《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第十六卷

　　第十六卷

　　大家打開《附表第十一》——圓教宗之戒體。戒體是所有戒行的一個依止處,換句話說,我們這個不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語有很多很多的戒行,這個無量無邊的戒行它有一個根本的依止處,它有一個中心思想,就是我們內(nèi)心跟境界接觸的時候,就是斷惡修善度眾生,心境接觸就出現(xiàn)了三種的愿力。就是說我們雖然比丘戒有兩百五十條戒,但是戒有一個會歸處。就是你為什么持不殺生呢?你主要是要會歸到斷惡修善度眾生,朝著這個目標(biāo)去前進,而這個不殺生是你要斷惡修善度眾生一個前進下手的方便,你真正的目的是要達到這個目標(biāo),是要斷惡修善度眾生。這叫作體,它是無量無邊的戒法的一個依止處。

　　前面我們講到戒體的意義,這以下我們講出它的功德。這功德我們分兩部分,第一個是說明現(xiàn)生的功德,就是你受完戒以后,你當(dāng)下的生命有什么功德;第二個是講究竟的功德,你未來的生命會因為你持戒的因緣得到什么利益。

　　首先我們看現(xiàn)生的功德:《業(yè)疏》云:“由有本種熏心,故力有常,能牽后習(xí),起功用故,于諸過境,能憶能持能防,隨心動用,還熏本識,如是輾轉(zhuǎn),能靜妄源�！�

　　剛開始由有本種熏心,這個“本種”就是你最初的那個善種子,就是你當(dāng)初在戒壇的時候,你緣境發(fā)心,面對十法界有情無情的境界,發(fā)下的誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生所成就的種子。這個時候這個種子就會起現(xiàn)行,這個時候又再熏習(xí)你的內(nèi)心。而種子生起現(xiàn)行這種功能是怎么回事?故力有常,這個“�！本褪嵌�六時中相續(xù)不斷的,乃至于睡覺,這個戒體都能夠發(fā)揮功能。我們說明一下,說這個戒體的種子為什么會在二六時中常起現(xiàn)行呢?這個種子要起現(xiàn)行要有境界。唯識學(xué)上說“淵深七浪境為風(fēng)”,說我們的種子有善種子、有惡種子,就像大海一樣,大海的海水有污濁的水、有干凈的水,但這個水要變成波浪,這波浪就是現(xiàn)行,它是怎么樣呢?“境為風(fēng)”,就是境界的風(fēng)要吹,這個大海才能變成波浪,就是種子要生起現(xiàn)行要有境界的刺激。因為你當(dāng)初在緣境的時候是面對十法界的有情無情,包括一切的境界,所以說你任何一個境界接觸,你都是有情無情的境界,所以你一定會去刺激你的斷惡修善度眾生的業(yè)力起現(xiàn)行,因為你所面對的境界沒有離開十法界有情無情的境界,所以說乃至于你在夢中,你的所緣境還是不離開十法界的有情無情。所以說他那種斷惡修善度眾生的功能就不斷起現(xiàn)行,“故力有�！�。那么這種不斷的串習(xí),它有什么好處呢?能牽后習(xí),起功用故,它能夠牽引后來的種子,前前引生后后,生起一種強大的功用。什么功用呢?這當(dāng)中講出了三個功用:于諸過境,能憶能持能防。那么我們內(nèi)心當(dāng)中跟境界一接觸,特別是跟染污的境界接觸的時候,這個時候你當(dāng)初的戒體會發(fā)揮出三個強大的功能。第一個、能憶。你憶念,誒不可以!我現(xiàn)在已經(jīng)是在三寶的面前發(fā)愿,我要斷惡修善度眾生,我不能違背我的誓愿,這個時候你憶念你當(dāng)初的愿力、當(dāng)初的戒體,二六時中不忘。靈芝律師說什么叫能憶呢?就是“時中不忘”。第二個、能持,“持守不失”。這個時候就能夠把持住你的身口二業(yè),使令它不犯。第三、能防,“塵緣不入”。這種染污的境界就不能干擾你。它由能憶,從憶念戒體,然后持守不失,最后能夠防止這個罪業(yè)的產(chǎn)生。隨心動用,還熏本識,你一次一次的持戒,這個時候又加強你的戒體,你由戒體生起防非止惡的功能。由這個防非止惡功能的造作,又再加強你的戒體,如是輾轉(zhuǎn),能靜妄源,把你心中煩惱的勢力一次一次給消滅掉。

