學(xué)佛釋疑篇(下集)

　　濟群法師在柏林寺生活禪夏令營

　　2000年夏,應(yīng)河北柏林寺凈慧法師邀請,濟群法師在生活禪夏令營期間作了題為《從戒律看原始僧團的管理體制》的講座。前來參加夏令營的營員達二百多人,多為高校師生,他們在講座結(jié)束后,針對演講內(nèi)容提出許多疑難,本文根據(jù)現(xiàn)場錄音整理。

　　問: 法律制度在僧團內(nèi)是否適用?

　　答: 在僧團內(nèi),任何問題都是通過法律來解決的。佛陀制戒,就是讓那些沒有慚愧心、喜歡惹事生非的人能夠受到法律的規(guī)范,而使另外那些重視修行、有道心的人更安心地修行。

　　問: “在家居士不可以讀戒”,這種說法有什么根據(jù)嗎?

　　答: 嚴格來講,在家人不能參加僧團的大眾會議,就像黨員會議,非黨員不可參加;同樣的道理,非比丘也不可看僧團的會議。在戒律里,并沒有明確規(guī)定在家居士不可以看戒律,之所以不主張、提倡在家居士看戒律,主要有兩方面原因:一是出家戒律是讓出家人守持的,與在家人沒有關(guān)系,在家居士了解并守持在家戒即可;二是為避免是非,在家眾若看了出家人的戒律,而對僧團內(nèi)的情況又不了解,只一味拿著這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量出家人,難免產(chǎn)生議論、誹謗,以致造下口業(yè),倒不如不了解更好些。所以一般主張不看,而出于研究的需要,看了之后也不屬于很大的過錯。

　　問: 受戒時候,如何得到戒體?

　　答: 受戒必須通過如法的羯磨、如法的儀式來完成�，F(xiàn)在受戒,通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作為受戒人,以什么樣的心態(tài)來受戒,也是非常重要的。在受戒過程中,要聽清楚授戒和尚的講話,尤其是羯磨時一些關(guān)鍵的話,其中三次稱念“皈依佛……;皈依法……;皈依僧……”是最為重要的,戒體就是在這時得到。因此,必須以最為懇切殷勤的心,希望得到戒體,在授戒和尚宣布三皈歸內(nèi)容時,聽得了了分明,答得明明白白,才可得到戒體。

　　問: 請介紹一下律宗的修行和開悟是怎樣的?

　　答: 中國八大宗派都有很多修行法門,而且都是相互聯(lián)系的,以律宗而言,并沒有一個完整的學(xué)佛、成佛的修行系統(tǒng),戒律只是修行的基礎(chǔ)。我們不論學(xué)那個宗派,不論是在家或出家修行,都要以戒為基礎(chǔ),正所謂“萬丈高樓平地起”。在聲聞乘里有戒、定、慧、解脫、解脫之見,戒是最為關(guān)鍵的基礎(chǔ),由戒生定,由定發(fā)慧,由慧得成就解脫,乃至成就解脫智慧。禪宗也是以戒為基礎(chǔ),然后通過禪定的修習(xí)使身心得到安住。中觀、唯識、天臺、賢首的學(xué)習(xí),則是樹立對佛法的正知正見。

　　佛法的修習(xí),應(yīng)以“八正道”為系統(tǒng),其中,正命、正業(yè)和正語三個部分即屬于戒的內(nèi)容,但并不能涵蓋整個修行過程。戒律在中國形成了獨立的宗派,也是漢傳佛教的一個特色。但我們要清楚,如果僅僅持戒,而不修定,不修觀,沒有正見,也許只得到“人天果報”,使你來生繼續(xù)做人或升天,還是無法成就最終的解脫。

　　問: 在家居士因定力、智慧不夠,容易破戒,應(yīng)該怎么辦?破了戒,對戒體會產(chǎn)生什么影響?

　　答: 在家居士守持的“五戒”,表面看起來比較簡單,其實要真正做好很不容易,尤其是在我們當(dāng)今這個時代。因此,為慎重起見,在家居士在受戒時可以分受,可根據(jù)自身的具體情況受一分、二分、三分、四分乃至五分,若不分青紅皂白地全受了,可能就容易犯戒。

　　犯戒和破戒是不一樣的,犯戒主要是指犯輕戒;而破戒則是犯重戒,比如殺人就是犯重罪,就要失去戒體。就象茶杯落地后摔成碎片,再要將它修補起來就很困難,若只是沾染了污點,清洗之后還可以繼續(xù)使用。所以,犯了輕戒可以通過懺悔來彌補過失,一旦犯了重戒,戒體就失去了。懺悔是彌補犯戒的方法,懺悔則清凈,懺悔則安樂。

　　問: 一般說“五無間罪”是不可懺悔的,而在《普賢行愿品》中卻說能消除五無間業(yè),該如何理解?

　　答: “五無間罪”所有罪行中最為嚴重的,但現(xiàn)在要犯,倒也很不容易,這一點請大家不必過于擔(dān)心。佛陀已經(jīng)入滅,不會有機會出佛身血;找一個阿羅漢來殺也很難;破羯磨轉(zhuǎn)*輪身,破壞僧團的團結(jié),在家人沒有資格;只有殺父、殺母這兩條可能做得到。佛法所講的可懺與不可懺之間,并沒有嚴格的界定,而對真正通達了空性的人來說,罪業(yè)本身也是沒有自性的,之所以講有些罪業(yè)不可懺悔,主要是為強調(diào)這種罪業(yè)的嚴重性。

　　以聲聞乘的觀點來看,有“定業(yè)”和“不定業(yè)”兩種罪業(yè),有心造成的罪業(yè),會成為“定業(yè)”;無意間造下的多屬于“不定業(yè)”。定業(yè)是指受報的時間和程度都已決定,而不定業(yè)則還沒有確定。但通過懺悔,定業(yè)也可轉(zhuǎn)化為不定業(yè)。在《藥師經(jīng)》、《普賢行愿品》等大乘經(jīng)典里都提到這一點。說不可懺悔,是要我們明白是罪業(yè)的嚴重性,從而生起警戒的心。但佛陀是慈悲的,因此又開設(shè)一些方便之門說可以懺悔,這樣我們才有希望。

　　問: 請法師談?wù)劮鸾汤铩?a class="keylink" target="_blank">素食”方面的問題。

　　答: 漢傳佛教有三大特色:素食、單身與僧裝。原始佛教的僧團中,并不是嚴格的素食。關(guān)于素食的問題,是在《梵網(wǎng)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)典中才有明確的規(guī)定。漢傳佛教的素食是從梁武帝時代開始的,我認為,素食是佛教所提倡的慈悲的最好體現(xiàn),吃肉多多少少會涉及到殺生,有消費者,必然會有人去造業(yè),大家都不吃,也就不會有人去殺。原始佛教允許食肉,是由于僧人必須乞食,乞食是不可能挑選的;而藏傳佛教食肉,則是由于地域條件所限,在蔬菜匱乏的高原,不食肉幾乎無法維持生存。因此,南傳佛教、藏傳佛教食肉是與他們所處的社會環(huán)境有很大關(guān)系,不過他們食肉也是前提的,必須是吃“三凈肉”,即不見殺、不聞殺、不為我殺的動物肉才可食。

　　問: 為了不麻煩別人,有時講了假話,這算“妄語”嗎?

　　答: 佛教中所講的妄語也是有“級別”的,有大妄語、小妄語及方便妄語之分。去別人家里,怕麻煩別人,自己沒有吃飯,卻說吃過了,這叫方便妄語。其目的不是為了傷害和欺騙別人,也不是為了個人的利益,這樣的妄語一般來說是沒什么妨礙的。戒律里有個案例,說一老比丘住在山里,某日,一只被獵人追趕的野豬從老比丘面前跑過,當(dāng)獵人追來詢問時,老比丘卻指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于對野豬的慈悲,雖是說了妄語,卻沒有罪過。若以菩薩戒來衡量,這樣的妄語還有功德。在菩薩戒里,菩薩為了利益眾生,可以殺人,可以偷盜,甚至可以邪淫,但我們必須明確它的前提,必須沒有絲毫的利己之心摻雜在其中。

　　問: 戒律公開,讓社會對僧人的行為起一定的監(jiān)督作用,是不是更有利于佛教的良好發(fā)展?

　　答: 關(guān)于公開戒律,使社會對僧團產(chǎn)生一定的監(jiān)督作用,理論上是可行的,但現(xiàn)在國民素質(zhì)太差,就像提倡民主制度一樣,在國民素質(zhì)沒有達到相當(dāng)水準(zhǔn)之時,一味地提倡民主就可能帶來許多負面影響。我認為,在民眾素質(zhì)提高的將來,公開戒律是完全可能的。在泰國、緬甸等南傳佛教地區(qū),每位男性都有出家的經(jīng)歷,都知道戒律,的確可以對僧團起到監(jiān)督的作用,對僧團自身的健康發(fā)展也確實是有利的。

　　問: 過去的寺院是自給自足的,現(xiàn)在多數(shù)寺廟都沒有這種條件,假如連居士的供養(yǎng)也沒有,僧人的生活將怎么維持?

　　答: 原始僧團實施的是乞食制度,但這一制度在中國始終沒有很好地實施過,這和中國的國情及文化背景有關(guān)。漢傳佛教從道安時代到禪宗的興起,在戒律之外還有一套清規(guī)僧制,這與傳統(tǒng)的封建君主制度有關(guān)系。目前港臺地區(qū)的寺廟基本上是私有的,經(jīng)濟來源依靠十方供養(yǎng)和一些企業(yè)的支持捐助。國內(nèi)寺院多數(shù)是十方叢林,經(jīng)濟上反倒可以獨立,一些寺院同時還是旅游景點,經(jīng)濟收入更為穩(wěn)定。因此,國內(nèi)佛教事業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在于正確理念的引導(dǎo),比如僧才的培養(yǎng),慈善和弘法事業(yè)的開展,在此同時,還要處理好出世與入世、學(xué)術(shù)與信仰、內(nèi)修與外弘等問題,這些都直接關(guān)系到佛教本身的健康發(fā)展,比經(jīng)濟問題更為重要。

　　問: 當(dāng)看到有人要殺人時,作為學(xué)佛的人該不該去制止?

　　答: 從聲聞乘戒律來看,當(dāng)你看到別人殺人時,不想救并不算犯戒,自己殺人才算犯戒。聲聞戒是以止惡為主,止惡是消極的行善,放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強調(diào)消極行善,更重視積極行善。菩薩戒有“三聚凈戒”,即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩,當(dāng)看到歹徒要行兇之時,不能袖手旁觀,而要發(fā)慈悲心,寧愿自己造業(yè)下地獄也不愿他因此殺業(yè)承受無止境的惡報,以這樣的發(fā)心,菩薩雖殺人而不犯戒,且功德無量,這和俠客那種嫉惡如仇的殺人是完全不同的。

　　問: 蚊子、蒼蠅是四害,學(xué)佛的人可不可殺害?

