《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第十四卷

　　第十四卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第41面。我念末劫苦,破戒為第一,我思救苦方,無(wú)越毗尼藏。毗尼若住世,正法永不滅,行成果斯尅,教不屬空言。蕅益大師一開(kāi)始把持戒的功德以及破戒的過(guò)患作一個(gè)總標(biāo)。我們透過(guò)持戒,從離苦的角度它能夠解脫三惡道的痛苦,從安樂(lè)的角度它能夠使令“正法永不滅,行成果斯尅,教不屬空言”,使令在佛法的修學(xué)當(dāng)中能夠得到真實(shí)的利益,使令我們整個(gè)成佛之道當(dāng)中,剛開(kāi)始有一個(gè)明確的下手處。這是把持戒的功德作一個(gè)總標(biāo)。

　　這以下把持戒的功德把它開(kāi)出五乘的差別。

　　或因持戒力,速成凈滿(mǎn)尊�；蛞騼羰�羅,嚴(yán)凈諸佛土。這個(gè)講到我們持戒能夠成就佛菩薩的功德。那么因?yàn)槌纸涞木壒?當(dāng)然這當(dāng)中有菩提心的攝持,還有佛法的清凈正見(jiàn),這兩個(gè)根本的攝受,能夠“速成凈滿(mǎn)尊”。這個(gè)“凈滿(mǎn)尊”就是報(bào)身佛,盧舍那佛,盧舍那翻成中文叫“凈滿(mǎn)”。諸惑消滅謂之凈,內(nèi)心當(dāng)中無(wú)量無(wú)邊的煩惱、罪業(yè),諸惑消滅叫作凈,這個(gè)約破惡來(lái)說(shuō)。什么是“滿(mǎn)”呢?眾德具足曰滿(mǎn),無(wú)量無(wú)邊的三昧陀羅尼都具足了就叫滿(mǎn)�！盎蛞騼羰�羅,嚴(yán)凈諸佛土。”前面是贊嘆佛的正報(bào)的功德,這個(gè)贊嘆依報(bào)的功德,由于持戒的因緣使令我們成就無(wú)量無(wú)邊莊嚴(yán)的佛土。大乘的功德它也觀一切法空,小乘也觀一切法空,但是大乘的空性當(dāng)中有這個(gè)明了性、有大悲心,所以他在果報(bào)的時(shí)候,他雖然是證得空性,但是他有依正二報(bào)的莊嚴(yán)。這個(gè)地方不一樣,教化眾生。這個(gè)是講到菩薩戒的因緣。

　　再看聲聞戒:或因別解脫,作獨(dú)覺(jué)聲聞。我們也會(huì)因?yàn)槌致暵劷涞囊蚓?做獨(dú)覺(jué)聲聞。這個(gè)“聲聞”是聽(tīng)聞佛的音聲而悟道,佛的音聲指的是四諦法門(mén),苦集滅道四諦,而證得我空的真理。這個(gè)“獨(dú)覺(jué)”是很特別,獨(dú)覺(jué)他過(guò)去生智慧跟福德的善根特別強(qiáng),他是生長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)有佛法住世的地方,說(shuō)是一個(gè)黑暗的時(shí)代,在禪定當(dāng)中自己用功的時(shí)候,春觀百花開(kāi)、秋睹黃葉落,他看到這整個(gè)依報(bào)環(huán)境是有變化的,那么春天溫暖的風(fēng)一吹,由春風(fēng)的因緣百花盛開(kāi),秋天的肅殺的風(fēng)一吹,不但是花掉落了,連那個(gè)黃葉都掉落了,整個(gè)樹(shù)葉都枯萎了,他知道這個(gè)生命是無(wú)常的,從無(wú)常當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)恒常住不變異的我。他這是從一切的因緣當(dāng)中他獨(dú)自覺(jué)悟真理的,叫獨(dú)覺(jué),這個(gè)人善根特別強(qiáng)。那么為什么能夠成就獨(dú)覺(jué)聲聞呢?他一定要以持戒作基礎(chǔ),所以,“或因別解脫,做獨(dú)覺(jué)聲聞”,成就二乘的功德。

　　或因善戒力,生禪及天道,亦作人中勝,福樂(lè)好名稱(chēng)。我們也因?yàn)槌纸涞囊蚓夁@個(gè)善法,或者布施、放生的善法,再加上持戒的力量,“生禪及天道”。這個(gè)“禪”主要是色界、無(wú)色界的,這個(gè)有禪定的力量;“天道”指的是欲界諸天,他還有男女的欲望、飲食的欲望、睡眠的欲望,這個(gè)是天的境界,當(dāng)然這個(gè)天的果報(bào)也特別殊勝�！耙嘧魅酥袆�,福樂(lè)好名稱(chēng)�！被蛘呤巧�長(zhǎng)在人間,那么做人中之勝,人中之勝是國(guó)王、大富長(zhǎng)者之類(lèi)的,一生當(dāng)中享受福樂(lè)、享受美好的名稱(chēng)。

