學(xué)佛釋疑篇(上集)

　　寫在前面

　　長(zhǎng)期以來,在各地舉辦了不少講座。每次演講結(jié)束后,大多都會(huì)留下半個(gè)鐘頭的時(shí)間給聽眾提問。這半小時(shí)往往也是每次講座的高潮時(shí)刻。在參加講座的聽眾中,既有學(xué)佛多年的信徒,也有初次接觸佛法的民眾。所以,他們的問題也反映了人們?cè)趯W(xué)佛不同階段存在的困惑。既有因?qū)Ψ鸱o知而導(dǎo)致的疑問,也有學(xué)佛多年始終未能解決的障礙。針對(duì)他們的不同問題,我都會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)一一給予解答。由于這個(gè)因緣,才有了數(shù)萬字的“學(xué)佛釋疑篇”。當(dāng)然,從演講音帶到整理成書面文字,其間還需要不少功夫,這要感謝演如師的記錄和宗慧居士的整理。

　　《學(xué)佛釋疑》去年就放到網(wǎng)上了,但只是按照演講的時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行了分類,未將相關(guān)內(nèi)容編輯到一起。為了便于查閱的方便,前段時(shí)間我又做了簡(jiǎn)單的分類,但問題中重復(fù)或者交叉的部分比較多,當(dāng)時(shí)做了之后自己覺得不太滿意,于是就擱下了。近來又把它翻出來,簡(jiǎn)單地調(diào)整了一下,覺得雖不盡理想,但大家查找起來要比原來那一稿更方便,估且先把它放上。

　　2003年元月于阿蘭若

　　有關(guān)皈依的疑問

　　問: 一定要舉行某種儀式才能算皈依嗎?自己內(nèi)心皈依佛皈依法,不舉行儀式可以嗎?

　　答: 不可以的,皈依佛法一定要舉行相應(yīng)的儀式。為什么呢?因?yàn)橥ㄟ^這種莊嚴(yán)的儀式在佛、法、僧面前至誠(chéng)皈依,我們才能獲得皈依體,才能獲得三寶的加持,如果我們只是自己隨便想一想:“哦,我皈依過了!”不但不能獲得皈依體,也很難對(duì)自己產(chǎn)生多少約束的作用,效果不會(huì)很好。

　　問: 如何依賴自身的修煉皈依三寶?

　　答: 沒有修煉就可以皈依。皈依三寶是學(xué)佛的開始,皈依之后再依法修行更穩(wěn)當(dāng)。

　　問: 信佛一定要皈依嗎?

　　答: 真正信佛是一定要皈依的,否則就不能被當(dāng)作是佛教徒。我們信佛、學(xué)佛,是為了尋找人生的歸宿和依賴。那假如我們不皈依的話,也就說表明我們對(duì)學(xué)佛缺乏基本的誠(chéng)意,又怎么能夠真正地契入佛法呢?

　　問: 怎樣才算是佛教徒,有明確的規(guī)定嗎?一定要誦經(jīng)嗎?

　　答: 皈依三寶后就是佛弟子,區(qū)別佛教徒和非佛教徒的界限和標(biāo)準(zhǔn)就是皈依。皈依就意味著取得佛教徒的資格的手續(xù),當(dāng)然要想成為一個(gè)佛教徒還得受持五戒。而念佛誦經(jīng)則是佛教徒必要的修行方式。

　　問: 我看過凈空法師的《認(rèn)識(shí)佛教》后,每天都在念佛、吃齋,但沒有舉行皈依儀式,算不算皈依?

　　答: 既然沒有舉行過皈依儀式,就不能算是皈依。皈依必須經(jīng)過三寶的證明,是有特定的儀式。

　　問: 沒有皈依的人是不是佛弟子呢?誦經(jīng)不吃素有罪業(yè)嗎?

　　答: 信佛而沒有皈依的人能不能算佛的弟子呢?顯然不能。打個(gè)比方說,一個(gè)人不入黨

　　能不能算黨員?這也是同樣的道理。既然說信佛,為什么又不皈依呢?可見信的程度還不夠。

　　至于吃素的問題,只要是不殺生就沒有太大的關(guān)系。能吃素當(dāng)然最好,不吃素的人一定要堅(jiān)持不殺生的原則。

　　問: 三皈依中有皈依僧寶,我們應(yīng)如何來抉擇?

　　答: 皈依三寶指的是佛寶、法寶和僧寶。全體的受過比丘戒的僧眾,都是屬于僧寶的范

　　疇。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)的僧團(tuán)還是包含著凡夫僧和賢圣僧,也難免有魚龍混雜的現(xiàn)象。而皈依僧寶,盡管從究竟的意義上是指賢圣僧,而住持佛法、弘揚(yáng)佛法卻也離不開眼前的凡夫僧,那么凡夫僧也是我們依止的對(duì)象。

　　特別還要注意的是,皈依僧寶不是皈依某個(gè)出家師父。否則,碰到一個(gè)如法的師父,我們也隨之變好了;接觸一個(gè)不如法的師父,也可能就此變壞了。但佛陀又強(qiáng)調(diào)親近善知識(shí)的重要,雖然皈依僧不是皈依某個(gè)師父,但在修學(xué)佛法的過程中,必須親近一個(gè)好的老師,因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧不夠,如果自己盲修瞎練很容易誤入歧途,所以,要在善知識(shí)的指導(dǎo)下如理思維,依教奉行。

　　問: 皈依是怎么一回事,它是如何幫助我們修持佛法的?

　　答: 皈依就是學(xué)習(xí)佛法的開始,是尋求一種可靠的依賴,以真理為依賴,以三寶為依賴。然后通過對(duì)法的接受,解脫人生的痛苦和煩惱。對(duì)學(xué)佛的人來說,皈依是學(xué)佛的開始。

　　有關(guān)持戒的疑問

　　問: 對(duì)在家居士來說,修學(xué)戒律應(yīng)如何入手?

　　答: 作為居士來說,五戒是最基本的戒律;八戒是在家居士體驗(yàn)出家生活的戒律;如果我們除了行五戒、八戒之外,對(duì)自己還有更高的要求,可以再受菩薩戒。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容,圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》的三皈五戒這部分講得比較清楚,你們可以以此作為參考。另外,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》也是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本,系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個(gè)修學(xué)過程,太虛大師曾大力地弘揚(yáng)過。我覺得《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《瑜伽菩薩戒》對(duì)于在家居士修學(xué)戒律都有很大的幫助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒,相對(duì)來說要求會(huì)高一點(diǎn),行持起來也比較困難。

　　問: 不殺生是不是也包括對(duì)蚊子、蒼蠅、蟑螂這些害蟲呢?

　　答: 我們總是說,蚊子、蟑螂是四害嘛!或者說,如果我不殺它,它就要咬我!所以覺得蚊子、蟑螂是該殺的。但從佛教的角度來看,不殺生的戒律是針對(duì)一切眾生的,當(dāng)然也包括一切動(dòng)物,包括蚊子、蟑螂。為什么要這樣做?因?yàn)椴粴⑹菫榱伺囵B(yǎng)我們的慈悲之心。通常,我們的原則是“人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人”,既然蚊子要咬我,那我為什么不能殺它呢?覺得自己很有些道理。但我們也可以這樣來認(rèn)識(shí):我們的思想境界比它高、度量比它大,不跟它一般見識(shí),再說,它不過是咬了我們一下,罪不至死。所以,問題的關(guān)鍵是我們把自己放在一個(gè)什么境界上。

　　問: 佛教有三種齋期:觀音齋、十日齋、六日齋,有什么區(qū)別?

　　答: 齋期僅僅是時(shí)間長(zhǎng)短的問題,有人覺得自己有條件多吃幾天素,那就可以持十天齋;也有人覺得條件還不夠,就可以持六天齋。通常,我們總是將吃齋等同于吃素,其實(shí)這是錯(cuò)誤的觀念,吃素不等于吃齋。齋是清凈的意思,在佛經(jīng)里,“過午不食為齋”。佛教里有八關(guān)齋戒,不僅要求受持者過午不食,更要以一種清凈的身心去修行,那才是齋的真實(shí)內(nèi)涵。也就是說,我們?cè)谶@六天或十天中要過著嚴(yán)格的生活,雖然是在家居士,但所持的戒律已接近于出家的生活。能夠這樣如法地過六天清凈生活,才叫持六齋。如果光是吃素,其他還是和往常一樣,那就不叫持齋,而叫吃素。

　　問: 過午不食的“午”,是十一點(diǎn)到十二點(diǎn)還是十二點(diǎn)到一點(diǎn)呢?

　　答: 按時(shí)間計(jì)算應(yīng)該是十二點(diǎn)。古代沒有時(shí)鐘,一般來講就是在陽(yáng)光下立一根柱子,當(dāng)太陽(yáng)的影子到達(dá)正中,就是正午的時(shí)間。那么,持午的人應(yīng)從第一天的正午到次日早上什么時(shí)候才可以吃飯呢?早上不是按時(shí)間來計(jì)算的,佛經(jīng)里講,是明相現(xiàn)時(shí),它又是以什么為依據(jù)呢?當(dāng)我們?cè)谑彝饪梢钥吹阶约菏稚系闹讣y時(shí),就可以吃飯了。

　　問: 依《瑜伽菩薩戒》說菩薩可以用慈悲心去殺危及到人性命的恐怖分子,可是被殺的人以后可能也會(huì)變成好人,如果不能知道他將來的變化,又怎樣判斷自己殺他就是不正確的行為呢?

　　答: 問題的關(guān)鍵是,如果此時(shí)不殺他的話,他當(dāng)下就會(huì)危害到很多的人的生命安全,至于以后會(huì)不會(huì)變成好人則是另外一回事。作為菩薩,在這樣的危急關(guān)頭要挺身而出,寧可自己承擔(dān)殺生的業(yè)報(bào)也要制止他造下罪業(yè),使他未來的生命免遭無窮無盡的地獄苦痛。

　　問: 受菩薩戒之后,還能不能從事買賣煙酒的生意?

　　答: 佛教徒受戒之后,戒律的規(guī)范可能會(huì)和生活發(fā)生沖突,尤其是受了菩薩戒。這位居士所提的問題應(yīng)該說還是很普遍的,菩薩戒中,不僅自己不可以喝酒,也不能讓別人喝酒。因?yàn)榫平涫墙渎芍蟹浅Ｖ匾囊粭l,學(xué)佛修行的目的是要開發(fā)智慧,而酒精會(huì)障礙我們的理智,會(huì)影響到智慧的開發(fā)。戒律既是這么規(guī)定的,那作為受了戒的人,當(dāng)然是不能再?gòu)氖沦I賣煙酒的生意。戒律的性質(zhì)和法律一樣,沒有通融的余地,不能以這樣或那樣的理由作為借口。盡管戒律有時(shí)也會(huì)有開遮,譬如喝酒雖是禁止的,但作為藥用還是可以通融,這就屬于開的部分,但若是為了生計(jì),為了生意,這樣的理由就不能成立了。

　　問: 為什么要受“八關(guān)齋戒”?

