十善業(yè)道經(jīng)

《十善業(yè)道經(jīng)》中文版本為唐朝實(shí)叉難陀翻譯,北宋施護(hù)所譯《佛為娑伽羅龍王所說大乘經(jīng)》為同經(jīng)異譯,本經(jīng)出自西晉月氏國三藏竺法護(hù)譯《佛說海龍王經(jīng)》,為其第十一品《十德六度》,是釋迦牟尼佛在娑竭羅(意為:咸水海)龍宮,為龍王所宣說的經(jīng)典...[詳情]

《十善業(yè)道經(jīng)》的啟示

一、緒論

  (一)、學(xué)習(xí)本經(jīng)的意義

  今天,我要講的經(jīng)典是《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會問:佛教的經(jīng)典很多,就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等,都是人們喜聞樂誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢?因?yàn)檫@部經(jīng)典是所有經(jīng)典中,最根本的一部經(jīng)典。也就是說,我們修學(xué)一切佛法,都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容“十善業(yè)道”作為基礎(chǔ)。而十善業(yè)道呢?通常又是被我們所不重視的,總覺得它很簡單。然而,恰恰在我們修學(xué)佛法中,它又是最重要的。所以,我們要宣講《十善業(yè)道經(jīng)》。學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的意義,有五個方面:

  1.明了人生因果

  因果,是宇宙人生的規(guī)律,也是佛法建立的根本。整個佛法的理論體系,都以因果為基礎(chǔ)。世界上的宗教、哲學(xué)、科學(xué)也都談到因果,但由于缺乏般若智慧,所以對因果的問題總是不能正確地認(rèn)識。

  說到因果,首先比較容易讓我們想到宿命論的因果。宿命論的因果,從佛法的角度來看是錯誤的。因?yàn)樗廾摰囊蚬菣C(jī)械的因果,它認(rèn)為人的命運(yùn)是冥冥之中注定的。假如說,人的命運(yùn)都是冥冥之中注定的,那人們現(xiàn)生的努力就沒有用了。它否定了人們現(xiàn)生行為的價值。而佛法既講因果又講因緣,就象在田里播下一粒種子,它需要肥沃的土地、陽光、水分,這粒種子才能發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果。同樣的,人雖然在前生種下了因,但從因到招感果報,還要取決于因緣的和合。我們的命運(yùn)雖然有既定的因素,但通過現(xiàn)生的努力,還是可以改變的。

  而宿命論者則認(rèn)為,人的一切都是命中注定了。這個結(jié)論,仔細(xì)推敲起來確實(shí)很有問題。比如說,有一個人他本來可以活到80歲,由于遭到意外的打擊,氣不過,思想怎么都想不通,于是在30歲或40歲就去跳樓了。他的跳樓,是不是前生注定的呢?一個小孩子本來可以很健康地活著,由于父母不懂得照顧,一天到晚給他吃一些不好的東西,弄得小孩三天兩頭不是發(fā)高燒,就是拉肚子,面黃肌瘦。這是不是前生注定的呢?又比如說:一個人干壞事是不是前生注定的呢?假如是的話,他應(yīng)不應(yīng)該負(fù)道德或法律的責(zé)任?佛法講因果,它更強(qiáng)調(diào)因緣,而宿命論講的因果,是一種機(jī)械的因果觀,在佛教看來是錯誤的。

  儒家也講因果,主要從現(xiàn)實(shí)社會去說明。儒家不講死后的問題,如《論語》中有位弟子問孔子,死后的事情怎么樣,孔老夫子回答說:“未知生,焉知死?”這是說我們現(xiàn)在連生的問題都搞不清楚,死的問題就更不要談了。又說:“未能事人,焉能事鬼?”可見對鬼神問題、死后問題,孔子是不談的。

  所以儒家講到因果問題的時候,如《易經(jīng)》中說“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余秧”,顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世,以過去生種的因,導(dǎo)致現(xiàn)在生的結(jié)果;現(xiàn)在生種的因,招感未來生的結(jié)果。這就說明,因果貫穿著生命的過去、現(xiàn)在、未來,即前生、今生、來生。而儒家僅僅講人的一生一世,對于因果的問題,自然無法從一個人的生命現(xiàn)象自身去理解,所以儒家就把因果解釋到子孫后代的身上。

  “積善之家,必有余慶”,是說一個家庭,祖宗積善行德,就會感得賢善的子孫;而“積不善之家,必有余殃”,父母多行不義,就會出現(xiàn)不肖子孫。這個說法似乎有理,但卻不是必然的。為什么這樣說呢?因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會中,父母有道德,未必就會出現(xiàn)孝子賢孫;父母道德敗壞,子女也并非個個都是品德不良。

  比如中國歷史上著名的堯、舜,堯是中國歷史上一位很賢明的君主,可是他的兒子丹朱,卻是非常的不肖;舜的父親,名叫瞽叟,據(jù)說是一位品行不怎么樣的人,可他卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關(guān)系上來解釋因果現(xiàn)象,顯然很難說得通了。這是因?yàn)椴涣私庖蚬陨淼囊?guī)律,才會出現(xiàn)這種似是而非的論調(diào)。