　　佛在世的時(shí)候,在舍衛(wèi)國(guó)有一個(gè)商人,他到大海中去取寶,這么一天取寶很有收獲,取到很多的寶回來(lái),他把幾個(gè)重要的寶物就供養(yǎng)波斯匿王,波斯匿王很高興,就賞他很多黃金。波斯匿王得到這個(gè)寶以后,就把他的五百個(gè)夫人全部叫出來(lái),當(dāng)眾一一地把這個(gè)寶賞給她們。結(jié)果這個(gè)第一夫人摩利夫人沒(méi)有出來(lái),波斯匿王一再地邀請(qǐng)她出來(lái),她就是不出來(lái)。這個(gè)時(shí)候波斯匿王火大了,我是一個(gè)大國(guó)王,請(qǐng)你出來(lái)你不出來(lái),怎么回事呢?因?yàn)槟且惶炷�利夫人�?a href="/remen/baguanzhaijie.html" class="keylink" target="_blank">八關(guān)齋戒,她不愿意打扮,她穿樸素的服裝,她不想出來(lái)。國(guó)王的堅(jiān)持,她就出來(lái),出來(lái)波斯匿王很生氣她,用箭要射她。他這個(gè)箭一拿起來(lái)的時(shí)候,當(dāng)摩利夫人一出現(xiàn)的時(shí)候,波斯匿王那個(gè)箭射不下去,不敢射,因?yàn)槟�利夫人持八關(guān)齋戒的因緣,身相光明猶如日月,身相放大光明。這個(gè)時(shí)候波斯匿王一看到以后,他就感到怯懦,他說(shuō)夫人哪,你今天是做什么善法,有如此的威德?她說(shuō)我今天但是持佛的八關(guān)齋戒。這個(gè)時(shí)候波斯匿王聽(tīng)了這個(gè)以后,就對(duì)這個(gè)戒法生起恭敬心,就把最殊勝的寶物賞給摩利夫人。摩利夫人說(shuō),我今天不能受持寶物,就把這個(gè)寶物轉(zhuǎn)送給佛陀。

　　所以我們講說(shuō)相由心生。因?yàn)槌纸涞年P(guān)系,你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)成就一個(gè)大功德,當(dāng)然你這個(gè)功德的因緣正式的果報(bào)是來(lái)生,“生禪及天道,福樂(lè)好名稱(chēng)”,但是你今生當(dāng)中也會(huì)有花報(bào)。所以你看持戒的人,他的身相也不太一樣。大概五年前有三個(gè)小沙彌來(lái)到我們佛學(xué)院讀書(shū),其中兩個(gè)還俗了,他們?nèi)齻�(gè)沙彌,當(dāng)然小孩子玩來(lái)玩去的,這也是無(wú)可厚非的,但是你看他在三寶中住,他的身相就特別的莊嚴(yán)。后來(lái)兩個(gè)人還俗以后,他們還俗以后都來(lái)見(jiàn)我,那就差很多了,身相的那種光明就一幅很憔悴的樣子就現(xiàn)出來(lái)了。他們還俗以后來(lái)找我,跟以前出家時(shí)那個(gè)樣子就差很多。我在想,他出家的時(shí)候也不是很用功,但是他就是持戒,他就是老老實(shí)實(shí)地奉持如來(lái)的戒法,就是這樣子而已,就不可思議。他還俗以后,他也不過(guò)午不食、殺盜淫妄的戒都不守了,要做什么就做什么,這個(gè)時(shí)候功德就消失掉了,很明顯的,非常明顯。所以我那個(gè)時(shí)候感到,今生五衣身,三生有幸,在三寶當(dāng)中的確是不可思議。我們一天到晚在三寶里面,我也不覺(jué)得怎么樣,但是你要看到一個(gè)人他本來(lái)出家再還俗,那你看得非常明顯。內(nèi)心當(dāng)中有戒法攝持跟沒(méi)有戒法攝持,那個(gè)威德差很多。所以說(shuō)就算我們今天沒(méi)有修我空觀,沒(méi)有出離心、菩提心,起碼“或因善戒力,生禪及天道,亦作人中勝,福樂(lè)好名稱(chēng)”,戒就是有這樣的力量。

　　這個(gè)種種的功德是怎么來(lái)的呢?這不是上帝送給你的:如是差別果,皆由戒所得。前面的五乘的差別的功德,都是我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候持戒所引生的。這個(gè)是由一開(kāi)出五乘。那我們?cè)侔阉�作一個(gè)會(huì)歸:近果說(shuō)差別,究竟歸一乘。就著他一個(gè)暫時(shí)的功德來(lái)說(shuō),他有五乘的差別,但是究竟來(lái)說(shuō),他遲早要成佛的。