　　答: 人們認為蒼蠅、蚊子屬“四害”之列,不知道動物們把人類看成是什么害?所謂害與不害是相對而言,即使是在骨肉至親之間,由于財產(chǎn)、利益的爭奪,彼此也可能置對方于死地而后快。蒼蠅、蚊子并不是有意要傷害我們,它們只是出于本能,出于生存的需要。佛法所提倡的慈悲并不僅限于人類,而是包括一切眾生,動物和昆蟲也是眾生,我們對它們也應(yīng)有愛護之心。我們慈悲蚊子,其意義不僅在于尊重它們的生命,更是在長養(yǎng)我們的慈悲之心,完善并提高我們的人格。所以從佛法的角度來看,即便是蒼蠅和蚊子也不可隨意傷害,在平日搞好環(huán)境衛(wèi)生更為重要。

　　問: 上山時不小心踩死了螞蟻,是不是犯罪?

　　答: 造罪有故意的,也有無心的,同樣的過錯,故意造作的罪業(yè)較重,所以,罪業(yè)的輕重程度在很大程度上取決于最初的動機。受戒之后,所犯的罪業(yè)涉及到兩個層面,一是過錯本身形成的業(yè)罪,一是因犯戒而導(dǎo)致的戒罪。在無意間踩死螞蟻屬于不定業(yè),業(yè)報是比較輕微的,像偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的業(yè)報。如果再通過懺悔,類似的不定業(yè)會變得很輕。當(dāng)然,我們還是小心為善,勿因惡小而為之。當(dāng)我們無意中干了對不起人家的事或者傷害了螞蟻之類,我們要趕緊懺悔,為它們念佛,祈愿它們早日脫離畜生道。

　　問: 不受戒能否得到戒體?在家人可不可以受具足戒?比丘戒有250條,比丘尼戒有348條,這是否體現(xiàn)性別的不平等?

　　答: 不受戒是不能得戒體的,要通過相關(guān)的羯磨、作法,戒體才能得到。佛教有不同意義的戒,如“道共戒”、“定共戒”,但必須成了圣人后才能得到這種更高層次的無漏的戒體。我們都不是圣人,從凡夫意義上講,還是要通過受戒的形式才能得到戒體。

　　在家人不可受具足戒。出家包括身出家和心出家,身出家雖然只是一種形式,但在家人要真正做到心出家是不容易的。能發(fā)起出離心固然很好,但要成為比丘還需以身出家這種特定的形式來完成。

　　佛陀制戒當(dāng)初,并沒有制定男眾250條、女眾348條。佛陀所制的每條戒都是有針對性的,是有人犯罪后才根據(jù)具體的問題制定出來的,女眾的問題比較多,因此,針對女眾制定的戒律也相應(yīng)地多一些,并不是佛陀對待男女的不平等。

　　問: 生氣、生病時非常痛苦,如何克服比較好?

　　答: 當(dāng)人處于生氣的狀態(tài)中,心就進入了煩惱的陷阱,往往不能有效地控制自已的情緒。我們?yōu)槭裁磿�生�?多半是由我們的執(zhí)著造成的。如果有人罵我們,可我們不在乎,就不會生氣,反之,怒火就可能一觸即發(fā)。有人罵你是烏龜,你想烏龜是長壽的象征,他在祝福我長壽,你聽了還會生氣嗎?我們要觀想,一切都是假名,別人就無法輕易傷害到我們。

　　當(dāng)你非常生氣,以至于無法控制時,不發(fā)泄出來就要造成內(nèi)傷,在這種情況下,不妨就發(fā)泄一下,比如摔打家里不值錢的物品,找一個對象吵幾句,過后趕緊向人家道歉等等。

　　而生病就應(yīng)上醫(yī)院。生病有身苦與心苦,凡人生病,除了身上病苦,心上也痛苦,有負擔(dān)放不下。特別是患了重病,心里負擔(dān)往往會導(dǎo)致病情加重。某些癥患者不知道病情時,還活得好好的,一旦知道后,很快便一命鳴乎,就是因為精神也徹底崩潰了。真正修行有成就的人,生病時只有身苦,沒有心苦。圣者生病時身體一樣痛苦,但心里沒有負擔(dān)。我們學(xué)佛人,要對肉體看淡些,要知道生命的無常,任何生命都免不了遭遇生老病死的過程,因而生病是很正常的,多念佛,內(nèi)心平靜了。沒有了精神負擔(dān),也能促使病情的好轉(zhuǎn)。

　　痛苦也有身苦和心苦兩個方面,治療身體上的病變,可以通過醫(yī)療手段及生活上的調(diào)養(yǎng)。那么,如何治療心理上的痛苦呢?現(xiàn)在的人往往采取轉(zhuǎn)移法,如喝酒、跳舞、看電視、打麻將、購物等等,通過轉(zhuǎn)換環(huán)境來忘卻痛苦,但這些辦法能起到暫時的緩解與平衡作用,決不能究竟地解決問題。當(dāng)一個人痛苦時,你讓他不痛苦;一個人放不下時,你讓他放下,這都不現(xiàn)實�！氨鶅鋈�尺,非一日之寒�！比魏我环N煩惱都是長期積累起來的。一個人想要不煩惱,必須擁有良好的心態(tài)。而良好的心態(tài)是建立在正確的人生觀念和健康的生活方式之上,我們要養(yǎng)成每天禪修、念佛的習(xí)慣,逐步地增長自己的定力。另外,還要不執(zhí)著,對財富、感情、家庭都看得淡些,因為無論我們在乎的是什么,它就會以這樣或那樣的方式傷害到我們。要從痛苦中解脫出來,只有找到痛苦的來源,從根本上解決它。

　　(若閑記)

　　在2000年"生活禪夏令營"期間,除每天安排有講座之外,主辦單位還安排了兩次座談,其中有一場分組座談由濟群法師主持,本文根據(jù)座談會現(xiàn)場錄音整理。

　　問: 十年前,我偶然看到弘一大師的像,說不出來的感動和激動,痛哭流涕,哭了好長時間,但是這種感動過了一會兒就消失掉。這是為什么?

　　答: 大家讀到佛教經(jīng)典的時候有沒有產(chǎn)生過激動得想要痛哭的感覺呢?佛法講因緣,這個“因”其實就是善根的問題,在我們的學(xué)佛過程中,善根是非常重要的�？吹�佛經(jīng)或看到佛像,有些人會產(chǎn)生莫名的感動,而有些人卻無動于衷,為什么有這樣截然不同的兩種態(tài)度?其實就是善根的問題,如果宿世善根深厚,他自然就會有這種感覺。

　　問: 出家要有什么條件?

　　答: 關(guān)鍵是你的認識,如果你覺得出家是人生的最佳選擇,只有走這條路,人生才會過得有意義,具有這種觀念是選擇出家的最基本條件。如果你還沒有形成這種認識,暫時先不要出家。另外,家里的關(guān)系要處理好。佛經(jīng)里講,父母不聽,不得出家。但這卻不是原則性的,歷史上有很多高僧大德,像虛云老和尚,雖然沒有征得父母同意也還是出家了�，F(xiàn)實生活中也有很多這樣的情況,因為很多父母對佛教根本不理解,想要讓他們同意了再出家根本就不可能。所以,有的人不管父母是不是同意就跑出來了,這種情況也很多。

　　如果已經(jīng)結(jié)婚了,出家之前當(dāng)然先要離婚。從年齡上看,戒律里規(guī)定,7歲以下不能出家,60歲以上不能出家,因為在那樣的年齡連基本生活都不能自理,還要人家養(yǎng)著你。所以說,沒有獨立生活能力也不能出家,不能出家后讓別人來照顧你。還有其他一些條件,比如說,如果擔(dān)任比較重要的黨政職務(wù),必須辭職之后才能出家;如果欠了債,必須把債還清以后才能出家;還有一些其它的條件,如陰陽人不能出家,犯了破壞他人梵行、賊住等重罪的不能出家,也就是曾以在家人身份假冒出家人參與過僧團內(nèi)部重要會議的人不能出家�？傊�,有十三種情況會造成出家的障礙,這主要是為了保證佛教的健康發(fā)展。

　　下面再回答一下你們所關(guān)心的另一些問題。對于出家人來說,戶口和檔案都不重要,很多寺院里的僧人都沒有戶口,真正把戶口遷到寺廟里面的沒有幾個。我所在的南普陀住了三百多個出家人,差不多只有二、三十個人有戶口。如果寺院希望有些人能夠長期地、穩(wěn)定地住在那里,就會設(shè)法將其戶口遷到寺院,但對出家人來說,這些都不重要,無論有沒有戶口,待遇是一樣的。另外,你住在哪個寺院,就由哪個寺院給你提供日常所需及醫(yī)療費用。寺院的經(jīng)濟是獨立的,國家對于寺院的政策是自己養(yǎng)活自己。每個寺院都有自己的經(jīng)濟來源,某些寺院擁有土地,可以從事一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn),還有很多寺院的收入來自旅游業(yè)。僧人的基本生活絕對有保障,在可能的情況下,寺院還會將部分收入用于慈善和弘法活動的開展。

　　問: 我對人是從哪里來的感到很困惑,不知佛教對這個問題是怎么認識的?

　　答: 在佛教看來,人類是從天外來的。根據(jù)經(jīng)典的記載,地球形成之初,土地肥沃,森林茂密,但當(dāng)時還沒有人類居住。后來,光音天的人來到地球游玩,發(fā)現(xiàn)了很多鮮美的水果,因為貪心吃得過多,結(jié)果身體重得飛不回去,只能在地球上生活下來。但我們要知道,這只是對于地球人類的起源而言,如果從宏觀上看,從整個宇宙的發(fā)展來說,生命是沒有開始也沒有結(jié)束的。所謂“有始”都是相對而言。就像我們的夏令營從20號開始,但在這之前,大家都早已存在,只是沒有到這兒來而已。

　　問: 科學(xué)認為人是由猿人進化來的,不知您怎么看待這個觀點?

