《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第九卷

　　第九卷

　　《靈峰宗論導(dǎo)讀》。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)

　　請(qǐng)大家打開講義第二十五面。乙二、正見篇第二。前面的發(fā)心篇主要是說(shuō)明我們?cè)谛迣W(xué)佛法之前要立定一個(gè)正確的目標(biāo)。這一科主要是講正見,就是我們對(duì)于生命的真實(shí)相必須有一個(gè)正確的理解,就是要建立佛法的正見,這一科是講這個(gè)大意。我們也是分成三科:總標(biāo)、別明、結(jié)示。

　　先看第一科的丙一、總標(biāo)。這當(dāng)中有一篇的論文,請(qǐng)合掌。

　　討究佛法,第一要?jiǎng)?wù)。諸佛所師,所謂法也,況弟子乎?雖勝義法性,貴在親證。倘非黃卷赤牘作標(biāo)月指,示真實(shí)修行出要,何由得證勝義?試觀外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反墜。故不留心教典,饒勇猛精進(jìn),定成魔外。脅尊八十出家,晝觀三藏,夜習(xí)禪思,乃有濟(jì)。有謬云,年少力強(qiáng),宜習(xí)教典,年衰力弱,只堪念佛。豈年少不必念佛,年老不可習(xí)教。將謂如來(lái)教法,僅同舉子業(yè),博名利于半生者乎。一歷耳根,永為道種,大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布,賴迦葉阿難二祖,徹底悲心,人皆視作等閑,殊不知恒沙世界,無(wú)量劫中,妙法名字不可得而聞也[C1] !

　　好,這篇論文我們分成三段來(lái)說(shuō)明。第一段,蕅益大師先標(biāo)出修學(xué)佛法的重要性,先講這個(gè)觀念:討究佛法,第一要?jiǎng)?wù)。諸佛所師,所謂法也,況弟子乎。我們剛開始去討論研究佛法、建立佛法的正見,這個(gè)在修行的過(guò)程當(dāng)中是第一要緊的事物。就是我們剛開始可能內(nèi)心當(dāng)中有無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè),一切的戒定慧的功德都還沒(méi)有生起,那么這個(gè)時(shí)候做什么事呢?就是要先“討究佛法”,這件事情是第一要緊的事情。為什么要這樣子呢?這以下講出一個(gè)理由:“諸佛所師,所謂法也,況弟子乎。”就是我們的導(dǎo)師佛陀,佛陀所師,這個(gè)“師”當(dāng)動(dòng)詞,就是遵循的意思,就是佛陀尚且依止佛法的軌則來(lái)修行,何況是我們身為弟子的呢?

　　那么“諸佛所師,所謂法也”這句話我們可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。第一個(gè),從因地上來(lái)說(shuō),佛陀是以法為師。佛陀在因地的時(shí)候他也不是一開始出生就是成佛,他剛開始,佛陀的那一念明了的心也是攝持了無(wú)量無(wú)邊的煩惱跟罪業(yè)。是呢他內(nèi)心當(dāng)中有一種菩提心、上求佛道的一種希望,那么依止這種希望的支持、愿力的支持,他能夠在佛法當(dāng)中聞、思、修,慢慢地使令心中從黑暗當(dāng)中出現(xiàn)了一道的光明,那么突然間在一支香的打坐當(dāng)中,一念的相應(yīng)味現(xiàn)前就證得無(wú)生法忍,乃至于成就佛道。所以,佛陀剛開始他從一個(gè)無(wú)明的心性當(dāng)中轉(zhuǎn)成一個(gè)真如的心性,他也是經(jīng)過(guò)佛法的聞思修的軌則去操作的。所以從因地來(lái)說(shuō)呢,佛陀是遵循佛法的軌則,叫“以法為師”。那么其次呢從佛陀的果地的妙用上來(lái)說(shuō),佛陀成佛以后,他的大悲心——不忍眾生苦、不愿圣教衰,他能夠從那一念清凈光明的真如本性當(dāng)中流露種種的語(yǔ)言文字來(lái)教導(dǎo)我們,這樣的語(yǔ)言文字它也是隨順于法的軌則,所以是“以法師人”。所以說(shuō),我們看到佛陀的他的因地跟他的果地都沒(méi)有離開佛法,因地上以法為師,在果地上以法師人。

