《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第十一卷

　　第十一卷

　　《靈峰宗論導(dǎo)讀》。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)

　　請大家打開講義第三十面。我們今天研究第二篇。這一大科是說明《正見篇》。《正見篇》的內(nèi)容主要的是說明生命的真實(shí)相。生命的真實(shí)相在佛法的一個(gè)基本原則是說:諸法無自性,一切從緣起。諸法無自性就是說一切法的本性是畢竟空的,那么畢竟空是怎么會有一切法呢?一切從緣起,是假借因緣的作用才能夠顯現(xiàn)差別的相貌。這個(gè)因緣當(dāng)然主要是業(yè)力,我們由于善業(yè)的因緣而成就人天的可樂果報(bào),我們也由于罪業(yè)的因緣而顯現(xiàn)三惡道的痛苦的果報(bào),所以這個(gè)果報(bào)是我們自己去造作的業(yè)力所變現(xiàn)。我們從這個(gè)緣起的變化當(dāng)中,站在一個(gè)修行的角度來說,我們所關(guān)心的是在這個(gè)整個(gè)變化的因緣當(dāng)中什么是我們的本來面目?什么是我們所應(yīng)該皈依的體性、這個(gè)理體?這個(gè)是我們在研究正見篇所應(yīng)該注意的。理體,我們可以分成兩部分來說。第一部分就是空性,就是我們從生命的變化我們知道“諸行無常,諸法無我”,這個(gè)生命它是有變化性的,而整個(gè)變化的過程我們沒有主宰性,從這個(gè)無常無我的觀察,我們能夠從這個(gè)變化的相貌當(dāng)中去看到了我空法空的真理——一切法畢竟空是我們的皈依處,一切法畢竟空是我們的本來面目。前面的一篇的論文就是發(fā)明五蘊(yùn)皆空的道理,這是我們剛開始會從生滅變化的因緣當(dāng)中找到了一個(gè)暫時(shí)的皈依處,就是空性,從空性當(dāng)中把我們無量無邊的惑業(yè)苦給息滅了。但是我們?nèi)绻�要進(jìn)一步追求無上菩提,追求諸佛菩薩的萬德莊嚴(yán),這個(gè)空性的理論是不夠的,所以我們應(yīng)該進(jìn)一步地去探討,從空性當(dāng)中再觀察它的背后還有一個(gè)更深、更不可思議的理性,那就是真如。這以下的論文就是發(fā)明我們大乘佛法的一個(gè)不共的皈依處,就是真如佛性,這才是我們真正的本來面目。這當(dāng)中有一段論文,請合掌:

　　(二)世間學(xué)問,義理淺,頭緒多,故似易反難。出世學(xué)問,義理深,線索一,故雖難仍易。線索非他,現(xiàn)前一念心性而已。古云,“立一心為宗,照萬法如鏡�！蹦苡^心性,則具一切佛法。且如此心,不在內(nèi)外中間諸處,亦非過去現(xiàn)在未來,亦非自生他生共生無因緣生,豈非即空;而十界十如,三千性相,炳然齊現(xiàn),無欠無余,豈非即假。心外無法,法外無心,于其中間,無是非是,豈非即中。迷此一念即空,則為六凡;迷即假,則為二乘;迷即中,則為別教。惟悟現(xiàn)前一念,當(dāng)下即空假中,則十界無非即空假中,不于九法界外別趨佛界,亦不于佛界外別有九界,是謂三千果成,咸稱常樂矣!向此薦取,方知千經(jīng)萬論,咸非心外施設(shè)。勉之[C1] !