　　答: 生命經(jīng)過演化而來,這和佛教的緣起說倒是不矛盾。緣起是佛法最根本的原理,如果我們從這個角度原理來理解,可以說兩者并不矛盾。但佛法并不認為人是由猿人進化來的,事實上,現(xiàn)在科學(xué)界對生命的起源也有很多不同的說法。進化論是一種,外星人說是一種,還有偶然說等等。在人類起源問題上,佛教與基督教的看法比較接近。基督教認為人類從亞當(dāng)、夏娃開始,他們本來在伊甸園過著單純的生活,因為貪心偷吃禁果后,生命開始墮落,并從此背負起原罪。以這樣的觀點看來,生命是從高級向低級發(fā)展的過程,而進化論則認為生命是從低級向高級進化的,這一點是科學(xué)和宗教根本分歧所在。

　　進化論把生命現(xiàn)象建立在唯物論的基礎(chǔ)上,這就必然涉及到死亡的問題,依照唯物主義者的理論,人死如燈滅,那么,我們的生命前景又是何等渺茫?從個體來看,不論你的人生是多么輝煌,死后也終為土灰;從整體而言,到地球毀滅的那一日,人類曾經(jīng)有過的文明,也不過是一場夢幻而已!而宗教則對此有不同的認識,基督教認為生命還有未來,雖然塵世是虛幻的,但只要有信仰,只要積極行善,就可以到天堂獲得永生,生命的前景還是樂觀的。佛法更從人具有自由意志,從因果、從業(yè)力的角度出發(fā),認為人可以選擇生命的未來。雖說一期生命會結(jié)束,但生命是相續(xù)不斷的,未來的生命藍圖就取決于自己的善惡的行為,所以生命的前景也是樂觀的。

　　問: 現(xiàn)在的基因技術(shù)可以在豬的身上加上牛的基因,結(jié)果豬長得特別大,它的靈魂到底是什么?靈魂和實體之間的關(guān)系是什么?

　　答: 現(xiàn)在基因技術(shù)的確發(fā)展得很快,但從佛法的角度來認識,它還是沒有超出緣起和因緣、因果的范疇。佛教所說的緣起是非常深奧的,并不像我們理解的那么簡單。我們現(xiàn)在說到緣起,只是在我們有限的認識范圍之內(nèi),從現(xiàn)有的現(xiàn)象去了解事物的產(chǎn)生是由條件和因果決定,條件和因果決定一切事物的存在和延續(xù)�？茖W(xué)和哲學(xué)對世界的認識,無非使我們對內(nèi)在生命和外在事物的因緣具有更深的認識。所謂基因,也不過是我們現(xiàn)有生命的一個因緣。我們過去對生命的了解,都是根據(jù)現(xiàn)有的物質(zhì)現(xiàn)象和生理現(xiàn)象去了解。生命的奧秘究竟是什么?人類對基因的認識,只能使我們了解到生命發(fā)展的一個條件。通過對基因的認識,我們可以從中了解生命的生理發(fā)展?fàn)顟B(tài),如果對生命基因有了充分的研究,就更有能力來改善我們的生命。過去,治病主要是在“果”上,而不是在“因”上去改變,現(xiàn)在掌握了基因技術(shù),我們就懂得在因上去改變,比如說在基因上做一些調(diào)整。如果我們覺得人應(yīng)該有兩個翅膀更好,將來是不是在基因里植入一些東西,讓人長兩個翅膀出來?所以,這種改變并沒有超出緣起法的范疇�，F(xiàn)在說到的克隆及心臟移植等等,都是在因緣的范疇之內(nèi),并沒有違背佛教的因緣和因果。

　　問: 但是我覺得,如果純粹從因緣上來考慮,一個人做了好多好事,可能會增長壽命。而通過改變基因的方法使一個人活到200歲,這種“因果”是一種科學(xué)上的因果,是可以直接解釋的,這和佛教上的因果有什么關(guān)系呢?

　　答: 人能否活到200歲或1200歲,現(xiàn)在還只是理論上的假設(shè),能不能實現(xiàn)還很難做出定論。生命現(xiàn)象確實是很復(fù)雜的,換這個換那個都只是表面的東西,如果什么都可以換,是不是就不會死人了?事實上是不可能的�，F(xiàn)在的醫(yī)療設(shè)備比以前好了很多,但如今因為各種橫禍死亡的也很多。因為這種原因死不了,可能會因為另一種原因死掉了,到死緣成熟的時候,不想死也是不行的,總會有一個渠道讓你面對死亡。我們不能否認,宇宙有它自身的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)有的自然界生態(tài)平衡狀態(tài)是地球幾十億形成的。人類對它的任意破壞或自作聰明的改造,事實上都是不明智的。過去我們總是高喊“人定勝天”,認為人有能力改變一切,但在人類對大自然進行改造的過程中,自然給予我們的報復(fù)遠遠超過了我們所得到的利益。所以說,科學(xué)是不能決定一切的,不是說科學(xué)發(fā)展了,我們想要怎樣就能怎樣,就可以戰(zhàn)勝自然界的一切規(guī)律,這種想法是過于天真了。

　　問: 六祖惠能大師在兩個僧人辯論“風(fēng)動”還是“幡動”時說是“心動”,這被認為是“唯心主義”,可我覺得不應(yīng)該是這樣劃分,請問這該怎么解釋?

　　答: 哲學(xué)所說的“心”跟佛法所說的“心”本來就不太一樣。佛法講緣起,在緣起法中沒有所謂的第一性,所謂的“物質(zhì)第一性”、“精神第一性”都不符合佛緣起的法則。緣起法的根本就是沒有第一因,否則就不符合佛法的精神。世界上的所有事物,從心到物都是相互依賴、相輔相成的。佛法之所以強調(diào)心的作用,一方面是強調(diào)人的主觀能動性,一方面是要強調(diào)心的自主性,說明心念的力量和影響,這主要是針對凡人總是被物所役的現(xiàn)象而提出的,要我們通過修行來改變自己的心。佛法不是否定物質(zhì)的存在,只不過物質(zhì)現(xiàn)象都是因緣所生法。佛法講“心生則種種法生”、“境由心造”,但也講“法生則種種心生”,心的產(chǎn)生也要有眾多的條件。比如佛教里的唯識宗講到“識”,眼識要九緣生,耳識要八緣生,鼻識要七緣生,還有第七識、第八識,任何一種精神現(xiàn)象和狀態(tài)的生起都需要特定的環(huán)境和條件,還是條件決定事物的存在。

　　問: 從理上我能夠理解,但有沒有“心能轉(zhuǎn)物”的實例呢?你們在修行過程中,或在遇到的大德中,有沒有實例確實能夠證明“心能轉(zhuǎn)物”、“心生法生”的現(xiàn)象呢?

　　答: “心能轉(zhuǎn)物”有兩種情況。我們在現(xiàn)實生活中也隨時都在轉(zhuǎn)物,比如說用木頭加工成桌子,這就是一種“心能轉(zhuǎn)物”的例子。人類對世界上所有事物的改造,都是“心能轉(zhuǎn)物”的過程。當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)物還需要借助一些外在的條件。就更高的層次來說,有修行的人,如佛教中的一些高僧大德,直接就可以通過心念來改變物質(zhì)原有的狀態(tài)�，F(xiàn)在很多氣功師也有這方面的能力,可以用意念把物體折斷或用意念來治病等等,在佛教看來,這只是一些小神通。佛經(jīng)記載,印度有位外道仙人,因為國王得罪于他,結(jié)果一氣之下就用意念下了場冰雹,把整個城市都毀滅了。佛經(jīng)里還講到,八地菩薩可以隨著自己的意念把海水變成黃金。外在的世界在我們看來是實在的,因為我們的業(yè)力相同,但是在不同業(yè)力的生命看起來,它們是不是一樣的呢?佛經(jīng)說,同樣的境界,四種不同的眾生看了有不同的境界。唯識宗里經(jīng)常舉這個例子:海里的水,我們?nèi)丝吹降氖撬?天人看到的是琉璃世界,餓鬼看到的是膿血,而魚就像住在房子里一樣。在現(xiàn)實生活中,我們看到大便覺得臭穢不堪,可狗看到就像美味佳肴。我們不要以為所看到的東西都是固定不變的,不要過分相信自己的感覺。我們現(xiàn)在所接受的唯物主義教育,使我們非常信賴自己的感覺,聽到與我們感覺有所不同的觀點,總是持著不以為然的態(tài)度,其實我們的見解又比井底之蛙高明到哪里?在不同的生命狀態(tài)之下,看到的世界不同,對世界的認識也不同。

　　問: 經(jīng)上講佛有大智慧。智慧和知識是兩回事,我很崇尚智慧,但是知識呢?

　　答: 知識和智慧有關(guān)系,但的確不是一回事。近代以來,隨著科技的發(fā)展,我們都開始推崇知識,覺得知識就是力量。但在歷史上,對知識歷來都有兩種不同的看法。比如,儒家推崇知識,老莊就比較反對知識。《莊子》講,渾沌因為有了知識就死掉了。佛法對知識也是有兩種不同的看法,一方面認為“知之一字,眾妙之門”,同時也認為“知之一字,眾禍之根”。為什么會產(chǎn)生這樣兩種截然不同的態(tài)度呢?因為知識本身就存在兩種不同情況,有健康的、正確的知識,也有不健康的、錯誤的知識。有的知識能導(dǎo)人以道德,導(dǎo)人以智慧;有的知識能導(dǎo)人以犯罪,導(dǎo)人以愚癡、妄想和煩惱。今天的學(xué)院教育所提供的知識,像財經(jīng)會計等,基本上和做人沒有什么關(guān)系,純粹就是生存的技能。所以說,對知識要一分為二地看待,知識并不是越多越好。

　　在今天這個信息時代,人們的知識確實是多了,但妄想也多,煩惱也多,痛苦也多。從生存的角度來說,掌握知識可以使我們更好地在社會上謀取職業(yè)。但從心靈健康的角度來說,我們就需要有所選擇,知識太多會使我們的心變得復(fù)雜,會使我們有更多的貪欲。今天這個世界,知識多得簡直要爆炸,你很容易了解到世界上任何角落發(fā)生的事情,因為懂得太多了,妄想也就特別多。

　　佛法其實是很重視知識和技能的掌握,大乘佛教就鼓勵我們從五明處學(xué)。作為一個菩薩,甚至要掌握世間上的一切知識,不僅僅是做人的知識,而且要知道各種生存的技能,只有掌握這些知識后,我們才有能力去幫助眾生,去度化眾生。但對于那些錯誤的、導(dǎo)人以愚癡、導(dǎo)人以犯罪的知識,我們又要遠離。如果你能運用智慧去處理所學(xué)的知識,那么,知識就不會成為你的障礙,反之,如果缺乏這樣的能力,某些知識就可能影響到你的心智的健康。

　　問: 我覺得大乘佛法是入世的,但佛法的終極目標(biāo)不是讓大家在這個世界上過得多么好,而是使每個人離苦得樂,成就佛道。智者大師說他往生以后只能是中品中生,因為他領(lǐng)眾修行而耽誤了自己的修行。所以,我覺得真正的修行還是要修止,修觀,修各種法門,最后達到更高的境界。也就是說,我們還得有一個真正修持的基本功,然后發(fā)心去做一些事情,這才是真正的解脫之道。