　　那么我們的導(dǎo)師是這樣子做,何況我們身為弟子的呢?怎么能夠說(shuō)我不需要佛法,我修行但是兩個(gè)眼睛一閉、雙腿一盤就可以修行?不可以。所以說(shuō)呢,我們剛開始發(fā)了菩提心以后,首要的事物就是“討究佛法”。那么這以下把這個(gè)觀念再把它開顯出來(lái):雖勝義法性,貴在親證。倘非黃卷赤牘作標(biāo)月指,示真實(shí)修行出要,何由得證勝義?然這種法性的真理,這個(gè)法性當(dāng)然不是一切差別的相狀,就是我們?cè)谶@個(gè)十法界的各式各樣的差別當(dāng)中有一個(gè)無(wú)差別的本性,那么我們稱為我空法空的真如。這樣的法性這個(gè)道理特別地殊勝,不是一般的世間的道理所能夠比的,這叫勝義。那么這種我空法空的真理,它本身是離開文字相的,它的重點(diǎn)在于親證,這種言說(shuō)的戲論不足以去詮釋真如的本體。雖然這個(gè)事情的確是這樣子的,但是,就一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō),我們假設(shè)不是假借這個(gè)“黃卷赤牘”、這個(gè)經(jīng)典,赤牘就是古時(shí)候?qū)懡?jīng)的竹片,我們剛開始假設(shè)不能夠假借經(jīng)論的指導(dǎo)作標(biāo)月指、指示這個(gè)修行的法要,那么我們?cè)趺茨軌蛑�道去悟入勝義法性呢?這個(gè)地方蕅益大師他把佛法的語(yǔ)言文字把它做一個(gè)譬喻,就是“標(biāo)月指”,說(shuō)這個(gè)指頭能夠指出月亮的位置。指頭本身不是月亮,但是我們透過(guò)指的引導(dǎo)我們能夠正確地找出月亮�！�因緣所生法,我說(shuō)即是空”這十個(gè)字它不是真如,它是一個(gè)生滅的文字相,但是我們這念心根據(jù)這個(gè)文字上的思惟觀察,我們這念心就能夠從一個(gè)黑暗當(dāng)中出現(xiàn)一個(gè)光明的真理。就是文字本身不是真理,但是它能夠引導(dǎo)我們?nèi)ペ呄蛴谡胬怼?/p>

　　唯識(shí)學(xué)上說(shuō),我們修學(xué)佛法的智慧有三種智慧:第一個(gè)是加行智,第二個(gè)是根本智,第三個(gè)是后得智。加行智在觀一切法空它是要帶相觀空,就是我們這一念心無(wú)量劫來(lái)只能夠在有相的境界活動(dòng),我們這個(gè)明了的心識(shí)不能跟第一諦相應(yīng),不可以,無(wú)相的真如不是我們所能夠活動(dòng)的范圍。但是我們?cè)趺崔k呢?帶相觀空。我們內(nèi)心當(dāng)中夾帶著文字相——“因緣所生法,我說(shuō)即是空”,我們內(nèi)心當(dāng)中夾帶著這十個(gè)字的文字相,我們內(nèi)心當(dāng)中就能夠出現(xiàn)一個(gè)空性的真理。雖然這個(gè)真理不是真實(shí)的真理,但是它已經(jīng)趨向于這個(gè)真理了,就叫帶相觀空,叫加行智,已經(jīng)往根本無(wú)分別智在那地方趨近,在那個(gè)地方加行。當(dāng)然,這種智慧還是有漏的,但是它能夠引導(dǎo)我們慢慢地趨向無(wú)漏。突然間到了根本智現(xiàn)前,這個(gè)根本智那是離一切相的,那個(gè)文字相就完全脫落了,你內(nèi)心當(dāng)中跟真如相應(yīng)的時(shí)候那是離開一切文字相的,根本無(wú)分別智是“諸相叵得”。從根本智出來(lái)變成后得智,這個(gè)時(shí)候還是有文字相,假借文字相來(lái)攝受、引導(dǎo)一切的有情。所以,我們剛開始在加行智,一定是要假借黃卷赤牘作標(biāo)月指,來(lái)示真實(shí)修行出要。這是剛開始的一個(gè)必要的次第。

　　這以下蕅益大師引證,舉出修行成敗的兩個(gè)實(shí)際的例子來(lái)做說(shuō)明,先看外道的情況:試觀外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反墜。故不留心教典,饒勇猛精進(jìn),定成魔外。外道他也能夠明白生死的痛苦,那么他也是慈心出家,希望能夠把這個(gè)痛苦的生命給停止下來(lái),但是他沒(méi)有佛法的引導(dǎo),結(jié)果求升反墜。他的目的是要求得安樂(lè),結(jié)果反而成就了痛苦的果報(bào)。