　　答: “八關(guān)齋戒”是在家居士體驗(yàn)出家生活的一種戒律。五戒的規(guī)范和世俗的道德也很接近,因此,受持五戒能使我們獲得人天福報(bào)。而八關(guān)齋戒更接近于出家人的戒律,是為在家居士種下了出世解脫的因。所以海外的一些道場(chǎng),很多居士會(huì)在六齋日到寺院受八關(guān)齋戒的。受持八關(guān)齋戒的功德非常大,佛經(jīng)記載,一日一夜受關(guān)齋戒的功德相當(dāng)于一生受五戒的功德。將來機(jī)緣成熟的話,我們就多給大家舉行一些“八關(guān)齋”的受戒儀式。

　　問: 上山時(shí)不小心踩死了螞蟻,是不是犯罪?

　　答: 造罪有故意的,也有無心的,同樣的過錯(cuò),故意造作的罪業(yè)較重,所以,罪業(yè)的輕重程度在很大程度上取決于最初的動(dòng)機(jī)。受戒之后,所犯的罪業(yè)涉及到兩個(gè)層面,一是過錯(cuò)本身形成的業(yè)罪,一是因犯戒而導(dǎo)致的戒罪。在無意間踩死螞蟻屬于不定業(yè),業(yè)報(bào)是比較輕微的,像偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的業(yè)報(bào)。如果再通過懺悔,類似的不定業(yè)會(huì)變得很輕。當(dāng)然,我們還是小心為善,勿因惡小而為之。當(dāng)我們無意中干了對(duì)不起人家的事或者傷害了螞蟻之類,我們要趕緊懺悔,為它們念佛,祈愿它們?cè)缛彰撾x畜生道。

　　問: 我們?cè)诟悱h(huán)境衛(wèi)生時(shí),總是不可避免地要傷害到一些蟲類,該如何處理?

　　答: 我們總是需要有個(gè)良好的生活環(huán)境。在原始僧團(tuán),同樣面臨這樣的問題,佛陀教誡比丘們的處理方式是:首先,把環(huán)境衛(wèi)生搞好,盡量避免蟲類進(jìn)來;對(duì)已經(jīng)進(jìn)來的,也可以將它趕走,盡量不要傷害它。如果是在搞清潔衛(wèi)生時(shí),無意傷害了蟲類,雖不算犯戒,業(yè)罪還是有的,但因是無意間造成的傷害,業(yè)罪也很輕,且是不定業(yè)。但只要是有意地傷害,就有戒罪和業(yè)罪兩重了。

　　問: 人工流產(chǎn)是否屬于殺生?

　　答: 人工流產(chǎn)當(dāng)然屬于殺生。生命既然已經(jīng)制造出來,就不能隨便地剝奪他出生的權(quán)利,流產(chǎn)也是一種殺生的行為。

　　問: 不受戒能否得到戒體?在家人可不可以受具足戒?比丘戒有250條,比丘尼戒有348條,這是否體現(xiàn)性別的不平等?

　　答: 對(duì)于一般人而言,不受戒是不能得戒體的,要通過相關(guān)的羯磨、作法,戒體才能得到。也有不必要通過羯磨作法得到的戒,如成就禪定時(shí)所具足的“定共戒”,和成就無漏圣道時(shí)所具足的“道共戒”。從凡夫意義上講,還是要通過受戒的形式才能得到戒體。

　　在家人不可受具足戒。出家包括身出家和心出家,身出家雖然只是一種形式,但在家人要真正做到心出家是不容易的。能發(fā)起出離心固然很好,但要成為比丘還需以身出家這種特定的形式來完成。

　　佛陀制戒當(dāng)初,并沒有一開始就給男眾制定250條、女眾348條。佛陀所制的每條戒都是有針對(duì)性的,是有人犯罪后才根據(jù)具體的問題制定出來的,女眾的問題比較多,因此,針對(duì)女眾制定的戒律也相應(yīng)地多一些,并不是佛陀對(duì)待男女的不平等。

　　問: 當(dāng)看到有人要?dú)⑷藭r(shí),作為學(xué)佛的人該不該去制止?

　　答: 從聲聞乘戒律來看,當(dāng)你看到別人殺人時(shí),不想救并不算犯戒,自己殺人才算犯戒。聲聞戒是以自己止惡為主,止惡是消極的行善,放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強(qiáng)調(diào)消極行善,更重視積極行善。菩薩戒有“三聚凈戒”,即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩,當(dāng)看到歹徒要行兇之時(shí),不能袖手旁觀,而要發(fā)慈悲心,觀想寧愿自己殺死兇手而造下罪業(yè),不忍心看到兇手因?yàn)闅⑷硕馐軣o窮無盡的果報(bào)。以這樣的發(fā)心,菩薩雖殺人而不犯戒,且功德無量,這和俠客那種嫉惡如仇的殺人是完全不同的。

　　問: 為了不麻煩別人,有時(shí)講了假話,這算“妄語(yǔ)”嗎?

　　答: 佛教中所講的妄語(yǔ)也是有級(jí)別的,有大妄語(yǔ)、小妄語(yǔ)及方便妄語(yǔ)之分。去別人家里,怕麻煩別人,自己沒有吃飯,卻說吃過了,這叫方便妄語(yǔ)。其目的不是為了傷害和欺騙別人,也不是為了個(gè)人的利益,這樣的妄語(yǔ)一般來說是沒什么妨礙的。戒律里有個(gè)案例,說有位老比丘住在山里,某日,一只被獵人追趕的野豬從老比丘面前跑過,當(dāng)獵人追來詢問時(shí),老比丘卻指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于對(duì)野豬的慈悲,雖是說了妄語(yǔ),卻沒有罪過。若以菩薩戒來衡量,這樣的妄語(yǔ)還有功德。在菩薩戒里,菩薩為了利益眾生,可以殺人,可以偷盜,甚至可以邪淫,但我們必須明確它的前提,必須沒有絲毫的利己之心摻雜在其中。

　　問: 在家居士因定力、智慧不夠,容易破戒,應(yīng)該怎么辦?破了戒,對(duì)戒體會(huì)產(chǎn)生什么影響?

　　答: 在家居士守持五戒,表面看起來比較簡(jiǎn)單,其實(shí)要真正做好很不容易,尤其是在我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。因此,為慎重起見,在家居士在受戒時(shí)可以分受,可根據(jù)自身的具體情況受一分、二分、三分、四分乃至五分,若不分青紅皂白地全受了,可能就容易犯戒。

　　犯戒和破戒是不一樣的,犯戒主要是指犯輕戒;而破戒則是犯重戒,比如殺人就是犯重罪,就要失去戒體。就象茶杯落地后摔成碎片,再要將它修補(bǔ)起來就很困難,若只是沾染了污點(diǎn),清洗之后還可以繼續(xù)使用。所以,犯了輕戒可以通過懺悔來彌補(bǔ)過失,一旦犯了重戒,戒體就失去了。懺悔是彌補(bǔ)犯戒的方法,懺悔則清凈,懺悔則安樂。

　　問: 請(qǐng)法師說明戒律對(duì)僧團(tuán)具有哪些作用?

　　答: 在僧團(tuán)內(nèi),任何問題都是通過法律來解決的。佛陀制戒,就是讓那些沒有慚愧心、喜歡惹事生非的人能夠受到法律相應(yīng)的懲罰,而使另外那些重視修行、有道心的人更安心地修行。

　　問: “在家居士不可以讀戒”,這種說法有什么根據(jù)嗎?

　　答: 嚴(yán)格來講,在家人不能參加僧團(tuán)的大眾會(huì)議,就像黨員會(huì)議,非黨員不可參加;同樣的道理,非比丘也不可看僧團(tuán)的會(huì)議。在戒律里,并沒有明確規(guī)定在家居士不可以看戒律,之所以不主張、提倡在家居士看戒律,主要有兩方面原因:一是出家戒律是讓出家人守持的,與在家人沒有關(guān)系,在家居士了解并守持在家戒即可;二是為避免是非,在家眾若看了出家人的戒律,而對(duì)僧團(tuán)內(nèi)的情況又不了解,只一味拿著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量出家人,難免產(chǎn)生議論、誹謗,以致造下口業(yè),倒不如不了解更好些。所以一般主張不看,而出于研究的需要,看了之后也不屬于很大的過錯(cuò)。

　　問: 受戒時(shí)候,如何得到戒體?

　　答: 受戒必須通過如法的羯磨、如法的儀式來完成�，F(xiàn)在受戒,通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作為受戒人,以什么樣的心態(tài)來受戒,也是非常重要的。在受戒過程中,要聽清楚授戒和尚的講話,尤其是羯磨時(shí)一些關(guān)鍵的話,其中說三皈依文:“即盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。”是最為重要的,戒體就是在這時(shí)得到。因此,必須以最為懇切殷勤的心,希望得到戒體,在授戒和尚宣布三皈歸內(nèi)容時(shí),聽得了了分明,答得明明白白,才可得到戒體。

　　問: 請(qǐng)介紹一下律宗的修行和開悟是怎樣的?

　　答: 中國(guó)八大宗派都有很多修行法門,而且都是相互聯(lián)系的,以律宗而言,并沒有一個(gè)完整的學(xué)佛、成佛的修行系統(tǒng),戒律只是修行的基礎(chǔ)。我們不論學(xué)那個(gè)宗派,不論是在家或出家修行,都要以戒為基礎(chǔ),正所謂“萬丈高樓平地起”。在聲聞乘里有戒、定、慧、解脫、解脫之見,戒是最為關(guān)鍵的基礎(chǔ),由戒生定,由定發(fā)慧,由慧得成就解脫,乃至成就解脫智慧。禪宗也是以戒為基礎(chǔ),然后通過禪定的修習(xí)使身心得到安住。中觀、唯識(shí)、天臺(tái)、賢首的學(xué)習(xí),則是樹立對(duì)佛法的正知正見。

　　佛法的修習(xí),應(yīng)以“八正道”為系統(tǒng),其中,正命、正業(yè)和正語(yǔ)三個(gè)部分即屬于戒的內(nèi)容,但并不能涵蓋整個(gè)修行過程。戒律在中國(guó)形成了獨(dú)立的宗派,也是漢傳佛教的一個(gè)特色。但我們要清楚,如果僅僅持戒,而不修定,不修觀,沒有正見,也許只得到“人天果報(bào)”,使你來生繼續(xù)做人或升天,還是無法成就最終的解脫。

　　有關(guān)解決人生痛苦的疑問

　　問: 解脫人生痛苦要從改變自己的心態(tài)開始,那么,還要不要改變周圍的客觀環(huán)境呢?是不是要讓自己的心態(tài)被動(dòng)地適應(yīng)變化的客觀環(huán)境?

　　答: 當(dāng)我們改變自己的心態(tài)之際,也就是在同時(shí)改變周圍的環(huán)境。在我們的日常生活中,如果我們以嗔恨的心、以厭惡的表情去對(duì)待周圍的人,那么,對(duì)方與我們一定會(huì)形同陌路,自然也很難和睦相處。如果我們將自己的心態(tài)轉(zhuǎn)變一下,以慈悲的心、以親切的笑容去接觸周圍的人,彼此間就很容易進(jìn)行溝通,即便有過什么不愉快,也能在寬容而和諧的氣氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以說,改變自己的心態(tài)并不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境,改變心態(tài)的本身就是在改變環(huán)境,就是在主動(dòng)地創(chuàng)造環(huán)境。

　　問: 佛經(jīng)說,人之所以痛苦,是在于追求錯(cuò)誤的東西。請(qǐng)問追求何種錯(cuò)誤的東西呢?