　　這個(gè)思想,在我們北傳佛教很重視這個(gè)問(wèn)題。諸位以后研究戒體就知道,法體形象。我們中國(guó)的佛教不管你受五戒、八關(guān)齋戒、乃至于沙彌戒、比丘戒,它本質(zhì)是聲聞戒,但是在北傳佛教中要求你緣境發(fā)心,就是你要普遍地緣十法界有情無(wú)情的境界發(fā)起三種誓愿:誓斷一切惡,無(wú)惡不斷;誓修一切善,無(wú)善不修;誓度一切眾生,無(wú)一眾生而不度。就是這個(gè)戒體,什么叫戒體?你這念心跟境界一接觸,你就生起三種作意,斷惡修善度眾生的作意,其實(shí)這個(gè)就是菩提心。那么依止這樣的菩提心的攝持,會(huì)使令你受持所有的戒法都是趨向于佛道。雖然你可能會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)持比丘戒、沙彌戒的功德先生到天上去,但是那個(gè)乘的力量都還在的,因?yàn)槟惝?dāng)初在因地的時(shí)候是以菩提心為戒體。這個(gè)地方在人天的過(guò)程先度過(guò),他那個(gè)力量還會(huì)在,他還會(huì)不斷地引導(dǎo)你再繼續(xù)往前走。所以這個(gè)持戒的力量,“近果說(shuō)差別”,就是就著一個(gè)暫時(shí)的因緣來(lái)說(shuō),他有五乘的差別,但是就著一個(gè)究竟的會(huì)歸處來(lái)說(shuō),他也是趨向于一佛乘的,還是趨向于成佛的。這是道宣律祖根據(jù)法華涅槃的思想來(lái)融通這一切的戒法,這等于是開(kāi)權(quán)顯實(shí)。

　　最后看一個(gè)總結(jié):如是勝妙法,愿為我昭明,普度長(zhǎng)夜中,無(wú)依無(wú)怙眾。這個(gè)地方,蕅益大師等于是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。那么他把這個(gè)戒法的功德贊嘆以后,“如是勝妙法”,這種微妙殊勝的法門(mén)希望眾多的善知識(shí)能夠?yàn)槲覀?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的眾生能夠把它開(kāi)顯出來(lái)。干什么呢?“普度長(zhǎng)夜中,無(wú)依無(wú)怙眾�！眮�(lái)救度這些在生死流轉(zhuǎn)當(dāng)中完全沒(méi)有依靠的眾生。

　　我們講:流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?我們慢慢地從佛法的觀察我們會(huì)知道,世間的珍寶是帶不走的,世間的美好的名聲也帶不走,那么無(wú)量無(wú)邊的因緣都帶不走;我們剛開(kāi)始會(huì)知道——我們從今生死掉以后,真正帶得走的是善業(yè)。所以我們剛開(kāi)始:流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?就是善業(yè)的力量,就是持戒的力量。剛開(kāi)始就是依止這個(gè)持戒的力量作依靠。你憑什么說(shuō)你能夠離苦得樂(lè)?憑什么講出這句話(huà),你敢說(shuō)你能夠離苦得樂(lè)?你能夠說(shuō)的就是持戒的力量,離苦得樂(lè)。仰仗善業(yè)的力量,使令我們能夠通往人天、二乘跟佛道。流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?就是靠這個(gè)力量。

　　在《在家備覽》中說(shuō),持戒跟一般的善法還不完全一樣。一般的善法,佛陀沒(méi)有出世也能夠有一般的善法,這個(gè)人也修十善業(yè)。這個(gè)戒法,五戒、八關(guān)齋戒、沙彌戒、比丘戒,只有佛陀出世才說(shuō)的,沒(méi)有佛出世就沒(méi)有戒法。因?yàn)橹挥蟹鹜幽欠N無(wú)量無(wú)邊的正遍知的智慧,一念心知一切法,他能夠通達(dá)緣起,他知道什么事該做、什么事不該做,他能夠抉擇出一條戒法出來(lái)。等覺(jué)菩薩沒(méi)有資格制戒,因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中還有障礙。這個(gè)緣起甚深,你敢說(shuō)在黑暗當(dāng)中你畫(huà)一幅地圖出來(lái),讓人家能夠到彼岸?等覺(jué)菩薩畫(huà)不出來(lái)。所以這個(gè)地方,這個(gè)戒法有兩個(gè)特色:第一個(gè)、有本期誓。就是說(shuō)這個(gè)戒法你在受持的時(shí)候,你有最初的,這個(gè)“本”就是最初的一個(gè)愿力,你當(dāng)初是依止你要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生的一個(gè)愿力。所以從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),它是隨順于佛道的一個(gè)力量,從本質(zhì)。這是一個(gè)很大的力量,有這種菩提愿力的攝受。第二個(gè)、遍該生境。這個(gè)我們一般的慈善事業(yè),你剛好經(jīng)過(guò)了一個(gè)菜市場(chǎng),你看到了一只狗要被殺,起了悲憫心,你緣這只狗的境界,把它贖回來(lái)、放生了,不錯(cuò),但是你所緣境只有一個(gè),無(wú)量無(wú)邊有情當(dāng)中的其中的一只狗。你當(dāng)初在持戒的時(shí)候,你所緣的境界是十法界的有情無(wú)情的境界,斷惡修善度眾生,而得到戒體。換句話(huà)說(shuō),雖然你付諸實(shí)踐的時(shí)候,只是在某一個(gè)境界里面持戒,但是你心中的作意是緣十法界的,上至諸佛菩薩,下至蜎飛蠕動(dòng)的眾生。所以你遍該生境,你這個(gè)持戒的因緣是普遍涵蓋眾生的境界。所以《在家備覽》說(shuō),即使你今天不小心犯了一個(gè)殺戒,殺了一只螞蟻,或者殺了一只蚊子,其實(shí)你毀壞的是你其中的一個(gè)戒體而已,于其他的眾生都還是清凈的,因?yàn)槟阋虻氐臅r(shí)候你成就的戒體是法界塵沙、二諦等法,是無(wú)量無(wú)邊的有情無(wú)情的境界而發(fā)起誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,所以說(shuō)你這個(gè)量是廣大的。所以持戒的功德跟修善是不一樣的,因?yàn)槟阈奚频木辰缡菃我坏乃�緣境。在�?jīng)典上說(shuō),若有善男子、善女人,布施滿(mǎn)四天下的眾生,這個(gè)是很大的功德,四天下的眾生,布施什么呢?四事的供養(yǎng)近于百年,不如一日一夜持戒的功德。你布施四天下的眾生,供養(yǎng)一百年,你不如一日一夜的持戒功德。因?yàn)槟愠纸溆斜酒谑?從本質(zhì)上它是有圣道的力量,從它的量來(lái)說(shuō)它普遍涵蓋眾生的境界,所以這個(gè)地方就不太一樣。