　　答: 你說的這個問題是目前佛教發(fā)展過程中比較重要的問題。佛法有出世和入世兩個層面,現(xiàn)在所提倡的“人間佛教”,的確是比較入世的佛教,這種入世現(xiàn)象的出現(xiàn)與以往太注重出世有關(guān)。明清以來,佛教出世的色彩很濃,修禪宗的基本是在山林里,修凈土宗的更多關(guān)注個人念佛往生,都很少關(guān)心社會。針對這種出世的現(xiàn)象,近代太虛大師提出了“人生佛教”,比較偏向于入世。

　　在修學(xué)佛法的過程中,我們必須正確處理好出世和入世的關(guān)系。《菩提道次第論》提出,修學(xué)佛法應(yīng)從增上心到出離心,然后發(fā)菩提心。出離心是菩提心的基礎(chǔ),在學(xué)佛的過程中,需要有出世修行的階段,只有具備了出世的超然,才有能力入世度化眾生,也只有走這樣的道路才是比較穩(wěn)妥的。

　　就目前佛教界的發(fā)展來看,因為經(jīng)歷了文革,使教界面臨著人才青黃不接的局面。恢復(fù)宗教政策后,各佛學(xué)院才開始著手培養(yǎng)人才,但還是供不應(yīng)求。所以很多法師、長老們看到教界的現(xiàn)狀,責(zé)無旁貸地走出來弘法利生。從行菩薩道的角度來說,這與個人的修行也不矛盾,因為菩薩道的修行就是要從利他中完善自己。我們在弘法或從事慈善事業(yè)的過程中,一方面可以激發(fā)起更多的悲心,一方面可以提高教義上的修養(yǎng),這是一種互動的關(guān)系。但弊病是什么呢?在從事事務(wù)的過程中,如果沒有正確的心態(tài),就會逐漸地被這些塵勞、事務(wù)和名利淹沒,以至于影響到個人的修行。

　　問: 佛學(xué)也是可以發(fā)展的嗎?

　　答: 佛陀所說的一些根本原理是沒有什么發(fā)展不發(fā)展的,像緣起、無常、無我、八正道、三法印,在任何時空都具有普遍性和必然性。佛法所揭示的是世界存在和發(fā)展的基本規(guī)律,不論社會如何進步,都離不開緣起的規(guī)律,離不開因緣因果的規(guī)律,離不開無常無我的規(guī)律,正因為這些規(guī)律是不變的,所以,佛法的真理也是不變的。但佛法的弘揚形式和表現(xiàn)形式,則完全可以隨著不同時代和文化背景以某種特定的形式出現(xiàn)。以弘法為例,在語言上可以采用英文、日文、梵文或其他各種文字,在表現(xiàn)形式上,可以通過錄音、錄像等多樣化的方式。所以,有可以變化的形式,也有不變的核心。

　　問: 當(dāng)我們在拜佛菩薩的時候,心里應(yīng)該怎么念?是不是在某個時間內(nèi)持誦一個真言或一個佛菩薩的名號能夠比較容易相應(yīng)?在我們的日常生活中,怎么樣把專一和普遍這兩種法門結(jié)合在一起?能不能在某一個時間內(nèi)同時誦兩個真言呢?

　　答: 選擇念哪個佛號,主要看我們對某一法門的理解以及和某個佛菩薩的緣份。有的人喜歡念觀音菩薩,覺得跟觀音菩薩特別有緣;有的人特別喜歡念阿彌陀佛,覺得念阿彌陀佛很有感應(yīng)。我們對哪個菩薩或哪個法門有更多的了解,不妨就選擇哪個圣號來念。

　　從修行的角度上來說,我們應(yīng)當(dāng)將精力集中在一個法門上,不要四處涉獵。念阿彌陀佛就一心念阿彌陀佛;念觀音菩薩就一心念觀音菩薩。這并不是說念了阿彌陀佛之后,別的事情都不能做了,我們還是可以禮拜或讀誦經(jīng)典,專修是指我們所做的一切都要圍繞某個中心來進行。通過讀誦大乘經(jīng)典,能夠提升我們的認識和思想境界,比如讀誦凈土三經(jīng),可以使我們對凈土法門有更深的理解,念阿彌陀佛圣號的時候就會更得力。

　　有人家里供的很多佛菩薩,于是他就擔(dān)心我念阿彌陀佛,沒有念觀音菩薩,觀音菩薩會不會不高興啊?事實上肯定不會,菩薩不會那么小氣,那是我們凡人的境界,有我相、人相、眾生相、壽者相,如果菩薩有這種想法就沒有資格成為菩薩了。專心致志地念一個佛菩薩的名號,一方面可以通過這句佛號達到攝心和專注的效果;另一方面,長期念一個佛菩薩的名號能夠得到相應(yīng)的感應(yīng)。念佛的功夫越深,我們的心和佛菩薩就越靠近,就越容易得到加持和感應(yīng)。如果心不專一,佛菩薩的加持力和感應(yīng)力就不會太大。

　　問: 修小乘的人會不會接受大乘法門?

　　答: 任何一個法門的弘揚都有它特定的針對性。從《法華經(jīng)》的角度來說,佛陀出世的目的是希望一切眾生都要成佛。所以《法華經(jīng)》的思想是會三歸一,開權(quán)顯實。佛陀一生說法,有時針對人天乘而說,有時是針對聲聞乘而說,有時是針對緣覺乘而說,也有時是針對大乘而說,五乘教法都是根據(jù)不同的根基而說。佛陀所說的法并不都是究竟了義的,也不是每一句都是絕對的真理,因為他要根據(jù)對方的接受程度來說法。所以,佛陀的說法并不都是直暢本懷,雖然他想把最好的東西給你,但問題是你能不能接受?所以《維摩詰經(jīng)》里講:“先以欲勾牽,后令入佛智�！庇械娜酥荒芙邮苋颂斐�,有的人還可以在此基礎(chǔ)上接受其他幾乘。小乘法也是佛陀所說,人天乘法也是佛陀所說,但佛陀希望一切眾生都能成佛,這并不是說不能弘揚小乘,而是說不要以此為最終的目的。如果有人只能接受人天乘、聲聞乘,給他講這些當(dāng)然是可以的,但是不要以為這種引導(dǎo)就是最究竟的引導(dǎo),因為這只是度眾生的方便。

　　問: 剛才您說佛陀也有做不到的事情,能不能具體說明一下?

　　答: 佛陀在世的時候要度一個老太太,但她就是不肯見佛陀。每當(dāng)佛陀走到她的面前,她就把臉轉(zhuǎn)過去。一次,佛陀變現(xiàn)了十幾個化身分別站在她的前后左右,結(jié)果她就把眼睛閉了起來。因為她沒有善根,所以連佛陀都無法度她。

　　問: 我想請法師說一些大陸僧團的現(xiàn)狀。為什么要提這個問題呢?因為大家有一個普遍的共識,在新的世紀,儒學(xué)好像還沒有佛教更適應(yīng)時代的發(fā)展,但是大陸的僧團是不是做好了準(zhǔn)備,充分地利用這個時機去弘揚佛教?

　　答: 其實我們一直都很關(guān)心這個問題。這幾年,我到臺灣參訪了幾次,覺得臺灣佛教的發(fā)展為我們提供了很多值得借鑒的經(jīng)驗。從整體來看,臺灣佛教基本上走的是人生佛教的路線,這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　在教育方面,佛教界既開辦面向社會的大學(xué),也開辦專門的佛學(xué)院和研究所;在弘法方面,臺灣佛教界有五家電視臺,還有多媒體弘法、音像弘法等多種渠道,每個寺廟還有定期的講經(jīng)、講座和共修活動;在慈善事業(yè)方面,最著名的就是證嚴法師的慈濟功德會,事業(yè)做得非常大。看了臺灣佛教的情況后,我曾在《法音》上發(fā)表過一篇《臺灣佛教見聞記》。大陸佛教與臺灣佛教從體系到文化背景都是相通的,所以走的道路大致不會相差太遠。目前,大陸佛教基本上也是朝著這樣一個方向在發(fā)展,也逐漸在教育、弘法和慈善方面開展工作。

　　當(dāng)然,大陸佛教的發(fā)展在吸取、借鑒臺灣佛教的經(jīng)驗的同時,也要避免他們的不足。在臺灣參訪期間,各地都曾邀請我去演講或者進行座談,我也談了自己思考的幾個問題。首先是“學(xué)術(shù)與信仰”的問題,臺灣將大批法師送到歐美和日本去攻讀學(xué)位,結(jié)果這種學(xué)術(shù)化傾向?qū)е铝诵叛龅南鄬Φ��?其次是“內(nèi)修與外弘”的問題,僧人如何使自己的修行和弘法事業(yè)有機地結(jié)合在一起?有時過分入世地做佛教事業(yè),反而會忽略自己的內(nèi)修;第三就是“出世與入世”的問題。大陸佛教在未來的發(fā)展過程中,也可能出現(xiàn)類似問題況,正確處理好這幾方面的關(guān)系非常重要。

　　目前,大陸佛教界面臨的問題也很多。僧團制度的建設(shè)就是現(xiàn)在的首要問題,我們知道,僧團純粹是靠制度來維系的,僧人來自十方,需要良好的制度才能保障僧團的穩(wěn)定發(fā)展。其次,對戒律的弘揚也不是很得力,現(xiàn)在佛教界已經(jīng)開始關(guān)心這方面的問題。還有就是僧教育的問題,不久前在蘇州召開了一次“佛教教育學(xué)術(shù)研討會”,我在會上發(fā)表了題為《我理想中的僧教育》的報告。中國古代的僧教育是叢林式教育,民國年間以來才改變?yōu)閷W(xué)院式教育。學(xué)院教育基本是以傳授知識為主,不太重視素質(zhì)教育,出家人往往因此而忽略了信心、道念及僧格的養(yǎng)成。雖說在佛學(xué)院的幾年學(xué)習(xí)可能會學(xué)到很多佛教基礎(chǔ)知識,但素質(zhì)教育不能跟上的話,就違背了僧教育的初衷。所以,佛教教育也有待改進。在漢傳佛教地區(qū),出家人在當(dāng)學(xué)生期間就會被稱為“法師”,畢業(yè)后還是法師,幾十年后還是法師,里面沒有一個明確的界定,教育制度不完善是其中的重要原因。另外,教材的問題也很多,不少地方都在進行辦學(xué)實驗,但對于教育的宗旨,也就是要培養(yǎng)什么樣的人才,并不是很明確。