　　這個戒體,我們看這個戒律的意思,我們應(yīng)該要贊嘆佛陀的善巧。就是說我們凡夫的心情遇到煩惱是一點辦法都沒有,煩惱要你做,你就一定要做,煩惱要你做那件事,你就一定要做,我們對煩惱沒有抗拒性。這怎么辦呢?佛陀給我們一個善巧方便,他引導(dǎo)我們,好,你先不要考慮你做得到做不到,你很認(rèn)真地思惟生死的過患、涅槃的功德,然后你很真誠地發(fā)愿,那么你一發(fā)愿以后,你心中產(chǎn)生一種力量,這個力量的推動它就能產(chǎn)生一個清凈的行為,這清凈的行為又加強你當(dāng)初的力量,這個下一次又發(fā)動更強大的清凈的行為,如是輾轉(zhuǎn),能靜妄源。就是佛陀知道我們內(nèi)心當(dāng)中要抗拒煩惱的困難,他在我們心中先栽培一個無漏的種子,先把這個種子種下去,然后這個種子就慢慢地擴散,慢慢地擴散,如是地輾轉(zhuǎn),能靜妄源,他是這樣的辦法。所以我們?nèi)绻麤]有受過戒的人,在抗拒煩惱就有困難,因為你沒有戒體的幫助,受過戒的人占了便宜,因為受過戒的人曾經(jīng)真誠地發(fā)愿,你有防非止惡的功能。所以阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說,阿難尊者當(dāng)初是個凡夫,遇到摩登伽女的時候,她用這個咒術(shù)把阿難尊者給迷惑了。但是他不毀犯他的戒行,他的戒體發(fā)動功能,這個時候他在過去冥冥當(dāng)中曾經(jīng)很認(rèn)真地發(fā)愿斷惡修善度眾生的那個戒體現(xiàn)前:不可以!這個時候他才能夠守住他最后的一關(guān),他憶念“世尊大慈,寧不救護?”他其實他那個時候是戒體發(fā)揮出來在保護他。乃至于我們臨命終的時候,第六意識開始模糊了,昏昧了,但是為什么他這個人他對煩惱還有對治力呢?就是戒體。因為它是第八識的善種子。所以我們不要忽略了戒體,它不斷地在保護我們,防非、止惡。所以說你有受過戒和沒有受過戒的人就不同,冥冥當(dāng)中多了一層保護的力量。它怎么樣呢?“于諸過境,能憶能持能防”,它有這種力量出現(xiàn),你沒有受戒你就沒有這種力量,所以這個地方有差別。

　　這個地方是講現(xiàn)生的功德,其次我們講究竟的功德:《濟緣》云:“攬無邊圣法,蘊有待凡軀,五分基成,三身體俱,超凡鄙穢流,入圣眾寶位者,其斯之謂乎�！笔芙湟院�,這是什么意思呢?攬無邊之圣法就是領(lǐng)納無量無邊的圣法,十法界的妙善戒法,這個是講戒體。從這個戒體發(fā)動了一種清凈的戒行:蘊有待凡軀——你受戒就是在這個無量無邊的污泥當(dāng)中先栽培一個蓮花的種子,這個時候你還要不斷地慢慢地栽培它,“蘊”就是培育,使令這個戒體的力量慢慢地擴大,慢慢地加強,這有待你的凡夫的身心世界好好地去努力地持戒。所以這個戒體它是“攬無邊之圣法”,但是你后來持戒的行為是“蘊有待凡軀”,不斷地栽培。總之,五分基成,三身體俱,超凡鄙之穢流,入圣眾寶位者,其斯之謂乎。你受了戒以后,佛的無量無邊的功德,五分法身,還有法身、報身、應(yīng)化身三身這種三身的功德在你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)開始成就。“超凡鄙穢流,入圣眾寶位者,其斯之謂乎。”這意思就是說,當(dāng)然你受了戒,你心中許下了誓愿:斷惡修善度眾生,但是你可什么都沒做。什么都沒做,但是你的生命有一點變化,就是說你未來成佛以后那個三十二相、八十種好、無量無邊的功德莊嚴(yán)就從你這個時候開始慢慢成就。假設(shè)你沒有發(fā)下這個愿,沒有這個種子,你連起步都不可能有起步,就是說起碼你從現(xiàn)在開始已經(jīng)跨出第一步了。在無量無邊的功德當(dāng)中,從你這個時候,“五分基成”,五分法身的基礎(chǔ)、還有三身的體性已經(jīng)具足,就從受戒的時候正式開始,正式地成就。