　　那么這段是一個(gè)總標(biāo),蕅益大師先贊嘆持戒的功德。

　　我們看第二段的別明。丙二、別明。這以下我們說(shuō)明毀犯戒法的過(guò)失,看別明第一篇。大家請(qǐng)合掌。

　　(一)大般若云:三十二相無(wú)別因,皆由持戒所得。若不持戒,尚不能得野干之身,況復(fù)佛身�！洞蠓痦敗吩�,“因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。”“縱有多智,禪定現(xiàn)前,若不斷淫,必落魔道。若不斷殺,必落神道。若不斷偷,必落邪道。若不斷大妄語(yǔ),如刻糞為栴檀,欲求香氣,無(wú)有是處。”戒之關(guān)系大矣。[C1]

　　我們看論文的第一段,第一段是一個(gè)總標(biāo):《大般若》云:三十二相無(wú)別因,皆由持戒所得。蕅益大師先引用《大般若經(jīng)》的經(jīng)文來(lái)說(shuō)明持戒的殊勝。說(shuō)佛陀的正報(bào)當(dāng)中有三十二相,當(dāng)然這種功德相貌一定是善業(yè),是什么樣的善業(yè)呢?沒(méi)有其他的原因,只有一個(gè)原因,什么原因呢?都是由于持戒所莊嚴(yán)。所以《大般若經(jīng)》說(shuō),佛的肉髻相是他因地持什么戒,佛陀是什么樣的情況,他的其中的一個(gè)相貌是一個(gè)什么因地,他都一一地列出來(lái)。總之這個(gè)三十二相,都是一個(gè)他持戒的因緣所莊嚴(yán)成就的。反過(guò)來(lái)說(shuō)呢,若不持戒,尚不能得野干之身,況復(fù)佛身?假設(shè)我們今天發(fā)了菩提心,結(jié)果你不持戒,別說(shuō)成佛,連野干都做不到。野干是動(dòng)物當(dāng)中一種很卑劣的動(dòng)物,樣子很像狐貍,但是它的性情非常膽怯。就是說(shuō),你不持戒,你不要說(shuō)成佛那種莊嚴(yán)的色身,你連野干之身都得不到,你就到地獄去了。況復(fù)佛身?