　　還有就是慈善事業(yè)的開展,尤其是在大陸,雖然一部分人先富起來了,但是還有很多地方非常窮,宗教界應(yīng)當(dāng)有能力來做慈善事業(yè)的牽頭人。因為宗教界有廣泛的群眾基礎(chǔ),容易取得社會的信任,而漢傳佛教是大乘佛教,如何體現(xiàn)大乘佛教的慈悲精神呢?開展慈善事業(yè)就是一個很好的途徑。社會上很多人都將佛教徒與消極厭世聯(lián)系在一起,通過慈善事業(yè)還可以改變大家對佛教的誤解�；�督教所以能夠深入人心,和他們積極辦學(xué)、辦慈善有很大的關(guān)系,這也是佛教界未來發(fā)展的一個重大方向。

　　再就是佛法的弘揚與普及的問題。類似柏林寺舉辦的夏令營在臺灣非常之多,很多道場到了夏天就開始舉辦活動,參加的對象有老師、大中小學(xué)生、家庭婦女等各種類型的都有。臺灣僧眾的文化素質(zhì)都很高,唯覺法師手下留美的博士就有一大批。此外,面向社會上開展短期出家的活動,以及吸收在家眾進入佛學(xué)院學(xué)習(xí),都可以作為高素質(zhì)僧才的重要來源。目前大陸在這些方面還做得不夠,主要問題不是在經(jīng)濟方面,關(guān)鍵是很多道場的住持還缺乏這方面的理念。將來我們要做的比較重要的事情,就是要使弘法、教育和慈善在佛教界形成良好的風(fēng)氣,我們也希望更多的在家居士們參與進來,乃至發(fā)心出家,全身心地投入到這一凈化社會人心的事業(yè)中來。

　　問: 現(xiàn)在政府是不是允許佛教界辦自己的大學(xué),醫(yī)院,成立慈善機構(gòu)呢?

　　答: 從憲法方面來看,應(yīng)該是沒什么障礙,是不是可行,關(guān)鍵還是意識形態(tài)的問題。社會上有些大學(xué)拒絕出家人進去聽課,這種規(guī)定實在是很不合理,出家人是不是公民?如果是公民,為什么不能到大學(xué)里去接受教育?另外,出家人不能以出家人的身份到大學(xué)里面去講課,這一情況也有待改進。至于辦學(xué),現(xiàn)在各地都在開辦私立學(xué)校,為什么宗教界不能辦學(xué)呢?我想,隨著社會的發(fā)展,政府在這方面應(yīng)該會慢慢的放寬的。

　　問: 我想談?wù)劮鸱�、佛教、佛學(xué)和科技文化知識是不是互相包容的問題,是不是說進入僧人隊伍就要排斥科學(xué)?我有一個特別深的感受,就拿戰(zhàn)爭來說,武器肯定能制造戰(zhàn)爭,但目前的世界和平不是靠宗教而是靠武器來維持的,也就是說,武器在制造戰(zhàn)爭的同時也能制止戰(zhàn)爭。為什么中國在過去幾百年一直遭受侵略?就是因為我們科技上不去,經(jīng)濟比較落后,使西方國家在這些方面比我們領(lǐng)先了很多。還有,戰(zhàn)爭給中國帶來很多苦難,雖然中國信佛、信道很盛,但并沒能夠因此避免戰(zhàn)爭。

　　答: 佛法有佛法解決的領(lǐng)域,科學(xué)有科學(xué)解決的領(lǐng)域,不要把它們摻合在一起談。科學(xué)是一種工具,而佛法是一種精神,是一種觀念,是一種智慧�？茖W(xué)作為工具,需要健全的精神去運用它,去指導(dǎo)它。如果沒有心靈健康的實踐者,科學(xué)就會成為世界的禍害。所以佛法不排斥科學(xué),只是教導(dǎo)我們站在一個客觀的立場來看待科學(xué)的長處和不足,同時對科學(xué)給予正確的指導(dǎo)。

　　另外,現(xiàn)在的科學(xué)還是偏向于對物質(zhì)世界的改善。過去我們總認為科學(xué)是萬能的,事實上是不是這樣?關(guān)于生命現(xiàn)象的知識,我們的確比以前掌握得更多,但對于精神領(lǐng)域的問題依舊是很無知。我們可以用手術(shù)刀把患病的胃切除,可當(dāng)我們煩惱的時候,卻無法用手術(shù)刀把我們的煩惱切除。今天的人一味強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟,這種想法是非常盲目的,發(fā)展的意義是什么?發(fā)展是眾生的共業(yè),是世界的潮流。但一味發(fā)展經(jīng)濟為我們帶來了什么?生活水準(zhǔn)是提高了,但社會道德卻沒有得到相應(yīng)的提高,甚至出現(xiàn)了道德淪喪的傾向。發(fā)展還帶來了什么?空氣的污染,能源的過度開發(fā),又使人類賴以生存的地球被破壞得滿目蒼痍,各種自然災(zāi)害層出不窮,長此以往,后果將不堪設(shè)想。在澳洲,隨便砍一棵樹或挖一塊石頭都是不行的,而我們卻為了發(fā)展經(jīng)濟把大片森林都毀滅了,我們的子孫后代又將以什么作為生存的資源?發(fā)展的利弊應(yīng)當(dāng)從正反兩方面來看待,發(fā)展不一定就是好事。

　　至于武器和戰(zhàn)爭的問題,目前,人類所擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次,通過發(fā)展核武器來互相制衡,是制止戰(zhàn)爭爆發(fā)的唯一可行的方法嗎?我們又怎樣才能保證這些核武器會得到安全的保存?所以,不管科技如何發(fā)展,社會如何發(fā)展,關(guān)鍵還是要有健全的理念來指導(dǎo),從這個意義上說,佛法和發(fā)展科技是不矛盾的。

　　(若慧記)

　　2001年秋濟群法師應(yīng)柏林寺之邀,在“生活禪夏令營”期間開設(shè)《心靈環(huán)�！分v座,并在講座結(jié)束后為學(xué)員們答疑解難,本文根據(jù)現(xiàn)場錄音整理而成。

　　問: 對于傷害我們的人,我們應(yīng)該怎樣對待?對于傷害我們的蒼蠅、蚊子又該采取什么態(tài)度?如果我們可以帶著超度蚊蠅的心去殺害它們的話,豈不同樣可以帶著超度他人的心去殺人嗎?因為眾生是平等的。

　　答: 從佛教的角度來說,對待傷害我們的人,同樣要以慈悲之心去對待,不但不能以其人之道還治其人之身,還要憐憫他,因為他是在貪、嗔、癡的支配下而不能自己,他在傷害我們的同時,自己也是個受害者。我們要認識到這一點,否則,冤冤相報何時了?佛陀在修菩薩道的時候,被歌利王割截身體都不起絲毫的嗔心,這就是我們學(xué)佛修行的典范。

　　對人是如此,對待蚊蠅也是如此。佛教所講的不殺生,對象是指一切眾生。從眾生平等的角度來說,一切眾生都有佛性;從生存的角度來說,螻蟻尚且偷生,一切眾生都有生存的愿望,我們沒有權(quán)利去剝奪它們的生命。

　　至于“我殺它是為了超度它”,這個說法很值得商榷。首先的一點:你有沒有能力超度它?其次,它愿不愿意讓你超度?如果現(xiàn)在有人對你說:我要殺了你使你得到超度,在座的有沒有人愿意?菩薩不能以任何名義來傷害眾生。特殊的情況當(dāng)然也有,歷代祖師也有一些特殊的教化方式,這在密宗和禪宗里都有記載,雖然這些做法從聲聞戒的角度來說是犯戒的,但這些大德的確成就很高,的確有把握來超度這些眾生,而且他的行為不僅對這些眾生有利,還能利益更多的眾生。而對我們凡人來說,絕不可以用這樣的借口去殺生,如果我們這樣做的話,只會造下墮落惡道的罪業(yè)。

　　問: 真藏唯心系和唯識宗的理論是不是對立的?

　　答: 在佛法中,真如受薰和阿來耶識受薰,是真藏唯心系和唯識宗在理論上的一個重要分歧。這個問題在民國年間,太虛大師和以歐陽竟無為代表的支那內(nèi)學(xué)院就曾討論過。歐陽竟無和呂澂站在唯識的立場,認為真如是不可受薰,可《大乘起信》和《楞嚴經(jīng)》又講到真如受薰,因此,歐陽竟無就以此反對《大乘起信論》和《楞嚴經(jīng)》,覺得《大乘起信論》和《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)劣論。當(dāng)年,太虛曾就這個問題寫過很多文章,提出《楞嚴經(jīng)》和唯識所說的角度不同。《楞嚴經(jīng)》及《大乘起信論》所言是八地以上菩薩的境界,不是凡人的境界。作為我們學(xué)佛的人來說,可以根據(jù)自己的根基去接受不同的思想。我們可以根據(jù)《大乘起信論》和《楞嚴經(jīng)》去契入佛法,也可以根據(jù)唯識的思想去契入佛法。從契入佛法的角度上來說,兩個體系思想都有其重要的意義,都能達到契入佛法的效果,因此,我們不必去關(guān)心它是否對立的問題。

　　問: 對在家居士來說,修學(xué)戒律應(yīng)如何入手?

　　答: 作為居士來說,五戒是最基本的戒律;八戒是在家居士體驗出家生活的戒律;如果我們除了行五戒、八戒之外,對自己還有更高的要求,可以再受菩薩戒。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容,圣嚴法師在《戒律學(xué)綱要》的三皈五戒這部分講得比較清楚,你們可以以此作為參考。另外,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》也是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本,系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個修學(xué)過程,太虛大師曾大力地弘揚過。我覺得《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《瑜伽菩薩戒》對于在家居士修學(xué)戒律都有很大的幫助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒,相對來說要求會高一點,行持起來也比較困難。

　　問: 禪凈可以雙修嗎?有言道:“有禪有凈土,猶如帶角虎”,請法師開示。

　　答: 禪凈雙修可以說是宋元以來佛教修行的的主導(dǎo)路線。但禪凈雙修還是有各自不同的側(cè)重,側(cè)重于禪就是以禪為體,以凈為用;側(cè)重于凈就是以凈為主,以禪為輔。禪宗和凈土宗的重要分歧之處,就在于禪宗比較側(cè)重于自力,凈土宗比較側(cè)重于他力。比如禪宗參話頭,也會參“念佛是誰?”這從修行上說,走的是禪宗的路線,參“念佛是誰?”,是把這句佛號做為話頭,這時的念佛其實是屬于禪宗,當(dāng)一聲佛號綿延不絕,都攝六根,凈念相續(xù),同樣能入三摩地。而念佛還有觀想念佛、觀像念佛。由觀想念佛證得念佛三昧,就是禪、凈的融合。進入念佛三昧后,得佛菩薩的接引往生西方。這里面既包含著禪,也包含著凈。

　　很多禪宗的祖師覺得在修行中光靠自力總是有所不及,即使有些小開悟,但對生死大事還是沒有絕對的把握。所以參禪幾十年后,最后還是以以凈土法門為依歸,覺得回向往生西方更保險一點。但在念佛的時候,更多的又是采用參禪的方式。因為念佛也有不同的層次,從念身外的阿彌陀佛到念即心即佛、唯心凈土,這其中的差別是很大的。所以說,一句佛號雖然看似簡單,但是我們念的時候賦予什么樣的內(nèi)涵卻很重要。所賦予的內(nèi)涵有多深,所念的佛號力量就有多重。平時,我總是勸那些念佛的人要多看些經(jīng)教,也是為了念那句佛號的時候獲得更好的效果。禪宗自四祖、五祖之后,也有提倡這個念佛禪的,同樣,有的比較側(cè)重于禪宗式,有的比較側(cè)重于凈土式。

　　總之,禪和凈土是可以統(tǒng)一的,但總有一個側(cè)重點,有主次之分。

　　問: 我們在搞環(huán)境衛(wèi)生時,總是不可避免地要傷害到一些蟲類,該如何處理?

