認(rèn)識(shí)的回歸

　　認(rèn)識(shí)的回歸

　　在一個(gè)人的生活中,除了我們賴以生存的最基本的物質(zhì)條件,能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生最直接影響的就是我們的人生觀念,幾乎每個(gè)人都在它的支配下生活。正確的觀念,是建立幸福人生的保障。從哲學(xué)的意義上說(shuō),觀念就是我們的世界觀、人生觀。

　　我們的觀念和行為是相輔相成的,一方面,觀念指導(dǎo)著我們的行為:我們?cè)趺磥?lái)看待世界?怎么來(lái)看待人生?但同時(shí),觀念也來(lái)自于我們經(jīng)驗(yàn)的積累,可以這么說(shuō),我們成長(zhǎng)的過(guò)程,就是我們對(duì)世界求取認(rèn)識(shí)的過(guò)程。遺憾的是:一般人的觀念往往是錯(cuò)誤的。我們的觀念,取決于我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),而我們的認(rèn)識(shí)又以感覺(jué)為基礎(chǔ)。通常,我們總是習(xí)慣性地認(rèn)同自己的感覺(jué),將我們所能覺(jué)知的事物和現(xiàn)象當(dāng)作是唯一的真實(shí)。那么,我們的感覺(jué)是不是真的那么值得信賴呢?事實(shí)上,人的感覺(jué)是有問(wèn)題的。

　　首先,我們的感覺(jué)非常遲鈍。在嘈雜的環(huán)境里,微小的聲音會(huì)被淹沒(méi),使我們無(wú)法聽(tīng)清,甚至完全感覺(jué)不到。聽(tīng)覺(jué)如此,那我們的視覺(jué)呢?在黑暗中,即便是最亮麗的色彩、最優(yōu)美的風(fēng)景也都形同虛設(shè)。如果不借助于科學(xué)的儀器,人類所能覺(jué)知的范圍極其有限:太小的東西我們看不到,需要顯微鏡;太遠(yuǎn)的東西我們看不到,需要望遠(yuǎn)鏡……盲人摸象的故事大家都很熟悉,在某種意義上,我們和故事中的盲人并沒(méi)有太大的區(qū)別。僅憑我們的肉眼,僅憑我們的感官,我們能看到、能感覺(jué)的不過(guò)是大千世界所呈現(xiàn)的非常微小的局部,卻忽略了它們背后更為巨大的整體和真相。如果我們不能充分了解這一點(diǎn),而是執(zhí)著于我們對(duì)世界膚淺的認(rèn)識(shí),那在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念,其準(zhǔn)確程度無(wú)疑是值得懷疑的。

　　其次,我們的感覺(jué)帶有錯(cuò)亂性。自古以來(lái),人們一直以為月有陰晴圓缺。可是,月亮何嘗有過(guò)陰晴圓缺呢?我們所生活的地球,每時(shí)每刻都在飛快地自轉(zhuǎn),所謂“坐地日行八萬(wàn)里”,可是我們誰(shuí)也感覺(jué)不到。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),人們一直將地球作為宇宙的中心,直到十七世紀(jì),伽利略首次觀測(cè)到地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。對(duì)于那樣的一個(gè)時(shí)代而言,他的發(fā)現(xiàn)是令人震驚的,是大逆不道的邪說(shuō),可以想象,如果我們的認(rèn)識(shí)還是停留在他的時(shí)代,大約也很難相信這一和我們的感覺(jué)全然不同的事實(shí)。

　　天上的星辰在我們看來(lái),小得似乎可以抓在手中,但天文學(xué)家卻告訴我們,它們中的許多,比我們的地球要大得多。而其中的一部分,在我們看到的時(shí)候,早已不再存在,因?yàn)樗鼈兯�散發(fā)的光芒,需要幾十甚至幾百光年才能抵達(dá)我們的視線范圍。當(dāng)我們坐在輪船中,感覺(jué)兩岸青山在緩緩地移動(dòng),實(shí)際上兩岸是靜止的,是船的前進(jìn)造成了我們的錯(cuò)覺(jué);當(dāng)一支筆插在水中的時(shí)候,看起來(lái)象是彎的,那是水的折射欺騙了我們的眼睛……

　　那么,我們感覺(jué)的錯(cuò)亂是否可以通過(guò)科學(xué)的方法得到糾正呢?現(xiàn)在,我們都在高喊相信科學(xué),但過(guò)去的幾百年中,隨著科學(xué)的進(jìn)步,一些貌似真理的結(jié)論在不斷地接受新的挑戰(zhàn),在不斷地被推翻,每個(gè)時(shí)代都有不同的理論體系。由此可見(jiàn),在認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題上,我們的感覺(jué)固然是不可靠的,而處于發(fā)展中的科學(xué)也不是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),還要受到情緒的影響。當(dāng)我們喜歡一個(gè)人的時(shí)候,他的缺點(diǎn),我們也會(huì)看成優(yōu)點(diǎn);而當(dāng)我們討厭一個(gè)人的時(shí)候,他的優(yōu)點(diǎn),我們也會(huì)當(dāng)作缺點(diǎn)。當(dāng)我們心情舒暢的時(shí)候,眼前的一切都顯得無(wú)比美好:陽(yáng)光格外燦爛、天空格外明朗,樹(shù)木在向你點(diǎn)頭,花朵在向你微笑,小鳥(niǎo)在為你歌唱,蝴蝶在為你起舞……世界到處充滿著勃勃的生機(jī);而當(dāng)我們心情受到壓抑時(shí),同樣的世界卻失去了色彩,籠罩在一片沉重的灰色之中。

