《靈峰宗論》導讀講記 第十七卷

　　第十七卷

　　《靈峰宗論》導讀。諸位法師,諸位同學,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開講義第49面,乙四、止觀篇第四。前面的一科持戒是對治身口的罪業(yè),那么這以下的止觀主要是進一步地對治我們意業(yè)的煩惱。

　　這以下我們分成三科,先看第一科的丙一、總標。

　　顯密圓通,皆以解行雙進為要。解者,達我現(xiàn)前一念心性,全體三德秘藏,與諸佛所證,眾生所具,毫無差別。十方三世,顯密契經(jīng)唯為發(fā)明此一念心性。達此一念心性,即顯密二詮之體,從此起于顯密二行。顯行依經(jīng)修觀,廣如二十五圓通法門,略則唯心識觀、真如實觀二種收盡。二十五境,各具二觀。且約耳根言之,先從征心處破妄,唯心識觀也。圓解既開,即于聞中入圓通常流,真如實觀也。密行亦具二觀,達字字句句無非法界者,真如實觀也。心無異緣專持此咒,悟知音聲如響,能持之心如幻者,唯心識觀也。由唯心識進真如實,密行成,顯行亦圓滿矣。[C1]

　　我們把它分成三段來說明。先看第一段,第一段是個總標:顯密圓通,皆以解行雙進為要。在我們大乘的修學當中,主要是兩個派系,第一個是顯教,第二個是密教。這以下把顯密二教的因果先做一個總標。先看它的果地功德。這個地方的果地功德,蕅益大師以“圓通”來總持一切大乘的功德�！皥A通”兩字是出自于《楞嚴經(jīng)》。《楞嚴經(jīng)》強調(diào)的是一個首楞嚴大定,這種定是從佛性流露出來的,它是恒常地顯現(xiàn)出來。首楞嚴大定的功德有三個:圓、通、常三個,應該是三個,省略了一個。圓通常是在形容首楞嚴大定的意境。什么是“圓”呢?量無不周謂之圓,就是說首楞嚴大定的那種量是周遍法界的,量無不周。“通”就是具無礙用,這種首楞嚴大定具足無障礙的作用,各式各樣的三昧、各式各樣的陀羅尼,都不能障礙它,具無礙用�！俺！本褪求w性不變,那么這種首楞嚴大定的體性是不會隨時空而改變的。所以說它這個圓通常是贊嘆這個大乘的功德,那么這個功德是怎么來的呢?“皆以解行雙進為要”,講出它的因地,那么這個解門跟行門應該是要互相地相輔相成,“雙進為要”為它的一個主要途徑。我們前面也講過,蕅益大師說,我們修行假設只有解門、沒有行門,它的情況就是浮,浮動,說食數(shù)寶,不能調(diào)伏心中的煩惱,就是浮躁;如果只有行門沒有解門,那就是暗,你在黑暗當中完全憑自己的直覺摸索,這個是非常的危險,很容易墮坑落塹。所以說在趨向于圓通常的首楞嚴大定當中,一定是有解有行,這是一個必要的條件。那么這段是一個總標,把大乘的因果先標出來。

　　這以下把解行的內(nèi)涵再把它作一個說明,把它開展出后面的兩段。首先我們看解門,次第應該是先成就解門,再依解起行。解者,達我現(xiàn)前一念心性,全體三德秘藏,與諸佛所證,眾生所具,毫無差別。十方三世,顯密契經(jīng)唯為發(fā)明此一念心性。那么這個“解”,當然理解主要是理解諸法的實相,明白生命的真實相。那么明白生命真實相怎么明白呢?“達我現(xiàn)前一念心性,全體三德秘藏�！本褪钦f,在理解上,我們在整個成佛之道的過程當中,你了達你的現(xiàn)前一念心性,就是你現(xiàn)在當下在打妄想的這個明了的心性,它的體性是全體三德秘藏,那是一個佛的三種功德,法身德、般若德、解脫德,當下就是佛的三種功德。