　　答: 我們總是需要有個良好的生活環(huán)境。在原始僧團,同樣面臨這樣的問題,佛陀教誡比丘們的處理方式是:首先,把環(huán)境衛(wèi)生搞好,盡量避免蟲類進來;對已經(jīng)進來的,也可以將它趕走,盡量不要傷害它。如果是在搞清潔衛(wèi)生時,無意傷害了蟲類,雖不算犯戒,業(yè)罪還是有的,但因是無意間造成的傷害,業(yè)罪也很輕,且是不定業(yè)。但只要是有意地傷害,就有戒罪和業(yè)罪兩重了。

　　問: 法師所講的阿賴耶識和藏密的中陰身,這兩個概念有什么區(qū)別?

　　答: 中陰身不只是藏傳佛教講,漢傳佛教中也講到,在《俱舍論》、《瑜伽師地論》等很多論典中都講到中陰身。中陰身是屬于生命的過渡形式,也就是從我們這一期生命到下一期生命轉(zhuǎn)化過程中出現(xiàn)的一種形式,處于死有和生有之間。而阿賴耶識則是生命流轉(zhuǎn)的主體,這兩者是不同的。而且,中陰身非常短暫,一般是七天至四十九天,當(dāng)我們繼續(xù)投生到下一個生命里程后,中陰也就結(jié)束了它的過渡。

　　問: 成佛的功德和為百姓謀福利的功德哪個更大?法師剛才說到,有人為了感情而投河自殺,但如果沒有感情,在座的人每個人都不會存在;如果大家都不去掙錢,在座的每個人都會餓死。我覺得佛是解除人們心靈困惑的醫(yī)生,而那些為百姓謀福利的,是為大家的生存做貢獻。有句話叫做:“找到幸福偉大的人,不屑于貶低平凡的幸福;沒有找到偉大幸福的人,沒有資格貶低平凡的幸�！薄Ｎ矣X得我們沒有必要貶低那些從中掙錢、從愛情中獲得幸福的人吧?

　　答: 我講的東西本來是不矛盾的,是你把它們對立起來了。佛教并不反對財富,但獲得財富有不同手段,有合法和非法的區(qū)別;使用財富也有不同的方式,有正確和錯誤的區(qū)別,學(xué)佛是為了幫助我們以合法的手段獲得財富,以正確的方式處理財富。而我們分析、批判那些為感情挫折而去投河的人,也是希望大家能夠客觀地看待感情生活,擁有一份健康的感情,而不是被感情所傷害,甚至因為盲目的沖動走上絕路。去年,南澳有幾所大學(xué)請我作感情方面的講座,題目就是“談情說愛”,如何才能使感情健康發(fā)展,而不是陷入情感的困境之中?就要以佛法的智慧作為指導(dǎo),我們今天所講的“心靈環(huán)�！币彩潜局�同樣的目的。

　　至于成佛和利益眾生也是不矛盾的。成佛就是建立在利益眾生的基礎(chǔ)上,只有利益眾生,才能積累成佛的福德資糧。《普賢行愿品》告訴我們,眾生就像樹根一樣,諸佛菩薩就像花果一樣,沒有樹根,就沒有花果。所以,令眾生歡喜,就是令諸佛歡喜,尊重眾生,就是尊重如來。我們由此可以看到,成佛和利益眾生完全是一致的,你沒有理解好,才會將它們給對立起來。

　　問: 我再補充一下,從我所了解佛陀的一生事業(yè),都是為了解決眾生心靈的煩惱,但并沒有去做種田這種實事。我所說的為百姓謀利,是指吃飯穿衣這些具體的生活。這兩種的功德有沒有區(qū)別?如果說佛陀的事業(yè)是偉大的,那么,讓老百姓吃飽穿暖是不是也有著同樣的功德?一個是側(cè)重于心靈,一個是側(cè)重于物質(zhì),我覺得這兩方面都不可或缺,沒有必要貶低任何一個�？赡芪覜]有理解您的意思,但是學(xué)佛的人經(jīng)常會有這種說法,認為解決人類的心靈痛苦是世上最偉大的事業(yè),但為百姓謀福利的事業(yè)無非是飲食男女之類俗事,是不是有這個流弊?

　　答: 佛陀度化眾生的本身就是一種利益社會的福利事業(yè),我也沒有貶低那些為社會辦實事的人。每個人在生活的不同階段都會有不同層面的需要,對衣食無著的人來說,吃飽穿暖是最重要的;對流落街頭的人來說,有個遮風(fēng)避雨的房屋是最重要的;對孩子來說,可能覺得一件新衣、一根冰棍就很重要了。而我們從宏觀上來看,從人生的究竟幸福上來說,一個人能夠把握真理、開發(fā)智慧、徹底地斷除煩惱,的確比一塊面包、一件新衣要重要些。當(dāng)然,對沒有面包的人而言,的確需要先解決面包的問題。

　　問: 強盜要來殺我們,怎么辦?

　　答: 當(dāng)強盜要殺我們的時候,要不要送上去給他殺呢?當(dāng)然不能,否則就是幫助他造罪,所以能避就應(yīng)當(dāng)避開。從法律的角度來看,不同的國家有不同的標(biāo)準(zhǔn),在澳洲,即使小偷來家中行竊,也不能隨意地打他,否則就是侵犯他的人身權(quán)利,是犯法的行為,所以,澳洲一些有錢人遇到竊賊時,往往不加制止,但中國就鼓勵和犯罪分子作斗爭,還對見義勇為的行為進行表彰。從戒律的角度來看,也有兩種不同的處理方法。以聲聞戒的標(biāo)準(zhǔn)來說,無論在什么樣的情況下,我們都不能殺害他人。但從菩薩戒的角度來說,當(dāng)這個強盜會對很多人的生命構(gòu)成傷害時,菩薩可以本著悲心將這個人殺掉。其中關(guān)鍵是看發(fā)心,菩薩必須是憐憫這個人在造下殺業(yè)后長期沉淪于三惡道中,為避免他造業(yè),寧愿自己殺他,代他下地獄。如果有這樣的發(fā)心,菩薩是可以把殺他而不犯戒,不但不犯戒,而且還功德無量。我們還有知道,菩薩本著悲心殺人和俠客的嫉惡如仇是絕對不同的。

　　問: 三皈依中有皈依僧寶,我們應(yīng)如何來抉擇?

　　答: 皈依三寶指的是佛寶、法寶和僧寶。全體的受過比丘戒的僧眾,都是屬于僧寶的范疇。當(dāng)然,現(xiàn)實的僧團還是包含著凡夫僧和賢圣僧,也難免有魚龍混雜的現(xiàn)象。而皈依僧寶,是以所有的賢圣僧作為皈依的對象,而不是以某個出家?guī)煾缸鳛橐棱�。否則,碰到一個如法的師父,我們也隨之變好了;接觸一個不如法的師父,也可能就此變壞了。但佛陀又強調(diào)親近善知識的重要,雖然皈依僧不是皈依某個師父,但在修學(xué)佛法的過程中,必須親近一個好的老師,因為我們的智慧不夠,如果自己盲修瞎練很容易誤入歧途,所以,要在善知識的指導(dǎo)下如理思維,依教奉行。

　　(若閑、馮德寶記)

　　濟群法師在廈門南普陀寺

　　1996年,濟群法師為“廈大青年禪學(xué)社”學(xué)員開設(shè)了《生死與輪回》系列講座,本文根據(jù)講座中的問答部分整理而成。

　　問: 佛教所說的佛性與阿賴耶識有什么關(guān)系?

　　答: 佛教所說的阿賴耶識是一種虛妄的東西,它是我們虛妄生命的積累,本身就包含著很多煩惱和不真實的成份在里面。而佛教所說的佛性,則是真實而遠離顛倒夢想的,也就是《般若經(jīng)》里所說的般若,它是指人認識宇宙人生的能力,是一種無限的智慧。成佛就是要開發(fā)出這種智慧。所以阿賴耶識與佛性的區(qū)別就在于虛妄和真實的區(qū)別。唯識宗認為,學(xué)佛修行就是轉(zhuǎn)識成智的過程,將虛妄的識別轉(zhuǎn)變掉,將智慧和佛性開發(fā)出來。如果在我們的生命中還是以虛妄的阿賴耶識為主,那么仍是處于生死雜染中,本有的佛性就無法得到顯現(xiàn)。

　　問: 剛才您說樹木也存在輪回,那一些珍貴的樹木會滅絕呢?那樹木就是不輪回了嗎?

　　答: 佛教所說的輪回主要是指有情生命,并不包括樹木在內(nèi)。剛才說到樹木的輪回只是個比喻,主要是為了用來說明人的輪回,使我們從自然界的這一現(xiàn)象得到啟發(fā)。

　　問: 生命是輪回的話,為什么會有瀕臨滅絕的動物呢?

　　答: 為什么會有瀕臨滅絕的動物?這道理很簡單,因為這種形式的生命失去生存的因緣,而其它形式或其它生存的空間因緣殊勝,那么這類有情他的其它業(yè)力成熟,他就投生到其它道去了。又比如說中國搞計劃生育,可另外的國家就沒有相關(guān)的政策,那么一些人就只好換地方投生了。

　　問: 生命中的痛苦和快樂是從哪里來的呢?