  現(xiàn)代科學(xué)也講因果,F(xiàn)代科學(xué)是比較唯物的,科學(xué)對物質(zhì)世界有很深刻地認(rèn)識,但是對人類的精神領(lǐng)域卻相對無知。我們可以用科學(xué)方法來考察大自然的物質(zhì)現(xiàn)象,而對于人類的心靈就顯得蒼白無力了。正如我們可以通過科學(xué)研究發(fā)明儀器,來測量人的體溫,但卻沒有辦法發(fā)明一種儀器來測量人們心中的煩惱,看看你的煩惱已經(jīng)達(dá)到多少度了,是80度還是90度?再繼續(xù)煩惱下去是否會就達(dá)到100度了?科學(xué)沒有能力制造出一種能切除人類煩惱的儀器。所以,在科技如此發(fā)達(dá)的今天,人類心靈上存在的困惑及煩惱,卻不見絲毫的減少,反而變本加厲,愈演愈烈。

  唯物論者是一世論者,他們看不到生命的過去和未來,因而只能從社會現(xiàn)象談因果:一個人做好事,能使他人受益;反之,如果做壞事,就會讓他人遭殃。就像當(dāng)你殺人、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、詐騙時,必然會有人受到傷害。這是從社會現(xiàn)象來解釋因果關(guān)系。事實(shí)上的確是這樣,一個人干好事或干壞事,自然會帶來不同的社會效應(yīng)。但是,這不是從因果規(guī)律自身來看因果,不是因果的主流。我們經(jīng)常聽很多人說,我干好事對我又有什么好處呢?因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會中,有些人行善積德,但卻事事不順?biāo),窮困潦倒;而那些干壞事的人,卻飛黃騰達(dá),官運(yùn)亨通。這樣一來,有些人難免抱怨老天不長眼,或干脆失去干好事的信心了。

  古人有流芳千古與遺臭萬年的價值觀。從人死如燈滅的角度來說,流芳千古和遺臭萬年對社會的影響固然不一樣,但對他自身來說又有什么區(qū)別呢?!難怪中國古代楊朱說:“萬物所異者,生也。所同者,死也。生則有賢愚貴賤,是所異也;死則有臭腐消滅,是所同也。十年亦死,百年亦死;仁圣亦死,兇愚亦死。生則堯舜,死則腐骨,生則桀紂,死則腐骨;腐骨一矣,孰知其異?且趣當(dāng)生,奚遑死后。”

  那么,佛法如何闡述宇宙人生的因果原理呢?《十善業(yè)道經(jīng)》便是一部介紹善惡因果與人生命運(yùn)關(guān)系的經(jīng)典。在沒有進(jìn)入正文之前,先簡單介紹一下因果方面的四個內(nèi)容:

 。1)相信有善有惡。

  人的行為有善的,有惡的。什么是善?什么是惡呢?有人說:對我有好處是善,反之是惡。就如警察與小偷,誰善誰不善?在警察眼里小偷是惡,而自己在維護(hù)社會治安、保護(hù)人民的財產(chǎn)不受侵犯,自己的行為是善。但在強(qiáng)盜眼里,警察是惡,因?yàn)榫鞗]收了他盜竊的錢,讓他進(jìn)大牢,甚至被槍斃。在不同人的眼里,站在不同的立場,善惡的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。因此,什么是善,什么是惡,對于沒有學(xué)過佛法的人,是很難正確認(rèn)識的。所以首先要知道有善有惡。關(guān)于善惡的定義,在《十善業(yè)道經(jīng)》里講得非常清楚。

 。2)相信有業(yè)有報。

  業(yè)是一種行為,主要有善、惡兩種。人一旦做了善行或惡行,將來都會有結(jié)果的。由于一般人“近視眼”的關(guān)系(這種近視不是眼睛的近視,而是認(rèn)識的近視、智慧的近視),往往認(rèn)為:干好事,干完就結(jié)束了;干壞事,只要沒有受到法律的懲罰,干完也就完了。這是一般人的觀念。但是佛法認(rèn)為:一個人做了善的行為,或者不善的行為,將來都會有結(jié)果的。所謂“善惡到頭終有報,只爭來早與來遲!”至于結(jié)果什么時候產(chǎn)生呢?只是時間的問題,有可能是現(xiàn)生受報,有可能是來生,乃至要經(jīng)過更多次的受生。什么時候條件成熟了,什么時候就會產(chǎn)生結(jié)果。

  當(dāng)一個人干了好事,或干了壞事之后,心里就會留下一種影像。干壞事的人一天到晚不得安寧,干好事的人心安理得。也就是說,當(dāng)一個人干好事或干壞事的時候,這種行為會折射成影子,回歸到自身的思維里,佛法把它叫做種子。當(dāng)我們干好事或干壞事的時候,就種下了善的或惡的種子。此外,善惡的行為還會產(chǎn)生不同的社會效應(yīng)。當(dāng)我們傷害一個人,對方不是受到傷害就完事了,他會懷恨在心,甚至等待機(jī)會報復(fù),一旦因緣成熟,內(nèi)心的種子跟客觀條件產(chǎn)生感應(yīng),果報就成熟了。

  (3)相信有前生,有后世。

  人的一生,僅僅是生命延續(xù)中的一個片斷。生命象鐵鏈一樣,一環(huán)套著一環(huán),人的一生一世,僅僅是其中的一個環(huán)節(jié),這個環(huán)節(jié)跟一個人的前生有關(guān)系,它不能離開前生;這個環(huán)節(jié),還會影響到生命未來的發(fā)展。生命像流水,人的一生猶如流水中濺起的一片浪花,浪花是短暫的,但生命的洪流,卻永無止盡地在延續(xù)。人的生命有過去,有現(xiàn)在,有未來。生命的延續(xù)不是一成不變,命運(yùn)的改變主要取決于我們的心念和行為。假如一個人觀念正確,注重止惡行善的修養(yǎng),生命就會得到升華。反之,觀念錯誤,貪婪無恥,無惡不作,生命就會逐漸墮落。

