依真佛。自皈依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心,及日常生活中的不善之行,常自見(jiàn)己過(guò),不說(shuō)他人好惡,是自皈依;常須下心,普行恭敬,即是見(jiàn)性通達(dá),更無(wú)滯礙,是自皈依。