　　這以下的論文就是蕅益大師根據(jù)天臺宗的觀念來發(fā)明諸法實(shí)相。我們看第一科、總標(biāo):世間學(xué)問,義理淺,頭緒多,故似易反難,出世學(xué)問,義理深,線索一,故雖難仍易。這一段把世間跟出世間這些圣賢之道作了一個(gè)比較。先看世間的學(xué)問:世間的道理不管是科學(xué)、或者醫(yī)學(xué)乃至于哲學(xué),當(dāng)然這些學(xué)問是一個(gè)方法,引導(dǎo)我們趨吉避兇、離苦得樂的方法,世間的學(xué)問基本上它的道理只是扣著我們今生今世的因緣。比如說我們講儒家的哲學(xué),儒家的圣賢也能夠在生命當(dāng)中抉擇一套君子的立身處世之道,使令我們趨吉避兇、離苦得樂。儒家的思想有三綱領(lǐng)、八條目:“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善。”這三個(gè)綱目——明明德、親民、止于至善。這三個(gè)綱領(lǐng)開出來八個(gè)條目,就是格物致知、誠意正心、修身齊家,治國平天下,包括自利的功德,也包括利他的功德。當(dāng)然這樣的一個(gè)方法的確能夠引導(dǎo)我們離苦得樂,但是它對于過去的生命是怎么回事,死亡以后又是怎么回事,就絕口不提。就是你今生能夠根據(jù)方法創(chuàng)造一個(gè)廣大的功德,然后死了以后是怎么樣,就不再提了。所以有人就問孔夫子說,這個(gè)來生的因緣是怎么樣,死亡以后是什么面目,孔夫子就說:“未知生,焉知死�！彼�以,這個(gè)世間的學(xué)問基本上是扣著今生今世的因緣來建立它的道理,所以這樣子來說是比較淺了。既然我們不知道前生是怎么回事,也不知道來生會有什么情況,那我們就很難找出一個(gè)會歸處了,就是沒有一個(gè)明確的頭目。所以“似易反難”,那么我們就很難明白什么是生命的真相,就很難理解了�！俺鍪赖膶W(xué)問義理深,線索一,故雖難仍易�！贝蟪朔鸱ㄔ诰駬褚龑�(dǎo)我們離苦得樂,它的義理深,它時(shí)間上講到過去、現(xiàn)在、未來,在空間上講到十法界,它不但能告訴我們今生的因緣,也告訴我們過去的因緣,也告訴我們死亡以后的因緣。大乘佛法的道理是一個(gè)無量生命的觀察,所以它的義理深,但是,它有一個(gè)明確的會歸處,所以“雖難仍易”,我們更能夠從大乘佛法出世的學(xué)問當(dāng)中明確地掌控生命的真相。蕅益大師先把世間的圣賢之道跟出世間的圣賢之道先作了一個(gè)比較。

　　第二段就把出世的學(xué)問的線索標(biāo)出來:線索非它,現(xiàn)前一念心性而已。在無量無邊的因緣當(dāng)中,有些人離苦得樂,有些人創(chuàng)造很多很多的痛苦。這個(gè)生命的差別,它的一個(gè)根源就是“現(xiàn)前一念心性”。這個(gè)“現(xiàn)前”就是當(dāng)下,你當(dāng)下能夠去聽聞法義、能夠去思惟法義的那個(gè)明了的一個(gè)分別心,這個(gè)是現(xiàn)前一念心性,這個(gè)是我們生命的一個(gè)主要的根源。

　　這以下引證:古云:“立一心為宗,照萬法如鏡�！边@以下引用永明延壽大師的《宗鏡錄》�！蹲阽R錄》一開始解釋這個(gè)宗鏡,什么是宗呢?“立一心為宗”。這個(gè)“一心”,它是一個(gè)體性。我們無量無邊的因緣的差別當(dāng)中,把這些差別相把它剝開以后,看到的內(nèi)在的本來面目,就是一個(gè)靈靈覺覺的清凈本然的本性,就是一心,那么這是發(fā)明這個(gè)體性。它的作用——“照萬法如鏡”,它能夠隨順染凈的因緣變現(xiàn)十法界的差別,就像鏡子一樣。

　　這個(gè)地方,蕅益大師把這個(gè)真如的觀念先標(biāo)出來,就是“一心”,就是真如,這也是整個(gè)佛法的一個(gè)根源,一個(gè)佛法的諸法實(shí)相的根本。到這個(gè)地方是一個(gè)總標(biāo)。