 。4)相信有圣賢、有凡夫。

  有人說:人與人都是一樣的,差不了多少。其實(shí),人與人之間的差別很大。有的人生命素質(zhì)很高,有的人生命素質(zhì)很低。因?yàn)椋水吘惯是存在天賦的問題。生命素質(zhì)高的人,生下來就不平凡;而生命素質(zhì)低的人,一時也很難提高。比如說,同在人道中,有的人就像佛菩薩,內(nèi)心充滿著慈悲、智慧、道德。相反,有的人愚蠢如豬狗,殘酷如虎狼,狠毒如蛇蝎。當(dāng)然這些都不是天生的,而是生命從無始以來的延續(xù)中逐漸形成的。

  佛法把有情生命分為十個層次,叫十法界。十法界的內(nèi)容,包括六凡四圣。六凡指:天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道;四圣指:佛、菩薩、緣覺、聲聞。十法界代表有情生命的十個層次,假如我們不斷地學(xué)習(xí)佛法、修行,不斷地?fù)P棄生命中的不健康因素,生命層次就會得到不斷提升,乃至成為佛、菩薩。相反,如果不懂佛法,對人生缺乏正確的觀念,一天到晚培養(yǎng)自己的貪嗔癡,生命層次就會越來越低,將來下地獄、當(dāng)畜生,或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……,生命層次有高低,但生命并非一成不變。佛法認(rèn)為,生命是無常的,是緣起的,生命是可以改造的。

  2.成就人天果報

  佛法認(rèn)為:世界萬事萬物都是在因果支配下而發(fā)生、存在或消失的。世界上沒有任何一種事物是偶然的。有的人說,我摸彩票,一下子就中獎了,這是不是偶然的呢?不是偶然的,因?yàn)槟愕拿杏羞@份福報,你才會中獎;假如你的命中沒有這份福報,那是不可能中獎的。所以,看似偶然,其實(shí)并不偶然。也就是說,人生的一切,都逃不出因果。

  從十法界眾生來說,成佛有成佛的因果,升天有升天的因果,做人有做人的因果,當(dāng)畜生有當(dāng)畜生的因果。六道或四圣,都有它的因果,不是沒有因果的。佛經(jīng)上說:“沒有天生的彌勒,也沒有自然的釋迦。”這就告訴我們,彌勒菩薩并非天生就是彌勒菩薩;釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀,他經(jīng)過了三大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀,現(xiàn)居兜率內(nèi)院,經(jīng)過長時間的修行,功德圓滿,才能成佛。另外,大家熟悉的阿彌陀佛,也是經(jīng)過長時間的修行才創(chuàng)建了西方極樂世界

  再如做人,做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大:男女老少,高矮胖瘦,貧富美丑,各各不同。假如不了解佛法的因果原理,就會一天到晚怨天尤人。哎呀!人家怎么那么走運(yùn),什么好處都讓他碰上了,我怎么就那么倒霉呢?我的能力也不比他差呀?是的!在現(xiàn)實(shí)社會上,當(dāng)官的不見得就比他部下能力強(qiáng),不是有許多當(dāng)秘書的比他的頂頭上司更有才華,學(xué)歷更高嗎?我們再看看古往今來的那些皇帝,蠢才很多,倒是皇帝手下的那些文武大臣們,有的本事要比皇帝大得多了!這是因?yàn)槊\(yùn)不同,各人的因果也不一樣。

  不相信因果的人,就會怨天尤人。相反,明白了因果道理,就會知道“各有因緣莫羨人”。每個人都有每個人的因緣,每個人都有每個人的因果,不必去羨慕他人。命運(yùn)可以由自己來改造,因?yàn)槿松菬o常的。我們要記住:人生是無常的。今天的皇帝,也可能是明天的囚犯;今天的富翁,明天可能成為乞丐。而世間的許多榮耀,都是曇花一現(xiàn),過眼云煙。反之,一個貧窮的人,只要勤奮努力,終有飛黃騰達(dá)的時候。我們明白了因果的道理,無常的道理,就會懂得了如何設(shè)計自己的命運(yùn),改造自己的人生。

  我們?nèi)绻麃硎老胱鋈嘶蛏,就得?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒十善。五戒和十善的內(nèi)容大體上是相似的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中把五戒比喻為“通往人天的護(hù)照”。護(hù)照是出國用的小本子,有了護(hù)照,才能夠簽證出國。同樣,我們?yōu)榱顺删腿颂旃麍,就要持五戒,修十善。只有這樣,來生才能繼續(xù)做人,或者升天。

  人道在修學(xué)佛法中,是非常重要的。在六道里面,天道比人道有情福報大。像欲界天,物質(zhì)環(huán)境非常優(yōu)越,沒有任何災(zāi)難,不像我們這個世界,天災(zāi)人禍特別多;色界天的眾生能夠享受禪定之樂,也比我們快樂。但是,佛教跟其它宗教不一樣,世界上的任何宗教,都是以天堂為歸宿,認(rèn)為天堂是最理想的去處,修行的目的就是為了升天堂。惟獨(dú)佛法不以為然,佛法從通達(dá)真理、成就解脫自由的角度,認(rèn)為天堂不好,人間才是最好的。

  為什么這樣說呢?因?yàn)樯教焐系娜颂鞓,不懂得修行,一旦天福享盡,就會墮落。人間則有苦有樂,人由于能夠感受許多的痛苦,才想盡辦法改造自己,認(rèn)識世界,改善生存環(huán)境,使自己的人生過得幸福、過得快樂。人類文化和文明,就是人類認(rèn)識世界、改善世界整個過程的結(jié)晶。人類因?yàn)椴粩嗟靥剿饔钪嫒松,才會發(fā)現(xiàn)真理,發(fā)現(xiàn)解脫的途徑;而沉溺在快樂中的天人,是不會這樣做的。天上的人不懂得修行,也就不會成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐,一個人升天、下地獄,或當(dāng)畜生,都是以人為中轉(zhuǎn)站的。所以,把握好人身,如何利用得到的人身,好好的修行,為改善未來的生命服務(wù),這是非常重要的。