　　我們看《成唯識(shí)論》你就知道外道的相貌,各式各樣的相貌,但是外道的一個(gè)總相就是有定無(wú)慧。外道他能夠觀察內(nèi)心的散亂是一個(gè)過(guò)失的相貌,如病、如癰、如疽,他透過(guò)一次又一次的專注,心于所緣專一安住、心于所緣相續(xù)安住,就把心中散亂的心給統(tǒng)一起來(lái),達(dá)到明了寂靜的狀態(tài)。但是這個(gè)時(shí)候有定無(wú)慧,他容易產(chǎn)生邪見,這個(gè)邪見是怎么來(lái)的呢?就是他有神通,這個(gè)神通很容易引生邪見。這怎么說(shuō)呢?外道的神通,他有八萬(wàn)大劫的神通,他往前觀察八萬(wàn)大劫、往后觀察八萬(wàn)大劫,八萬(wàn)大劫以后的生命就一片的黑暗,他看不到了。他從定中出來(lái),就做出一個(gè)結(jié)論,說(shuō)生命只有八萬(wàn)大劫,不管你怎么努力、你怎么放逸,八萬(wàn)大劫以后這個(gè)生命就消失掉了,斷滅見。這個(gè)神通它只能夠看到事情的一個(gè)片斷,不能夠從片斷當(dāng)中整理出一套正確的軌則,這個(gè)叫斷滅見。

　　另外一種外道叫神我外道,就是常見。常見的外道就是認(rèn)為,他在高深的禪定當(dāng)中看他到過(guò)去無(wú)量無(wú)邊的生死,一下子到天上、一下子到三惡道,他也能夠想出一個(gè)道理——說(shuō)生命是變化的,但是我那一念明了寂靜的心是不生不滅的,這是神我外道,真神不滅。那么我這個(gè)心識(shí),小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大的我這個(gè)心識(shí)是一樣的,前一生的神我跟今生的神我是一樣的,就是不生不滅的,不能改變的,但是我外表的果報(bào)體不斷地變化,我們稱為這叫常見。

　　就是說(shuō)外道在這個(gè)高深的禪定當(dāng)中,他就是有斷、常二見。那么常見的外道就容易產(chǎn)生一種所謂的自性執(zhí),他認(rèn)為我現(xiàn)在就是涅槃了,但是等他禪定失掉以后,他繼續(xù)地輪回,他就會(huì)毀謗正法,他就會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界上原來(lái)是沒(méi)有涅槃存在的,佛陀是大妄語(yǔ)的,佛陀說(shuō)世界上有涅槃是錯(cuò)誤的。就是我們?nèi)瞬还茉趺磁��?完全沒(méi)有機(jī)會(huì)解脫生死的系縛,這是沒(méi)有希望的,就生起大邪見,誹謗佛陀、誹謗正法,這個(gè)時(shí)候就墮落到無(wú)間地獄去了。所以外道他在禪定當(dāng)中產(chǎn)生的邪見就求升反墜�！肮什涣粜慕痰�,饒勇猛精進(jìn),定成魔外�！蔽覀冸m然精進(jìn)地修行,但是不知道整個(gè)修行的軌則,這個(gè)就變成外道去了。

　　前面這一段是講外道失敗的一個(gè)原因,第二個(gè)講佛弟子:脅尊八十出家,晝觀三藏,夜習(xí)禪思,乃有濟(jì)。脅尊者是在佛陀滅度大概是六百年左右出世。他本來(lái)是修學(xué)外道,到八十歲的時(shí)候就跟隨佛陀出家了,他是有部的,娑婆多部的出家。出家以后就隨比丘去托缽,這個(gè)城中的少年就譏嫌他說(shuō),你這個(gè)老比丘八十歲才出家,年老力衰,無(wú)所進(jìn)取,托居清流,圖之飽食。年紀(jì)大了才出家,在道業(yè)上已經(jīng)很難成就了,就這樣譏嫌他。脅尊者這個(gè)人有志向,立定一個(gè)誓愿說(shuō):我三年之內(nèi)一定要斷三界欲,精通三藏,一方面斷三界欲,一方面精通三藏。所以他怎么做呢?就是“晝觀三藏,夜習(xí)禪思,乃有濟(jì)�！卑滋煸诮忾T上用功,晚上在行門的止觀用功,解行并重,終于成就了阿羅漢,三年之內(nèi)果然是精通三藏,也成就了阿羅漢果。