　　答: 所謂錯(cuò)誤的東西不是指具體的哪一樣。我們?yōu)槭裁匆獡碛形镔|(zhì)?因?yàn)橛杏?而欲望才是造成痛苦和煩惱的根源。同樣的財(cái)富,有的人用它來造福人類、回饋社會(huì);有的人卻用它來為非作歹、多行不義。所以,問題的關(guān)鍵不在于我們追求的是什么東西,而在于我們以什么樣的心態(tài)去追求。記得我在復(fù)旦大學(xué)搞講座的時(shí)候,有人問:我們工作、賺錢,建設(shè)社會(huì)主義,能不能算貪心?我就問他說:請(qǐng)問,你是用什么樣的心態(tài)去做的?如果是以貪心去做,當(dāng)然就是一種貪的行為;反之,就是正當(dāng)?shù)闹\生手段。所以,要衡量我們的追求和行為,主要是看動(dòng)機(jī),這才是本質(zhì)所在。

　　有關(guān)修行的疑問

　　問: 佛法不離世間法,在家的人應(yīng)該如何斷除貪欲、執(zhí)著和妄想?

　　答: 認(rèn)識(shí)無常,可以使我們的貪心、執(zhí)著越來越少。無常的道理在座的可能都會(huì)知道,但我們對(duì)無常的體驗(yàn)還存在層次上的差別,深刻的認(rèn)識(shí)到無常,貪欲、執(zhí)著、妄想自然就會(huì)減少了。

　　問: 佛法說:“心即是佛”,求佛先從心嗎?

　　答: 學(xué)過佛的人都知道,我們雖然“心即是佛”,但我們現(xiàn)有的生命現(xiàn)狀是不是佛?佛陀沒有煩惱,我們也沒有煩惱了嗎?佛陀已通達(dá)宇宙人生一切真理,我們通達(dá)了嗎?雖然說“心即是佛”,可是我們的心還充滿煩惱。所以,我們還是要先學(xué)佛,通過佛法的指導(dǎo)不斷消除煩惱,運(yùn)用佛法的智慧如實(shí)地認(rèn)識(shí)自己,當(dāng)我們自己成佛的時(shí)候,就不需再要求佛了,但這需要過程。

　　問: 當(dāng)五欲六塵的境界現(xiàn)前時(shí),怎樣才能把心靜下來?

　　答: 我們要在日常生活中培養(yǎng)一種智慧的觀照和覺照。當(dāng)境界現(xiàn)前時(shí),我們往往會(huì)產(chǎn)生與之相關(guān)的念頭和妄想,這時(shí),我們就要運(yùn)用智慧來觀照它。對(duì)于一個(gè)修行剛?cè)腴T的人來說,觀照的力量還非常薄弱,當(dāng)妄念現(xiàn)起時(shí),正念很快就會(huì)失去,因此對(duì)付不了情緒的波動(dòng)。但只要我們?cè)谏钪幸婪ㄐ扌?如理思維,時(shí)時(shí)提起正念,久而久之,智慧的觀照力會(huì)越來越強(qiáng)。隨著觀照力的增強(qiáng),五欲六塵就很難擾亂我們的心,即使妄想生起,也能以正念去對(duì)治、去克服,如同光明出現(xiàn)時(shí),黑暗就會(huì)消失一樣。到最后,我們就能使自己的心始終保持在了了分明的覺照中。

　　問: 怎樣區(qū)別魔和業(yè)障的顯現(xiàn)?怎樣對(duì)治魔障?

　　答: 魔的范圍非常廣泛,在佛教來說,有煩惱魔、生死魔、天魔、五蘊(yùn)魔。如果從更廣的意義上來說,凡是障礙我們解脫修行的一切因緣和行為都是魔障。在我們的生活中,你要誦經(jīng)了,可孩子在一旁吵鬧不休,是魔障;丈夫在一旁將電視的音量開得很大,也是魔障,所以說,魔障的范圍非常廣泛。

　　那怎么對(duì)治呢?魔由心生,在修行中,不管是遇到好還是不好的境界,只要我們自己不在乎,不執(zhí)著,那魔對(duì)你就無可奈何了。

　　問: 修行的過程中妄想特別多,怎么辦?

　　答: 我們誦經(jīng)念佛,修習(xí)止觀,主要都是為了對(duì)治妄想。在妄想現(xiàn)起的時(shí)候,要以“止”的方法把心止在佛號(hào)或某種境界上,讓心專注一處,就能對(duì)治我們散亂的心。

　　問: 定中出現(xiàn)幻覺是否可信?

　　答: 定中不管出現(xiàn)什么境界,都不可以去執(zhí)著,這是一個(gè)原則問題。如果是好的境界,我們執(zhí)著了就不會(huì)進(jìn)步;如果是壞的境界,我們執(zhí)著了就會(huì)走火入魔。所以,無論是什么境界,都不要去在乎、去分別,更不要去執(zhí)著。

　　問: 自我的回歸是不是不重視他人的感受?

　　答: 自我的回歸就是使我們的認(rèn)識(shí)回歸到世界的真實(shí),而不是生活在自己錯(cuò)誤的情緒里面,并非不重視他人的感受。學(xué)佛要有“無緣大慈,同體大悲”,四攝法門里有一條是同事,就是要我們學(xué)會(huì)設(shè)身處地地替別人著想,而不是把自己的想法強(qiáng)加給別人。當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)殺人犯的時(shí)候,我們也許會(huì)覺得他罪大惡極,很討厭他,可你設(shè)身處地去為他想一想,感覺就會(huì)不同了。他之所以會(huì)走上犯罪的道路,也許和他從小的教育環(huán)境有關(guān),和他成長(zhǎng)過程中的經(jīng)歷有關(guān),也許并不是他自甘墮落,而是因?yàn)榉N種原因而身不由己,能夠客觀地來看待任何現(xiàn)象的時(shí)候,我們才能有比較正確的、全面的認(rèn)識(shí)。

　　問: 為什么通過修行便能認(rèn)識(shí)宇宙的真理?修行的本質(zhì)是什么?

　　答: 人為什么會(huì)修行?為什么能認(rèn)識(shí)宇宙的真理?要認(rèn)識(shí)宇宙的真理,就需具備認(rèn)識(shí)真理的能力。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否真實(shí),是否全面,都是取決于我們的認(rèn)識(shí)能力。就像有的人視力比較好,無論遠(yuǎn)近都能看得一清二楚;有的人是近視眼,稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方就看得模模糊糊。當(dāng)我們戴上黃色的眼鏡時(shí),看到的世界就是黃色的;而當(dāng)我們戴上綠色的眼睛時(shí),看到的世界就是綠色的。同樣的道理,要正確認(rèn)識(shí)世界,就必須具備正確的認(rèn)識(shí)能力。所以,西方十八世紀(jì)以來的哲學(xué)非常注重認(rèn)識(shí)論。如果不注重認(rèn)識(shí),直接以本體論,以我們的經(jīng)驗(yàn)和理性去認(rèn)識(shí),而這種經(jīng)驗(yàn)和理性又是錯(cuò)誤的,那無論我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí),永遠(yuǎn)都處在錯(cuò)誤之中。為什么通過修行能夠認(rèn)識(shí)宇宙?宇宙是無限的,要認(rèn)識(shí)宇宙,就需要無限的智慧。我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上,而我們的知識(shí)又是經(jīng)驗(yàn)的積累,它永遠(yuǎn)是有限的。一個(gè)人能學(xué)多少知識(shí)?哪怕是學(xué)到八十歲、學(xué)到八百歲,能將整個(gè)宇宙和世間的東西都學(xué)盡嗎?不過是滄海一粟而已。我們以這種有限的知識(shí)去認(rèn)識(shí)宇宙,永遠(yuǎn)都是局限的!怎樣才能開發(fā)出無限的認(rèn)識(shí)能力?只有依靠般若智慧,修行正是為了開發(fā)這種我們本自具足的智慧。

　　我們不是為了修行而修行,修行的目的是為了斷除煩惱、了脫生死、開發(fā)智慧,這才是修行的真正意義所在。

　　問: 自從學(xué)佛后,除了做好本職工作外,對(duì)一切看得很平淡,這樣的修行對(duì)嗎?

　　答: 一個(gè)學(xué)佛的人,首先要盡到家庭和社會(huì)的責(zé)任。在家庭中,要當(dāng)好父親,當(dāng)好丈夫,還要孝順父母;在社會(huì)上,要做好自己的本職工作,要處理好周圍的人際關(guān)系。除了這些責(zé)任之外,我們要以什么樣的心態(tài)來看世界?平淡是一個(gè)籠統(tǒng)的概念,平淡也可能意味著冷漠,對(duì)一切漠不關(guān)心,事不關(guān)己高高掛起,這樣的態(tài)度就不對(duì)了。學(xué)佛的人要能夠用佛法的智慧去觀照現(xiàn)實(shí)人生,了知世事無常,如幻如化,但同時(shí)又要深信因果,發(fā)菩提心,以積極的人生態(tài)度,止惡行善,利益眾生。

　　問: 如果升到天上也會(huì)墮落的話,我們應(yīng)當(dāng)為自己選擇什么樣的去處?

　　答: 升天并不是學(xué)佛的最終目的。學(xué)佛是為了趣向解脫--解脫煩惱、解脫生死、乃至成佛。佛教的修行是通過智慧的開發(fā),通過對(duì)佛法的證悟而獲得究竟的解脫,我們整個(gè)的修行,就是圍繞這一核心來進(jìn)行,以持戒、修定來開發(fā)智慧。而菩薩道的修行則要在自利的基礎(chǔ)上進(jìn)一步利他,在自度的前提下進(jìn)一步救度眾生。

　　對(duì)于學(xué)佛的人來說,往生西方是比較穩(wěn)妥的捷徑。凡夫在六道中流轉(zhuǎn),很容易迷失方向,所以,我們要深信彌陀凈土,深信彌陀愿力,一心念佛,因?yàn)橥?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂世界能夠使我們不再退轉(zhuǎn),不再流轉(zhuǎn)生死。

　　問: 我們?cè)诎菁烂孔鸱鹌兴_的時(shí)候,是不是都要觀想十方一切諸佛?

　　答: 我們?cè)?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛、供佛的時(shí)候,要觀想十方世界一切佛,觀想我們所拜、所供的是無量諸佛,這也是一種使我們開闊心胸的修行。

　　問: 人是因我執(zhí)而產(chǎn)生貪、嗔、癡諸惡,那么,如何才能破除自我執(zhí),尤其是對(duì)性格基本已定型的成年人?