　　這以下把這個(gè)現(xiàn)前一念心性的相貌再詳細(xì)地說明,看第二段:能觀心性,則具足一切佛法。天臺智者大師他安立天臺宗,是根據(jù)《法華經(jīng)》�！斗ㄈA經(jīng)》,智者大師解釋這個(gè)妙法,這個(gè)妙法當(dāng)中有三個(gè)法,就是佛法妙、眾生法妙跟心法妙。這當(dāng)中,智者大師的意思主要的是心法妙,就是現(xiàn)前一念心性它是一個(gè)所觀境,這個(gè)法是不思議境,就是整個(gè)天臺宗的所觀境,就是一念的心性。那么觀察一念心性有什么好處呢?“則具足一切佛法”——你觀察現(xiàn)前一念心性,就能夠從這個(gè)觀察當(dāng)中成就一切佛法的功德,整個(gè)諸佛菩薩的功德就在你觀察現(xiàn)前一念心性當(dāng)中能夠念念地成就。這個(gè)是智者大師的觀心法門。

　　怎么去觀察現(xiàn)前一念心性呢?這以下就說明了:且如此心,以下有三個(gè)觀法,就是空假中三觀。

　　先看空觀:不在內(nèi)外中間諸處,亦非過去現(xiàn)在未來,亦非自生他生共生無因緣生,豈非即空。我們?nèi)ビ^察我們的一念心性,第一個(gè)是空觀,空觀照真諦理。就是我們觀察我們這一念分別心,你現(xiàn)在坐在講堂當(dāng)中,你的生命體,當(dāng)然你是一個(gè)人的果報(bào),你這個(gè)人的五蘊(yùn)當(dāng)中有一個(gè)了別性,一個(gè)人的了別性,你這個(gè)了別性跟法義一接觸的時(shí)候會產(chǎn)生一個(gè)清凈的信心,那么你應(yīng)該要回光返照你那一念的信心,它的處所在哪里。首先我們看在內(nèi),假設(shè)我們這一念清凈的心性是有自性的,有真實(shí)不變的體性,那么這個(gè)真實(shí)不變的體性在哪里呢?在身內(nèi)。但是我們觀察我們身體內(nèi)部,是一個(gè)血肉筋骨,四大假合的血肉筋骨,找不到一個(gè)明了的分別性的體性,不在內(nèi)。但是它可也不在外,假設(shè)我們的明了性是在我們的身體之外,那跟我們就沒有關(guān)系了,所以在外是不合理的。那么在內(nèi)找不到,在外也是不合理,那當(dāng)然不可能在中間了,這個(gè)中間是含糊籠統(tǒng)的說法,是一個(gè)戲論,所以說它的空間是覓之了不可得。第二個(gè)從時(shí)間上觀察,亦非過去現(xiàn)在未來。這個(gè)是從三個(gè)時(shí)間來觀察我們這一念的信心的相貌。這個(gè)信心的相貌就是說“未生無潛處,正生無住處,生已無去處�！本褪俏覄倓傔�沒有聽聞佛法之前,那個(gè)信心它是躲在哪里呢?剛剛那個(gè)信心還沒有活動,那一念對三寶的信心在哪里呢?你找不出一個(gè)它潛伏的處所。現(xiàn)在我這一念的剎那剎那了別的信心它不斷地變化。我現(xiàn)在信心具足。不對!你講這句話的時(shí)候,你那個(gè)的信心跟你前一念的信心是不一樣的。所以呢,現(xiàn)在也是不可得,因?yàn)闆]有所謂的現(xiàn)在,你那一念信心剎那剎那變化的,正生無住處。生已無去處——等到我們上完課以后,你那一念清凈的信心又覓之了不可得。所以從時(shí)間上來觀察,我們也找不出信心的體性可得。所以這個(gè)是蕅益大師從《楞嚴(yán)經(jīng)》的觀察——空間上是覓之了不可得,時(shí)間上也覓之了不可得,這是兩個(gè)方向。第三個(gè)是從理論上來建立,發(fā)明這個(gè)空義�！�中觀論》說,“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生�！边@個(gè)諸法當(dāng)然是包括整個(gè)五蘊(yùn),我們不要講那么廣泛,就講這個(gè)現(xiàn)前一念的信心。你這個(gè)現(xiàn)前的一念心性,它現(xiàn)在是全體變成了信心,那么這一念的信心假設(shè)它有自性,先假設(shè)它有自性,它有自性它是怎么生起呢?它是有因緣生,還是無因緣生?假設(shè)它是有因緣生,有因緣生有三種情況:自生、他生、共生。說它自己生起的,它自己生起是不合理的,說你這念信心假設(shè)不跟法義接觸,它不能單獨(dú)生起,不可以的。如果它能夠單獨(dú)生起,那它就會有無窮的過失,它就會不斷地生起,但事實(shí)上這個(gè)信心的活動是有間斷的,所以自生是不能成立的。說他生,外在的環(huán)境生起,這也不對,不一定同樣的環(huán)境你都能夠生起信心,所以這個(gè)他生也不對。那么自生也不能生,他也不能生,共生也不合理。所以,這個(gè)有自性的信心,它有因緣生是不能建立的。那么它是無因緣生,這個(gè)生起是沒有軌則的,它只是一個(gè)偶然,那么這個(gè)無因緣生當(dāng)然是不合理的。所以我們只好說“是故知無生”——我們這一念的清凈心有自性是不能建立的,它是無自性的,它是因緣生,它的本性是畢竟空的,沒有一個(gè)真實(shí)不變的體性可得,這樣子叫作空。