　　看這個(gè)意思,這個(gè)修行還不在乎你幾歲出家。這個(gè)修行不是蠻干盲干,不是說(shuō)你心力強(qiáng)就怎么樣�！�楞嚴(yán)經(jīng)》講一個(gè)譬喻說(shuō),說(shuō)繩子打了一個(gè)結(jié),我們?nèi)绻�不知道善�?只是往兩邊拉扯,只有讓這個(gè)結(jié)越結(jié)越深。你一定是找到了正確的方向,從中間把那個(gè)結(jié)解開,要有善巧。就是說(shuō)我們?cè)谌�界�?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn),它是一個(gè)軌則,“此生故彼生,此有故彼有。”因?yàn)橛袩o(wú)明,所以就會(huì)有有漏的業(yè)力,有這個(gè)有漏的業(yè)力,就創(chuàng)造了一個(gè)有漏的心識(shí),有這個(gè)有漏的阿賴耶識(shí),就去得果報(bào),惑業(yè)苦。那怎么辦呢?“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅�！蹦阋欢ㄊ且�把生起雜染因緣的這個(gè)因地給消滅了,這個(gè)果報(bào)才會(huì)消滅。就是你要知道一切法生起的根源,它是怎么生起的,它是怎么還滅的,你一定是掌控了這個(gè)原則才可以。那么你只是心力很強(qiáng),橫沖直撞,你只有一次一次地加強(qiáng)你的邪見,更加增長(zhǎng)邪見。所以這個(gè)地方蕅益大師很慈悲地指出這個(gè)修習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)就是——“討究佛法第一要?jiǎng)?wù)”,提出這樣的一個(gè)觀念。

　　第一段是一個(gè)總標(biāo),把這個(gè)佛法的重要性標(biāo)出來(lái),再看第二段。第二段蕅益大師就破除當(dāng)時(shí)的一些錯(cuò)誤的觀念,先提出觀念的相貌,再正式地破除。

　　有謬云,年少力強(qiáng),宜習(xí)教典,年衰力弱,只堪念佛。在當(dāng)時(shí)就有一種錯(cuò)誤的觀念說(shuō),你這個(gè)人年輕出家,非常好,精神體力旺盛,好好地研究教理;那么你這個(gè)人年紀(jì)大了,算了算了,好好念佛就算了,只堪念佛。當(dāng)然這樣的觀念會(huì)錯(cuò)誤地引導(dǎo)很多修行人。蕅益大師提出他的破斥:豈年少不必念佛,年老不可習(xí)教,將謂如來(lái)教法,僅同舉子業(yè),博名利于半生者乎。難道說(shuō)年少就不必念佛,年老而不可習(xí)教?

　　我過(guò)去就遇到這樣的比丘,他跟我講說(shuō),他說(shuō)他不要研究教理,他要好好修行就好了。我說(shuō)你為什么不研究教理呢?他說(shuō)他不做法師。其實(shí)這個(gè)研究教理不是做法師用的,這個(gè)教理是你自己要受用的,這個(gè)做法師那是隨順因緣,你從自受用,這個(gè)時(shí)候你對(duì)佛法的感動(dòng),你對(duì)佛法的感恩,你覺(jué)得你有一份的使命感,把你曾經(jīng)受益的法流通后世。不是說(shuō)你一開始就認(rèn)為說(shuō),佛陀講那么多經(jīng)論是講給別人聽的,那么這樣子“將謂如來(lái)教法,僅同舉子業(yè),博名利于半生者乎�！狈鸱ǜ�世間的行業(yè)是一樣的,十年寒窗無(wú)人知,一舉成名天下聞,苦讀圣賢書就是為了得到半生的功名。所以這個(gè)地方我們一定要弄清楚,學(xué)習(xí)佛法的目的是要自受用,是在引導(dǎo)我們修行,并不是說(shuō)你不弘揚(yáng)佛法你就不研究教理,不是的。不管你年輕、不管你年老,你一開始下手,就是解行并重,一開始下手就是解行并重。

　　這個(gè)舉我們凈土宗來(lái)說(shuō)好了。凈土宗的一個(gè)重點(diǎn)——真為生死發(fā)菩提心為學(xué)道之通途,然后才有所謂的以深信愿持佛名號(hào)為凈土之正宗。換句話說(shuō),我們求生凈土的一個(gè)根本理想是為菩提道求生凈土。假設(shè)我們沒(méi)有真實(shí)地發(fā)起菩提心,那么我們念佛這個(gè)目標(biāo)就開始模糊,因?yàn)橹T天也是種種的七寶池、八功德水,它也是種種安樂(lè)的境界,而凈土之所以不共于諸天,就是在于凈土它有一種清凈的圣道的功德。所以說(shuō),如果我們剛開始沒(méi)有從大乘經(jīng)典生起一個(gè)要成佛的愿力,只是一昧地念佛,把這個(gè)佛號(hào)念得綿綿密密,把妄想暫時(shí)地伏住,而內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的要追求圣道的決心,這樣子跟凈土是不相應(yīng)的。那么我們?cè)趺粗�道這樣子的一個(gè)觀念呢?那就是研究《彌陀要解》才知道的,不是我們一路念佛就能夠知道,“弟子心中常生智慧”,不可能有這種事情。不是說(shuō)你一路念佛你就能夠明白這個(gè)道理,這個(gè)“止”是不能引生智慧的。止是成就禪定,智慧的因緣是來(lái)自于聞思的基礎(chǔ)。所以蓮池大師他也說(shuō),他說(shuō),我一生崇尚念佛,但是勤勤懇懇勸人看教。因?yàn)槲覀儾豢唇汤?我們很難明白這句佛號(hào)應(yīng)該如何地正確地去操作這句佛號(hào),應(yīng)該用什么樣的心情。你應(yīng)該以一個(gè)深信切愿的心情來(lái)正確地操作佛號(hào),我們不明白。