　　關于這一點我們看《附表第十四》,把它作一個簡單的說明。這個地方在《南山律在家備覽》也提出了一個講表。

　　首先我們看上面的眾生識體,一切的有情眾生的“識”,識,當然大家學過唯識學,這個“識”就是了別,有明了分別的功能,簡別這個樹木、石頭它沒有明了性。就是我們現(xiàn)前一念打妄想的心,先看它的本來面目:父母未生之前什么是你的本來面目?當你在沒有動念頭之前,我們是一個什么樣的相貌?把本來面目講出來。第一個,本自清凈——離諸塵染。我們在沒有打妄想之前,我們本來是“本自清凈,離諸塵染”,沒有各式各樣的雜染的煩惱。這是講般若德。第二個,本來自在——具足方便智慧威神德用。這個是講解脫德,我們這念明了的心性本來面目是具足無量無邊的三昧陀羅尼、無量無邊的功能德用。第三個,本來平等——無有彼此愛憎差別。這個“平等”是指法身德,沒有各式各樣果報的相貌,你是個男人,我是女人,你是天王,它是個螞蟻,這種果報的差別是不可得,這是法身德。那么這個清凈、自在、平等是我們一念心性的本來面目,但是當我們這個念頭一動,這個當中就是有事情要出現(xiàn)了,這個念頭一動以后,由妄想故——翻成煩惱,由妄想故——翻成結(jié)業(yè),由妄想故——翻成生死。就是我們從本來面目當中開始一動以后,那就是一個惑業(yè)苦的一個流轉(zhuǎn)的境界,就是我們現(xiàn)在這副德行。這個就是把我們的本來面目跟我們現(xiàn)在的相貌作了一個比較。

　　這個地方的講表有一個地方值得我們注意。這個地方它把這個修行透露了一個很重要的消息,什么消息?由妄想故——翻成煩惱,由妄想故——翻成結(jié)業(yè),由妄想故——翻成生死。就是我們煩惱的活動去造了罪業(yè),由這個罪業(yè)去得果報。這個惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn),背后有一個老板在支持這個惑業(yè)苦,背后有一個根本的無明,這個地方把這個賊給抓出來了,賊首就是妄想。所以說我們剛開始你要修止觀,你一定要知道這個賊的根本在哪里。當然我們也去懺悔罪業(yè)、也去對治煩惱,把煩惱跟罪業(yè)慢慢地消滅,但是這個都不是根本問題。煩惱跟罪業(yè)背后有一個根本的東西在支持煩惱的活動、在支持這個罪業(yè)的創(chuàng)造,這個地方就是妄想,我們所要對治的。這個地方我們把它會歸到講義來。

　　這個解門,我們在大乘的修學,使令我們了解我們一念的心性當下具足三德秘藏,從這個地方出發(fā)開始去懺悔業(yè)障、積集資糧,這是一個關鍵點。在《法華經(jīng)》上說,有一個乞丐,他本來是大富長者的兒子,他打了一個妄想了以后,就失去了理智離開了家庭,他家里面本來很多珍寶,他就以為他是乞丐,在外面流浪生死。被這個大富長者找回來以后,慢慢慢慢教育他,他才承當原來他是大富長者的兒子,然后從那個地方去學習、去經(jīng)營大富長者種種的珍寶。那么我們在修學佛法,佛陀是比喻說,我們在大乘當中,你的因地你一定是先肯定“自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別�！蹦阋欢ㄊ菑倪@個地方開始出發(fā),這是一個成佛的根本。這個地方《楞嚴經(jīng)》講出一個理由,說你因地的時候你不肯定你有佛性,你在果地不可能成佛的,因為因果不相隨順。你因地是用沙,你認為說你永遠是個凡夫,煩惱是不能消滅的,那么你用沙去煮,頂多是個熱沙,不可能把沙煮成飯,你一定是用米煮成飯。所以說呢,這個因地的肯定,就是我們這個解門,剛開始,“達我現(xiàn)前一念心性,全體三德秘藏,于諸佛所證,眾生所具,毫無差別。”這個是一個成佛的正因。如果這樣的體會沒有生起,那饒你百千萬劫的修行,都不是一個成佛的資糧,因為你的因地剛開始就沒有成就大乘種姓。這是成就大乘種姓的一個標準。那么我們從解門的理解知道,我們這念打妄想的心全體就是佛性,這個就是大乘的不二法門。我們一念的迷、全真成妄,一念的悟、全妄即真,這是不二法門。從這個地方出發(fā)開始去修行,這是乘性起修。