　　在律上講一個公案說,蓮花色比丘尼她長得很美貌,所以叫蓮花色。她嫁給大富長者,結(jié)果大富長者有了外遇,她很傷心,就離家出走了,就墮落到淫女,就是風(fēng)塵女郎。做了淫女一段時間以后,她覺得淫欲是痛苦的,厭惡這個職業(yè),她就發(fā)心出家了。出家沒多久證得阿羅漢果,她是整個比丘尼里面第一個證得阿羅漢果。這個時候驚動了很多在家出家的居士,這個蓮花色比丘尼是一個淫女出家,怎么能夠證得阿羅漢果呢?就請教佛陀。佛陀說,蓮花色比丘尼在生命當(dāng)中第一次跟三寶結(jié)緣是怎么回事呢?她是一個戲女,是一個演戲的女孩子。因緣很湊巧,她是演一個比丘尼,她第一次穿上了袈裟。為了把這個戲演好,她很認(rèn)真地去揣測一個比丘尼的心態(tài),然后穿袈裟,因為穿袈裟的因緣跟這個揣測出家眾的心情,哦,第一次跟三寶結(jié)緣了。當(dāng)然什么事情諸法因緣生,佛種從緣起。她后面的生命就慢慢慢慢地遇到有佛法的住世,就不斷地栽培善根,一直到迦葉佛正式出家。但是善根是栽培了,煩惱還是粗重,在迦葉佛時代破戒,破戒以后就墮落到三惡道去了。但是有善根的人畢竟不同,她跟苦的境界接觸的時候刺激她的善根,佛在世的時候,釋迦牟尼佛出世的時候,她就得到人身,這個時候善根成熟了,跟釋迦牟尼佛出家,就證得阿羅漢果。

　　我過去讀佛學(xué)院的時候,我們的院長海公長老講一個觀念,他說從一個究竟義來說,我們寧可受戒、破戒而墮落,而不要不受戒修善而生天。這句話我們乍聽之下有一些疑惑,但是從究竟意義上來說,雖然這個人破戒了,由罪業(yè)的力量到三惡道去了,但是他曾經(jīng)很認(rèn)真地發(fā)愿,很認(rèn)真地納受戒體,他內(nèi)心當(dāng)中那個菩提心的善種子你還不能小看他,你沒有受過戒的人你還沒有資格來批評他的。那么這個人他從來就沒有受過戒,他根本就沒有栽培一個成佛的因種,他雖然一時地生天,但是他遲早會墮落,在流轉(zhuǎn)當(dāng)中遇到惡因緣的刺激他遲早墮落,他就很難有得度的因緣。所以這個地方講,“五分基成,三身體俱,超凡鄙之穢流,入圣眾之寶位�！本褪钦f,我們也可以講出一個譬喻,說王子墜地尊超群臣,這個王子他生長在王家,雖然他還什么功德都沒有做,對國家沒有什么貢獻,但是你不要忽略他是一個王種,以后繼承王位的是他,而不是宰相。雖然宰相一生為公為眾,但是你不是王種,你畢竟不能繼承王位。只要這個王子不要中途死亡,不要中途退失道心,他遲早要繼承王位的。就是說我們今天發(fā)了菩提心,這個時候內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)成就一個佛的因種,所以叫“五分基成,三身體俱,超凡鄙之穢流,入圣眾寶位者,其斯之謂乎�！本褪悄闶芰私湟院�,在你未來的生命當(dāng)中你已經(jīng)規(guī)劃出一條成佛之道,你往這個大方向在前進,當(dāng)然這當(dāng)中你可能還是跌跌撞撞的,但是你大方向已經(jīng)確認(rèn)了,是這個意思。這個是講到戒體的一個功德。