　　答: 俗話說,江山易改,本性難移。我們因無始以來的習(xí)氣而不斷造作貪、嗔、癡種種煩惱,甚至可以說,我們每個(gè)人都有這樣的傾向。但人格不是固定不變的,是可以調(diào)整的。其中最關(guān)鍵的就是樹立正見,因?yàn)樵谏难永m(xù)過程中,是向善還是為惡都取決于我們的觀念,因此,擁有正確的人生觀和世界觀是我們改善自身生命的必要條件。

　　至于如何破除我執(zhí)。我是什么?我是常、一、不變、獨(dú)存的意思。從緣起的智慧來看我們有情的生命體,看看有沒有常、一、不變、獨(dú)存這樣的一種東西,如果找不到的話,那你自然就會(huì)認(rèn)識(shí)到無我的道理了。

　　問: 怎樣去除貪心和嗔恨心?

　　答: 在佛法中,對(duì)于貪心和嗔恨心都有具體的對(duì)治方法,但其中最為關(guān)鍵的是要破除我執(zhí)。我們?yōu)槭裁磿?huì)起貪心呢?無非是我執(zhí)在作怪:因?yàn)槲蚁矚g,所以就想占有;我們?yōu)槭裁磿?huì)起嗔恨心呢?同樣也是我執(zhí)在作用,因?yàn)槲也幌矚g,所以就敵視、就排斥。但對(duì)于一個(gè)無我的人來說,貪心和嗔恨心也就沒有了生長(zhǎng)的土壤。所以,這是一種根本的對(duì)治方法。

　　但從根本上破除我執(zhí),并不是輕而易舉的,因此,我們還需要具體的切實(shí)可行的對(duì)治方法。如“多貪眾生不凈觀”,就是說,貪心熾盛的人應(yīng)以“不凈觀”來對(duì)治自己的煩惱。就像熱戀中的雙方,男孩子喜歡女孩子,或女孩子喜歡男孩子,這個(gè)影像總是揮之不去,怎么辦呢?不妨以對(duì)方來修“不凈觀”,觀想這個(gè)人死了之后,身體開始腐爛,在腐爛的過程中,怎樣的惡臭撲鼻,然后九孔長(zhǎng)流不凈,又是怎樣的污穢不堪,哪里還有什么可愛之處?哪里還有什么值得貪戀的?所以,要是愛上誰就對(duì)誰觀!

　　而嗔恨心則要以修慈悲觀來對(duì)治。如果我們多有一些慈悲心和包容心,嗔恨心自然就無從生起。人為什么有嗔恨心?無非是因?yàn)樾男鬲M窄,事事都以自我為中心,沒有容人的氣度。而學(xué)佛的人,就是要在無我的前提下生起慈悲之心,觀想一切眾生無始劫以來都和我有父母關(guān)系、眷屬關(guān)系,嗔恨心慢慢就會(huì)淡薄。

　　問: 對(duì)于學(xué)佛的人來說,誦經(jīng)念佛和行善哪個(gè)更重要?

　　答: 誦經(jīng)念佛和行善并不矛盾。行善是培養(yǎng)我們的福德資糧,而誦經(jīng)念佛則能培養(yǎng)我們良好的心態(tài),使我們的心更寧?kù)o、更自在,這樣才能將自己更好地奉獻(xiàn)給社會(huì),否則我們的心很浮燥,或是缺乏智慧,雖然也有心行善,但是不是能夠做好,能不能給自己和他人帶來相應(yīng)的利益卻是個(gè)問題,有時(shí)甚至是適得其反,好心辦了壞事。

　　問: 在修行中發(fā)愿如此重要,那怎樣發(fā)愿才如法?

　　答: 發(fā)愿是為我們樹立學(xué)佛的目標(biāo)。每個(gè)人的發(fā)心不同,所以,發(fā)愿的內(nèi)容也不盡相同。我們要往生西方極樂世界,就可在每天臨睡前,面向西方合掌發(fā)愿:“愿生西方凈土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶�！比绻覀兪切衅兴_道的,不僅希望自己成就,更希望自己能夠利益一切眾生,使眾生都能聽聞佛法、解脫生死,那每天就要這樣發(fā)愿:“愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道�！�

　　愿望是我們?nèi)松哪繕?biāo),我們所做的一切努力都要圍繞這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行。只有樹立了人生目標(biāo),我們的所作所為才會(huì)有針對(duì)性。比如我們要買房子,為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就會(huì)努力地賺錢、存錢;反之,如果缺乏目標(biāo),錢一到手就會(huì)隨手花掉,即便有再多的錢也無法積攢下來。對(duì)修行來說也是同樣,有了明確的目標(biāo)之后,我們的所做的一切功德才會(huì)有明確的歸宿,才會(huì)日益增長(zhǎng)。

　　問: 如何控制人的意識(shí)?比如說,只要我們想精進(jìn)不懈怠,便能持之以恒?

　　答: 在佛法看來,人類的痛苦與煩惱通通都是因?yàn)橐庾R(shí)造成的。在我們整個(gè)精神領(lǐng)域中,意識(shí)可謂神通廣大,所有的善惡行為都是意識(shí)在發(fā)生作用,所以修行也要從意識(shí)下手。我們持戒,就是對(duì)意識(shí)的約束;修定,就是對(duì)意識(shí)的訓(xùn)練;開智慧,就是對(duì)意識(shí)的凈化和轉(zhuǎn)化。因此,佛教的修行主要是為了控制并改造人的意識(shí)。

　　問: 剛發(fā)心修行的人,是不是要拜一位證果的師父呢?

　　答: 如果能拜一位證果的師父是最好了。但證果的師父現(xiàn)在可不容易找到。如果找不到證果的師父怎么辦呢?只要這位師父能夠持戒,具足正見,又有攝受你的慈悲心,也就可以依止。

　　問: 當(dāng)我們?cè)诎莘鹌兴_的時(shí)候,心里應(yīng)該怎么念?是不是在某個(gè)時(shí)間內(nèi)持誦一個(gè)真言或一個(gè)佛菩薩的名號(hào)能夠比較容易相應(yīng)?在我們的日常生活中,怎么樣把專一和普遍這兩種法門結(jié)合在一起?能不能在某一個(gè)時(shí)間內(nèi)同時(shí)誦兩個(gè)真言呢?

　　答: 選擇念哪個(gè)佛號(hào),主要看我們對(duì)某一法門的理解以及和某個(gè)佛菩薩的緣份。有的人喜歡念觀音菩薩,覺得跟觀音菩薩特別有緣;有的人特別喜歡念阿彌陀佛,覺得念阿彌陀佛很有感應(yīng)。我們對(duì)哪個(gè)菩薩或哪個(gè)法門有更多的了解,不妨就選擇哪個(gè)圣號(hào)來念。

　　從修行的角度上來說,我們應(yīng)當(dāng)將精力集中在一個(gè)法門上,不要四處涉獵。念阿彌陀佛就一心念阿彌陀佛;念觀音菩薩就一心念觀音菩薩。這并不是說念了阿彌陀佛之后,別的事情都不能做了,我們還是可以禮拜或讀誦經(jīng)典,專修是指我們所做的一切都要圍繞某個(gè)中心來進(jìn)行。通過讀誦大乘經(jīng)典,能夠提升我們的認(rèn)識(shí)和思想境界,比如讀誦凈土三經(jīng),可以使我們對(duì)凈土法門有更深的理解,念阿彌陀佛圣號(hào)的時(shí)候就會(huì)更得力。

　　有人家里供的很多佛菩薩,于是他就擔(dān)心我念阿彌陀佛,沒有念觀音菩薩,觀音菩薩會(huì)不會(huì)不高興啊?事實(shí)上肯定不會(huì),菩薩不會(huì)那么小氣,那是我們凡人的境界,有我相、人相、眾生相、壽者相,如果菩薩有這種想法就沒有資格成為菩薩了。專心致志地念一個(gè)佛菩薩的名號(hào),一方面可以通過這句佛號(hào)達(dá)到攝心和專注的效果;另一方面,長(zhǎng)期念一個(gè)佛菩薩的名號(hào)能夠得到相應(yīng)的感應(yīng)。念佛的功夫越深,我們的心和佛菩薩就越靠近,就越容易得到加持和感應(yīng)。如果心不專一,佛菩薩的加持力和感應(yīng)力就不會(huì)太大。

　　問: 靜坐時(shí)如何把握“靜”字?有念頭時(shí),是否用心地念佛去壓住它?

　　答: 靜坐時(shí),我們不要刻意地追求靜,因?yàn)樽非箪o也是一種妄想。如果我們追求靜,執(zhí)著靜,就達(dá)不到靜的境界。當(dāng)我們執(zhí)著于靜的時(shí)候,就會(huì)因這一念頭對(duì)妄想會(huì)持排斥的態(tài)度,而我們每排斥一次,就是對(duì)這個(gè)念頭的鞏固,使它的力量越來越大,它所產(chǎn)生的效果恰恰背離了我們的初衷。

　　所以,我們?cè)陟o坐時(shí),對(duì)各種念頭都要不取不舍。無論是執(zhí)著的取還是討厭的舍,都會(huì)使我們的心越來越亂。當(dāng)妄想到來的時(shí)候,我們只需以正念去觀照它,不為妄想所動(dòng),不隨妄想亂跑,這就是修行的功夫。所以說,真正的靜并不是什么念頭都沒有,而是心不隨著境界轉(zhuǎn)。

　　問: 請(qǐng)問如果想學(xué)《心經(jīng)》,但如果只是念咒語(yǔ),不理會(huì)經(jīng)文,是否會(huì)有靈驗(yàn)?

　　答: 我們專心念一樣?xùn)|西都會(huì)有靈驗(yàn),你專心念“土豆”、“土豆”、“土豆”,也會(huì)有靈驗(yàn),何況心經(jīng)的咒語(yǔ)中還潛藏著諸佛菩薩的無量的威力,當(dāng)然更會(huì)有靈驗(yàn)了。

　　問: 念誦經(jīng)典時(shí),常常遇到生字或冷僻的字,影響讀經(jīng)的效果,應(yīng)該怎么辦?

　　答: 有一本專門的字典,對(duì)佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的難字進(jìn)行了注解,可以用它幫助你。

　　有關(guān)禪凈雙修的疑問

　　問: 請(qǐng)問法師對(duì)“禪凈合一”有什么看法?

　　答: “禪凈合一”也很好,永明延壽禪師就曾說過:“有禪有凈土,猶如帶角虎;現(xiàn)世為人師,來生做佛祖”。為什么這樣說呢?禪是純粹依靠自己的力量--自覺自立、佛來佛斬、魔來魔斬,所謂“丈夫自有沖天志,不向古人行處行”。但是,完全依靠自力來修學(xué)佛法是非常困難的事情。因?yàn)槲覀儫o始以來的煩惱、業(yè)力太重了,要靠自己解脫難度很大,所以,禪宗的祖師即使開悟了,有時(shí)難免還要迷惑。而凈土主要是靠他力,就是在自己努力的基礎(chǔ)上,再依賴佛菩薩的力量。可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻來說明,當(dāng)我們要抵達(dá)某個(gè)目標(biāo)之時(shí),自力就是自己走路去;而他力則是乘坐飛機(jī)、汽車等交通工具去。相比之下,他力顯然要比自力簡(jiǎn)便得多。如果說,我們能夠在自力在基礎(chǔ)上再借助于他力,將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。就比較理想。所以,宋元明清以來的很多祖師都提但倡禪凈雙修“。

　　問: 如何理解禪凈雙修?