　　佛的三十二相是佛陀不共于其他的三乘圣人的一個(gè)特殊的功德。我們從一個(gè)小故事可以體會(huì)佛的三十二相是什么境界。佛陀滅度以后一百年,在罽(音:機(jī))賓國(guó)有一個(gè)大阿羅漢叫優(yōu)婆居多尊者。這位尊者,他的一個(gè)特色他善于教化眾生。他到一個(gè)地方以后,他就入定觀察這個(gè)眾生的根基,然后他就能夠知道應(yīng)該說(shuō)什么法。這一天他為很多的優(yōu)婆塞、優(yōu)波夷說(shuō)法,他估計(jì)這當(dāng)中很多人能夠成就圣道,但是正當(dāng)他講到很重要的地方的時(shí)候,外面虛空當(dāng)中下了很多的花,天雨曼陀羅花,很多很多的花降下來(lái),那些優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷就跑出去欣賞那些花去了,這個(gè)法會(huì)就失敗了。這個(gè)尊者優(yōu)婆居多就入定觀察,哦,是魔王波旬來(lái)?yè)v亂了,他就默然離開(kāi)了。第二次他又把這些人召集起來(lái),他又觀察,有些人善根準(zhǔn)備要成熟,他又開(kāi)始說(shuō)法。說(shuō)到正精彩,有些人要成就圣果的時(shí)候,外面魔王帶著很多的女眾在唱歌跳舞,那些優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷又跑去看唱歌跳舞了,這個(gè)法會(huì)又失敗了。尊者優(yōu)婆居多又入定觀察,哦是魔王來(lái)?yè)v亂,他第二次又沒(méi)有采取行動(dòng)。第三次又把這些優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷召集起來(lái),又開(kāi)始說(shuō)法,正精彩的時(shí)候,不得了了,天上降下七寶,珍寶瓔珞,那些優(yōu)婆塞就去搶那些七寶,這次又沒(méi)成就圣道。這個(gè)尊者優(yōu)婆居多一看,哦,又是魔王搗亂,他這個(gè)時(shí)候下定決心要對(duì)治魔王。他從禪定出來(lái)以后就到很臟很臟的垃圾堆去,找了很多尸體,蛇、狗的尸體,找了一大堆尸體,把它串成一個(gè)圈圈,一個(gè)花圈的樣子,以神通力把它變成一個(gè)花圈,拿著這個(gè)花圈以神通力到六欲天去找波旬去了�？吹讲ㄑ�以后說(shuō),我前幾天說(shuō)法,承蒙你老人家降了很多的香花瓔珞,我現(xiàn)在應(yīng)該禮尚往來(lái)送你這個(gè)花圈。魔王聽(tīng)了很高興,就接受了,就把頭伸出來(lái),優(yōu)婆居多尊者就把花圈掛在他的頭上,掛上去以后一下子就變成一個(gè)臭穢的尸體。這魔王雖然是壞,但是他好歹是欲界天人,身心非常干凈,他掛了欲界的尸體很生氣,你這個(gè)阿羅漢怎么這么壞呢?掛這個(gè)尸體在我身上呢?優(yōu)婆居多尊者掛完就走了,走了以后魔王就驚怖了。他要拿,拿不下來(lái),他去找四天王,四天王說(shuō),你這個(gè)尸體是誰(shuí)給你放上去的呢?說(shuō)是優(yōu)婆居多尊者。四天王說(shuō),沒(méi)有辦法,他是大阿羅漢,神通力掛上去誰(shuí)也沒(méi)有辦法。他沒(méi)辦法去找釋提桓因,找夜摩天、忉利天,找到他化自在天的天王,沒(méi)有一個(gè)說(shuō)可以。大阿羅漢掛上去的,誰(shuí)也沒(méi)有辦法。這個(gè)時(shí)候魔王沒(méi)辦法了,只好起慚愧心,乖乖地去向優(yōu)婆居多尊者懺悔,說(shuō)我不應(yīng)該搗亂你說(shuō)法,請(qǐng)你原諒我。魔王他就提出一個(gè)問(wèn)題,說(shuō):尊者,我有一個(gè)疑問(wèn),佛在世的時(shí)候,佛陀也是說(shuō)法,我去搗亂他,佛陀說(shuō)什么我去障礙他,佛陀生病的時(shí)候我請(qǐng)他滅度,我種種話(huà)刺激他,佛陀都沒(méi)有對(duì)治我,你為什么我搗亂你幾次你就對(duì)治我呢?這個(gè)時(shí)候優(yōu)婆居多尊者就呵斥他:你這個(gè)癡人,你怎么能拿我和佛陀比呢?優(yōu)婆居多尊者贊嘆佛的功德,說(shuō)佛陀就像太陽(yáng),我就像螢火蟲(chóng),最后結(jié)論就是“佛陀大悲二乘所無(wú)”,佛陀的大悲心哪是我們二乘人的心所比得上,你怎么能夠用我跟佛陀比呢?!呵責(zé)以后,他提出兩個(gè)條件,你答應(yīng)我,我就把這個(gè)尸體拿起來(lái)。第一個(gè),你從今以后皈依三寶,不能再搗亂修行人。魔王只好同意了。第二個(gè)條件:我出世的時(shí)候佛陀滅度了,“佛在世時(shí)我沉淪,今得人身佛滅度,懺悔此身多業(yè)障,不見(jiàn)如來(lái)金色身�！蔽覜](méi)有能夠親眼看到佛的三十二相、八十種好是什么境界。佛在世的時(shí)候,你處處搗亂佛陀,你看到佛陀的身相。我希望你能夠變現(xiàn)佛陀的身相,讓我一睹圣相,這樣子我就把它拿起來(lái)。魔王說(shuō)可以,沒(méi)問(wèn)題。魔王就跑到森林里面去了,一下子就出現(xiàn)三十二相、八十種好,放大光明,身披袈裟,拿著缽,從森林當(dāng)中威儀具足地走出來(lái),三十二相八十種好,放大光明。這個(gè)時(shí)候,那不得了,優(yōu)婆居多尊者那個(gè)大阿羅漢、我空法空智慧的圣人,他看到這個(gè)佛的身相,他明明知道這是魔變現(xiàn)的,但是他還是情不自禁地頂禮下去。開(kāi)玩笑,魔王怎么禁得起阿羅漢頂禮呢?他馬上跳到虛空去了。我們看,一個(gè)阿羅漢他看到佛的三十二相,他受不了,超越他的我空的境界,我空法空的境界。在《大智度論》上說(shuō),一個(gè)人看到佛的三十二相八十種好,他會(huì)有什么反應(yīng),你知道嗎?佛要他去死,他沒(méi)有第二句話(huà),他馬上會(huì)去死。這個(gè)三十二相、這個(gè)八十種好,這種境界,那種威德力,要你去死你就會(huì)去死。龍樹(shù)菩薩說(shuō),佛陀為什么要持戒、修種種的善法來(lái)莊嚴(yán)這三十二相呢?龍樹(shù)菩薩說(shuō),佛法甚深甚深,這個(gè)我空法空的真理違背我們的習(xí)氣,如果佛陀不現(xiàn)三十二相八十種好,沒(méi)有威德力來(lái)攝受眾生,就不能講甚深法。