　　我們回到講義。這樣子我們就能夠理解,持戒是菩提心,是出世的戒體,它是一個所有戒法的依止處。從這個自體發(fā)動出來,大小乘的律儀是菩提心隨順因緣所表現(xiàn)的作用。

　　我們看第二段:發(fā)出生死心,降伏愛見,是聲聞戒體;發(fā)上求下化心,自調(diào)調(diào)他,是大乘戒體;發(fā)生佛體同平等普度心,是最上乘戒體。既發(fā)心已,專精護戒,微細(xì)無虧,即三乘正行也。

　　蕅益大師就把持戒的體跟用的一個內(nèi)涵把它詳細(xì)地說明出來。我們先看“體”。體有三種的自體,第一個、發(fā)出生死心,降伏愛見。如果你當(dāng)初在發(fā)愿的時候你只是發(fā)出離心,你只是愿意斷除一切惡,對無量無邊的善法、對無量無邊的眾生沒有好樂,那么這樣子是聲聞戒體,這個自體的力量是引生你阿羅漢二乘的果位。第二個、發(fā)上求下化心,自調(diào)調(diào)他,是大乘戒體。這個大乘戒體又包括了修善,也包括了度眾生,對于無量無邊的善法、對無量無邊眾生的度化,他這個時候他都具足。諸位以后受了比丘戒你會發(fā)覺,比丘戒對于一個比丘的貪治得很重,他對一個比丘的生活的資具——衣、缽、臥具——有種種的限制,但是這個比丘不學(xué)習(xí)佛法,在聲聞戒它不管制的,但是菩薩戒不是。菩薩戒有人說法,你沒有去聽,那這個治得很重,因為修善是菩薩一個很重要的課題,你不但是斷惡,你還得修善,所有的善當(dāng)中智慧是最重要的。說有眾生向你請法,你今天菩薩以輕慢心不為眾生說法,這個也治得很重,嗔心不說法、嗔心不受悔。所以說大乘的戒體一定是上求下化、自調(diào)調(diào)他,他具足三聚凈戒,他一方面能夠上求,一方面下化。第三個、發(fā)生佛體同平等普度心,是最上乘戒體。前面的大乘戒體它的心是有所得,這個最上乘戒體它是有般若波羅蜜的智慧。這個智慧是怎么生起的呢?他應(yīng)該是先觀照一念的心性。我們剛開始觀心,會先觀察到我們一念心的差別,從假入空,先看到假相,我們這一念心有時候起善、有時候起惡,有時候起惡、有時候起善,各式各樣的差別。這個時候從假當(dāng)中我們把這些善惡的因緣把它撥開來,就看到內(nèi)在的本來面目,那種清凈心現(xiàn)前。這個時候我們能夠感覺到,無量無邊的眾生的苦惱的境界,還有諸佛萬德莊嚴(yán)的境界,從本性上觀察是沒有差別的,這個時候你從無差別的體性當(dāng)中生起了上求下化的心。所以這個清凈心是一個根本,你一定先悟入了清凈心,在清凈心的觀察,佛也不可得、眾生也不可得,但是你一動,從清凈心里面一動,那就有相了,就有佛的境界、有眾生的境界,這個時候就上求下化,但是你基本上那個上求下化是從一念的清凈的無分別心所發(fā)動的。這樣的戒體最圓滿,最上乘的戒體,那是直接趨向于佛道,一佛乘。