  通過修五戒十善,可以成就人天果報。十善,是作為人所應(yīng)有的道德。就是說,作為人,應(yīng)該有人的道德。儒家講到人的倫理,有五倫。儒家認(rèn)為,一個人要做得像個人樣,就要遵守五倫,五倫是孟子所說的“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”。而佛法認(rèn)為,一個人要做得像個人樣,符合人的道德標(biāo)準(zhǔn),就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。關(guān)于十善的內(nèi)容,下文要做具體的介紹。

  五戒十善是做人的基本道德。因?yàn)椋覀冎挥鞋F(xiàn)在好好地做人,來生才有資格繼續(xù)做人。如果這一生你已經(jīng)得到了人生,而不好好地做人了,就會失去做人的資格,來生就不能再做人了。就像一個人考上大學(xué),在大學(xué)里不好好地讀書,考試分?jǐn)?shù)不及格,就會被學(xué)校勒令退學(xué)。

  3.安定社會

  古往今來,人類社會總是處于不安定中,對社會安定破壞最大的,莫過于戰(zhàn)爭。打開人類歷史,可以說是戰(zhàn)爭的歷史。就中國歷史而言:春秋戰(zhàn)國時期,打來打去總是不停,今天這個諸侯國打那個諸候國,明天那個諸候國又打這個諸候國。春秋戰(zhàn)國之后,秦始皇統(tǒng)一了中國,不久又是楚漢相爭。劉邦建立漢朝后戰(zhàn)爭結(jié)束,但到了漢朝未年,爆發(fā)了農(nóng)民起義,又是戰(zhàn)爭。尤其是進(jìn)入三國時代,戰(zhàn)爭更厲害了。然后是晉的統(tǒng)一。晉統(tǒng)一之后,又是五胡十六國的戰(zhàn)爭。接著是隋唐的統(tǒng)一。唐朝末年農(nóng)民起義,又是戰(zhàn)爭。總而言之,世界上任何一個國家的歷史,都可以說是一部戰(zhàn)爭史。

  人類社會總有許多不安定的因素,即便是太平盛世,也沒有絕對的太平,你能說在太平盛世就沒有一次謀殺案嗎?不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎?這也不可能的。假如把人類社會的不安定因素歸納一下,不外乎四種內(nèi)容,就是殺、盜、淫、妄。殺,指殺生,戰(zhàn)爭是殺生,暴力、殺人放火是殺生,殺豬宰羊也是殺生。

  偷盜,是不與取的行為,指沒有取得物主的允許,把他人的財富占為已有。偷盜的內(nèi)容,不只是偷的行為,因?yàn)椴坏魍凳峭当I,像坑蒙拐騙都是偷盜的內(nèi)容。邪淫,現(xiàn)代社會,由于受到西方文化的影響,人們貞節(jié)觀念淡薄,兩性關(guān)系開放,因而邪淫的現(xiàn)象很普遍。邪淫一般是指,為社會法律和道德不承認(rèn)的男女關(guān)系。妄語,指說假話,用一種不真實(shí)的語言,去傷害他人,以達(dá)到個人的目的。當(dāng)今社會,做生意的人很多,有些人為了賺錢,不擇手段,爾虞我詐,欺騙他人。

  社會的不安定因素,不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語,為什么會產(chǎn)生這四種現(xiàn)象呢?會不會跟社會制度有關(guān)系呢?當(dāng)然與社會制度有關(guān)系,但這不是根本;還有最根本的,就是人心。也就是說,社會上有殺、盜、淫、妄的存在,是由于人心有貪、嗔、癡煩惱。人類內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱假如沒有解決,既使擁有良好的社會制度,人類社會依然不可能會太平。貪、嗔、癡使社會充滿著不安定。

  人類因?yàn)樨澬亩鴼⑸,古代社會為什么有?zhàn)爭呢?無非是發(fā)動戰(zhàn)爭的人想占有別人的國土。近代的兩次世界大戰(zhàn),是希特勒之類的戰(zhàn)爭狂人想占領(lǐng)整個歐洲,乃至全世界;日本帝國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭,也是為了占領(lǐng)中國,乃至整個亞洲,稱霸全世界。在安定的社會時期,貪心會引起謀財害命,有時兄弟姐妹之間為了繼承父母的遺產(chǎn),也會相互殘殺,置骨肉之情于不顧。貪心也引起攔路搶劫,拐賣婦女兒童,販毒走私,制造假鈔。貪心也引起邪淫,人因?yàn)樨澲郎,看上了對方,喜歡她(他),貪著她(他),又沒有合法的因緣走在一起,就會產(chǎn)生邪淫的現(xiàn)象。由于你希望跟她(他)永遠(yuǎn)在一起,這樣就導(dǎo)致了第三者插足,使好端端的一個家庭妻離子散。