　　答: 禪,是禪宗,比較偏向于自力,也就是獨(dú)立地依靠自己的力量,甚至在修行上,也不走古人的老路。正如禪宗祖師所說的那樣:”丈夫自有沖天志,不向古人行處行“。而凈土宗,相對(duì)來說就比較傾向于他力,他力是誰的力量呢?就是阿彌陀佛的力量,通過念佛,借助于彌陀的愿力。比如我們到上海去,如果步行去,就是純自力;如果坐火車、汽車去,就是借助他力。顯然,他力要比自力要方便些。

　　在修行方式上,禪宗是無門為法門,入門比較難,相比之下凈土宗的持名念佛,就容易多了。禪宗因?yàn)橐揽孔粤?畢竟還是有一定的難度。即使修行工夫很深,如果不往生西方,死后還有沒有把握呢?即使開悟了,也未必有十足的把握,因?yàn)閬砩策�有可能迷失。只要生死未了,那么,流轉(zhuǎn)三界還是非常地不保險(xiǎn)。所以很多禪宗祖師雖然修禪,但同時(shí)也回向往生西方;更有一些祖師會(huì)采用念佛的方式來修行,比如參”念佛是誰?“將念佛和禪宗的修行有機(jī)地結(jié)合在一起。

　　而修凈土宗的人,如果只是念佛,又容易落入心外求法,境界也不容易提高。所以,凈土宗的一些祖師提出,要念自性彌陀。自性彌陀是相對(duì)他方彌陀而言,西方有阿彌陀佛,但從究竟意義上來說,我們的本性、我們的自性、我們的佛性,跟阿彌陀佛的智慧和慈悲是一樣的!因此,念佛不僅要念西方的阿彌陀佛,同時(shí)也是為了開發(fā)我們生命內(nèi)在的阿彌陀佛。這樣念佛就不是一般的念佛了,念的是自性彌陀,是唯心凈土,因?yàn)閮敉烈膊荒茈x開我們的心。這么一來,念佛自然也和禪宗結(jié)合起來了,這就是所謂的禪凈雙修。

　　問: 禪凈可以雙修嗎?有言道:”有禪有凈土,猶如帶角虎“,請(qǐng)法師開示?

　　答: 禪凈雙修可以說是宋元以來佛教修行的的主導(dǎo)路線。但禪凈雙修還是有各自不同的側(cè)重,側(cè)重于禪就是以禪為體,以凈為用;側(cè)重于凈就是以凈為主,以禪為輔。禪宗和凈土宗的重要分歧之處,就在于禪宗比較側(cè)重于自力,凈土宗比較側(cè)重于他力。比如禪宗參話頭,也會(huì)參”念佛是誰?“這從修行上說,走的是禪宗的路線,參”念佛是誰?“,是把這句佛號(hào)做為話頭,這時(shí)的念佛其實(shí)是屬于禪宗,當(dāng)一聲佛號(hào)綿延不絕,都攝六根,凈念相續(xù),同樣能入三摩地。而念佛還有觀想念佛、觀像念佛。由觀想念佛證得念佛三昧,就是禪、凈的融合。進(jìn)入念佛三昧后,得佛菩薩的接引往生西方。這里面既包含著禪,也包含著凈。

　　很多禪宗的祖師覺得在修行中光靠自力總是有所不及,即使有些小開悟,但對(duì)生死大事還是沒有絕對(duì)的把握。所以參禪幾十年后,最后還是以以凈土法門為依歸,覺得回向往生西方更保險(xiǎn)一點(diǎn)。但在念佛的時(shí)候,更多的又是采用參禪的方式。因?yàn)槟罘鹨灿胁煌膶哟?從念身外的阿彌陀佛到念即心即佛、唯心凈土,這其中的差別是很大的。所以說,一句佛號(hào)雖然看似簡(jiǎn)單,但是我們念的時(shí)候賦予什么樣的內(nèi)涵卻很重要。所賦予的內(nèi)涵有多深,所念的佛號(hào)力量就有多重。平時(shí),我總是勸那些念佛的人要多看些經(jīng)教,也是為了念那句佛號(hào)的時(shí)候獲得更好的效果。禪宗自四祖、五祖之后,也有提倡這個(gè)念佛禪的,同樣,有的比較側(cè)重于禪宗式,有的比較側(cè)重于凈土式�？傊�,禪和凈土是可以統(tǒng)一的,但總有一個(gè)側(cè)重點(diǎn),有主次之分。

　　有關(guān)臨終、超度亡者的疑問

　　問: 請(qǐng)出家?guī)煾傅郊依镌O(shè)道場(chǎng)念經(jīng)是否有作用?能不能產(chǎn)生消災(zāi)超度的效果?

　　答: 當(dāng)然還是有作用的,《地藏經(jīng)》里就有很多這方面的說明。請(qǐng)出家?guī)煾改罱?jīng)消災(zāi),效果肯定是有的,只是效果和作用大小可能有所不同。

　　問: 超度亡人能否將他度到西方極樂世界?

　　答: 其實(shí),將亡者直接超度到西方極樂世界是不太可能,除非對(duì)方的功力和道行都無比地高。一般來說,超度就是起到改變處境的作用。比如說本來要下十八層地獄,超度一下,上到十六層;本來要墮地獄五百年,超度一下,減少到五十年;功夫再好一點(diǎn),也許五年就可以了;功夫再高一點(diǎn),也許能超度到畜生道�；蛘弑緛硪渡頌槿�,經(jīng)超度到了天道,這都有可能,效果是要根據(jù)超度者的能力而定。就像我們請(qǐng)人介紹工作,能不能如愿,也要看所托的人是不是有能力來幫你辦事。所以,效果是因人而宜,不可一概而論。

　　問: 每年的鬼節(jié),要燒紙錢祭拜先人,紙錢又是通過什么方式郵寄去的呢?

　　答: 這的確是個(gè)問題。如果先人已經(jīng)生天的話,他會(huì)不要你的錢;如果先人在畜生道里,它也用不著你的錢;如果先人在地獄道里,那里根本就不需要錢。紙錢只有對(duì)生到鬼道里的先人還有些用。雖然這樣的祭奠方式并不佛教里的,但至少能使后人產(chǎn)生些自我安慰的效果。

　　有關(guān)佛教流傳與興衰的疑問

　　問: 人們說現(xiàn)在是末法,是不是指世界的末日?

　　答: 末法并不是末日,末法是針對(duì)佛法在這個(gè)世界的弘揚(yáng)情況而言。佛教有正法、像法、末法的三個(gè)時(shí)期。正法時(shí)代,接觸佛法的人多,修行的人多,成就的人也多;而在像法時(shí)代呢,接觸佛法的人多,修行的人多,但成道的人卻相對(duì)減少了;至于末法時(shí)代,修行的人少,成就的人更少。而一般宗教或邪教所說的末日,則是世界將要?dú)绲娜兆印?/p>

　　問: 當(dāng)世界到空劫時(shí),一切都不復(fù)存在,佛教還存在嗎?

　　答: ”皮之不存,毛將焉附?“當(dāng)這個(gè)世界不存在的時(shí)候,佛教也就不存在了。不要說世界不存在的時(shí)候,就是世界進(jìn)入壞劫的狀態(tài)時(shí),佛法也基本失去了生命力。因?yàn)槿祟惖赖乱呀?jīng)完全墮落,人類只懂得享受欲樂,只懂得彼此勾心斗角,嗔恨心也非常重。于是,佛經(jīng)乃至佛教就在這個(gè)世界逐漸地消失了。

　　問: 佛陀時(shí)代得神通的人很多,現(xiàn)在為什么沒有?

　　答: 因?yàn)樯裢ㄊ且ㄟ^禪定的修習(xí)來獲得,現(xiàn)在修禪的人很少,而在佛陀時(shí)代,每個(gè)比丘都要修禪定,而且當(dāng)時(shí)的人根基深厚、道心堅(jiān)固,修行很容易成就。有了禪定的基礎(chǔ)之后,神通自然就具備了。

　　問: 為什么經(jīng)典經(jīng)書傳至今天,仍然不會(huì)過時(shí)?

　　答: 佛經(jīng),是佛陀給我們揭示的宇宙人生真理,既然是真理,它必然是超越時(shí)空的真理,具備普遍性和必然性,它就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí),就像佛法講的三法印中的諸行無常,揭示世界的一切都是無常變化的。無常變化的道理能過時(shí)嗎?不會(huì)過時(shí)吧。古代世界是無常變化的,今天的世界還是無常變化。中國(guó)的世界是無常變化的,外國(guó)的世界仍然是無常變化。任何一個(gè)時(shí)空,都沒有辦法擺脫無常變化的規(guī)律。因?yàn)樗钦胬?所以不會(huì)過時(shí)。

　　有關(guān)如何信佛學(xué)佛的疑問

　　問: 佛教是種信仰,有人說共產(chǎn)主義也是一種信仰,但卻是無法實(shí)現(xiàn)的。法師對(duì)此有何看法?

　　答: 共產(chǎn)主義是不是信仰,能不能實(shí)現(xiàn),我們?cè)谶@里就不作評(píng)論了。至于佛法,它不純粹是一種信仰,它還是一種智慧。佛法是”以信為能入,以智為能度“。如果我們對(duì)佛法的學(xué)習(xí)只有信仰而沒有智慧,那么只能增長(zhǎng)愚癡,永遠(yuǎn)都得不到佛法的真諦。

　　問: 學(xué)佛后有很多障礙,如何來對(duì)治?

　　答: 學(xué)佛有障礙,是很正常的。有的人學(xué)佛很順利,事事如意;也有的人學(xué)佛障礙很大,麻煩很多。本來什么事都沒有,學(xué)佛之后麻煩還多起來了,為什么菩薩對(duì)他們一點(diǎn)也不關(guān)照呵?其實(shí),這就是各有因緣。每個(gè)人都有每個(gè)人的因緣。有的人業(yè)障很多,但一時(shí)還沒有顯現(xiàn),因?yàn)閷W(xué)佛了,要完善人格、解脫煩惱生死了,業(yè)障就顯現(xiàn)。就像我們欠下的債務(wù),本來還相安無事,可有一天你要離開這個(gè)地方了,債主立刻就會(huì)來追著討還的。學(xué)佛也是這樣,當(dāng)我們要向善的時(shí)候,往昔的很多冤家債主就上來找了。所以,懺悔非常重要,它能為我們消除業(yè)障,排除學(xué)佛道路上遇到的違緣。

　　問: 從理上我能夠理解,但有沒有”心能轉(zhuǎn)物“的實(shí)例呢?你們?cè)谛扌羞^程中,或在遇到的大德中,有沒有實(shí)例確實(shí)能夠證明”心能轉(zhuǎn)物“的現(xiàn)象呢?