　　這個意思就是說,我們不管受五戒、八戒、比丘戒乃至于菩薩戒,就是說這個戒法本身產(chǎn)生的力量是不決定的,就看你的發(fā)心。在經(jīng)典上說,說過去有一個度一切如來出世,這個度一切如來領(lǐng)著弟子去托缽。這個時候大富長者有三個兄弟,三個兄弟就去外面玩,看到佛陀跟弟子們在托缽,起歡喜心。三個兄弟就把身上的寶珠拿出來,供養(yǎng)給佛陀。供養(yǎng)佛陀的時候三個兄弟許下了不同的誓愿,最小的弟弟說我希望我以后我布施的功德就像佛陀右邊的那個一樣,第二個弟弟認(rèn)為說,我以后布施的因緣就像佛陀左邊的這個人,這個大哥他就發(fā)愿,他志向廣大,我希望像中間這個佛陀。這三個兄弟同樣做一個布施,發(fā)下不同的愿力,那么在生命當(dāng)中就產(chǎn)生了三個結(jié)果。后來這個大哥就是變成了釋迦牟尼佛,他就做中間。那個過去發(fā)愿做左邊的就變成了舍利弗尊者,發(fā)愿做右邊的就是目犍連尊者。所以古德說“法性量等虛空,眾生發(fā)心自小�！本褪钦f每一個法的功德,從一佛乘、從《法華經(jīng)》開權(quán)顯實,每個佛、每一個法都有力量引導(dǎo)你成佛,乃至于五戒,只要你發(fā)菩提心他就能夠成佛,法性量等虛空,法的本質(zhì)是量等虛空。那么為什么這個法在他的力量產(chǎn)生大、在你產(chǎn)生小——眾生發(fā)心自小。你的發(fā)心不同,使令這個法它表現(xiàn)在你的身口意的力量就不一樣。不過這個地方我們要簡別一下,我們也不能執(zhí)理廢事。在歷史上有人問靈芝律師說,說既然道宣律祖他以法華涅槃一佛乘的思想來判定戒體,圓教中的戒體是菩提心,所以中國佛教的傳承,不管你受五戒、八戒、菩薩戒,都是發(fā)菩提心。那么這有什么差別呢?你受五戒也發(fā)菩提心,你受比丘戒也發(fā)菩提心,那這兩個有沒有差別?靈芝律師說,這兩個是體同緣別。從根本的自體來說呢,是相同的,都是成佛的正因,但是因緣不同。就是說你的因緣是持比丘戒,當(dāng)然這個戒法的力量大,雖然本質(zhì)是成佛,但是你成佛快;你受五戒那就慢,雖然你也是成佛的因,但是你栽培的力量薄弱。這個因緣有差別,增上的因緣有差別,就差在這個地方,但是你只要發(fā)了菩提心,你的本質(zhì)都是趨向于佛道,這個體是無差別的,所以體同緣別,這個值得我們注意。

　　那么這個地方蕅益大師把這個戒體開出三重的不同,這當(dāng)中的果位也就不同:既發(fā)心已,專精護戒,微細(xì)無虧,即三乘正行也。發(fā)了心以后,就開始去持戒,怎么持戒呢?“專精護戒,微細(xì)無虧”,這個是三乘的正行。三乘的正行當(dāng)然是戒定慧,但是以戒作基礎(chǔ),所以它是正行。

　　這個地方蕅益大師講持戒的態(tài)度:“專精護戒,微細(xì)無虧”,簡單地說就是輕重等持。這個輕重等持這個地方值得我們注意,它是一個心態(tài)的問題,心態(tài)的問題。就是為什么要輕重等持呢?我們一個人不持微細(xì)戒的人,他說我持根本重戒就好,這句話有問題,就是你這個戒有它攝心的功能,你不持微細(xì)戒你就容易放逸,你一放逸你根本戒就容易破,他這個地方有問題。我們看過去的歷史,珍珠港事件。二次大戰(zhàn)的時候,日本準(zhǔn)備去偷襲美國的珍珠港,我們知道美國這個國家兵強馬壯,尤其太平洋艦隊的裝備都是非常好的裝備,那么等于是在老虎的嘴巴上拔牙,日本雖然有這樣的計劃,不敢采取行動。后來派了幾位將軍去訪問太平洋的艦隊,去試試看。日本的軍官到太平洋的艦隊,他手上戴白手套,去摸美國的裝備,摸那個炮管,一摸都是灰塵,看艦艇上那些士兵曬衣的地方一片凌亂,軍官、士兵的衣服一片凌亂。日本人回去以后,沒問題,一定可以打敗他。果然發(fā)動的偷襲事件,一去,日本的飛機都是非常落伍的飛機,把整個美軍引以自豪的太平洋艦隊幾乎全部摧毀。美國是非常震驚,為什么日本能以這么少的軍力把整個強大的美國這個太平洋艦隊全部摧毀,就在這個地方——紀(jì)律散漫,關(guān)鍵在這個地方,打仗還不在這個裝備。就是我們?yōu)槭裁闯纸湟�微�?xì)無缺?就是你這個人你微細(xì)戒不持你就容易放逸,關(guān)鍵在這個地方。過去有些學(xué)長跟我談,他說我們佛學(xué)院課程為什么排這么緊密?早上拜佛,拜完佛就是過堂自修。其實這個問題還不在節(jié)省時間,因為你這個時間一松,這個關(guān)鍵點一個人容易放逸,這個問題就嚴(yán)重,為什么我們今天剛開始要依止一個僧團、依眾靠眾?它就是靠一種紀(jì)律、規(guī)則來運作,問題在這個地方,就是那個根本精神。還不在乎說,當(dāng)然我們今天有一個課程不讓人生空過,不浪費時間,但這個時間還是小事。問題是我們今天要剛開始沒有依眾靠眾,我們?nèi)司腿菀追乓?沒有一個生活紀(jì)律,人就容易放逸。一個人,你去看看一個人會破戒,不管他初學(xué)、他老參,他的第一個征兆就是他一定先放逸,他一定先放逸,然后接著就準(zhǔn)備要破戒了。所以他這個整個持戒的精神——謹(jǐn)慎莫放逸,就是在這個地方,攝心為戒。雖然真正破戒是四根本,但是其它的遮戒有攝心的功能,它使令你謹(jǐn)慎莫放逸。所以這個地方“專精護戒,微細(xì)無虧”,它就是標(biāo)出一個持戒的精神就是謹(jǐn)慎莫放逸。