　　親情和血緣,又使我們的認(rèn)識(shí)帶有濃厚的感情色彩。在父母眼里,自己的孩子總顯得特別重要,時(shí)時(shí)都牽動(dòng)著父母的心,而在不相關(guān)的人看來(lái),這個(gè)孩子和千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子不會(huì)有任何區(qū)別,甚至他在這個(gè)世界的存在都是可有可無(wú)的;熱戀中的男女,彼此把對(duì)方看得和自己的生命一樣重要,對(duì)方的一舉一動(dòng),都能對(duì)你構(gòu)成巨大的欣喜或傷害,對(duì)旁人而言,那至多不過(guò)是繽紛世界的一段小小插曲。

　　感覺(jué)的片面和情緒的影響,使我們對(duì)世界難以產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)。而在一系列顛倒的觀念中,名稱和實(shí)質(zhì)的混淆,也是我們經(jīng)常所犯的一個(gè)錯(cuò)誤。

　　事物都有名與實(shí)兩個(gè)方面。比如桌子:既有構(gòu)成桌子的實(shí)物,也有定義桌子的名稱。那么,名和實(shí)究竟是不是同一樣?xùn)|西?不是的。名只是后天的約定俗成,是幫助我們認(rèn)識(shí)事物、區(qū)分事物的一個(gè)符號(hào)。但我們往往不了解這一點(diǎn),以名為實(shí),并因?qū)γ�稱的執(zhí)著,帶來(lái)了許多不必要的痛苦和煩惱。

　　在生活中,我們最敏感、最在乎的名是什么?是自己的名字。我們的名字,不過(guò)是父母為我們?nèi)〉囊粋�(gè)代號(hào),就像一號(hào)、二號(hào)一樣,沒(méi)有特定的自性。但我們有了這個(gè)代號(hào)以后,就會(huì)執(zhí)著這個(gè)代號(hào)為我。當(dāng)我們聽(tīng)別人提到自己名字的時(shí)候,耳朵馬上會(huì)變得很長(zhǎng):是不是在說(shuō)我?又在說(shuō)些什么?如果聽(tīng)到贊嘆和恭維,就歡喜;如果聽(tīng)到誹謗和攻擊,就難過(guò)。對(duì)名言的執(zhí)著,使得我們無(wú)法忍受他人無(wú)理的謾罵。聽(tīng)到別人罵你是驢、是豬、是王八蛋、是笨蛋,就會(huì)無(wú)比氣憤,覺(jué)得對(duì)方在侮辱你的人格。事實(shí)上,驢、豬、王八蛋、笨蛋都只是一個(gè)假名而已。如果對(duì)一個(gè)不懂中文的老外說(shuō):你是驢,他根本就不知道你在說(shuō)些什么,也就不會(huì)因此而憤憤不平。

　　錯(cuò)覺(jué)又使得我們把虛假的當(dāng)成是實(shí)在的。以佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物存在都是因緣和合的假相。比如眼前這張桌子,假如我們用佛法的智慧透視一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn),它只是一大堆材料的組合。這些材料里有木材、鐵釘、油漆、及人工的制造。由這么一大堆非桌子的條件,組成的這么一個(gè)東西,古人出于使用的方便,為它安立了桌子這樣的名稱。由此可知,桌子的存在并不是獨(dú)立的。倘若有一天,組成桌子這一家族成員中的任何一位提出辭職或病故,桌子也將隨之嗚呼哀哉!而桌子,也不是天生的就應(yīng)當(dāng)叫做桌子,只是人們稱呼它為桌子才是桌子。若是古人稱呼它為妖怪,那我們現(xiàn)在看到的桌子,就個(gè)個(gè)都是妖怪了。如果是這樣的話,我們現(xiàn)在聽(tīng)到妖怪一詞,就覺(jué)得極其平常,更不會(huì)談妖變色。桌子是這樣,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物也都是同樣的情況。

　　《金剛經(jīng)》告訴我們:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。存在的一切都是緣起的假相,并沒(méi)有獨(dú)立、固定不變的自性。如果我們對(duì)于所看到的一切都如此去分析的話,也就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的執(zhí)著,慢慢的,我們就能夠?yàn)⒚摗?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在了。