　　所以說(shuō),持戒它能夠產(chǎn)生尊貴身,這個(gè)是值得我們注意的。在我們流轉(zhuǎn)當(dāng)中要得到尊貴的果報(bào),你還得靠持戒。在《在家備覽》說(shuō),有一個(gè)人他做廣大的慈善事業(yè),種種的布施修善,但是他就是不持戒,他習(xí)氣很重,這個(gè)人的果報(bào)是怎么回事?《在家備覽》說(shuō),這個(gè)人會(huì)墮落到畜牲道去,在畜牲道享受粗惡的衣食。就是說(shuō)你雖然能夠布施修善,但是你不持戒,你就不能得尊貴身,這個(gè)尊貴身就是兩只腳的,或者人或者天,你只能做四只腳的動(dòng)物。你布施的善法還是有可樂(lè)的果報(bào),但是這個(gè)可樂(lè)的果報(bào),在卑賤的果報(bào)里面得可樂(lè)的果報(bào),做一只狗,一只哈巴狗,被人家保護(hù)得好好的,吃美好的食物,但是你不是尊貴身,你是卑賤的果報(bào)。

　　所以這個(gè)地方我們要注意,修善并不表示你能夠持戒。修善是成就福報(bào)力,但是持戒是成就尊貴身,這個(gè)地方我們要簡(jiǎn)別出來(lái),所以講,“三十二相無(wú)別因,皆由持戒所得,若不持戒,尚不能得野干之身,況復(fù)佛身�！蔽覀儼l(fā)了菩提心,你不持戒,那你不可能成就佛身的,你的目的跟你的因地不相隨順。

　　這以下把破戒的過(guò)患再引《楞嚴(yán)經(jīng)》詳細(xì)地說(shuō)明:《大佛頂》云:“因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。”說(shuō)我們修學(xué)佛法的次第,第一個(gè),持戒。這句經(jīng)文一開(kāi)始有一句“攝心為戒”這四個(gè)字,先講“攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧” 。就是這個(gè)持戒,佛陀的智慧,他靠著這個(gè)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ),他能夠收攝你的煩惱,收攝你的妄想。你持戒能夠收攝身心以后,你就容易修定,由這個(gè)寂靜的力量,你去聽(tīng)聞?wù)�法就容易理解。所以戒是成就禪定的增上緣,禪定也是引發(fā)智慧的增上緣,它是前前引申后后,這個(gè)是三無(wú)漏學(xué),三種無(wú)漏的法門(mén)。

　　那么如果我們不持戒會(huì)有什么過(guò)失呢?我們只是修禪定、修智慧,有什么過(guò)失呢?在《楞嚴(yán)經(jīng)》講出它的過(guò)失:縱有多智,禪定現(xiàn)前。假設(shè)你今天博學(xué)多聞,有廣大的抉擇智慧,而且或者是你修習(xí)禪定,初禪、二禪、三禪、四禪,但是你不持戒,你放縱你的煩惱,這當(dāng)中有什么過(guò)失呢?這以下講出它的過(guò)失:

　　若不斷淫,必落魔道。如果你的淫心很重,你的法界是跟魔法界相應(yīng),這個(gè)魔,他的根本的習(xí)氣就是淫心特別重。假設(shè)你是智慧跟禪定很高深的,上品的資糧,就做魔王;中品的做魔軍,做魔王旁邊的大將軍;下品的做魔女�？傊�,你今天不斷淫,你的多智、你的禪定就加持在魔道境界去了。

　　若不斷殺,必落神道。你這個(gè)多智禪定的力量,但是你的嗔心很重,動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣,你可能會(huì)墮入神道。這個(gè)神道也有三品,上品的是大力鬼王,做國(guó)王、大將軍;第二個(gè),中品的是飛行夜叉,做鬼的將軍,能夠飛行的;下品的是地行羅剎,他不能飛,在地上跑來(lái)跑去的,做鬼兵。總之,就是你這個(gè)嗔心重,容易墮入神道,鬼神道。

　　若不斷偷,必落邪道。你偷的習(xí)氣特別重,經(jīng)常做一些偷雞摸狗的事情。邪,內(nèi)心就是邪取不正。邪道,《楞嚴(yán)經(jīng)》也講出兩個(gè),就是山精、鬼怪,也是鬼神道的一類(lèi),但是它比較沒(méi)有正氣,它就做一些偷雞摸狗的事情,邪道。