　　答: ”心能轉(zhuǎn)物“有兩種情況。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也隨時(shí)都在轉(zhuǎn)物,比如說用木頭加工成桌子,這就是一種”心能轉(zhuǎn)物“的例子。人類對(duì)世界上所有事物的改造,都是體現(xiàn)了”心能轉(zhuǎn)物“的過程。當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)物還需要借助一些外在的條件。就更高的層次來說,有修行的人,如佛教中的一些高僧大德,直接就可以通過心念來改變物質(zhì)原有的狀態(tài)。現(xiàn)在很多氣功師也有這方面的能力,可以用意念把物體折斷或用意念來治病等等,在佛教看來,這只是一些小神通。佛經(jīng)記載,印度有位外道仙人,因?yàn)閲?guó)王得罪于他,結(jié)果一氣之下就用意念下了場(chǎng)冰雹,把整個(gè)城市都?xì)缌�。佛�?jīng)里還講到,八地菩薩可以隨著自己的意念把海水變成黃金。外在的世界在我們看來是實(shí)在的,因?yàn)槲覀兊臉I(yè)力相同,但是在不同業(yè)力的生命看起來,它們是不是一樣的呢?佛經(jīng)說,同樣的境界,四種不同的眾生看了有不同的境界。唯識(shí)宗里經(jīng)常舉這個(gè)例子:海里的水,我們?nèi)丝吹降氖撬?天人看到的是琉璃世界,餓鬼看到的是膿血,而魚就像住在房子里一樣。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們看到大便覺得臭穢不堪,可狗看到就像美味佳肴。我們不要以為所看到的東西都是固定不變的,不要過分相信自己的感覺。我們現(xiàn)在所接受的唯物主義教育,使我們非常信賴自己的感覺,聽到與我們感覺有所不同的觀點(diǎn),總是持著不以為然的態(tài)度,其實(shí)我們的見解又比井底之蛙高明到哪里?在不同的生命狀態(tài)之下,看到的世界不同,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不同。

　　問: 十年前,我偶然看到弘一大師的像,說不出來的感動(dòng)和激動(dòng),痛哭流涕,哭了好長(zhǎng)時(shí)間,但是這種感動(dòng)過了一會(huì)兒就消失掉。這是為什么?

　　答: 大家讀到佛教經(jīng)典的時(shí)候有沒有產(chǎn)生過激動(dòng)得想要痛哭的感覺呢?佛法講因緣,這個(gè)”因“其實(shí)就是善根的問題,在我們的學(xué)佛過程中,善根是非常重要的�？吹椒鸾�(jīng)或看到佛像,有些人會(huì)產(chǎn)生莫名的感動(dòng),而有些人卻無動(dòng)于衷,為什么有這樣截然不同的兩種態(tài)度?其實(shí)就是善根的問題,如果宿世善根深厚,他自然就會(huì)有這種感覺。

　　問: 為什么進(jìn)大殿我的眼淚不住地流下來?

　　答: 我想這是潛意識(shí)中善根的流露,這不是有意識(shí)的,是感覺不到的,你有這樣的感覺而不是無動(dòng)于衷,說明你有善根,可以好好學(xué)佛。

　　問: 為什么要學(xué)佛?要怎么樣學(xué)佛?

　　答: 學(xué)佛就是因?yàn)槿松袉栴},沒有問題不必學(xué)佛。問題是什么呢?也就是人生的煩惱、痛苦、困惑;還有是探究生死的問題、尋找生命的歸宿和人生的意義。如果不是帶著這些問題來學(xué)佛,往往會(huì)流于迷信,或功利的學(xué)佛。那樣的話,與學(xué)佛的本身是背道而馳的,比如佛教叫我們不要貪心,可我們帶著強(qiáng)烈的貪心來學(xué)佛,希望佛菩薩給我們這個(gè)那個(gè),要了平安健康不夠,還要升官發(fā)財(cái),這叫學(xué)佛嗎?

　　問: 我們學(xué)佛的目的是不是去以心體會(huì)”諸行無常,諸法無我“,最后證得的又是什么呢?

　　答: 學(xué)佛的最終目的就是以智慧去親證宇宙人生的真相,其中包括我們所學(xué)習(xí)的”諸行無常、諸法無我“。它能幫助我們改變以往錯(cuò)誤的觀念,通過對(duì)無常的認(rèn)識(shí),可以打破我們對(duì)永恒的執(zhí)著;通過對(duì)無我的認(rèn)識(shí),可以打破我們對(duì)我的執(zhí)著,當(dāng)這些執(zhí)著去除之后,我們的心就清凈了,我們的智慧就顯現(xiàn)出來了,我們就有能力去把握宇宙人生的真實(shí)相了。過去的出家人根基非常好,常常在佛陀幾句話的引導(dǎo)之下就能打破長(zhǎng)期積累下來的執(zhí)著,當(dāng)下親證諸法的實(shí)相,在佛經(jīng)里叫作”得法眼凈“,當(dāng)下就開了智慧的眼睛,當(dāng)下就開悟了。

　　問: 學(xué)佛是否就是修心?

　　答: 可以這么說,學(xué)佛的關(guān)鍵在于修心�！�金剛經(jīng)》里說:”云何應(yīng)住,云何降服其心?“可見,如何降服自己的心是最重要的。

　　問: 抄佛經(jīng)時(shí)出了錯(cuò)怎么辦?是否會(huì)有罪過?

　　答: 如果是無意抄錯(cuò)的,也就談不上罪過;如果是出于某種目的有意抄錯(cuò),就會(huì)對(duì)信眾產(chǎn)生誤導(dǎo),當(dāng)然有罪過的。

　　問: 學(xué)佛與不學(xué)佛到底有什么差別?

　　答: 學(xué)佛和不學(xué)佛,本身就是種差別,當(dāng)然是不一樣的。

　　那么,學(xué)佛究竟的意義在哪里?我們不學(xué)佛一樣可以生存,通過工作和勞動(dòng)可以改善我們的物質(zhì)生活,通過學(xué)習(xí)和娛樂可以改善我們的精神生活,我們還可以信仰其他的宗教,為什么要學(xué)佛呢?關(guān)于佛法有很多定義,有的說佛教是文化,有的說佛教是哲學(xué),有的說佛教是宗教,其實(shí)這些定義都不是很完全,佛法是究竟解決人生痛苦、煩惱的方法,

　　有人會(huì)說,解決痛苦的方法很多,無聊了去看電視就是解決的方法,痛苦了去喝酒也是解決的方法。但這些方法只能使我們的痛苦得到暫時(shí)的轉(zhuǎn)移,看完電視如何呢?一樣還是無聊;酒醒之后依舊還是煩惱,可能還更煩惱,所謂借酒消愁愁更愁。

　　有人會(huì)說,物質(zhì)條件的改善是解決痛苦的方法,如果那樣的話,古代的帝王就不應(yīng)有煩惱,因?yàn)樗麄兗篱g的財(cái)富和權(quán)利于一身,”普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣“,那么幸福是否就和這一切成正比呢?未必,帝王有帝王的煩惱,從某種角度來說,他們可能比我們更煩惱,可見,改善外在的環(huán)境并不足以究竟解決人生煩惱。

　　也有人會(huì)說,我還可以去信仰其他宗教。通過對(duì)神的祈求,通過外在的拯救能不能拔除我們的痛苦?俗話說,解鈴還需系鈴人,我們煩惱是來自無始以來的貪嗔癡習(xí)氣,來自我們往昔做造下的惡業(yè),所以,我們只有鏟除這一切產(chǎn)生的根源,才能從根本上解決我們內(nèi)心的困惑。沒有煩惱的話,走到哪里都會(huì)自在,學(xué)佛和不學(xué)佛的根本區(qū)別就在這里。

　　問: ”書山有路勤為徑“,學(xué)習(xí)佛法也是這樣嗎?

　　答: 學(xué)習(xí)佛法肯定是要勤奮精進(jìn)。我們?cè)谑篱g,為得到一點(diǎn)蠅頭小利尚且要付出很大的努力,而學(xué)佛成佛是要成就最大的事業(yè)、最大的利益,假如不付出巨大的代價(jià)、不努力精進(jìn),怎么可能達(dá)得到目標(biāo)呢?如果覺得在佛前供上二個(gè)蘋果就可以成佛了,那不是太容易了?天道酬勤,我們有了努力的因,才能結(jié)出成就的果。

　　問: ”學(xué)海無邊苦作舟“,學(xué)佛居士是不是也要以這樣的精神去探索真理才能成就正果?

　　答: 這和前面的問題類似。學(xué)佛是為了獲得人生的解脫、心靈的自由。但在我們的人性中存在著很多的缺陷,而修行就是要戰(zhàn)勝這些無始以來的缺陷,的確是艱難的。所以,《四十二章經(jīng)》中說:”修行如一人與萬人戰(zhàn)“,我們要戰(zhàn)勝自己的煩惱,必須忍人所不能忍,行人所不能行。古德云:”學(xué)佛修行乃大丈夫之事,非將相所能為也“,可見,修行證果是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而艱辛的事業(yè)。但學(xué)佛修行也不要去追求無謂的痛苦,佛陀所提倡的是中道的修行,智慧的修行,而自苦其身并不是獲得解脫的途徑。

　　問: 學(xué)佛的目的是成佛,這是否也是一種執(zhí)著?

　　答: 當(dāng)我們剛剛開始學(xué)佛的時(shí)候,需要制訂一個(gè)目標(biāo),然后才能沿著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。但修行的最終目的是要打破各種執(zhí)著,所以,當(dāng)我們的修行在達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭鹊臅r(shí)候,不能覺得我在修行,覺得我已經(jīng)達(dá)到了什么果位。如果有這種妄念,那還是典型的凡人境界,沒有達(dá)到佛菩薩的境界,所以《金剛經(jīng)》告訴我們:”若菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩。“

　　有關(guān)修學(xué)教理中出現(xiàn)的疑問

　　問: 《菩提道次第論》怎么解釋?

　　答: 這是一部論的名稱,全稱是《菩提道次第論》,是十四世紀(jì)西藏高僧宗喀巴大師所造,包括《廣論》和《略論》兩部。菩提道也就是成佛之道、覺悟之道,這條道路應(yīng)當(dāng)怎么走呢?這就是次第所要講的,初學(xué)佛時(shí)應(yīng)如何入手修行,然后,如何從人天乘至聲聞乘進(jìn)而菩薩乘,其中的每一個(gè)步驟都講述得非常清楚;論指的是論典。也就是說,這是一部討論成佛次第的論典。其次第依道前基礎(chǔ)、人天乘、聲聞乘、菩薩道。要領(lǐng)有出離心、菩提心、性空見。

　　問: 什么是因緣?常常聽人說要隨緣,這說法是否正確?

　　答: 隨緣是不是有緣就隨呢?不是的。因緣包括著善緣和惡緣兩個(gè)方面,惡知識(shí)要引誘你去干壞事是緣,善知識(shí)要帶你學(xué)習(xí)佛法也是緣,我們要懂得分析和辨別,要隨善緣而不隨惡緣。

　　世界上的任何事物都是因緣和合而成,佛法講因緣,其中有疏的因緣,也有親的因緣,用哲學(xué)的概念來解釋,就是主要條件和次要條件,主要條件為因,次要條件為緣。比如樹的生長(zhǎng),種子是最重要的因,土地陽(yáng)光樹木生長(zhǎng)的條件,是次要的緣。我們來這里學(xué)習(xí)佛法,這一念發(fā)心就是因,法師為你們講佛法,竹林精舍為你們創(chuàng)造聽聞佛法的機(jī)會(huì),這就是緣,好的緣能夠使我們的善根不斷增長(zhǎng),使我們?cè)趯W(xué)佛的道路上不斷進(jìn)步。在此同時(shí),你們也是我的因緣,因?yàn)橛心銈儊砺牱ㄎ也艜?huì)講,所以說,我們每個(gè)人都是互為因緣,是相互的。

　　問: 阿賴耶識(shí)是人類獨(dú)有,還是有情生命都有的呢?