　　所以這個(gè)地方,我們對(duì)這個(gè)教法一定要有一個(gè)觀念:這個(gè)教法不是要說(shuō)給別人聽的,是用來(lái)引導(dǎo)我們正確地去修行的,是這個(gè)觀念。這個(gè)地方蕅益大師是破除當(dāng)時(shí)的一個(gè)邪見。

　　第三段,蕅益大師作一個(gè)總結(jié),結(jié)示勸修:一歷耳根,永為道種,大士所以舍全身求半偈也。蕅益大師的總結(jié)當(dāng)中說(shuō)明這個(gè)聞法的殊勝:“一歷耳根,永為道種�！�

　　我們先看補(bǔ)充講表第八——釋“一入耳根,永為道種”。把這個(gè)“一歷耳根,永為道種”作一個(gè)解釋。這個(gè)“一入耳根”,本來(lái)我們的果報(bào)體有六根門頭,這個(gè)六根都能夠去熏習(xí)佛法,但是站在娑婆世界的因緣,我們耳根是最利,我們聽聞佛法比自己去看佛法更容易理解、也更容易記憶,所以就以這個(gè)耳根來(lái)作代表。佛法的因緣,它進(jìn)入到耳根以后,它永遠(yuǎn)是一個(gè)圣道的因種,是這個(gè)意思,這個(gè)地方等于是贊嘆聞法的殊勝。

　　那么關(guān)于這一點(diǎn),我們看這個(gè)表解說(shuō)明。在《成唯識(shí)論》上解釋說(shuō)什么是佛法呢?就是凈法界等流正法——清凈法界等流正法。這個(gè)地方我們分兩個(gè)部分來(lái)說(shuō)明,這個(gè)“清凈法界”是一個(gè)佛陀自受用的境界。佛陀那一念明了的心性是“游于甚深法性三昧”,佛的那一念清凈光明的心是安住在一個(gè)大般涅槃的境界,是一個(gè)畢竟空、無(wú)我無(wú)我所的境界。那個(gè)當(dāng)中是我不可得、一切法不可得、不可得也不可得,是離一切相的境界。那么這個(gè)“等流正法”是怎么回事呢?就是佛陀那一念清凈的心生起的大悲心,從大悲心當(dāng)中流露了很多很多的文字。那么這個(gè)文字雖然它不是正法,但是正法的等流,它是隨順于正法,就叫等流正法。就是文字的本身不是正法,的確,但是它有一種力量能夠引導(dǎo)我們趨向正法,所以把它安立作等流正法。這叫清凈法界所流露出來(lái)的等流正法。

　　“一入耳根”這句話我們分成三個(gè)次第,我們一開始是一個(gè)聞慧,聽聞?wù)��?內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)正見。這個(gè)地方的正見主要是講四圣諦:苦、集、滅、道。讓我們知道生命是有一定的軌則的,有一定的因果——由雜染的惑業(yè)去創(chuàng)造痛苦的果報(bào),苦集的流轉(zhuǎn)門;由清凈的戒定慧的道諦,出現(xiàn)了安樂(lè)的涅槃,就是這個(gè)還滅門,就是世間上有兩種因果,此生故彼生,此有故彼有,雜染的因果、清凈的因果。這當(dāng)中,我們依止正見我們能夠生起一念的慚愧心,崇重賢善、輕拒暴惡,讓我們知道什么樣的行為是值得贊嘆的,什么樣的行為是值得我們呵責(zé)的。雖然我們不能馬上做到,但是內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)有一個(gè)好壞的明確的標(biāo)準(zhǔn)在引導(dǎo)著我們,就是什么事該做、什么事不該做,我們內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)有一個(gè)判斷能力了。那么由這樣的判斷能力,當(dāng)我們出現(xiàn)了過(guò)失的時(shí)候就有一個(gè)慚愧心在攝受我們,就多少地折損了罪業(yè)的力量,那么這個(gè)時(shí)候我們稱為聞慧。雖然不能調(diào)伏自心的身口意的罪業(yè),但是他內(nèi)心有慚愧心,已經(jīng)有慚愧心生起了,這個(gè)是聞慧的一個(gè)內(nèi)涵。