　　若不斷大妄語(yǔ),如刻糞為栴檀,欲求香氣,無(wú)有是處。假設(shè)我們縱有多智、禪定現(xiàn)前,那你說(shuō)過(guò)人法,未證言證、未得言得,講出一些超過(guò)凡夫的法,你沒(méi)有開(kāi)悟說(shuō)開(kāi)悟,沒(méi)有證果說(shuō)證果,你說(shuō)你放蒙山的時(shí)候無(wú)量無(wú)邊的鬼神跪在你面前。你事實(shí)上沒(méi)有這種境界,你講這種境界,大妄語(yǔ)。這講出一個(gè)譬喻:“如刻糞為栴檀,欲求香氣�！边@個(gè)糞的本質(zhì)是臭穢的,但是你把它外表刻成栴檀的形狀,你希望這個(gè)本質(zhì)是臭穢的東西要散發(fā)功德的香氣,是不可能的。所以你內(nèi)心根本沒(méi)有這個(gè)功德,你表現(xiàn)出這個(gè)功德的相貌,這個(gè)是顛倒的。大妄語(yǔ)的過(guò)失超過(guò)前面的殺、盜、淫,為什么呢?佛法的修學(xué)有一定的次第,有凡夫、有圣人,這個(gè)大妄語(yǔ)的過(guò)失,律上說(shuō)——以凡濫圣。你的本質(zhì)是凡夫,有無(wú)量無(wú)邊的煩惱,你說(shuō)你是圣人,使令眾生對(duì)佛法的次第開(kāi)始模糊不清,壞亂眾生的耳目,這個(gè)過(guò)失太重了。前面的殺、盜、淫只是傷害自己,這個(gè)大妄語(yǔ)會(huì)壞亂佛法的,以凡濫圣,所以這個(gè)過(guò)失特別重。

　　那么這個(gè)意思就是說(shuō),我們?cè)诜鸱ó?dāng)中栽培了很多的聞慧、禪定的資糧,假設(shè)沒(méi)有靠持戒來(lái)收攝煩惱,那么這些資糧將會(huì)加持這個(gè)煩惱就趨向于魔道、神道跟邪道的境界去了,它的方向當(dāng)然不是趨向無(wú)上菩提。所以蕅益大師作一個(gè)總結(jié):戒之關(guān)系大矣!持戒對(duì)于一個(gè)修行人來(lái)說(shuō)是非常地重要,它是一個(gè)五乘功德的基礎(chǔ)。

　　我剛出家的幾年,我一直憶持一個(gè)公案,這個(gè)公案對(duì)我受益非常大。我相信有些人也知道,不過(guò)我們也應(yīng)該把它再?gòu)?fù)習(xí)一次。說(shuō)是有一個(gè)貧窮人,這個(gè)人他過(guò)著很貧窮的生活,衣食缺乏。但是他想要改變他現(xiàn)在的情況,他想要離苦得樂(lè),怎么辦呢?他就供養(yǎng)天。他請(qǐng)一個(gè)天的形象,每天供養(yǎng),向天祈求,供養(yǎng)了十二年。這一天,天被他感動(dòng)了,出現(xiàn)了。出現(xiàn)了以后,天對(duì)他說(shuō):你供養(yǎng)了我十二年,很真誠(chéng),你有什么祈求?他說(shuō)我生活非常貧窮,我希望離開(kāi)痛苦得到安樂(lè)。天說(shuō):行,送他一個(gè)功德寶瓶。說(shuō)你這個(gè)瓶子好好地保護(hù),你向它祈求什么,它就變現(xiàn)出你所喜歡的境界出來(lái)。這個(gè)貧窮人得到德瓶以后,就一開(kāi)始祈求,我要一個(gè)房子,出現(xiàn)一個(gè)美好的房子;我要車(chē)乘,他以后就有車(chē)乘;乃至于里面有各式各樣珍寶的裝飾,他就富貴起來(lái)了。富貴起來(lái)了以后,人有錢(qián)他就是要去跟朋友炫耀一下,他就請(qǐng)他過(guò)去那些貧窮的朋友來(lái)家里面吃飯。大家吃了飯、喝了酒也很高興,這個(gè)貧窮人就說(shuō),你過(guò)去跟我一樣很貧窮,你現(xiàn)在怎么富貴起來(lái)了,這是什么道理呢?這個(gè)貧窮人就如是如是地跟他報(bào)告。這個(gè)大家喝了酒,內(nèi)心當(dāng)中就情緒很高昂,就說(shuō)那這樣子好了,你能不能當(dāng)眾表演一次給我們看看,把這個(gè)德瓶拿出來(lái)表現(xiàn)給我們看看?可以啊。就把這個(gè)德瓶從口袋里面拿出來(lái),他就向這個(gè)德瓶乞求,果然所求如愿。大家就鼓掌歡迎。這個(gè)人一得意就忘形了,他就在大眾當(dāng)中唱歌、跳舞,拿了德瓶在空中拋來(lái)拋去,一不小心就把德瓶打破了。德瓶打破了以后,從德瓶里面所表現(xiàn)出來(lái)的房子、車(chē)乘、珍寶全部消失掉了,又恢復(fù)了原來(lái)貧窮的境界。這個(gè)是《大智度論》講道,講持戒的時(shí)候。龍樹(shù)菩薩從這個(gè)故事作一個(gè)總結(jié)——持戒之人所求如愿,破戒之人一切皆失。龍樹(shù)菩薩作了一個(gè)總結(jié),說(shuō)這個(gè)戒就是一個(gè)德瓶,我們剛開(kāi)始出家的時(shí)候大部分都是沒(méi)有資糧,煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。我們?cè)谌龑毊?dāng)中如法地持八關(guān)齋戒、沙彌戒、比丘戒,哦,身心開(kāi)始變化了,就像德瓶一樣,給我們很大的功德。但是這個(gè)時(shí)候要小心,不能得意忘形。假設(shè)我們今天一不小心,毀破佛陀的戒法,那就表示你把你這個(gè)得到安樂(lè)的德瓶給打破了。一打破以后,你從德瓶當(dāng)中所出現(xiàn)的安樂(lè)的境界全部消失掉�！敖渲�關(guān)系大矣!”