　　答: 痛苦和快樂往往是因為我們所接觸的境界引起,當(dāng)我們遇到順境,遇到歡喜的境界,就會開心;但我們接觸到逆境,接觸到不喜歡的境界,又會痛苦。凡夫最大的特點就是心隨境轉(zhuǎn),如果是一個思想境界很高而內(nèi)心又很充實的人,外界的環(huán)境就不會對他構(gòu)成太大的影響。痛苦與快樂的發(fā)生雖然與外在環(huán)境有關(guān),但從根源上還是我們的心,因為我們的有困惑、煩惱、執(zhí)著,所以不同的境界外會使我們產(chǎn)生痛苦與快樂。

　　問: 從輪回的角度又是怎樣看待地球生命形式的滅絕?這種滅絕是好事還是壞事?

　　答: 地球生命的存在是取決于因緣。佛教講有因有緣世間生,有因有緣世間滅。生與滅并不是并不意味著永恒與斷滅,只是緣聚與緣散。這佛教的角度來看,這是一種很自然的規(guī)律,無所謂好與不好。

　　問: 阿賴耶識是無始瞬間的生滅,其中的因果報應(yīng)也是無始無終的。如此說來,我們無法追究無始的因,但那個因為什么會產(chǎn)生現(xiàn)實的痛苦執(zhí)著呢?

　　答: 既然阿賴耶識是無始的存在,那我們就不能去尋找第一因,如果第一因,也就不符合佛教的緣起說了。那它為什么會產(chǎn)生現(xiàn)實的痛苦呢?眾生的痛苦有來自心理的,比如心態(tài)不健全,就會自尋煩惱,無端地制造許多痛苦;還有來自生理的,比如因四大不調(diào)而引起的痛苦;還有來自客觀環(huán)境的,比如生存環(huán)境過于惡劣等等,這些都會給我們造成痛苦。

　　問: 靈魂是不滅的,而肉體是會消失的,也就是說肉體消亡后,靈魂將依附于新的肉體上。那人口的增加是否就意味著靈魂的增加呢?或者說,靈魂會同時在很多肉體上產(chǎn)生作用?否則,我國人口人1949年的4億增加到現(xiàn)在的11億,又該如何解釋?

　　答: 佛教講六道輪回,是說明六種生命形式可以相互轉(zhuǎn)換。今天的地球上人口增加了,可我們同時也發(fā)現(xiàn)動物越來越少?你看看現(xiàn)在的社會道德每況愈下,你就明白是怎么回事了。剛才講過,佛教所說的輪回不是局限于人道,而是從六道總說的。哪一道的生存條件優(yōu)越了,哪一道的眾生就會增多。

　　問: 如何認識時間?

　　答: 如何認識時間?時間也是虛假的,并沒有實實在在的時間。時間是建立在物體的運行上,我們現(xiàn)在是根據(jù)太陽和地球的運轉(zhuǎn)來確定一天及一年的概念。時間也可以說是一種延續(xù),但這種延續(xù)未必是直線的,應(yīng)該說它也是螺形式的前進。關(guān)于這個問題,我在后面的講座中將會講到。

　　問: 如何控制人的意識?比如說,只要我們想精進不懈怠,便能持之以恒?

　　答: 在佛法看來,人類的痛苦與煩惱通通都是因為意識造成的。在我們整個精神領(lǐng)域中,意識可謂神通廣大,所有的善惡行為都是意識在發(fā)生作用,所以修行也要從意識下手。我們持戒,就是對意識的約束;修定,就是對意識的訓(xùn)練;開智慧,就是對意識的凈化和轉(zhuǎn)化。因此,佛教的修行主要是為了控制并改造人的意識。

　　問: 有首詩中說,“大路長長一條龍,大海茫茫太平洋”,為什么有的人死了那么久還沒有投胎?如果為他超度,怎么才能知道他已經(jīng)解脫痛苦了呢?

　　答: 投胎要有因緣,當(dāng)因緣沒有成熟的時候,比如說來生該當(dāng)誰的兒子,可個媽媽還沒有結(jié)婚,那投胎就投不成了。佛法所講的因緣,包括內(nèi)因和外緣兩個方面。

　　至于“為他超度,又怎么知道他已經(jīng)解脫痛苦了”?這的確比較困難,民間有通過巫婆來招魂的做法,可若是他生到西方極樂世界了,就招不回來了;若是他生天了,就不愿意下來;若是他下地獄了,就未必能輕易出來;或者他雖然可以來,但因為工作太忙了,也顧不得;只有對那些自由度比較高的,招魂或許能起到作用。上一次講座結(jié)束后,有位居士給我講了她的親身經(jīng)歷,她曾請人將去世的先生招回來,結(jié)果先生講了很多,家里有哪些事沒有干完,還有哪些事情需要安排,一一交代得非常清楚。

　　問: 阿賴耶識與業(yè)力的關(guān)系是怎樣的?

　　答: 在阿賴耶識中,保存著我們無始以來的業(yè)力,并在業(yè)力的推動下去受身。如果沒有阿賴耶識的儲藏作用,業(yè)力就不能存在;如果沒有業(yè)力的推動,阿賴耶識就不能去受身,二者是相輔相成的。正因為業(yè)力的源源不斷,所以生命才能得到延續(xù)。如果那些有漏的力都沒有了,就可以從三界中超越出來。到那時候,我們就不是隨著業(yè)力,而是隨著愿力去投身,就像西藏的那些活佛,靠著愿力來選擇自己的去向。可一般的人,生死都無法自主,我們不能選擇自己的父母,只能隨著業(yè)力身不由己地流轉(zhuǎn)。很多人都無法選擇理想的工作,這也是業(yè)力,誰都想要環(huán)境優(yōu)越、收入豐厚、自由輕松的工作,但并不是每個人都能如愿,為什么?能力不同,業(yè)力不同。

　　問: 如果生命是輪回的,那么今生與來生、再生之間有什么聯(lián)系呢?

　　答: 就是阿賴耶識及業(yè)力在其中發(fā)生作用,產(chǎn)生聯(lián)系!

　　問: 在人與人之間,有時能相處得很好,有時則相處不好,請問我們應(yīng)怎樣和眾生結(jié)緣?

　　答: 只要我們能以歡喜心去接納一切人,以柔和心去理解一切人,以慈悲心去對待一切人,以恭敬心去尊重一切人,以感恩心去報答一切人,就能與眾生結(jié)下善緣�！斗ㄈA經(jīng)》里講到四個法門,其中就有歡喜和贊嘆。如果我們看到別人時滿面春風(fēng),別人也就愿意來接近;如果我們看到別人時愁眉苦臉,無形中就是將人拒于千里之外,即使和身邊的人,也是咫尺天涯。所以歡喜心非常重要,但我們要恰到好處地贊嘆他人的長處,不是虛偽的恭維,更不是拍馬屁,不要贊嘆到別人坐立不安。除此而外,供養(yǎng)也非常重要。人家有什么困難,我們應(yīng)盡力地供養(yǎng)他,幫助他。只要我們能夠做到這幾點,人與人之間就能和諧相處。

　　問: 進入阿賴耶識,是否就可解開“我從何來、我是誰”的問題?是否也能找到真我?

　　答: 佛教講無我,那么,尋找真我的問題就和佛教的思想背道而馳了。佛教認為,根本沒有永恒的、主宰的我,既然沒有,就不可能找到。

　　問: 輪回與不生滅之間會不會矛盾?

　　答: 輪回是一種生滅,這種生滅不是永恒的,但又是相似相續(xù)的。這種生滅與不生不滅之間的關(guān)系是個非常大的問題,今天大家都領(lǐng)到一本《心經(jīng)的人生智慧》,在其中“不生不滅”的這章節(jié)中,我將兩者的關(guān)系解釋得還比較清楚,你們可以自己去看一看。

　　問: 成佛以后,阿賴耶識是否還存在?如果存在,是否還是剎那生滅的?

　　答: 修學(xué)佛法的過程就是轉(zhuǎn)依的過程。佛法和哲學(xué)的最大不同也是表現(xiàn)在這一點上,世間哲學(xué)對宇宙人生也講得非常清楚,但沒有轉(zhuǎn)依的內(nèi)容。什么是轉(zhuǎn)依呢?也就是一種實踐,是對生命的轉(zhuǎn)變!我們了解生命,目的是為了改造生命,將充滿缺陷的人格改變成解脫的、圓滿的人格;我們了解宇宙,目的是為了改造宇宙,將充滿污濁的世界改變成清凈的、祥和的樂土。在唯識宗的修行里,轉(zhuǎn)依也就是轉(zhuǎn)識成智,將有漏的、雜染的阿賴耶識,轉(zhuǎn)變成清凈的阿賴耶識。清凈阿賴耶識叫做無垢識,它雖剎那生滅,但所藏的種子和信息都已清凈無染。

　　問: 阿賴耶識是否是弗洛依德精神學(xué)說的翻版呢?是否是潛意識的代名詞呢?

　　答: 這個問題問得有點像:你爺爺是不是你孫子的翻版呢?佛教的阿賴耶識說,是佛陀在二千五百多年以前提出的,弗洛依德的理論才多久?何況弗洛依德所分析的潛意識及無意識都非常簡單,而佛教所講的阿賴耶識更為詳盡。所以說,弗洛依德的學(xué)說與佛教的阿賴耶識說相比,簡直是小巫見大巫了。

　　問: 阿賴耶識是人類獨有,還是有情生命都有的呢?

　　答: 有情生命都有阿賴耶識,從這個意義上來說,一切眾生都是平等的。就像佛教所說的佛性,無論什么人,甚至包括螞蟻在內(nèi)的一切眾生,都具有佛性。

　　問: 阿賴耶識是第八識,那么第七識又是什么?它在生命里起到的最重要作用是什么?

　　答: 第七識叫做末那識,生命存在的重要特點就是強烈的自我,處處以自我為中心,就是因為第七識在發(fā)生作用。

　　問: 如何認識阿賴耶識的作用?

　　答: 這是一個很大的問題,簡單來說,保存經(jīng)驗、生命延續(xù)、維持色身等等,都是屬于阿賴耶識的作用。

　　問: 阿賴耶識與細細身是否等同?

　　答: 細細身是什么?是不是指中陰身?中陰身也是色身的一種表現(xiàn)形式,也需要阿賴耶識來執(zhí)持它,就如我們的身體和阿賴耶識的關(guān)系一樣。一種是生命的存在形式,一種是執(zhí)持生命存在的主體,兩者是這樣的關(guān)系。

　　問: 佛經(jīng)說,世界要經(jīng)過風(fēng)、火、水才毀滅。如果現(xiàn)在有人一按核電鈕,世界就會毀滅,那佛陀的預(yù)言不就錯了呢?