　　當(dāng)然,我們一個(gè)有目標(biāo)、有理想的人會(huì)不斷地進(jìn)步,那怎么辦呢?就是思慧——正思惟。我們把這個(gè)工作忙完以后,也會(huì)在寂靜的當(dāng)中先修止,先把內(nèi)心的散亂心把它調(diào)伏下來(lái),在寂靜的心當(dāng)中去觀察生命的真相,這個(gè)時(shí)候就是思惟——思惟生命的緣起:為什么會(huì)有生命的現(xiàn)象?因?yàn)橛袩o(wú)明,所以有行、有識(shí)、有生老病死。為什么阿羅漢會(huì)有涅槃呢?因?yàn)闊o(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至于生老病死滅。那么經(jīng)過(guò)這樣的思惟以后,我們就能夠產(chǎn)生一個(gè)調(diào)伏的力量,開始克已復(fù)禮,正語(yǔ)、正業(yè)、正命。正語(yǔ)就是口業(yè),正業(yè)是一個(gè)身業(yè),正命就是一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)�？傊�,我們透過(guò)正見的思惟,這個(gè)時(shí)候我們對(duì)于這樣一個(gè)真理的理解更加的深刻,這個(gè)深刻的力量已經(jīng)有一種調(diào)伏的力量,就是有防非止惡的力量。以這個(gè)正思惟的力量來(lái)調(diào)伏我們錯(cuò)誤的身口二業(yè),慢慢地在精進(jìn),不斷地不斷地修正自己。精進(jìn)就是重復(fù)地、專一地、相續(xù)地去做,就能夠產(chǎn)生正念,這個(gè)時(shí)候叫“思慧”,它能夠把我們對(duì)于佛法的一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)透過(guò)正思惟跟正精進(jìn)轉(zhuǎn)成一個(gè)正念,從慚愧變成一種調(diào)伏的正念。

　　再進(jìn)一步就變成修慧——正定了。前面的正見跟正念都還是散亂的階段,這個(gè)正定就是有禪定。在這個(gè)禪定的心當(dāng)中,一念的相應(yīng)慧就能夠斷惑證真。