　　我們過(guò)去佛學(xué)院也看過(guò)這樣的學(xué)生。他以前是因?yàn)榭鄲蓝�出�?出家當(dāng)然就是受持佛陀的戒法,以一念的信心,哦,他身心開(kāi)始改變,身體健康、心情愉快。他產(chǎn)生常見(jiàn),他以為說(shuō)他回到世俗也是這種境界。他不知道這是因緣所生法,他是因?yàn)槌纸涞囊蚓壸兂蛇@個(gè)樣子。后來(lái)他一還俗以后,整個(gè)障礙全部現(xiàn)前。你怎么能夠生起常見(jiàn)呢?你現(xiàn)在的身心狀態(tài)是有德瓶的支持,你把德瓶打破了,你希望你的功德保持原狀,這是不可得的。所以這個(gè)地方我們要注意,戒之關(guān)系大矣!我們所有五乘的功德一定是依止持戒而建立的,這個(gè)基礎(chǔ)打破以后,你哪里還有五乘的功德?縱有多智,禪定現(xiàn)前,頂多就是魔道、神道、邪道的境界而已,怎么會(huì)有五乘的功德呢?連野干之身都不可得,不要說(shuō)人天的尊貴身乃至于佛身。所以這個(gè)地方我們要注意,戒之關(guān)系大矣,它是五乘的共基。

　　這個(gè)地方是把持戒的功德跟破戒的過(guò)患先做一個(gè)說(shuō)明,至于如何地持戒、持戒的方法,我們下面再作說(shuō)明。

　　問(wèn):主任慈悲!在上《靈峰宗論》的一個(gè)次第是先發(fā)菩提心,然后正見(jiàn),那我們?cè)?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧三學(xué)方面這三個(gè)次第是要同時(shí)并行還是分別著手?

　　答:持戒引生定慧,定慧也幫助持戒,蕅益大師后面會(huì)講到。因?yàn)槟銢](méi)有止觀的力量,如果你只是壓抑自己的煩惱,這個(gè)戒也持不好。你沒(méi)有四念處的智慧的觀照,沒(méi)有智慧的疏導(dǎo),你這個(gè)戒也持不久。所以蕅益大師講:沒(méi)有出世的妙戒,絕無(wú)出世的定慧;沒(méi)有出世的定慧,倂失出世的妙戒。所以后面會(huì)講到,戒跟定慧,剛開(kāi)始當(dāng)然我們先偏向持戒,剛開(kāi)始。因?yàn)闊�惱粗�?你先相信這個(gè)戒是三界中的一個(gè)依靠,勉強(qiáng)自己不能持要他持,剛開(kāi)始是這樣子。但是慢慢地,如果你過(guò)了幾年以后,你止觀的力量沒(méi)有生起,就很危險(xiǎn)了,就非常危險(xiǎn)。只是靠了持戒的支持,一念的清凈的信心不能持久。所以剛開(kāi)始會(huì)偏重在戒律,但是到最后,在操作的時(shí)候,因?yàn)榻浞ūＷo(hù)止觀,使令止觀的方向變得正確,由于止觀又保護(hù)了戒體,這兩個(gè)變成互動(dòng)的。后面會(huì)講到這個(gè)觀念。是這個(gè)意思。

　　剛開(kāi)始的時(shí)候是偏重在持戒。因?yàn)檫@個(gè)止觀的力量不是三天兩天栽培得起來(lái)的,所以剛開(kāi)始你沒(méi)有理由,不能持、要他持、不能斷、要他斷,你只好勉強(qiáng)自己,那是完全靠佛陀的信心。佛陀告訴我這個(gè)不能做,我相信佛陀他的抉擇,相信佛陀的抉擇,剛開(kāi)始是這樣子。慢慢地你就能夠用你的理性來(lái)疏導(dǎo),是這樣子。

　　向下文長(zhǎng),付在來(lái)日。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　法語(yǔ)四

　　示智林