　　這個是講持戒的一個作用,我們看總結(jié):持戒不發(fā)心,止得世間樂果;發(fā)心不持戒,難免三途苦輪。故須本末兼舉,始終一致,方能保任解脫,名波羅蜜提木叉;不然有目無足,有足無目,何能速到清涼池哉?如果我們持戒而不發(fā)心,這個“止得世間樂果”。所以有些人說我也不一定要去持戒,反正我修善就好,不一樣。你持戒,你雖然有不殺生、有偷盜、不邪淫、不妄語的善行,但是你沒有發(fā)心、沒有戒體的攝持,這個行為不能成就解脫,止得世間樂果,沒有菩提心的攝持。那么反過來呢,你發(fā)了菩提心,成就一個得度的因緣、成佛的因種,但是你不持戒,那你會因為破戒的業(yè)行先到三惡道去一趟,那也是很痛苦的。所以怎么辦呢?“故須本末兼舉,始終一致�！边@個本就是戒體、菩提心,這個末就是你專精護戒、謹(jǐn)慎莫放逸的態(tài)度。那么“始終一致”——從最初的受戒到成佛都應(yīng)該保持這樣的態(tài)度,本末兼舉,才能夠保任解脫。所謂的“波羅提木叉”,波羅提木叉就是別解脫�！安蝗挥心繜o足,有足無目,何能速到清涼池哉?”所以這個地方,蕅益大師講持戒的兩個方法:第一個方法就是戒體,就是你要真正地發(fā)菩提心,戒行就是輕重等持,一種謹(jǐn)慎莫放逸的精神,這兩個態(tài)度。

　　我們看最后一段的結(jié)示,先念一遍,大家請合掌:

　　受戒易,守戒難,莫將大事等閑看。浮囊渡海須勤護,一念差遲全體殘。理勝欲,便安瀾,把定從來生死關(guān)。任他逆順魔軍箭,凜凜孤懷月影寒。[C1]

　　這個偈頌我們分兩部分,前面兩段是講持戒的重要,后面兩段講持戒的方法。

　　先看第一段:受戒易,守戒難,莫將大事等閑看。浮囊渡海須勤護,一念差遲全體殘。我們一時地發(fā)心去受戒,這個勇猛心易發(fā),但是要你盡形壽地受戒、持戒,這個就是守戒難。那怎么辦呢?“莫將大事等閑看”——我們應(yīng)該去好好地去觀察我們無量的生死的大事。怎么去觀呢?我們應(yīng)該怎么去觀察這件事呢?蕅益大師講出一個譬喻:“浮囊渡海須勤護,一念差遲全體殘�！边@個持戒就像這個在大海中一個飄浮的氣囊,這個氣囊只要破一小個洞,那么這氣囊就沉到海底去了,表示說我們?nèi)绻�一念的放逸、一念的差遲,那么我們根本重戒就守不住了,就這個意思。