　　這個(gè)“一入耳根永為道種”就是,它的一個(gè)次第我們分成聞、思、修三種智慧。

　　我們回到講義來(lái)。蕅益大師說(shuō)明佛法的殊勝,就是它有一種圣道的功能,這個(gè)種子就是功能。這以下舉出一個(gè)例子,大士所以舍全身求半句偈也。這個(gè)例子是講釋迦牟尼佛過(guò)去因地的修行,釋迦牟尼佛過(guò)去是一個(gè)修苦行的仙人,那個(gè)時(shí)候三寶不現(xiàn)在前,出生的時(shí)候世間上已經(jīng)沒(méi)有人知道真理了,是一個(gè)黑暗的時(shí)代,當(dāng)然這個(gè)時(shí)候要自己摸索了。這個(gè)仙人在山洞當(dāng)中,在禪定當(dāng)中去思惟——生從何來(lái)、死將何去?到底什么是生命的真實(shí)相?在思惟當(dāng)中,這個(gè)釋提桓因就變現(xiàn)一個(gè)羅剎鬼的相貌出來(lái)。釋提桓因,佛在世的時(shí)候他經(jīng)常聽法,他也聽到幾個(gè)偈頌,他就講了半句偈說(shuō):“諸行無(wú)常,是生滅法”。這個(gè)修道的仙人他一聽到以后非常感動(dòng),唉呀,這個(gè)是世間的真理啊!把我們的生命相講得這么清楚。這個(gè)流轉(zhuǎn)門,生命是流轉(zhuǎn)的、變化的:我前生很快樂(lè),今生很痛苦,今生是一個(gè)人,今生人積集資糧到天上去受用快樂(lè)的果報(bào),天上的果報(bào)完了以后墮落到了一個(gè)螞蟻,這個(gè)世間是無(wú)常苦的。但是這無(wú)�？嘣趺崔k呢?是不是有解脫的希望呢?好像這個(gè)偈頌講了一半,“諸行無(wú)常,是生滅法”,這件事情的確是講得非常的實(shí)際,但是從這個(gè)生滅法當(dāng)中是不是有其它的一個(gè)更安樂(lè)的依止處呢?他就覺(jué)得這句話講一半而已,只有流轉(zhuǎn)門,沒(méi)有還滅門。他就走出了山洞,看看這句話是誰(shuí)說(shuō)的。找到一個(gè)羅剎鬼,他說(shuō)剛剛這個(gè)偈頌是不是你說(shuō)的?羅剎鬼說(shuō)是我說(shuō)的,我過(guò)去我曾經(jīng)出世在一個(gè)有圣人出世的時(shí)代,他告訴我這個(gè)偈頌。仙人說(shuō)你可不可以把偈頌的下半段告訴我?羅剎鬼說(shuō),可以,但是我現(xiàn)在肚子餓沒(méi)有力氣,你把我的肚子喂飽了我再告訴你。仙人說(shuō)你吃什么東西呢?他說(shuō)我吃新鮮的肉。這個(gè)時(shí)候仙人就想,我與其這樣顛顛倒倒、愚癡地、一生一生地流轉(zhuǎn)下去,什么也沒(méi)有得到,倒不如把我的色身供養(yǎng)他,得到佛法的智慧的光明。他決定以后就跟羅剎鬼商量說(shuō),這樣子好了,我把我的身體舍給你,這個(gè)肉給你吃,你把那半句偈告訴我。羅剎鬼說(shuō)那我怎么敢相信你呢?那這樣子好了,我爬到山頂上去,你講偈頌我就往下跳,我在空中聽到這個(gè)偈頌,然后我摔死就把這個(gè)肉送給你。羅剎鬼說(shuō)好,這樣子很公平。那么這個(gè)修道仙人就跑到山上去了,羅剎鬼就講下面半句,“生滅滅已,寂滅為樂(lè)”——這個(gè)生命是有希望的,當(dāng)我們不再取著生滅法的時(shí)候,這個(gè)寂滅的境界隨時(shí)就會(huì)現(xiàn)前。這個(gè)修行人聽了大歡喜,從空中掉下來(lái)。羅剎鬼當(dāng)然他是釋提桓因變現(xiàn)的,深受感動(dòng),變成一個(gè)床座就把修行人就給接下來(lái)。接下來(lái)以后就頂禮這個(gè)修行人說(shuō),你這個(gè)求法精神這么精進(jìn),你一定能夠成就道果,希望你以后不要忘了我,能夠度化我,講完以后,釋提桓因就消失掉了。這個(gè)是釋迦牟尼佛一個(gè)真實(shí)的因地,這個(gè)是出自《涅槃經(jīng)》。蕅益大師引用釋迦牟尼佛因地為了求法,“舍全身而求半句偈”,對(duì)法的那種希求之心。

　　今佛法流布,賴迦葉阿難二祖,徹底悲心,人皆視作等閑。佛陀出世了以后,正法時(shí)代消失了,像法時(shí)代消失了,到了末法時(shí)代,我們?cè)谀┓〞r(shí)代還能夠得到這樣一個(gè)清凈的傳承,《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》的傳承,這個(gè)是誰(shuí)的功勞呢?迦葉、阿難二祖的悲心。迦葉尊者是苦行第一的,佛陀滅度以后,整個(gè)經(jīng)典的結(jié)集是由迦葉尊者完成的,第一次的五百結(jié)集。迦葉尊者往生以后,就把初祖的階位交給阿難尊者。阿難尊者是多聞第一,阿難尊者的記憶力特別好,“佛法如大海,流入阿難心”。那么因?yàn)閮晌蛔鎺煹妮氜D(zhuǎn)相傳,住持正法,才能夠把正法時(shí)代的法輾轉(zhuǎn)地流通到末世,使令我們能夠見聞。我們不應(yīng)該把它視作等閑的,為什么呢?殊不知恒沙世界,無(wú)量劫中,妙法名字不可得而聞也。我們應(yīng)該想想看,在無(wú)量無(wú)邊的有情世界當(dāng)中,空間有恒河沙的世界,他們的世界當(dāng)中,經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的時(shí)間的生命當(dāng)中都不能聽到妙法的文字,連語(yǔ)言文字的佛法都不可得而聞也。我們今天得到人身,遇到法寶的文字的住世,這個(gè)太可貴了,這個(gè)的確是有解脫的機(jī)會(huì),應(yīng)該要珍惜的。

