但念無常 慎勿放逸

　　但念無常.慎勿放逸

　　──寬運(yùn)法師彌陀佛七開示

　　《普賢菩薩警眾偈》云:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?大眾當(dāng)勤精進(jìn),如救頭然,但念無常,慎勿放逸�！箷r間就這樣每天一分一秒地過去,我們的生命也隨之而減少,所以菩賢菩薩勸勉我們當(dāng)勤精進(jìn),把握生命,不要放逸。我們昨天說了,學(xué)佛應(yīng)先知苦;知苦才會求斷苦、才會想修道。佛教的四諦法是苦、集、滅、道,要想寂滅,就得先修道;要想修道,就得先斷集;要想斷集,就得先知苦。這是佛教的根本教理。

　　人生有種種的苦惱,但佛教所講的不僅是今生今世,而是三世因果。三世包括過去、現(xiàn)在、未來;現(xiàn)實(shí)人生是非常短暫的,如果說人死如燈滅,一切因果報應(yīng)就不成立了。但事實(shí)上,人不是死了就一了百了,因為每個人會隨著各自業(yè)力的牽引而六道輪回。三界火宅之中,有三善道:天、人、阿修羅;三惡道:地獄、餓鬼、畜生。若我們今生多做善事,便可能轉(zhuǎn)生三善道;要是作種種惡業(yè),就會墮落三惡道中。如是者生生死死,死死生生,輪轉(zhuǎn)不息,無有了期,所以人不是死后就一切泯滅,所謂「萬法皆空,因果不空」;我們要承擔(dān)業(yè)力所帶來的果報,我們自己作不了主。這是我們最需要關(guān)心的──輪回之苦是真正的大苦。如果只是現(xiàn)世一生受苦,算不了什么,可是此苦是延續(xù)不斷的、是多生多世、是永無休止的。所以,如果我們想學(xué)佛,就首先要發(fā)起了生脫死的心。

　　佛教有三藏十二部、八萬四千種法門,全都可以幫助眾生了生脫死。當(dāng)中我們專講念佛法門,因為它比較簡捷容易,所謂「三根普被,利頓全收」,上智下愚都可以攝受。我們可以通過「南無阿彌陀佛」六字洪名,超出三界,解脫六道輪回,往生西方極樂世界,永離生、老、病、死之苦,得到究竟真實(shí)的快樂。如果大家都能以了生脫死為目的來發(fā)心,就能與諸佛本懷相呼應(yīng)。大家都知道《妙法蓮華經(jīng)》是闡述諸佛本懷的經(jīng)典,所謂「開權(quán)顯實(shí)」、「會三歸一」,三乘人最終都能成佛;而念佛法門,憑借阿彌陀佛四十八大愿:若有眾生,至心信樂欲生佛國,乃至發(fā)往生之十念,悉得往生。只要眾生至心信樂,一念到十念皆能往生極樂,故念佛法門更能顯出釋迦佛的本懷和阿彌陀佛的慈悲。

　　我們今天既然知道念佛的目的是為求了生脫死,那么應(yīng)該怎樣來念佛呢?就是要發(fā)菩提心;唯有發(fā)起真正的菩提心,才能與佛相應(yīng)。如果發(fā)心不夠大,只求人天福報,這樣便有違諸佛本懷,就無法與諸佛相感應(yīng)。如果我們單純?yōu)榱藗�人的生死而念佛,也只是和佛的本懷略有相應(yīng)而已,因為佛的本懷不單是令自己了生死,還要令一切的眾生皆了生死。所以我們念佛之時,不能只為自己,還要想及其他的眾生;只為自己的話,范圍太狹小,不過是自了漢而已。漢傳佛教所提倡的是大乘法;大乘法就是要普度眾生,所謂「不為自己求安樂,但愿眾生得離苦」。念佛法門也是大乘法,也是為了普令大眾離苦得樂而施設(shè)的方便法門。

　　佛教自印度傳入中國,經(jīng)過歷代祖師大德不斷弘化,產(chǎn)生了十宗,其中包括小乘的俱舍宗與成實(shí)宗;不過由于中國人喜好大乘,所以此二宗已失傳了。現(xiàn)在的大乘有八宗,包括:天臺宗、賢首宗即華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、律宗、禪宗、密宗、凈土宗。凈土宗以念佛法門為主,從廬山初祖慧遠(yuǎn)到現(xiàn)在已一千七百多年歷史,經(jīng)久不衰,因為它最能迎合一般眾生的根器。我們今天打佛七,過去的祖師同樣有打佛七;佛七的根據(jù)是《阿彌陀經(jīng)》,經(jīng)文說眾生若能于七天念佛念至一心不亂,阿彌陀佛與諸圣眾便會前來接引。不過如果所有念佛人都是只為求一己解脫而念佛,相信凈土宗將來也會像小乘二宗一樣地失傳。

　　我們都知道,念佛法門中有為往生凈土而發(fā)之三種心:深心、至誠心、回向發(fā)愿心。回向發(fā)愿心就是大乘佛法自利利他的心。因此,我們應(yīng)該以大乘的心來念佛,若用小乘的心來念佛,那念佛的果也只是小乘。如果我們希望將來生到天界,或來世大富大貴,我們所成就的只是人天福報,只能享受人間五欲的快樂;即使到了天界,也會有五衰的現(xiàn)象,并不是究竟的。所以我們要用大乘的心來念佛,將來才會成就大乘的法。而念佛法門隨著每個修行人的發(fā)心深淺不一,成就也不一樣,其中有世間的、也有出世間的成就。因為今天是佛七的第二天,所以我們要發(fā)起一個成就大乘的心;唯有如此,我們的發(fā)心才能與佛相應(yīng)。所謂「差之毫厘,失之千里」,表面上看來,大小乘的差異不明顯,但精神境界卻有高低之別。因此,在座各位都應(yīng)該注意自己的發(fā)心。

　　剛才說念佛應(yīng)發(fā)菩提心,然而什么是菩提心呢?大乘的心就是菩提心;「菩提」是梵語,翻譯成中國話就是「道」,光是知道這個「道」是不夠的,因為「知道」只是理論,不過是畫餅充饑、空中樓閣;也就是說,把菩提心的理論背到滾瓜爛熟,但卻不發(fā)心,還是沒有用的。那要怎樣發(fā)起菩提心呢?即是以至誠懇切的心求解脫,并實(shí)實(shí)在在地念佛。因此在這短短的七天里,我們不能「終日數(shù)他寶,己無半毫分」──終日數(shù)他人家里有多少的寶貝,自己卻不能得到半分半毫的利益;這樣的話,真正的菩提心如何能發(fā)起來呢?因為我們內(nèi)在并沒有足夠的動力。如果我們明白念佛是為求了生脫死,那不用法師勸勉,自己內(nèi)心也會自我要求。老實(shí)說,法師講的只是打岔,只會阻礙我們念佛念到一心不亂,但為什么仍要講呢?就是為了鼓勵大家鞭策自己。所以我們應(yīng)該老實(shí)念佛,不要讓法師再三叮嚀了;其實(shí)千言萬語,盡在一句阿彌陀佛。