　　這個事情是這樣,如果我們今天是一個圣人啊,內(nèi)心有道共戒,那心中就沒有煩惱的活動,這個持戒是很容易。凡夫為什么持戒困難呢?因為他有煩惱的干擾,雖然你發(fā)了愿,你要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,但是你心中的貪欲的煩惱、嗔恚的煩惱不斷地引誘你、干擾你,這怎么辦呢?“莫將大事等閑看”,我們剛開始持戒,你一定要去看到無量生命,看到你破戒的過患、持戒的功德,你不能夠因為你一時的安樂、一時的放逸,結(jié)果為你來生帶來極大的痛苦。所以這個地方就是我們應(yīng)該先對于持戒生起信心,我們一定要去思惟這個持戒的功德、破戒的過患,來調(diào)伏自己,剛開始是靠這個信心。那么進一步呢,我們就可以“理勝欲,便安瀾,把定從來生死關(guān)。任他逆順魔軍箭,凜凜孤懷月影寒。”前面我們是透過對業(yè)果的信心、對持戒的信心,那么慢慢地我們內(nèi)心當(dāng)中要生起一個止觀的正念——“理勝欲,便安瀾�！蔽覀兡軌虿粩嗟厮嘉�“何其自性本自清凈”這件事情也是很重要的,我們從這句話就能夠觀察到那些引誘我們的這些煩惱都是不真實的,它不是我們過去所認(rèn)為的那么堅固、那么強烈,它只是一個如夢如幻的習(xí)氣,從清凈心的角度,那個煩惱的自性是不可得,這個時候“理勝欲,便安瀾,把定從來生死關(guān)�！睋Q句話說,我們剛開始是透過對持戒的功德、對于破戒的過患這種勝解,勉強自己不敢犯戒,但是心中的煩惱的沖動還是很厲害;但是慢慢透過止觀的觀察,我們給煩惱調(diào)伏了,那是更深入地持戒。前面是信心,這個是智慧。那么這個“理勝欲,便安瀾”是什么境界呢?“任他逆順魔軍箭,凜凜孤懷月影寒。”不管是順境、逆境的箭的干擾,我們的內(nèi)心狀態(tài)呢“凜凜孤懷月影寒”,這個“月影”是蕅益大師引用《楞嚴(yán)經(jīng)》的話�！独銍�(yán)經(jīng)》說我們的清凈心、這個佛性,就像月亮一樣放大光明,在黑暗當(dāng)中放大光明。那么我們剛開始得不到月亮,我們先得到月影,就是我們?nèi)ニ嘉┱嫒绲牡览?心中產(chǎn)生一種對治的力量。就是“依言真如”,依止名言安立的真如,雖然它本身不是真如,但是它也有對治力。就是說水中的月亮不是月亮,但是它水中的月亮它好歹也有光明,它是隨順于月亮的光明。月影就是說,我們透過理性的觀察產(chǎn)生一種光明、產(chǎn)生對治煩惱的力量,叫月影。那么我們對于這種光明是什么態(tài)度呢?“凜凜孤懷月影寒�！薄皠C凜”就是嚴(yán)肅不可侵犯的樣子,好好地守住我們這一念清凈心,這個“寒”就是一絲不茍,凜凜孤懷月影寒。

　　我們前面也講過,持戒的一個基本態(tài)度是謹(jǐn)慎莫放逸,不過剛開始這個謹(jǐn)慎莫放逸應(yīng)該要先依止一個僧團,依眾靠眾比較好,透過一個僧團的紀(jì)律來幫助我們不放逸,剛開始這樣子比較好。那么這個是講到一個持戒的總結(jié)。

　　大家有沒有問題?

　　問:請問主任,圓教中的戒體,“法界塵沙二諦等法”中的那個真諦的法我們怎么去對它發(fā)三種心?