  嗔恨心也會引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰(zhàn)爭,也有因?yàn)猷列囊鸬。像古代一些部落或國家之間的戰(zhàn)爭,往往是由于世代結(jié)下的怨仇,冤冤相報,沒完沒了。兩個人平常為什么會打架呢?也是由于嗔恨心生起,失去理智的惡果,甚至達(dá)到白刀子進(jìn)去,紅刀子出來的程度。有時為了一件很小的事情,就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態(tài),叫做嫉妒心,有些人看到別人事業(yè)成功,就覺得滿不是滋味,如果這個人跟他關(guān)系好還沒事,假若沒有關(guān)系,或冤家對頭,這個人看到他(她)飛黃騰達(dá)了,心里就會難受,想盡辦法給他(她)放放血。

  嗔恨心也能引起邪淫。如社會的強(qiáng)暴現(xiàn)象,有的犯罪分子作案時,先淫后殺。有些男的貪美色,見某個女的長得漂亮,去追求人家,遭到女方拒絕,于是就去強(qiáng)奸。一旦遭到反抗,就把對方打暈,先奸后殺。又像日本鬼子在三四十年代,帶著嗔恨心奸淫中國、朝鮮婦女,然后開槍殺害她們。嗔恨心會引起打妄語、說假話。因?yàn)榭茨悴豁樠郏幌矚g你,于是就說假話去傷害。

  貪、嗔、癡是人類社會一切不安定的根源,只要人類存在著貪、嗔、癡,人類社會就不得安寧。假如貪、嗔、癡少一點(diǎn),社會的安定因素就會多一點(diǎn)。所以,要想改善社會,首先要改善人心,不能光從社會制度下手。光從社會制度上下手,這是枝末,而不是根本;只有從人心上來改善,這才是根本的。

  儒家在這一點(diǎn)上說得好,認(rèn)為改造世界,要從修身上著手。修身,是注重自身的修養(yǎng)。儒家對修身又提出四個內(nèi)容:就是正心、誠意、格物、致知。正心誠意是改造思想,改造自己的貪嗔癡。一個人只有經(jīng)過對自我生命的改造,對貪嗔癡的改造之后,才能談得上齊家、治國、平天下。反之,假若我們沒有修身的基礎(chǔ),既使家庭事業(yè)有成,但最終的結(jié)果都是很糟糕的。

  人類想要建立安定的社會,就得奉行十善。佛經(jīng)里講,轉(zhuǎn)輪王出世(轉(zhuǎn)輪王是印度理想的君主,就如中國歷史上的黃帝、堯、舜一樣),以十善治理國家,他們的法律就是十善,教化人民按照十善去做。如果整個社會都能奉行十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。我們想一想,這樣的社會將是一個什么樣的社會呢?!因此,只要有一個人信佛,一個人修五戒十善,社會就會有一份安定因素;有兩個人,就會有兩份安定因素;有三個人乃至更多的人,就會有許多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善,那么這個世界就是極樂世界,就是人間凈土,就是太平盛世了。

  4.三乘佛法的基礎(chǔ)

  人天乘法門是三乘佛法的基礎(chǔ)。從學(xué)佛到成佛的這一過程,在佛教里有時稱為五乘,有時叫三士道。乘,是運(yùn)載的意思,通常人們把車稱為車乘,是因?yàn)檐囉羞\(yùn)載的功能。同樣,我們學(xué)習(xí)佛法,也要通過某個法門的修學(xué),才能從學(xué)佛的開始,最終達(dá)到成佛的目的;才能從生死的此岸,最終達(dá)到涅槃彼岸

  五乘,是指人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。一個人想來世繼續(xù)做人或升天,有人天乘的法門修行;一個人要想解脫煩惱,成為阿羅漢,有聲聞乘法門的修行;一個人要想成佛,普度一切眾生,不忍心自己一個人脫離苦海,修菩薩道,那么就是菩薩乘的發(fā)心。三乘的修行雖然趨向不同的結(jié)果,但它卻是成佛的不同階段。

  五乘又叫三士道。人天乘屬于下士道,聲聞乘、緣覺乘又叫中士道,菩薩乘又叫上士道。士就是人,是說你要成為下等的人,中等的人,還是成為上等的人。你想要成為那個等級的人,你就要修行那個等級的法門。

  對于三士道或五乘,平常人往往不能正確認(rèn)識,總把三者脫離開來,修人天乘的人只知道修人天乘。有很多人學(xué)佛,歡喜停留在一個很低的層次上,一天到晚只知求佛菩薩保佑平安。須知光是停留在祈求上,連人天乘都談不上,因?yàn)槿颂斐诉必須堅守五戒十善,修習(xí)布施、持戒,不是求平安就了事。有的人學(xué)習(xí)佛法,僅僅為了個人解脫生死,一點(diǎn)利益他人的事情都不肯做,只關(guān)心個人的修行。一旦躲到深山里,就想躲得越深越好,最好什么人也不要見到,這種人偏向個人解脫,不肯修利他之行。有的人自名為學(xué)大乘,不屑于接觸聲聞乘的經(jīng)教,這也是一種偏頗。

  其實(shí),三士道就象一棟三層樓一樣,下士道是第一層樓,中士道是第二層樓,上士道是第三層樓。一個人想爬到第三層樓,就要從第一層樓開始。修學(xué)佛法也是這樣,先要做好人天的德行,學(xué)會做好一個人,從修五戒十善做起,然后才有資格修中士道,乃至上士道。但是,現(xiàn)在很多人修學(xué)佛法,卻不注重這樣的次第。有些人看到大乘經(jīng)典中批判聲聞學(xué)者,不知道這是有針對性的,于是就對聲聞乘的解脫法門,生起一種輕視的態(tài)度,至于人天乘就更看不上了。其實(shí),假如沒有人天乘、聲聞乘的基礎(chǔ),大乘的修行也就成了空中樓閣。