　　這個修行的方法看第二段:達此一念心性,即顯密二詮之體,從此起于顯密二行。這是顯密二教所依止的一個理體,從這個地方出發(fā)的。所有的密行、所有顯教的修行,都是從這一念的對佛性的肯定的這樣的思考去發(fā)動出你的菩提心乃至于你的六度萬行,它是顯、密二法所依的一個理體。

　　這以下把顯密的修行把它作出一個說明。先看顯行:顯行依經(jīng)修觀,廣如二十五圓通法門,略則唯心識觀、真如實觀二種收盡。顯教的修行當然是隨文入觀,依止經(jīng)文來修觀,那么它的所觀境有二十五個,《楞嚴經(jīng)》二十五圓通:六根、六塵、六識,這十八界了,再加七大,地水火風空根識,這個都是當所觀境,二十五個所觀境。那么能觀的智就是兩個,一個是唯心識觀,一個是真如實觀。這個唯心識觀,它是一個對待的觀法,對待的,它用清凈的法來對治雜染法,它這個觀法是這樣一個態(tài)度。那么真如實觀認為雜染法當下就是清凈法,不必對治,這個是絕待圓融的觀法。這兩個有差別。先這樣子講,后面還會說明。

　　二十五境,各具二觀。就是它的每一個所觀境,二十五個圓通,都可以用唯心識觀來觀察,也可以用真如實觀。這以下講出一個例子:且約耳根言之,假設我們把二十五圓通當中以六根六塵六識這個耳根當所觀境,這個耳根就是你從聞、見聞的聞,就是你現(xiàn)在坐在這個地方,你能夠聽聞到法師講話的聲音,那個能聞的那個“聞”,那個聞的功能。那么第一個,先從征心處破妄,唯心識觀也。圓解既開,即于聞中入圓通常流,真如實觀也。我們解釋一下,這兩個觀法的理論是不一樣的。大乘佛法的根本思想,是認為我空跟法空,從我空法空當中因為心識的造作而變現(xiàn)萬法,都是由一念的心性顯現(xiàn)萬法。那么一念的心性,這當中有兩個內(nèi)涵,這個唯識學解釋一念心性它是以阿賴耶識。阿賴耶識它能夠攝藏我們無量無邊的善惡的功能。你今天去拜佛、誦經(jīng),你就在這個三寶的境界里面栽培了善根,阿賴耶識把你這樣造作的功能把它保存下來,你內(nèi)心當中有一種拜佛、誦經(jīng)的功能,善的功能;你去打那些邪惡的妄想,阿賴耶識也幫你保存下來,這個邪惡的功能也保存下來。那么,唯識的角度就是說善惡的功能是性決定,種子一有就性決定,它體性是決定的,善就是善,惡就是惡,善肯定招感可樂的果報,惡是肯定招感不可樂果報,這個體性是不能混亂的。所以,在唯心識觀的角度是認為我們修行應該用正念來對治妄想,它是對治義。妄想跟正念是一個非常明確的分別,妄想有妄想的相貌,正念有正念的相貌。所以因為它的緣起論是從阿賴耶識的種子所變現(xiàn),那么各式各樣的善的種子、各式各樣的惡的種子,當然起了有各式各樣善惡功能,而每個功能都是性決定的,它體性都是獨立的,不能互相混亂的。所以唯心識觀的根本思想是從阿賴耶識的種子延伸萬法,以這樣的理論來安立染凈的差別因果,當然這樣子的思想,善惡是不兩立的,雜染法對治清凈的法,清凈的法也對治雜染的法,這兩個法是互相對立的。那么另外一個思考就是,什么是現(xiàn)前一念心性呢?它不是阿賴耶,它是真如,佛性。說是真如佛性,它沒有所謂的種子不種子。真如受熏,你用雜染法熏真如,真如全體不變、全體隨緣,全體變成了雜染法,你用清凈法熏真如,真如全體變成清凈法。真如是不可以分割的。它的緣起論是一個全體性的,同樣一個真如它也可能變現(xiàn)雜染法、它也可能出現(xiàn)清凈法。這個真如的思考,它是一個絕待圓融的思考,大乘的一個不二法門的思考。這個唯心識觀是說,妄想是賊,應該把它消滅,把妄想消滅了佛性才顯現(xiàn)。真如實觀是說,不對,妄想是不可以消滅的,因為妄想它就是主人,它只是迷惑,你只要把妄想那個迷的感覺把它轉(zhuǎn)變過來就好。它是一個非常微細的觀法,妄想就是真性。就是說,波浪本身就是水,離開了波浪你找不到水,你把那個波浪弄平靜了它就是水。這個真如實觀的思考是一個絕待圓融的。一個是對立的,一個是絕待的。那這是顯教的說法。