　　答:真諦是依止名言,我們心中所認(rèn)為的真諦。我們過去也可能會對真諦有種種的毀謗,過去,那這個時候我們應(yīng)該去斷惡修善度眾生,它也是我們凡夫的所緣境。這個真諦的境界我們也可以假借名言安立出來,它也可以是我們的所緣。它這三個是不分開的,它什么境界都是三種心。就是你面對什么境界、你跟什么境界接觸,你心中就是三種心現(xiàn)前。當(dāng)然二乘人看到涅槃,他沒有度眾生的心,他就在涅槃安住;那么大乘的學(xué)者看到涅槃,他知道他要進入涅槃,他也要引導(dǎo)一些眾生進入涅槃,他心中就會有這個作意,他希望他自己受用涅槃,他也希望一切有情都進入這個涅槃,他有這樣的心情,他也希望在涅槃當(dāng)中去創(chuàng)造廣大的功德,不但只是寂靜而已,不是素法身而已。他不管遇到什么境界,他心中就是三種作意,心境相應(yīng),戒體現(xiàn)前,于諸過境能憶能持能防,這個就是戒體。當(dāng)然他實際的操作他必須要隨順佛的制教,不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,但是他根本精神是在這個地方。

　　問:“三身體俱”的“俱”的意思?

　　答:“俱”就是具足,從這個地方開始具足,他的自體成就、具足。說這個王子墜地,他的種姓成就,他未來是繼承王位的種姓成就,雖然他還沒有表現(xiàn)出來,但是他從這個時候開始成就。

　　問:那可不可以用《法華經(jīng)》的思想,就是說因地已經(jīng)成就,他是待緣清凈?

　　答:對。我們讀菩薩戒上說,“眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子�！蹦阍趺唇忉�?“眾生受佛戒,即入諸佛位”,他受了佛戒,他可什么都還沒做,他已經(jīng)入了佛位,是入佛的因種,他已經(jīng)成就這樣的種姓。所以受戒是一個什么態(tài)度呢?就是說從現(xiàn)在開始你觀想你就是佛了。所以你現(xiàn)在就是開始向佛學(xué)習(xí),學(xué)佛。為什么?佛陀的心情也是這樣的心情,也是斷惡修善度眾生,是這個意思。

　　問:如果我們心與境相處的時候,沒有能憶能持能防的情況發(fā)生,是不是代表我們沒有得到這個戒體?

　　答:應(yīng)該說是有,戒體羸弱。如果你真正有發(fā)過心,你有這樣的造作,就一定有這樣的種子,當(dāng)然這個戒體有時候它起現(xiàn)行,有時候強、有時候弱,不應(yīng)該說沒有戒體,應(yīng)該是有戒體,只是它羸弱,我們有時候戒體的功能羸弱。

　　問:如果這樣講的話,如果知道這個戒體羸弱的情況下,要怎樣讓它增強?

　　答:你就是要不斷地去學(xué)習(xí)大乘佛法。所以持戒幫助止觀,止觀也幫助持戒,這兩個是相輔相成的。所以說為什么在整個法門當(dāng)中,根本法門是菩提心跟正知見。你菩提心跟正知見羸弱的時候,你所有的戒定慧都羸弱。因為樹干羸弱了,這個枝葉花果就凋萎了。為什么大乘兩種根本——菩提心、正知見,當(dāng)你這兩個你佛法不再熏習(xí)了,你對佛道的追求開始退失、沒有力量的時候,你持戒也沒有力量,因為你不知道為何持戒、為誰而在,你持戒干什么?沒有目標(biāo)了,是不是?所以為什么我們要先講發(fā)心跟正見,因為這是所有修行的根本,你持戒的行為、你止觀的力量、你的念佛的力量,是從這個根本發(fā)動出來的,你這個根本一枯萎,所有的枝葉花果都枯萎了,是這樣子的。

　　問:《占察業(yè)報經(jīng)》講說,可以占自己是否得戒體,我們是不是可以這樣做?

　　答:得戒體,你應(yīng)該問你自己,你應(yīng)該問你自己有沒有,在當(dāng)初受戒的時候是不是有真正發(fā)心。不應(yīng)該說是去占察,我認(rèn)為不應(yīng)該是這樣。

　　問:那如果現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)當(dāng)初受戒時沒有這樣的發(fā)心,那現(xiàn)在重新再發(fā)心,是不是代表你一定得到這個戒體?

　　答:可以。你有這樣的造作,就有這樣的結(jié)果,一切法因緣生。你有這樣的緣境發(fā)心,你一定有這樣的種子,你有這個因緣,就有這個果報,佛法是因緣生的。你根據(jù)這個方法去操作,你就有這樣的結(jié)果,你不必問別人,是這樣子的。

　　我們今天講到這,向下文長,付在來日。回向!

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第十之三

　　詩偈三

　　五戒歌示憨月