  有些人經(jīng)書讀了很多,如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等,大乘經(jīng)典都讀遍了,但在日常生活中,一點(diǎn)都派不上用場。為什么呢?因?yàn)楹雎粤诵迣W(xué)佛法的基礎(chǔ),當(dāng)知我們學(xué)的大乘屬于第三層樓,沒有人天乘的基礎(chǔ),當(dāng)然修起來就很困難。很多人學(xué)了唯識、中觀,但唯識觀或中觀到底怎么觀,總是觀不起來。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行,所以打起坐來,心總是靜不下來,這是由于缺乏一種正當(dāng)?shù)暮侠淼纳睿瑥亩斐尚扌械睦щy。

  現(xiàn)在漢傳地區(qū)的許多學(xué)佛人,都存在這個問題。所學(xué)的是大乘,而發(fā)心是不是大乘呢?有幾個人發(fā)大乘心?能夠“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”,能夠全身心地投入社會,去做利他的事業(yè),無私地把自己奉獻(xiàn)給社會?沒有幾個人能做得到。有人會說,我是修凈土宗的,我是念佛的,念佛不是大乘嗎?凈土宗是大乘,沒錯。但我要告訴大家,修凈土宗的,未必都是大乘,甚至可以說多數(shù)是小乘。一個人是大乘抑是小乘,評判標(biāo)準(zhǔn)是什么?是發(fā)心。發(fā)心非常重要。你發(fā)的是菩提心,還是出離心呢?假若你發(fā)的是出離心,這是小乘的發(fā)心;假若你發(fā)菩提心,那才是大乘的發(fā)心。你發(fā)了菩提心,才能稱得上大乘行者。

  也許有人會說:我修禪宗,禪宗不是大乘嗎?沒有錯,禪宗是大乘法門,禪宗是中國佛教發(fā)展的最高峰,禪宗是隋唐八大宗派頂上的一顆明珠,是至高無上的,在修行上非常特殊。禪宗雖然很殊勝,但修禪宗的人未必都是大乘。有些人修禪宗,只注重個人的生死,不管眾生的死活。這種發(fā)心,顯然屬于小乘的發(fā)心。區(qū)別大乘和小乘的關(guān)鍵在發(fā)心上,不管你修什么法門,首先要看你的發(fā)心。

  有的人也許會問,我修五戒十善,是大乘抑是小乘呢?當(dāng)然,五戒十善從定位上說,是人天乘的內(nèi)容。但這并不是絕對的,因?yàn)榘l(fā)菩提心修五戒十善,五戒十善就屬于大乘。發(fā)出離心修五戒十善,五戒十善就屬于聲聞乘。學(xué)習(xí)佛法,發(fā)心非常重要。現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的人,很多人發(fā)的是出離心。在佛法的學(xué)修上,雖然學(xué)的是大乘,但在發(fā)心上,基本上都偏于小乘。學(xué)的是大乘,而發(fā)心卻是小乘,這是學(xué)習(xí)和發(fā)心上的脫節(jié)。

  另外,再看看每個人在修學(xué)佛法中的行為,大乘的戒律能夠做到嗎?比如《瑜伽菩薩戒》、《梵綱菩薩戒》,我們能做得到嗎?聲聞乘的出離行,真正對世間的厭離,我們又做得多少?也做不到。對五戒十善,由于一向不屑一顧,所以也沒有做到。因此,可以這樣說,漢傳佛教的許多修學(xué)佛法者,普遍存在的狀況是:學(xué)的是大乘,發(fā)心是小乘,而在行為上人天乘都沒有做到。正是由于這樣,造成修行上不能相應(yīng)。要想在修行上相應(yīng),就得從人天乘的五戒十善下手,在修好五戒十善的基礎(chǔ)上,才能談出離心,才能談得上修菩薩道。通過對五戒十善的修行和學(xué)習(xí),我們可以在修學(xué)上打下一個良好的基礎(chǔ),它雖然是最簡單的,但在修學(xué)佛法中卻是最重要的。

  5.往生凈土的資糧

  這幾年,某法師的磁帶從海外鋪天蓋地地涌來,受其影響,修凈土法門的人特別多。當(dāng)然,我不是說凈土法門不好,凈土法門非常殊勝,在修行上有它特殊的地方。中國佛教自唐宋以來,彌陀凈土就一直很盛行。但凈土法門在流傳的過程中,難免會出現(xiàn)一些誤區(qū)現(xiàn)象,需要提出來談?wù)劇?/p>

  有人修凈土法門,不太重視經(jīng)教的學(xué)習(xí),認(rèn)為一句阿彌陀佛就夠了,要學(xué)那么多經(jīng)教干什么呀!他覺得沒有用。當(dāng)然,過去的大德有開示,要老實(shí)念佛。像某法師在弘揚(yáng)凈土法門時也說過:“三藏十二部,留給他人悟。”(我想他是有針對性說的,針對一些不能看書的人而言的。)但有些人卻把它當(dāng)作至理名言,假若每個人都一句阿彌陀佛,三藏十二部留給他人悟,那么佛法的弘揚(yáng),也許隨著凈土法門的弘揚(yáng),就宣告結(jié)束了。

  真正凈土法門的修行,也很重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)。像《凈土三經(jīng)》里的《觀經(jīng)》,說到凈業(yè)三因,主張讀誦大乘經(jīng)典,平常人們不重視這個問題,總覺得一句彌陀就夠了,結(jié)果造成不能很好地學(xué)習(xí)經(jīng)教。不聞思經(jīng)教也就沒有正見,沒有佛法的智慧去觀照、去指導(dǎo)你的人生,這樣一來,你的修行還能相應(yīng)嗎?真正一句阿彌陀佛就夠了,要有一個前提,就是萬緣放下。實(shí)際上,一個人要做到萬緣放下,并不是一件很容易的事情。我們之所以放不下,就是因?yàn)楹芏嗍虑榭床煌,對很多事情太在乎了,太?zhí)著了,因而在念佛的過程中,自然難以相應(yīng),煩惱妄想無窮無盡。