　　答: 佛教認為,地、水、火、風(fēng)對世界的毀滅是一種徹底的毀滅,經(jīng)過這幾個過程,整個地球就化為烏有,并飄散到太空。如果是通過戰(zhàn)爭,哪怕是核戰(zhàn)爭所造成的毀滅,不可能有那么徹底,只要有幸存者,人類又會逐漸地繁衍壯大。所以,你所指的是小毀滅,按照佛教的理論,在人類世界,這樣的小毀滅經(jīng)過一定時期就會發(fā)生一次,但“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,世界又將重新開始新的歷程。

　　問: 《阿彌陀經(jīng)》說:“不可少善根福德因緣得生彼國”,那么帶業(yè)往生又怎么解釋呢?

　　答: “帶業(yè)往生”與“不可少善根福德因緣”并不矛盾。往生凈土的確要具備善根福德因緣,在這一前提下,也允許帶著尚未除盡的業(yè)力到西方極樂世界去�！皹I(yè)”和“善根、福德”并不是完全敵對的,福德也是業(yè),是善業(yè),我們所積集的往生凈土的資糧,都是善業(yè)。

　　問: 我認識到了因,但心中仍為之煩惱,不知為何?

　　答: 那是因為“知易行難”。認識和實際之間永遠都是有距離的,我們煩惱是無始以來的習(xí)氣,所謂積重難返。當(dāng)我們聽到佛法的因果理論后,也許是有了一點認識,但僅僅是知道了因緣的表面現(xiàn)象。緣起的真正內(nèi)涵是非常深奧的,如果對此有透徹的了解,所看到的一切就如夢如幻,但我們還做不到這一點。所以,對佛法的認識還有量的問題,比如我們相信因果,但是不是徹底地相信呢?只要沒有真實的體驗,這種相信還是要打折扣的。同樣,我們體驗到宇宙人生的真諦,并由這種體驗所產(chǎn)生的信仰才是十分;如果僅僅是通過經(jīng)書而得到的認識,哪怕再虔誠,也至多不過是五分,何況我們的信心本身就有問題,會有懷疑的成分在里面,那就只能剩下三分。用這三分認識來抵制無始以來的煩惱,力量豈不是太薄弱了?所以,雖然知道了因緣,還是會有煩惱。

　　問: 在飛馳的列車上,有個人從車窗中被甩出車外,作為旁觀者應(yīng)如何做?能否將此歸結(jié)為他前生的惡業(yè)?

　　答: 這有點像在拍武打片:說時遲那時快。應(yīng)如何做呢?這時候有沒有你考慮的余地?通常你就傻在那里,也就如何不起來了。

　　至于“能否認為是它前生作的惡”,這也不是絕對的,有的的確和前生的業(yè)力有關(guān),也有的本不該死,只是因為人生挫折和錯誤觀念才導(dǎo)致了這樣的悲劇,是今生的問題造成。

　　問: 請問無明是善、是惡,還是無記?

　　答: 無明是一種染污的東西。在生活中,我們有善的行為,也有惡的行為,這兩種行為都是在無明的驅(qū)使下。無明是人類的生死流轉(zhuǎn)的根本原因所在,也是一切罪惡的源泉所在,所以,我們可以說它是惡的,但一般的善還是在無明的范圍內(nèi),未必能徹底擺脫無明的陰影。而無記則屬于非善非惡,和無明還是有區(qū)別的。

　　問: 發(fā)牢騷與不平則鳴一樣嗎?默默無聞是不是近乎沉淪?

　　答: 一般情況下,不平則鳴是個褒義詞,多是從公眾利益出發(fā),更能顯示一個人的勇氣和正義感;而發(fā)牢騷所表現(xiàn)出的是消極的抵抗,是一種無能的表現(xiàn),兩者是有一定的區(qū)別,但關(guān)系比較模糊,不平則鳴搞不好就變成發(fā)牢騷了。

　　至于第二個問題,其實學(xué)佛并不是要我們默默無聞,佛教的忍辱也并非一味的忍耐。忍耐在一般人看來似乎就是無能,其實,一個真正能夠忍耐的人是最有力量的,也更能夠有所作為,反之,不過是匹夫之勇,未必會有多少建樹。對于一個學(xué)佛的人來說,看到不合理的社會現(xiàn)象,還是應(yīng)該盡自己的力量去改變,但不要過于執(zhí)著。

　　問: 《六祖壇經(jīng)》中,為什么要以袈裟遮為講授《金剛經(jīng)》?

　　答: 《六祖壇經(jīng)》記載,五祖給六祖?zhèn)魇凇督饎偨?jīng)》是在夜半時分,為什么不像我們這里的講座,聽的人越多越好呢?說明其中有大有深意,也就是只有在對方達到一定水平時才能聽講,其他人程度還不夠,聽了非但沒有好處,還可能因此而謗法。由于這個原因,祖師傳心須秘密進行。

　　問: 人的自尊應(yīng)該建立在什么上面?是金錢?是權(quán)力?是身體?是相貌?是社會地位?是知識多少?是本事?如果是建立在內(nèi)心,那又是什么呢?

　　答: 自尊應(yīng)該要建立在我們的人格上,但也沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn),比如說是共產(chǎn)黨員,就要以黨員的品行和德行來要求自己,只有在自己尊重自己的前提下,別人才能尊重你。有了這樣的自尊后,就不會胡作非為。不是說,我長得特別漂亮,走路特別神氣,就可以引以為榮的,這些都算不了什么,如果那樣,等你老了、病了,就沒有自尊了嗎?如果自尊是建立在金錢和地位上,那沒錢就不自尊了?沒有權(quán)力就不自尊?所以說,自尊不是自大自傲,而是對自己人格的尊重,是舉止行為合乎自己的身份和原則。

　　問: 《阿彌陀經(jīng)》里講“飯食經(jīng)行”,是不是西方極樂世界的人也要吃飯呢?

　　答: 這里的“飯食經(jīng)行”和我們所理解的“飯食經(jīng)行”還是不一樣,它僅僅是用來表法。極樂世界的人吃飯也不像我們那樣,需要搞很多飯來吃,他們只需想一想,就飽了。

　　問: 意識和阿賴耶識的關(guān)系是怎樣的?意識是由阿賴耶識產(chǎn)生并從屬于阿賴耶識的嗎?

　　答: 阿賴耶識有四個因緣,上一次還有兩個沒有說,一是所緣緣,也就是所緣的境界和對象;再就是著意,任何一種心理的生起都須要著意。

　　至于意識和阿賴耶識的關(guān)系,兩者是相互的。阿賴耶識里蘊藏著很多種子,這些種子就是意識經(jīng)驗的反饋。我們都生活在意識中,意識發(fā)生活動后所形成的經(jīng)驗,在佛教叫做熏習(xí),而熏習(xí)就反應(yīng)到阿賴耶識里。所以,在我們的記憶中,有曾經(jīng)說過的話、做過的事情、學(xué)過的知識,為什么不會忘記呢?因為有阿賴耶識在保存。反過來說,意識產(chǎn)生的活動也是來自阿賴耶識提供的種子,正因為其中存在各種種子和經(jīng)驗,所以意識才能無窮無盡地延續(xù)。

　　問: 無明是不是會離開有情的生命?煩惱是不是原本就存在?

　　答: 無明是有情生命的附屬物,是生命重要的組成因素,所以,我們的生命是處在無明的狀態(tài)中,并由其推動生命的延續(xù),這是一種原始的動力。而煩惱也是一種無始的存在,但不是天生的,如果是天生的,就不符合佛教的緣起觀。

　　問: 為什么我們對有些事情似乎已經(jīng)能看開了,可一時放不下呢?如對一人進行理智的分析絕不會動情,但動不由自主陷入不能自拔的情感,是業(yè)力還是無明呵?

　　答: 這是因為知易行難。雖然從理論上說,我們對一人進行理智的分析后絕不會動情,但感情的基礎(chǔ)就是無明,所以是不能用理智去分析的,本身就沒什么道理可說。還有就是因緣,為什么我們會對某個人動情?這也是無始以來的積累,在前生乃至更前生,也許你們曾經(jīng)相愛,曾經(jīng)山盟海誓,或者曾經(jīng)是母子的關(guān)系,父女的關(guān)系,這些緣都導(dǎo)致了你們在未來生命延續(xù)的過程中必然要發(fā)生糾葛,由緣奠定了這種習(xí)慣的勢力。

　　問: 無明是固有的還是與因緣有關(guān)?它與天賦有什么關(guān)系?它的特異功能又何在?

　　答: 在佛教中,沒有固有的東西,所謂有,也是無始以來的因緣所致。從這個角度來說,天賦也是無始以來的積累。比如某人擅長書法,一學(xué)就會,并不是說生命里天生就存在書法的細胞,而是在前生或更前生,曾經(jīng)精于此道,所以這一生,學(xué)習(xí)的時候就比別人更容易。

　　問: 如果今生積德,來生會轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁?如果今生為人,來生為人,那地球上的人口不是膨脹得太厲害了嗎?

　　答: 雖然前生是人,今生是人,或來生還是人,但總是一個人,并沒有增加。也還有很多的人,雖然今生為人,來生有可能就不是人了。佛法的輪回觀,揭示了生命的整體現(xiàn)象,我們不能機械地、片面地去了解。

　　問: 佛講萬法皆是緣起,緣本身當(dāng)然也是緣起,那么第一個緣是如何而起的?

　　答: 如果有第一個緣,那世界就不是緣起的了。佛法的緣起理論,其最大特點就是否定了世界存在第一因。世界由因緣的相互作用而構(gòu)成,是相互依賴的。就像三根柱子靠在一起,其中什么是第一因,什么是第二因?

　　問: 如果孩子常發(fā)脾氣,又有驕慢心,讓他發(fā)心學(xué)佛又不肯,作為長輩求菩薩給他智慧,改變他的性格,行嗎?

　　答: 當(dāng)然求菩薩是一個方面,更主要還是要從孩子的身上下手,給孩子以引導(dǎo),做父母的要有智慧去引導(dǎo)孩子。

　　問: 人生的本源是什么?死亡后到何處去?

　　法師 問: 上一次講座就講到,人的本原,或者說生死流轉(zhuǎn)的根源就是無明,是我們的貪、嗔、癡,但這個本原不可作為第一因來理解,否則就不符合佛法的思想。至于死亡后的去向,那就看你的業(yè)力了,什么樣的業(yè)力首先成熟,就到哪里去。

　　問: 夫妻是緣,兒女是債,那兄弟姐妹又是什么呢?

　　答: 夫妻是緣,兒女也是緣嘛,如果說債,那夫妻有時候可能也是債。但我們這樣理解的話,全家都是冤家債主,那怎么還能生活下去?所以,作為一個家庭來說,的確有很多討債、還債的關(guān)系;但也有很多是因善緣而聚在一起,志同道合,有共同的理想和事業(yè),彼此非常和睦。兄弟姐妹也是一種緣,善緣、惡緣都有。

　　問: 最簡單易行的“行”,是否是身體力行?

　　答: 身體力行不是最簡單的,事實上,能夠身體力行