　　玄奘大師他到印度取經(jīng)回來(lái)以后,唐太宗辦了一個(gè)很隆重的歡迎會(huì),來(lái)歡迎他。歡迎了以后,唐太宗的意思(唐太宗這個(gè)人是學(xué)道教的,他一直到晚年才開始真實(shí)相信佛法),他表達(dá)他的心意說(shuō),希望玄奘大師還俗,來(lái)做他的宰相,幫助他輔導(dǎo)國(guó)政。但是玄奘大師表達(dá)他的心情說(shuō),“愿守戒緇門,闡揚(yáng)遺教”,我希望能夠保持出家人來(lái)弘揚(yáng)佛陀的教法,這是我的心情。唐太宗勸他勸了三次,后來(lái)就隨順?biāo)��?等于是跟玄奘大師合作,弘揚(yáng)佛法。這個(gè)人當(dāng)皇帝的心情跟我們老百姓的心情不同:朕為大地山河主,憂國(guó)憂民心轉(zhuǎn)煩,就是要統(tǒng)一天下。唐太宗一生當(dāng)中三征高麗,都失敗了。最后一次在跟高麗打仗的時(shí)候,被高麗射了一支毒箭,胸口被射了一箭,這一箭就永遠(yuǎn)沒(méi)有好過(guò)來(lái)。他到晚年的時(shí)候箭傷非常痛,痛到晚上睡不著覺(jué),睡不著覺(jué),經(jīng)常講“心不安”。他就把玄奘大師的房間安排在他的寮房隔壁,就是隨時(shí)希望玄奘大師來(lái)安慰他,安慰他煩躁惱動(dòng)的心情。到最后快要臨終的前幾個(gè)月,他突然間好像有所領(lǐng)悟,他就跟玄奘大師說(shuō),朕想廣修功德,佛法當(dāng)中以何為最?說(shuō)我現(xiàn)在是一個(gè)將死之人,身為一個(gè)皇帝當(dāng)然他相信佛法也就相信有來(lái)生,希望為來(lái)生積聚廣大的資糧,我現(xiàn)在時(shí)間不多了,請(qǐng)你告訴我一個(gè)最大的功德方法。玄奘大師說(shuō),最大的功德莫若弘護(hù)正法、開人智慧,這個(gè)時(shí)候唐太宗才真心地幫助玄奘大師廣泛地流通佛寶。這句話怎么說(shuō)呢?一個(gè)人沒(méi)有飯吃,我們給他一碗飯,能夠暫時(shí)地使令他的身心的痛苦暫時(shí)地減少,但是他心中的顛倒、心中的愚癡沒(méi)有改變,他還會(huì)不斷地不斷地造業(yè),他來(lái)生還是會(huì)造業(yè),所以對(duì)他的生命來(lái)說(shuō)沒(méi)有一個(gè)大方向的決定性的影響。我們能夠弘護(hù)正法、開人智慧,引導(dǎo)他一種正確的決擇,告訴他一個(gè)生命的真相,他從今以后他的生命就有一個(gè)大方向的改變,那個(gè)影響是生生世世的影響。所以說(shuō),開人智慧、弘護(hù)正法這件事情是最重要的。

　　這一段主要的,蕅益大師主要就是講這個(gè)觀點(diǎn),就是學(xué)習(xí)佛法的重要性。大家有沒(méi)有問(wèn)題?

　　我們這個(gè)三歸依——?dú)w依佛、歸依法、歸依僧,是一個(gè)總相,這當(dāng)中法是真實(shí)的歸依處。當(dāng)然這個(gè)法有兩個(gè),一個(gè)是涅槃,涅槃這個(gè)法當(dāng)然是離文字相的,第二個(gè)是等流正法,就是隨順于涅槃的這些文字、這些經(jīng)論,它也是法。清凈法界,等流正法。所以法有兩個(gè)�！镀鹦耪摗氛f(shuō)一個(gè)是離言真如,一個(gè)是依言真如。一個(gè)是沒(méi)有文字的真如,沒(méi)有文字的真如那當(dāng)然是一種不可思議的境界,這是我們真實(shí)的歸依處。但是我們剛開始依止的應(yīng)該是依言真如,就是假借文字去詮釋真如的這些文字的法寶。剛開始是這樣子,因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心只能夠在有相境界活動(dòng),凡夫就是這樣子。所以我們不能夠說(shuō)你這個(gè)佛法是在文字上的用功。那我們?cè)噯?wèn),一個(gè)凡夫的心識(shí),我們離開了文字的佛法,那是一個(gè)什么境界?我們內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有文字的佛法,那是什么境界?那這個(gè)境界跟外道完全一樣,跟外道沒(méi)有差別。所以剛開始一定是從有相的文字,然后趨向于無(wú)相的真理。

　　好, 我們休息十分鐘。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　法語(yǔ)一

　　示韞之