  其次,許多修凈土法門的人,只求個人往生,不關(guān)心社會,不關(guān)心眾生,心發(fā)得非常的小。帶著這樣的心態(tài)去修行,既使你將來往生西方極樂世界,你的品位也不高。我認(rèn)為,修凈土法門的人要多讀一讀《普賢行愿品》,可以擴(kuò)展你的心量。因?yàn)橐粋人的修行,一天到晚只想著自己,你的心量會越修越狹窄。所以,很多人雖然也修行,但煩惱妄想依然特別多。相反,通過《普賢行愿品》的學(xué)習(xí),心胸會擴(kuò)大。

  念佛往生西方凈土,不能為了個人尋找安樂窩,去享清福,而是為了留學(xué),學(xué)成后回歸娑婆,導(dǎo)駕慈航,普度眾生。如果你有這樣的發(fā)心,往生西方凈土的品位自然高。一個人發(fā)心大,心胸就開闊。心胸開闊,發(fā)心大,將來的成就就大。因?yàn)槟愕陌l(fā)心大,心胸開闊,煩惱就會少些。有些在別人看來痛苦不堪的事情,在你的眼里簡直成了雞毛蒜皮,你還會為它煩惱嗎?

  另外,有些修凈土法門的人,往往只注重一句阿彌陀佛,而忽略了日常生活的修行。他們認(rèn)為只要把一句佛號念好了,把阿彌陀佛的腳抱住了,就能往生西方極樂世界。至于我是一個什么樣的人,這無所謂。當(dāng)然,凈土法門比較重視信,這是沒有錯的。但是,修行是對生命整體的改造,而不是片面的。念佛只是修行的一個方面,在八正道中有一個正念,念佛僅僅是正念。除了正念之外,八正道還有正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正定。

  修行要達(dá)到什么樣的效果呢?修行是對自我生命的改造,只有良好素質(zhì)的人,才有資格往生西方凈土。這并不是說,只要你有信仰,就可以往生西方凈土了。良好素質(zhì)的人,就是《彌陀經(jīng)》所說的“諸上善人”。諸上善人,指具有良好素質(zhì)的人。良好素質(zhì)的培養(yǎng),首先要有正見,對宇宙人生有正確的認(rèn)識,認(rèn)識到人生的因果,人生的無常,人生的緣起。正念的樹立,以正見為基礎(chǔ)。一個人如果沒有正見,一句阿彌陀佛是不太容易念好的。

  依正見起正思維。正思維的意義有二:一是志向。正思維又稱正志,志是志向。就如念佛,也要有發(fā)心作為前題,你念佛的目的是什么?你往生西方凈土,是為了個人的享樂?還是為了進(jìn)修,待功德圓滿,將來再回到娑婆世界度眾生?這個志向很重要,因?yàn)樗鼪Q定了往生品位的高低。二是思考、考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。因?yàn)槿松脑S多煩惱,都是認(rèn)識上的錯誤造成的,正思維能使我們?nèi)鐚?shí)地觀照人生。

  八正道中正語、正業(yè)、正命,屬于持戒的內(nèi)容。正語,是正確的語言,經(jīng)常反省自己,想一想自己平常所說的話,是不是真實(shí)的?是不是有利于他人的?也就是說,真實(shí)的話我才說。反之,不是真實(shí)的話,如妄語、兩舌、惡口、綺語等,就不應(yīng)該說。修行,就是對照自己日常生活中所說的話是正語,還是邪語?另外還要考察自己的行為,跟殺生相應(yīng)不相應(yīng)?跟偷盜相應(yīng)不相應(yīng)?跟邪淫相應(yīng)不相應(yīng)?用佛法的道德規(guī)范,從身語意三業(yè)全面地檢討自己。

  持戒的另一個內(nèi)容是正命。命,是謀生的手段,對于一般沒有學(xué)佛的人來說,只要在法律允許的范圍內(nèi)都是可以的,都屬于正當(dāng)?shù)。有些人從事違法的職業(yè),如謀財害命、販毒、經(jīng)營一些色情服務(wù)場所,就屬于邪命了。作為一個佛教徒來講,僅符合法律還不行,還要符合戒律?纯醋约簭氖碌穆殬I(yè)跟五戒違背不違背,假如違背了五戒就屬于邪命;如果沒有違背五戒,就屬于正命。比如說,開葷菜館,開歌舞廳。開餐館,意味著你要?dú)⑸芏啵婚_歌舞廳是色情方面的,屬于邪淫的范疇。有些人開公司,是不是用正當(dāng)?shù)氖侄稳ベ嶅X?這里面就涉及到一個偷盜與不偷盜的問題,妄語和不妄語的問題。

  學(xué)佛的人,要有長遠(yuǎn)的眼光,要深信因果,不要為了眼前的一些利益,而造下許多罪業(yè)。如果是沒有學(xué)佛的人,他不相信因果,那沒有辦法。而我們學(xué)佛了,相信因果了,要對自己未來生命的前景考慮。屬于邪命的工作,馬上就要停止,屬于正命的工作,才可以繼續(xù)做下去。所謂“君子愛財,取之有道”,講的就是這樣一個道理。正命,是職業(yè)上的修行。所以,真正的修行不僅僅是念佛,最重要的還在于生活當(dāng)中的修行。正精進(jìn),是正當(dāng)?shù)呐。正念、正定,一般修凈土法門的人,是通過念佛來培養(yǎng)自己的正念和正定。一個人念佛要相應(yīng),就要有前面這些基礎(chǔ):要有正見的基礎(chǔ),正思維的基礎(chǔ),正當(dāng)?shù)闹\生手段的基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)都非常重要。如果我們不太注意日常生活中的修行,光是孤立地念一句阿彌陀佛,我想恐怕是念不好的,所以在現(xiàn)實(shí)生活中修行是非常重要。