　　人類認(rèn)識(shí)上的另一誤區(qū)是永恒的觀念。我們希望自己及身邊的一切都能永恒:希望生命永恒、希望事業(yè)永恒、希望財(cái)富永恒、希望家庭永恒、希望人際關(guān)系永恒……然而,世界上的一切都是無(wú)常變化的。如果我們不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),不能打破對(duì)永恒的期待,就沒(méi)有正確的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的變化。當(dāng)我們希望財(cái)富永恒,就無(wú)法面對(duì)公司的破產(chǎn);希望家庭永恒,就無(wú)法面對(duì)家庭的破裂;希望人際關(guān)系永恒,就無(wú)法面對(duì)朋友的疏遠(yuǎn);希望愛(ài)情永恒,就無(wú)法面對(duì)情人的變心……。人類因?yàn)轭嵉沟恼J(rèn)識(shí),形成了錯(cuò)誤的人生的觀念。正是在這些錯(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下,才演繹出人世間一幕幕的悲喜劇。

　　改變我們的命運(yùn),改變我們的人生,首先要從改變認(rèn)識(shí)開(kāi)始!要從樹(shù)立正確的人生觀念開(kāi)始!西方哲學(xué)從古希臘的探討宇宙本體問(wèn)題,到十六世紀(jì)后轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。也就是說(shuō),人類能否正確認(rèn)識(shí)世界,畢竟還是取決于認(rèn)識(shí)能力的提高。

　　讓我們的認(rèn)識(shí)回歸到世界的真實(shí)!

　　什么是世界的真實(shí)?真實(shí)是如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界,就是讓我們的認(rèn)識(shí)和世界的真實(shí)相符合。如果桌子上有五個(gè)蘋(píng)果,在我們的覺(jué)知中也應(yīng)當(dāng)是五個(gè)蘋(píng)果,不要增益也不要損減。

　　正確的認(rèn)識(shí)、正確的觀念,要通過(guò)什么途徑才能獲得呢?通過(guò)修學(xué)佛法。佛陀是具有圓滿智慧的覺(jué)悟者,是宇宙人生真相的發(fā)現(xiàn)者,是解脫道的實(shí)踐者。時(shí)至今日,即便是在不同信仰的人們看來(lái),佛陀也足以是人類歷史上最偉大的思想家,正如人類學(xué)家列維·斯特勞斯所說(shuō)的那樣:“從我所見(jiàn)聞的大師或是哲人的著作中,從我所深入了解過(guò)的那些社會(huì)里,從西方人引為驕傲的所謂科學(xué)中,我究竟懂得些什么呢?即使把它們?nèi)�加在一�?與坐在樹(shù)下的圣賢的沉思冥想相比,也不過(guò)是些片言只語(yǔ)吧。”

　　由此可見(jiàn),佛法所闡述的真理,是對(duì)宇宙人生本質(zhì)的揭示,并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而落伍,對(duì)今天的我們依舊具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。佛法認(rèn)為,有情的生死煩惱根源于自身的無(wú)明。無(wú)明是對(duì)宇宙的無(wú)知,對(duì)人生的無(wú)知。無(wú)知是顛倒認(rèn)識(shí)的根源,無(wú)知是錯(cuò)誤觀念的根源,無(wú)知是煩惱的根源,無(wú)知也是犯罪的根源。而正見(jiàn)正是解脫生死、煩惱的根本。八正道作為佛法修行的基礎(chǔ),即以正見(jiàn)為首,依正見(jiàn)建立幸福人生,依正見(jiàn)邁向生死解脫。

　　正見(jiàn)因緣因果,我們就有能力坦然面對(duì)種種順境、逆境。面對(duì)順境不必驕傲執(zhí)著,因?yàn)槟侵皇沁^(guò)去種下的善因而招感,無(wú)法永遠(yuǎn)擁有它;面對(duì)逆境,也不要怨天尤人,我們只是在承擔(dān)自己所犯下的過(guò)錯(cuò),又能怨得了誰(shuí)呢!正見(jiàn)因緣因果,我們就可以為自己未來(lái)的生命,規(guī)劃出一個(gè)美好的藍(lán)圖。我們的人生就會(huì)有正確的目標(biāo),我們希望有什么樣的未來(lái),現(xiàn)在就應(yīng)該播下相應(yīng)的種子,從因上改造它。正見(jiàn)因緣因果,我們就能更客觀、更真實(shí)地看待世界,避免主觀、片面、狹隘的認(rèn)識(shí),合理合法地處理生活中的各種事務(wù)。

　　正見(jiàn)無(wú)常,可以擺脫對(duì)永恒的執(zhí)著。人總生活在一種永恒的情結(jié)中,希望身邊的一切不離不散,然而世事無(wú)常,結(jié)果時(shí)常面臨事與愿違的痛苦。正見(jiàn)無(wú)常,可以正確面對(duì)人世間的一切變化,無(wú)論是挫折還是順利,無(wú)論是失敗還是成功,都是暫時(shí)的,都要經(jīng)歷成住壞空的過(guò)程,都是處在相互的轉(zhuǎn)化之中。

　　正見(jiàn)無(wú)我、空,可以擺脫由我執(zhí)而產(chǎn)生的煩惱。我執(zhí)是一切煩惱痛苦產(chǎn)生的根源,由我執(zhí)而有貪嗔癡煩惱,由貪嗔癡而造下殺盜淫妄的種種惡業(yè)。對(duì)存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和執(zhí)著,也導(dǎo)致了人生的種種煩惱。正見(jiàn)無(wú)我、正見(jiàn)空,就能解脫人生的煩惱。