　　再看密教的說法:密行亦具二觀,達字字句句無非法界者,真如實觀也。心無異緣專持此咒,悟知音聲如響,能持之心如幻者,唯心識觀也。顯教是依經(jīng)文修觀,佛陀在經(jīng)典里面把諸法實相的道理講得明明白白:“因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義�！卑堰@個諸法實相的道理透過語言文字明確地表達出來。這個密教,什么叫“密”呢?密詮實相。它這個諸法實相的道理是把它放在咒里面,放在大悲咒、楞嚴咒。當然這個咒是不能翻譯的,但是你這念心跟咒接觸的時候,這個咒有加持力,它能夠引導你趨向于諸法實相。密詮實相,就是這個楞嚴咒里面秘密地含藏了諸法實相,叫作“密”。所以蕅益大師講什么是密呢?密詮實相。我們在持的時候,我們知道楞嚴咒的每一字、每一句,全體就是一真法界,就是真如的全體大用,那是真如實觀。那我們在持的時候觀察能持的心是如夢如幻、所持的音聲也如夢如幻,這當中是無我無我所的,唯心識觀。

　　這個密教,它是一個他力法門,果地教,跟凈土宗是完全一樣的。我們舉一個例子來解釋,容易清楚。比如說我們念阿彌陀佛,這個“阿彌陀佛”我們可以有兩個理解,說如果我們認為說阿彌陀佛這句名號它不是彌陀的功德,它本身是一個如夢如幻的聲音而已,但是它能夠慢慢地引導我們趨向于阿彌陀佛的功德,這是唯心識觀,次第的。那如果你認為這個阿彌陀佛的聲音全體就是彌陀的全體大用,什么是阿彌陀佛?誰能夠代表阿彌陀佛?就是這句佛號的聲音。聲音為法界,一切法趨聲音,是趨不過等。所有阿彌陀佛的功德無量為一,全部地攝持在這個聲音,一點都沒有欠缺。就是當下的這句佛號就是阿彌陀佛,不要等到以后才出現(xiàn)阿彌陀佛。這樣子,你能夠這樣子觀,那是真如實觀。今知當體是,方恨自蹉跎。那么這是兩個差別,所以我們從蕅祖所舉的例子能夠知道什么是唯心識觀,什么是真如實觀。

　　這兩個觀的次第以后做一個總結(jié):由唯心識觀進真如實觀,密行成,顯行亦圓滿矣。最后一段講出它的一個修學次第。我們剛開始應該先修唯心識觀,把這個雜染法跟清凈法做出一個明確的界限,然后再作不二的觀察,染凈是不二的觀察,應該是這樣的次第。