　　空觀是整個(gè)三乘的基礎(chǔ)。三乘共坐解脫床,三乘的圣人他之所以能夠解脫煩惱跟罪業(yè)的系縛,主要是空觀的功德。不過大小乘對于空觀的抉擇是不同的。小乘的空觀它是一個(gè)滅色取空,說什么是空呢——“諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂�！闭f“生滅滅已,寂滅為樂”,所以小乘的空義的抉擇,它不容許有色心諸法的存在。說你現(xiàn)在的明了性當(dāng)體即空,沒有這回事,你這一念心是生滅法,一定是“生滅滅已,寂滅為樂”,寂滅才能現(xiàn)前。所以小乘的空里面它不容許有心識的活動,它一定是要灰身泯智,才能夠把空義現(xiàn)出來,這叫滅色起空。大乘的空義是緣起性空,說這個(gè)空的本身是容許有一切法的,生滅變異,沒關(guān)系。這個(gè)一切法你這個(gè)心識不斷地在那個(gè)地方活動,為什么能夠建立空呢?因?yàn)樗鼰o自性。你現(xiàn)在的這一念的信心是不決定,它會變化,現(xiàn)在有信心,下一剎那可能就沒有信心了,現(xiàn)在的信心強(qiáng),下一剎那可能會變?nèi)?又可能又變強(qiáng)。就是說,每一個(gè)信心的剎那剎那是不決定的,這樣子,你空。所以大乘的空義是有明了性的,就是你現(xiàn)在這一念心性不斷地剎那剎那分別的這個(gè)功能,它是怎么樣?“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。”當(dāng)體即空。這個(gè)空義是這樣子建立起來的,一切法無自性,安立空義。這個(gè)是講我們這一念心性的本性,它的理體,這個(gè)清凈本然的理性。禪宗講一句話說:什么是你父母未生之前本來面目?就是這個(gè),當(dāng)體即空。

　　但是,當(dāng)體即空,我們只要動一個(gè)念頭,好了,這一切法就有事情出現(xiàn)了——當(dāng)體即假。我們在一切法空當(dāng)中,我們不斷不斷地動念頭,就十界十如三千性相,炳然齊現(xiàn),無欠無余,豈非即假。這個(gè)即假是建立十法界的差別。

　　關(guān)于這一點(diǎn)我們看《附表第十》——一念三千。我們看天臺宗的智者大師安立的“一念三千”。三千性相簡單地說就是森羅萬相,一切法有無量無邊的差別的相貌,三千性相。這個(gè)三千性相這當(dāng)中有理具事造兩重三千,就是我們這一念明了的心性當(dāng)中,從世俗諦的因緣來觀察,它有理具的三千,有事造三千�！袄砭摺笔抢眢w上的具足,不一定能夠表現(xiàn)出來,也不一定能夠受用;“事造”是假借因緣的造作所表現(xiàn)出來的一個(gè)三千,叫事造法界。比如說,我們現(xiàn)在是一個(gè)人,人的一個(gè)分別心,那么這個(gè)時(shí)候,在事造法界上呢,我們是一個(gè)人的相貌,人的思想,但是人的思想當(dāng)中也具足了十法界。你這個(gè)思想雖然是表現(xiàn)于外的人的思想,但是它也有佛的德能,你也可能靠這個(gè)思想轉(zhuǎn)成成佛;你也可能自甘墮落,讓這一念心變成一個(gè)非常的罪業(yè)的三惡道的思想,也可能。就是每一個(gè)事造的心性當(dāng)中都有十種的功能潛伏在你那一念明了的心當(dāng)中,這叫“理具事造,兩重三千,同居一念”,一念心性是這樣一個(gè)相貌。