　　答: 有情生命都有阿賴耶識(shí),從這個(gè)意義上來說,一切眾生都是平等的。就像佛教所說的佛性,無論什么人,甚至包括螞蟻在內(nèi)的一切眾生,都具有佛性。

　　問: 阿賴耶識(shí)是第八識(shí),那么第七識(shí)又是什么?它在生命里起到的最重要作用是什么?

　　答: 第七識(shí)叫做末那識(shí),生命存在的重要特點(diǎn)就是強(qiáng)烈的自我,處處以自我為中心,就是因?yàn)榈谄咦R(shí)在發(fā)生作用。

　　問: 如何認(rèn)識(shí)阿賴耶識(shí)的作用?

　　答: 這是一個(gè)很大的問題,簡(jiǎn)單來說,保存經(jīng)驗(yàn)、生命延續(xù)、維持色身等等,都是屬于阿賴耶識(shí)的作用。

　　問: 阿賴耶識(shí)與細(xì)細(xì)身是否等同?

　　答: 細(xì)細(xì)身是什么?是不是指中陰身?中陰身也是色身的一種表現(xiàn)形式,也需要阿賴耶識(shí)來執(zhí)持它,就如我們的身體和阿賴耶識(shí)的關(guān)系一樣。一種是生命的存在形式,一種是執(zhí)持生命存在的主體,兩者是這樣的關(guān)系。

　　問: 《阿彌陀經(jīng)》說:”不可少善根福德因緣得生彼國(guó)“,那么帶業(yè)往生又怎么解釋呢?

　　答: ”帶業(yè)往生“與”不可少善根福德因緣“并不矛盾。往生凈土的確要具備善根福德因緣,在這一前提下,也允許帶著尚未除盡的業(yè)力到西方極樂世界去�！睒I(yè)“和”善根、福德“并不是完全敵對(duì)的,福德也是業(yè),是善業(yè),我們所積集的往生凈土的資糧,都是善業(yè)。

　　問: 阿賴耶識(shí)與業(yè)力的關(guān)系是怎樣的?

　　答: 在阿賴耶識(shí)中,保存著我們無始以來的業(yè)力,并在業(yè)力的推動(dòng)下去受身。如果沒有阿賴耶識(shí)的儲(chǔ)藏作用,業(yè)力就不能存在;如果沒有業(yè)力的推動(dòng),阿賴耶識(shí)就不能去受身,二者是相輔相成的。正因?yàn)闃I(yè)力的源源不斷,所以生命才能得到延續(xù)。如果那些有漏的力都沒有了,就可以從三界中超越出來。到那時(shí)候,我們就不是隨著業(yè)力,而是隨著愿力去投身,靠著愿力來選擇自己的去向�？梢话愕娜�,生死都無法自主,我們不能選擇自己的父母,只能隨著業(yè)力身不由己地流轉(zhuǎn)。很多人都無法選擇理想的工作,這也是業(yè)力,誰都想要環(huán)境優(yōu)越、收入豐厚、自由輕松的工作,但并不是每個(gè)人都能如愿,為什么?能力不同,業(yè)力不同。

　　問: 阿賴耶識(shí)是無始瞬間的生滅,其中的因果報(bào)應(yīng)也是無始無終的。如此說來,我們無法追究無始的因,但那個(gè)因?yàn)槭裁磿?huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的痛苦執(zhí)著呢?

　　答: 既然阿賴耶識(shí)是無始的存在,那我們就不能去尋找第一因,如果第一因,也就不符合佛教的緣起說了。那它為什么會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的痛苦呢?眾生的痛苦有來自心理的,比如心態(tài)不健全,就會(huì)自尋煩惱,無端地制造許多痛苦;還有來自生理的,比如因四大不調(diào)而引起的痛苦;還有來自客觀環(huán)境的,比如生存環(huán)境過于惡劣等等,這些都會(huì)給我們?cè)斐赏纯唷?/p>

　　問: 佛教所說的佛性與阿賴耶識(shí)有什么關(guān)系?

　　答: 佛教所說的阿賴耶識(shí)是一種虛妄的東西,它是我們虛妄生命的積累,本身就包含著很多煩惱和不真實(shí)的成份在里面。而佛教所說的佛性,則是真實(shí)而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的,也就是《般若經(jīng)》里所說的般若,它是指人認(rèn)識(shí)宇宙人生的能力,是一種無限的智慧。成佛就是要開發(fā)出這種智慧。所以阿賴耶識(shí)與佛性的區(qū)別就在于虛妄和真實(shí)的區(qū)別。唯識(shí)宗認(rèn)為,學(xué)佛修行就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的過程,將虛妄的識(shí)舍去,將智慧和佛性開發(fā)出來。如果在我們的生命中還是以虛妄的阿賴耶識(shí)為主,那么仍是處于生死雜染中,本有的佛性就無法得到顯現(xiàn)。

　　問: 何謂無漏智?

　　答: 所謂”漏“,就是有缺陷的、不圓滿的。假如杯子上有個(gè)窟窿,就不能把一杯水裝滿,只有完好無漏的杯子才能裝滿滿的一杯水。”無漏智“就是圓滿的智慧,它可以消除一切的煩惱和痛苦,可以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。學(xué)佛修行,就是為了獲得這樣一種圓滿的、無量的智慧。

　　問: 應(yīng)當(dāng)怎樣理解”煩惱即菩提“?

　　答: ”煩惱即是菩提“也就是告訴我們,煩惱與菩提并不是截然不同的兩個(gè)東西。煩惱本身就是了不可得的,我們現(xiàn)在覺得有煩惱、有妄想,但是這個(gè)煩惱妄想究竟是什么呢?禪宗有個(gè)公案說,”二祖請(qǐng)達(dá)摩為他安心,達(dá)摩當(dāng)即回答道:把心拿來,我就給你安心。二祖聞言開悟:到哪里去覓這顆心呢?了不可得呵!“所以說,心根本就不是個(gè)實(shí)在的東西,當(dāng)我們覓心了不可得的時(shí)候,所謂煩惱和菩提也就不是對(duì)立的兩個(gè)東西。如果煩惱是獨(dú)立的不變的,那煩惱就是煩惱,菩提就是菩提。但煩惱并無自性可言,因此,煩惱解脫的當(dāng)下就是菩提。

　　問: 什么是證果?

　　答: 所謂證果,也不可一概而論。所證的有小果、有大果,就象水果中還有蘋果、西瓜的區(qū)別一樣。而證果的本身既是過程,也是結(jié)果。比如菩薩的五十二位,從第一位到最后一位都算證果,當(dāng)然不是最終的結(jié)果,這個(gè)問題問得太籠統(tǒng)。

　　問: 請(qǐng)問法師”般若“與”智慧“的區(qū)別何在?

　　答: 般若是梵語(yǔ),和漢語(yǔ)中智慧的含義相當(dāng),古德之所以不譯為智慧,采用音譯,

　　中國(guó)文化中智慧這一名稱,不足以充分體現(xiàn)般若的內(nèi)涵。因?yàn)槿耸篱g的智慧是建立在人類經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,它是有限的,有缺陷的。人類以有限的經(jīng)驗(yàn)所建立起來的智慧,是不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生真實(shí)的,原因何在呢?宇宙人生的真實(shí)是無限的,而人類的智慧是有限的,有限不能認(rèn)識(shí)無限。何況人類的智慧,雖然會(huì)給我們帶來很多利益,但是人類智慧所發(fā)明的東西也會(huì)給人類帶來很多過患。就像科學(xué),它會(huì)制造許多新事物,給我們帶來方便,但是也會(huì)給人類帶來巨大的恐怖,如核武器。佛法講的”般若“是超越經(jīng)驗(yàn)的、超越我們的思維的,乃至于只有打破現(xiàn)有的意識(shí)所構(gòu)成的層面后,佛法所說的智慧才會(huì)顯現(xiàn)出來�！卑闳簟笆亲C得宇宙人生真相的智慧,也是究竟解決人生痛苦煩惱的一種能力。而人間的智慧是難以辦到的。

　　問: 可否請(qǐng)法師開示持《心經(jīng)》的功德?

　　答: 有很多讀誦《心經(jīng)》,是希望得到佛菩薩的加持。這并不是《心經(jīng)》最重要的功用�！缎慕�(jīng)》的全名具稱為《般若波羅密多心經(jīng)》,意思是以大智慧到彼岸。這就告訴我們受持《心經(jīng)》的功德,一是開般若智慧,二證得宇宙人生真實(shí),三是解脫人生的煩惱。

　　問: 請(qǐng)問法師何謂涅槃?

　　答: 涅槃是梵語(yǔ),漢譯寂滅的意思。指人通過修行擺脫了煩惱之后,生命了進(jìn)入一種清凈無染的狀態(tài),安靜而無躁動(dòng)不安,即為涅槃。

　　問: 什么是佛法?有什么作用?

　　答: 佛法最簡(jiǎn)單的定義是:佛法是究竟解脫人生痛苦煩惱的方法。人生的煩惱可以通過各種途徑來解決,但不能得到究竟的解決,這時(shí)就需要佛法。

　　問: 金剛經(jīng)里說,誦持四句偈的功德大于以三千大千世界財(cái)寶布施,請(qǐng)法師開示。

　　答: 財(cái)布施功德雖然很大,但不能在根本上改善我們的人生,更不能究竟解決我們?nèi)松臒⿶馈Ｎ覀円载?cái)富去扶貧濟(jì)困,雖然能解決他們一時(shí)的燃眉之急,但錢再多也用得完,有時(shí)錢多了甚至還會(huì)使人墮落,會(huì)滋長(zhǎng)受施者的依賴性。而佛法的布施則不同,它能夠使有情的生命得到改善,使有情的煩惱得到解脫,因此,法布施的功德更大。

　　問: 智慧與成佛有什么關(guān)系?智慧與識(shí)的關(guān)系怎樣?

　　答: 成佛就是智慧的成就,我們每個(gè)人的生命里面都蘊(yùn)藏著無盡的智慧,一旦將智慧開發(fā)出來,就是成佛了。那么,智慧和識(shí)有什么關(guān)系呢?識(shí)就是我們現(xiàn)有的虛妄的生命,成佛就是要將真實(shí)的生命開發(fā)出來,它是一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程。

　　問: 兜率內(nèi)院也是在天上,它和一般的色界天、欲界天有什么區(qū)別?

　　答: 兜率內(nèi)院是個(gè)特殊的地方,是補(bǔ)處菩薩居住的地方。在兜率內(nèi)院,彌勒菩薩還在說法,所以,很多高僧大德都發(fā)愿往生兜率內(nèi)院,一則可以親近彌勒菩薩聽聞佛法,二則可以追隨彌勒菩薩直到人間成為一片凈土。

　　問: 升天需要什么條件?