　　這段是把止觀,我們在修止觀之前做一個總說,總標的說明。這個意思是說,我們剛開始先明白我們一念心性,這個打妄想的心,從本性上來觀察跟諸佛是無差別的。那么從作用上來觀察呢,一念的妄想它就創(chuàng)造了惑業(yè)苦的境界出來。但是我們在對治妄想的時候,剛開始治亂是用重點,應該用如夢如幻的止觀力來對治如夢如幻的妄想,應該剛開始有對治意。但是慢慢慢慢地,妄想調(diào)伏以后,你就能夠進一步達到真如實觀——妄想的本身就是真心。所以《永嘉大師證道歌》他講一句話,他說“絕學無為閑道人,不除妄想不求真�！彼�這個“不除妄想不求真”這句話看得出他已經(jīng)安住在真如實觀,不除妄想也不求真,就是當下,當下就是�！敖裰�當體是,方恨自蹉跎”,就是這句話的意思。不過剛開始我們應該照蕅祖的意思就是應該先對治,以如夢如幻的戒定慧對治如夢如幻的妄想,應該是先這樣做。

　　這個是講到大乘的兩種觀法,這兩種觀法都一定是要先明白你的那一念妄想的心就是佛心,然后從那個地方去起修的。修行一定是依解起行。這個顯教偏重在觀心,諸位你如果看止觀的書看多了,不管是天臺的止觀乃至于中觀的學者在觀,偏重在觀察一念心性。這個密教,它的所觀境多數(shù)在佛,觀佛法,我們講妙法,心法妙、佛法妙、眾生法妙。這個密教講本尊相應,它一定先強調(diào)本尊咒或者本尊的名號,它的依止處、它的觀察處偏重在佛法的境界。一般的顯教的修觀偏重在觀照現(xiàn)前一念心性,這個地方有差別,所觀境有差別。能觀的智是完全一樣的,就是唯心識觀、真如實觀這兩個差別。

　　我們看第二段的別明。前面是一個總標,這以下我們把這個止觀的內(nèi)涵作一個個別的說明,我們分兩段,初理觀,二、事修。先講我們在凈宗的一個理觀,那么第二個講歷緣對境的一個事修。

　　理觀分兩段:初、對治止觀,二、圓頓止觀。先講唯心識觀,先講對治的觀法,再講圓頓的觀法。對治的觀法,就是你以一個法門來對治某一個煩惱,一個法門它只能夠?qū)χ我粋�煩惱;但圓頓止觀是一個根本法門,這個法門一個法門是對治所有的煩惱,因為它從根本下手,這兩個的差別。

　　先看第一、對治止觀,這個當中講到四念處觀。首先我們解釋四念處。這個“四”是一個法門的數(shù)目,有四個數(shù)目。這個“念”是一個能觀的智慧,它有四種智慧,就是不凈、苦、無常、無我這四種智慧。這個“處”就是一個所觀境。前面的不凈、苦、無常、無我的智慧去照什么處所呢?照我們眾生的身、受、心、法這四個處所。這叫四念處,能所雙舉,能觀的智跟所觀的處所,把它合起來安立作四念處。那么這個意思就是說,我們凡夫在我們的現(xiàn)前的身、受、心、法這四個處所生起了常、樂、我、凈的四種顛倒,所以在對治意義上我們應該以不凈、苦、無常、無我來對治這四個處所所引生的四種顛倒,這個叫作四念處的對治觀。

　　首先我們先看第一、觀身不凈。那么所觀的處所是一個色身,就是一個我們五蘊的一個正報的色身,或者是一個男人的色身,或者是一個女人的色身,那么我們一般對于這個色身生起一個凈顛倒。我們由于過去的顛倒,我們一直認為我們這個色身是美妙的、是清凈的,那么我們愛著我們自己的色身,謂之身見,用種種的營養(yǎng)來滋潤這個色身,用種種美好的衣服來莊嚴色身,產(chǎn)生身見。那么我們?nèi)�愛著別人的果報體,就是淫欲心,男女的淫欲心。這都是由于我們對于色身的一種錯誤的認知,我們認為這個色身是清凈的,才會產(chǎn)生一個這樣的貪愛的煩惱。所以在對治意義上,我們應該要引導我們這一念心去看到色身的真實相,然后去息滅我們的煩惱,是這個意思。

　　首先我們把這個偈頌念一遍:

　　恩愛迷情,四大緣生妄有身;膿血交相潤,臭穢常無盡;饒你會莊矜,畫囊盛糞;一旦神離,不復堪親近;切莫把未爛骷髏認作真。

　　這個偈頌我們分成三段,第一段是總標,色身的緣起。說這個色身是怎么來的呢?它是由因緣所生。先看它的因,這個因就是恩愛迷情。就是我們在臨命終時候的中陰身,我們死亡以后的中陰身,由于過去善惡的業(yè)力,就發(fā)現(xiàn)了父母的交媾的行為,那么我們發(fā)現(xiàn)這個行為以后,我們內(nèi)心動了一個恩愛迷情,一種雜染的心識,這樣子就使令我們投胎,投胎到哪里去呢?投胎在四大,父精母血的這個四大,雜染的四大,那么這樣一種色心的和合,就使令我們有這樣的色身,這是一個色身的緣起。從這段也看得出來我們最初的種子是不清凈的,因為你所動的恩愛迷情是一個雜染的心識,你所依附的是一個雜染的父精母血的這個四大,所以說在剛開始的種子就不清凈。所以宗喀巴大師說我們的色身用四大海水去洗,洗到最后一顆沙,這顆沙還是不清凈。為什么呢?因為它最初的種子、它的本質(zhì)就是不清凈的和合,就是一個煩惱業(yè)力的和合。所以這個地方講我們的色身是“恩愛迷情,四大緣生妄有身。”這是個總標。

　　然后這種不凈相在第二段就講得詳細了,分成三段。先講外相的不凈:膿血交相潤,臭穢常無盡。這個就是說我們的色身有時候會有長瘡、破皮、流膿、流血,這是不凈的相貌,這是我們能夠去見聞覺知的�；蛘呶覀兠恳惶斓呐判刮�,我們的九孔:兩個眼睛、兩個鼻孔、一個嘴巴、兩個耳朵、大便處、小便處,九孔“臭穢常無盡”,經(jīng)常流出不凈物。這個外相不凈是最容易觀察的,我們?nèi)绻�平常去注意自己的色身的變�?你應該很容易看得出來。過去在齋戒會懺公師父也引導大專生,說不凈觀你也可以去觀察一個美貌的女子,這個美貌的女子她突然間東西吃太多了,拉肚子。她本來穿著一個美好的衣服,但是她拉肚子以后,沖到廁所去,噼哩啪啦噼哩啪啦,排出很多又黑又臭的東西出來,那么我們從這個地方可以觀察外相不凈。我們過去認為這個色身是清凈是顛倒的,“膿血交相潤,臭穢常無盡”,這個外相是最容易觀察的。

　　第二個從內(nèi)相來觀察:饒你會莊矜,畫囊盛糞。我們用種種的衣飾來莊嚴,“矜”就是愛惜我們的色身,但是你畢竟是“畫囊盛糞”,就是說外表上畫上兩個眼睛、一個鼻子、一個嘴巴,但是這個皮革里面所裝的,當我們把這層皮剝開以后、把肉也剝開以后,那就是一個膿血屎尿種種不凈的境界,就是內(nèi)相的不凈。換句話說,我們只是看到外表那一層皮的美妙,當我們把這個皮剝開以后,把肉也剝開以后,事實上它里面是一個不清凈的和合體,畫囊盛糞。

　　第三個是死后的不凈:一旦神離,不復堪親近。我們死亡以后,我們的色身也會有變化。第一個,顏色會變化,本來紅潤的皮膚變成青黑,然后開始膨脹膨脹,嘭!破裂了,破裂了以后,流出黃色的膿、流出血,長了很多的蟲咬這個肉,最后把肉全部吃光了,變成一堆白骨�！耙坏┥耠x,不復堪親近”,我們也看得出它的不凈相。

　　最后的總結(jié):切莫把未爛骷髏認作真。就是我們一個修行人對我們色身的一個觀察:“切莫把未爛的骷髏認作真。”它是一個將爛未爛的骷髏,一個骷髏頭包上一堆膿血屎尿的不凈物,外面一層皮把它包起來,如此而已。

