怎樣才是見(jiàn)到如來(lái)？

　　《大智度論》說(shuō)：十方三世諸佛都不以禮敬其色身作為最高禮敬方式，惟有證悟空性，徹見(jiàn)諸佛法身，才是究竟意義上的禮敬和供養(yǎng)。

　　關(guān)于這個(gè)道理，《金剛經(jīng)》有一廣為流傳的偈頌：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”如果你只是執(zhí)著于如來(lái)的色相和音聲，并不等于見(jiàn)到如來(lái)。那怎樣才是見(jiàn)到如來(lái)呢？

　　《金剛經(jīng)》告訴我們：“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”非相就是空相。諸佛的色身、報(bào)身是有相的，但這些只是佛陀的化現(xiàn)，并非究竟，惟有無(wú)相的法身才是佛陀真身。

　　佛陀曾前往忉利天為母說(shuō)法，回到人間時(shí)，很多弟子因?yàn)橄?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛陀，爭(zhēng)先恐后想第一個(gè)見(jiàn)到。按僧團(tuán)禮儀，女眾必須排在男眾后面。蓮花色比丘尼為先睹圣顏，以神通將自己變現(xiàn)為轉(zhuǎn)輪圣王，排在迎接隊(duì)伍之首。

　　當(dāng)她見(jiàn)到佛陀時(shí)，佛陀卻說(shuō)：“第一個(gè)見(jiàn)到我的是須菩提而不是你。”蓮花色尼左顧右盼，不見(jiàn)須菩提身影。原來(lái)須菩提聽(tīng)說(shuō)佛陀從忉利天返回人間時(shí)，也想前去迎接，但想到佛陀說(shuō)“若人以智慧眼觀佛法身，則為見(jiàn)佛中最”，就在林中入空性定，當(dāng)下與佛相應(yīng)，這才是真正的見(jiàn)佛。

　　所以說(shuō)，我們既要恭敬佛陀色身，又不可執(zhí)著于此，以為見(jiàn)到色相就是見(jiàn)到如來(lái)。那樣的話，將永遠(yuǎn)停留在禮敬的初級(jí)階段。

　　但有些人因此矯枉過(guò)正，覺(jué)得大可不必再行虛禮，這也是錯(cuò)誤的，因?yàn)榉鹜拥姆ㄉ聿⑽措x開(kāi)色身。若能證悟色身實(shí)質(zhì)，其當(dāng)下也是法身，這就是《永嘉證道歌》所說(shuō)的“幻化空身即法身”。

　　雖然不執(zhí)著色相，但也不能排斥色相。尤其是對(duì)皈依的修行來(lái)說(shuō)，首先還是要從恭敬住持三寶開(kāi)始，通過(guò)外在禮敬調(diào)整心行，從而契入空性，得見(jiàn)法身。

原文標(biāo)題：誰(shuí)第一個(gè)見(jiàn)到？

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：濟(jì)群法師