　　答: 升到欲界天要通過布施和持戒,到色界天則是要通過禪定,即四禪八定。

　　問: 法師,”萬般帶不去,唯有業(yè)隨身“中的業(yè)是什么意思?

　　答: 當(dāng)我們的善行或惡行發(fā)生之后,會(huì)構(gòu)成一種能量?jī)?chǔ)藏在生命里,這種力量就是業(yè)。業(yè)是推動(dòng)生命延續(xù)的力量,就像火箭能推動(dòng)衛(wèi)星上天的作用一樣。

　　人的一生在這個(gè)世界奮斗的幾十年,許多獲得了很大的成就,家庭、事業(yè)、地位、財(cái)富等,應(yīng)有盡有,令人羨慕�？墒钱�(dāng)他離開這個(gè)事業(yè)的時(shí)候什么也帶不走。正像一個(gè)人來到世界光著身體來的時(shí)候一樣,走的時(shí)候兩只手也是空空的。當(dāng)我們離開這個(gè)世界,我們所能帶走只是我們這一生造下善惡業(yè),以及生活中養(yǎng)成的各種好壞習(xí)慣。

　　問: 三世因果的”三世“是時(shí)間概念嗎?可以改為三時(shí)因果嗎?

　　答: ”世“代表時(shí)間,”界“代表空間。我們所說的世界,就是時(shí)間加上空間,因此世與時(shí)差別不大。所謂三世,指過去世,現(xiàn)在世,未來世。三世也可以說成是前世、今生和來世。但過去、現(xiàn)在、未來,有其相對(duì)性,當(dāng)我們說現(xiàn)在的時(shí)侯,已成為過去;當(dāng)我們說現(xiàn)在的時(shí)侯,未來已進(jìn)入現(xiàn)在空間,所以時(shí)間并沒有一個(gè)實(shí)在的東西,不必過份執(zhí)著,哪段是過去,哪段是現(xiàn)在,哪段是未來,這就是凡夫之見,不是佛法智慧。

　　問: 什么是涅槃?

　　答: 涅槃是梵語(yǔ),翻譯成漢語(yǔ),就是寂滅,寂滅我們的煩惱和痛苦。一個(gè)人如果徹底斷除了煩惱和痛苦,就進(jìn)入了涅槃的境界。

　　問: 圣嚴(yán)法師在禪學(xué)開示中指出,第七識(shí)是意,用意修行便是走上捷徑的正路,請(qǐng)法師開示心意識(shí)?

　　答: 這屬于佛教心理學(xué)的內(nèi)容,佛教把人的心理分為八識(shí),小乘佛教講六識(shí),大乘佛教講八識(shí)。心是第八識(shí),意是第七識(shí)。第七識(shí)和第八識(shí)都屬于潛意識(shí)的范疇。前六識(shí)則是意識(shí)的范疇。心、意、識(shí)三個(gè)概念,有時(shí)同時(shí)使用,名稱不同,但內(nèi)容往往相同。譬如說,心是積累,我們生命中積累很多東西,我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都儲(chǔ)藏在心里,這就是第八識(shí);識(shí)屬于了別,就是對(duì)世界的認(rèn)識(shí),及我的意識(shí)和思維,這主要是識(shí)的作用,通過識(shí)對(duì)世界的認(rèn)識(shí),然后將很多知識(shí)儲(chǔ)藏在生命里。意是指第七識(shí),人有強(qiáng)烈的自我,而自我意識(shí)的建立,就是以第七識(shí)為基礎(chǔ),這個(gè)問題講起來,要講很長(zhǎng)的時(shí)間,以后再詳細(xì)說。

　　問: 什么是佛法?

　　答: 確切而又簡(jiǎn)單的說:佛法是究竟解決人生痛苦和煩惱的方法。

　　問: 假如今生有兩人因?yàn)榭诮嵌馉?zhēng)斗,最后甲殺了乙,當(dāng)然甲就種下了惡因。假如來世還是甲和乙相遇,而乙已是頗有修為的佛弟子,這時(shí)乙該怎么處理兩人之間的關(guān)系?一方面,要守不殺生的戒律;一方面,因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽。那么乙是否應(yīng)把對(duì)方干掉才符合因果的原理呢?

　　答: 因果報(bào)應(yīng)固然是一種規(guī)律,但從佛教的修行上來說,正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了這種因果規(guī)律,所以才不能殺生。如果乙再去殺了甲,那在無始的生死中,這樣的冤冤相報(bào)又何時(shí)了呢?所以,不殺生才是對(duì)的。

　　問: 如果定業(yè)可以通過行善來改變,那么”定業(yè)不可轉(zhuǎn),果報(bào)還自受“又如何解釋呢?

　　答: 定業(yè)不可轉(zhuǎn),但也不是絕對(duì)的。如果至誠(chéng)懺悔之后,還是會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī),如果不懺悔,那就是不可轉(zhuǎn)。

　　問: 請(qǐng)法師詳細(xì)解釋一下”貪、嗔、癡“三個(gè)字的含義?

　　答: 貪是一種染著的心理,所謂染著,就是對(duì)自己喜歡的東西所產(chǎn)生的貪念。貪的表現(xiàn)形式有很多,吝嗇就是其中的一種,貪財(cái)?shù)娜瞬坏岵坏脤⒆约旱腻X財(cái)與別人分享,甚至舍不得給自己享用;驕慢也是其中的一種,自戀的人自己的任何長(zhǎng)處都引以為榮,覺得自己高人一等;諂曲還是其中的一種,因?yàn)樨澲鴦e人的財(cái)富地位就會(huì)去阿諛奉承。

　　嗔恨是對(duì)討厭的人或環(huán)境所產(chǎn)生的排斥心理。它也有很多表現(xiàn)形式,有因厭惡而產(chǎn)生的嗔恨;也有因嫉妒而產(chǎn)生的嗔恨;或是因得不到而產(chǎn)生的嗔恨。

　　癡就是愚癡,因?yàn)椴幻魇吕?不知道佛法的因果,不了解無常、苦空,不了解解脫之道,這些都屬于愚癡的表現(xiàn)。

　　貪、嗔、癡,在佛教里被稱為”三毒“,就是三種生命的毒素。

　　問: 《金剛經(jīng)》說:”若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來“,說明不可以以某種形式來求佛,而現(xiàn)在到處有人拜佛求圣,是否就是以色求如來?它和行邪道有什么區(qū)別?

　　答: 佛陀在這個(gè)世界的示現(xiàn)有很多種形式,從他的法身、報(bào)身、化身一直到我們現(xiàn)在所禮拜的佛像,但《金剛經(jīng)》的思想?yún)s告訴我們:”凡所有相,皆是虛妄“。那么,佛像存在的意義是什么?我們拜佛的意義是什么?我們拜佛,主要是起到見賢思齊的效果,另一方面,是通過這樣的方式對(duì)三寶、對(duì)佛法生起信心。因?yàn)榉卜蚨际潜容^著相的,如果沒有那樣一個(gè)相作為對(duì)象,就很難對(duì)佛法、對(duì)三寶產(chǎn)生恭敬的心。所以,禮佛的意義在于幫助我們修行,在于啟發(fā)我們的信心和恭敬心。

　　但這并不意味著執(zhí)著佛像,崇拜佛像,禮敬佛像就能使我們獲得解脫。真正的解脫,是要依靠佛陀所證悟的法,只有佛陀所證悟的宇宙人生的真理才是我們獲得解脫的唯一途徑。如果概括地來說,整個(gè)佛法的修行就包括在八正道之中:即正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正命。真正的解脫,只有依靠八正道才能成就。所謂行邪道,是指一個(gè)人執(zhí)著于佛陀的色身或佛像,而不是根據(jù)八正道去修行。

　　佛像有存在的意義,但佛像并不是佛陀的真身,佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什么呢?是法身。因?yàn)樯硎菚?huì)毀壞的,佛陀八十歲就入滅了,就是告訴我們,即使身為佛陀,他的色身也不能脫離成住壞空的規(guī)律。所以,佛像的建立只是引導(dǎo)信徒的一種方便,而不是讓你去崇拜這個(gè)偶像。但一般人很容易著相,看到佛像就以為是佛的真身,只見佛像而不見佛法,這也是《金剛經(jīng)》要求我們不要著相的原因所在。真正的佛,是佛的法身。我們可以通過對(duì)佛像的禮拜而加深對(duì)三寶的信心,但一味執(zhí)著于佛像,就有點(diǎn)本末倒置了。

　　問: 如何理解明心見性?

　　答: 明心見性,其實(shí)是超越了我們認(rèn)識(shí)和理解的一個(gè)層面。也就是說,不應(yīng)以我們常規(guī)的認(rèn)識(shí)和思維去理解,可以舉個(gè)禪宗的故事來說明這個(gè)道理。

　　六祖慧能在五祖那里求法之后,就離開了。五祖的弟子中有個(gè)慧明,是將軍出身,覺得六祖還是個(gè)在家人,怎么就把祖師的衣缽拿走了呢?他很不服氣,就去追趕。他追上之后,六祖就把衣缽放在石頭上,但衣缽是祖師傳下來的,不是誰想拿就能拿得動(dòng)的�；勖髂貌蛔咭吕�,就感到自己的做法是不對(duì)的。于是就請(qǐng)慧能大師出來,說:”我是為了求法而來,不是為了搶衣缽而來的。“六祖說:”既是為求法來的,那我就給你說法!不思善、不思惡,哪一個(gè)是明上座的本來面目?“慧明聞言即刻開悟。

　　禪宗里所說的本來面目,就是明心見性的所見的性,就是一念未生之前的生命狀態(tài)。我們每個(gè)人都處在思維的狀態(tài)里,一念接著一念,當(dāng)我們的思維還沒有形成,當(dāng)我們的念頭還沒有產(chǎn)生時(shí),我們的生命是什么樣的狀態(tài)?當(dāng)我們還沒有出生之前,我們的生命又是一種什么樣的狀態(tài)?禪宗所要追尋的,就是我們生命的真正主人!我們現(xiàn)在都身不由己地被妄想和煩惱包圍著,沒有能夠做自己生命的主人。因而,六祖就對(duì)慧明說:你好的也不要想,壞的也不要想,你什么都不要想,最后看看你自己究竟是誰?禪宗的明心見性,就是要你通過這樣的一種方式去認(rèn)識(shí)。

　　問: 事一心不亂和理一心不亂是什么意思?

　　答: 在修行上來說,理一心不亂已經(jīng)達(dá)到了比較高的層面,或者說已經(jīng)見道了,如果按照禪宗的要求,就是已經(jīng)達(dá)到見性的程度。而事一心不亂則還沒有見性,只是獲得了相當(dāng)?shù)亩?感覺一句佛號(hào)念起來時(shí),任何妄想都不再出現(xiàn)了。當(dāng)你念著念著,念到有一天,突然間你的意識(shí)一下子粉碎了,你的智慧隨之一下子打開了,這時(shí)候,就進(jìn)入理一心不亂了。

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