　　那么這個是觀身不凈,對治我們對于色身的的貪愛的煩惱。我們由于過去的業(yè)力來得果報,得果報以后我們也受了業(yè)力的主宰。比如說,這個豬看到豬它也覺得這個豬的身材特別的豐滿,特別的美妙;這個蛇看到蛇,哎呀這個蛇有曲線美,也特別的美妙。所以我們一直沒有辦法去突破這個業(yè)力,就在這個地方,思想的顛倒,它一直主宰了我們的生命,使令我們這個惑業(yè)苦、惑業(yè)苦一直不能夠解脫出來。只有大智慧的佛陀他告訴我們一個光明,就是從不凈相去下手,這是唯一的方法。我曾經(jīng)問過天主教的神父,他們也是單身修梵行,我問他說你們男女的欲望怎么調(diào)伏,他說我們?nèi)ビ斡�、打�?把體力消耗掉。這不是辦法,因為你心中的顛倒在,你的煩惱就在,這個地方是一個問題。當我們?nèi)鐚嵱^察以后,我們真正能夠看到,哎呀,原來我們過去真的是顛倒了。那個目犍連尊者,大阿羅漢,目犍連尊者他過去的業(yè)力,被外道用亂棒打死,打死了以后就是一塊碎肉在地上。阿難尊者用衣服把它給包起來,帶回精舍去了。走到一半的時候,目犍連尊者歸依的徒弟阿阇世王他聽了以后非常火大,誰敢把我的師父打成這個樣子,把那些外道全部抓起來丟到火里面全部燒死。燒死以后就把他的國醫(yī)找出來說,我限你在今天之內(nèi)把我的師父救起來,否則我就把你全家給殺死。醫(yī)生說,怎么可能呢,打成肉醬了,怎么救起來呢!“我不管!”醫(yī)生沒有辦法了,就跪在目犍連尊者的面前說,尊者,你老人家神通第一,你幫幫忙,你這個色身打成肉醬,我沒有辦法救你了。目犍連尊者不可思議,你看《阿含經(jīng)》,他一下子就把這個色身組合起來,組合起來以后,阿阇世王很高興,哎呀!師父你活起來了,請你繼續(xù)住世,目犍連尊者講一個偈頌說:我今何用此色身,荷負眾苦不休息,我已滅除三界毒,安樂當去涅槃城。我們從這個地方也可以看得出來阿羅漢對于色身的看法是怎樣的:我今何用此色身——我用這個色身干什么,這是一個苦惱的資具;荷負眾苦不休息——我這個色身整天給我出狀況,不是老、就是病、就是死。我現(xiàn)在已經(jīng)把這樣一種煩惱消滅了,我現(xiàn)在要安樂當去涅槃城。講完以后他就走回精舍跟佛陀告假,就入涅槃。

　　所以說,我們透過這個不凈觀我們也可以觀察到,原來這個色身是煩惱和罪業(yè)的和合體,它是不凈相的。這樣子,我們就能慢慢慢慢地厭離對這個色身的愛取。這個色身的愛取我們?nèi)绻�不對�?臨命終會有很大的障礙。臨命終的時候,我們身體的病痛全部現(xiàn)前,色身都敗壞了,這個時候你對色身的執(zhí)取會破壞我們的正念,你放不下,生龜脫殼。所以這個不凈觀它能夠慢慢地松脫我們對于色身的愛取,那個力量慢慢慢慢地把它松脫松脫。而這樣的一種觀法,是一種智慧的觀照,是從根本下手,不是壓抑的。我們前面的持戒是思惟持戒的功德,思惟破戒的過患,所以我不敢犯戒,是不敢,就是說我很想犯戒,但是我不敢。但是這個不凈觀不是,你不想犯戒,沒有一個人愿意去追求不凈的東西,所以這個地方是一個徹底的觀法,這跟持戒有不同的相貌。

　　大家有沒有問題,這一段?先到這里,休息十分鐘。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

　　法語二

　　示念日