 。ǘ、釋經(jīng)題

  在講一部經(jīng)典之前,先要解釋一下經(jīng)題。大家知道,在佛教的經(jīng)典里,以“經(jīng)”字命名的,除了大家熟悉的《六祖壇經(jīng)》以外,一般人總以為所有的經(jīng)典都是佛陀親口說的。實(shí)際上,從經(jīng)的內(nèi)容來看,很多經(jīng)典并不完全都是佛說的。在《大智度論》里說到“經(jīng)通五人”,即有五種人說的,都可以稱為經(jīng)典。

  也就是說,除了佛說,還有佛弟子說、天人說等。像《維摩詰經(jīng)》的很多內(nèi)容,是維摩詰居士說的;《地藏經(jīng)》的很多內(nèi)容,是地藏菩薩說的;《般若經(jīng)》的很多內(nèi)容,是須菩提、舍利弗說的。當(dāng)然,這些經(jīng)典的內(nèi)容,是因?yàn)槠兴_或聲聞弟子們,在證佛所證的基礎(chǔ)上,演繹抉擇甚深佛法,因而通稱為佛法。

  《佛說十善業(yè)道經(jīng)》純粹是佛說的,本經(jīng)的主題思想,那就是十善業(yè)道,經(jīng)題已經(jīng)告訴我們了。因?yàn)橐徊拷?jīng)典的名稱,往往揭示了該經(jīng)的內(nèi)容核心所在,指出這部經(jīng)到底講什么,具有畫龍點(diǎn)晴的意義。

  比如說《阿彌陀經(jīng)》,就講阿彌陀佛創(chuàng)建的西方凈土;《地藏菩薩本愿經(jīng)》,就講地藏菩薩在因地上的修行和他的愿力;《維摩詰經(jīng)》,就講維摩詰的所作所行,通過維摩詰這個人物來表現(xiàn)菩薩道的精神;《藥師琉璃光如來本愿經(jīng)》,就講藥師如來的東方琉璃凈土,講他的悲心和愿力。同樣,學(xué)習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》,一看題目,就知道這部經(jīng)講的是十善業(yè)道。

  十善的內(nèi)容大家很熟悉,一共有十種善行。其中屬于身體的行為有三種:不殺生、不偷盜、不邪淫;語言上的行為有四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;思想上的行為有三種:不貪欲、不嗔恚、不邪見。這十種屬于善的行為,所以叫十善業(yè)。業(yè)是行為,道是原理。這部經(jīng)闡述了十善行為的原理,所以,叫十善業(yè)道。

  經(jīng),又是什么意思呢?經(jīng),梵語叫修多羅,翻成中文為“契”。契有兩方面的含義:一是契理,二是契機(jī)。契理,是符合宇宙人生的真理,也就是說,佛陀所說的一切教法,都跟宇宙人生的真實(shí)相符合,是不違背的;契機(jī),佛陀針對眾生說法,那么,就必須要眾生能夠接受。假如法不對機(jī),即使再圓滿的教法,也弘揚(yáng)不出去,沒有人會接受的,起不到教化效果的。所以佛陀說法,非常注重契機(jī)。我們今天弘揚(yáng)佛法也是一樣,也要講究契機(jī)。假如不契機(jī)的話,佛法的弘揚(yáng)就不能達(dá)到應(yīng)有的效果。

 。ㄈ、說譯者

  作為一部佛經(jīng),必然還有它的譯者。佛經(jīng)來自于印度,因?yàn)榉鸾淌轻屽饶材岱鹪谟《葎?chuàng)立的,中國的佛經(jīng)是從印度的梵文翻譯過來的。翻譯《佛說十善業(yè)道經(jīng)》的人,是于闐的三藏法師實(shí)叉難陀。于闐,地名,在今天的新疆。什么叫三藏法師呢?三藏法師,是精通經(jīng)、律、論三藏的高僧。三藏法師很了不起的,我們平常修學(xué)佛法,能夠精通一、兩部經(jīng)論,就很了不起了,而這位法師對佛法的經(jīng)、律、論三藏都能夠精通,可見他的知識非常淵博,智慧很高深。

  這位三藏法師名叫實(shí)叉難陀。實(shí)叉難陀是梵語,這是一種音譯。佛經(jīng)從梵文譯成中文有兩種翻譯形式:一種是音譯,還有一種是意譯。音譯,是根據(jù)梵文的音,用中國語言里相似的語音翻過來。像“般若”、“涅槃”等都是音譯,還有很多咒語,如《大悲咒》、《楞嚴(yán)咒》等,也都是音譯。

  另一種形式是意譯,根據(jù)梵文的意思翻譯過來。例如,實(shí)叉難陀譯成中文是“學(xué)喜”。一般的經(jīng)典,如《彌陀經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等,都是意譯。實(shí)叉難陀法師,在唐朝的時候來到中國,他翻譯的經(jīng)典很多,除了《十善業(yè)道經(jīng)》,還有《八十華嚴(yán)》、《地藏經(jīng)》等,對佛教在中國的宏揚(yáng)影響很大。

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