　　那么這個(gè)時(shí)候每一個(gè)法界又有十如是。比如說我們一個(gè)人,我們不要講太多法界,就講這個(gè)人法界。人的法界有十種相貌。第一個(gè)、如是相。這個(gè)如是相是表現(xiàn)于外的叫作相,就是我們能夠見聞覺知的。有些人的相貌是痛苦的相貌,有些人的相貌是安樂的相貌,有些人的相貌是擾動的相貌,有些人的相貌是寂靜的相貌……有各式各樣的相貌。表現(xiàn)于外的叫相,就是心性表現(xiàn)于外的相貌。第二個(gè)、如是性。這個(gè)性是內(nèi)在的習(xí)性。這個(gè)內(nèi)在的習(xí)性,智者大師把它分成四種,把這個(gè)十法界分成四種。一個(gè)是定惡聚。就是這個(gè)人的習(xí)性,他的惡心很強(qiáng),他要去造惡法非常地自然,但是你要勸他去造善、要他去布施,非常困難,他內(nèi)心當(dāng)中惡性特別地堅(jiān)固。這種人,智者大師說,他的生命的現(xiàn)象多數(shù)是在三惡道里面呆過來的,大部分在三惡道,很少有得到人的果報(bào),也很少去聽聞圣賢的道理,所以他的惡心很堅(jiān)固,如是性,他的惡性強(qiáng)。第二個(gè)是定善聚。有些人內(nèi)在的習(xí)性,他的善心強(qiáng),他雖然偶爾造惡法,他馬上會生慚愧心,懺悔改過,你稍微地鼓勵(lì)他一下,他就能夠造善法,在宿世當(dāng)中呢,他熏習(xí)很多佛法的觀念。這種人大部分是從人天法界過來的,就是這個(gè)定善聚,善心強(qiáng)。第三個(gè)是出離性。這個(gè)出離性就是說這種人他的習(xí)性,觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不愿度人。他對三界的果報(bào)特別厭惡,不管是三惡道的果報(bào)、不管人天的果報(bào),他觀察這些果報(bào)都是無常的,都是苦惱的,都是畢竟空的,他內(nèi)心當(dāng)中就是要離開這個(gè)三界,這個(gè)出離性。第四種是菩提性。菩薩種姓他的大悲心特別強(qiáng),他一方面能夠是上求佛道,一方面下化眾生,大乘種姓。這四種心性。這叫如是性,就是我們一念的分別心當(dāng)中,它有四種差別的習(xí)性。第三個(gè)、如是體。什么是體呢?性相和合謂之體。就是把這個(gè)外在的相跟內(nèi)在的習(xí)性把它合起來,這個(gè)我們叫體,其實(shí)這個(gè)體就是一個(gè)五蘊(yùn)的和合。前面這個(gè)相偏重在這個(gè)色法,這個(gè)性偏重在受想行識這個(gè)了別的心法,把這個(gè)色心二法合起來就是如是體。這段是總標(biāo),這以下我們把它分成三個(gè)小段的別釋。

　　看第一個(gè)小段,如是力跟如是作。力,它是一種功能,潛伏的功能;這個(gè)作是顯現(xiàn)的作用,表現(xiàn)在外面的作用。天臺宗講心性它不安立種子,不安立種子它就講如是力。如果我們從唯識的角度來看就容易清楚了,如是力就是一個(gè)種子,如是作就是一個(gè)現(xiàn)行,有各式各樣的力、各式各樣的作。當(dāng)然這個(gè)力跟作是從前面的如是相、性、體而來的。我們前面也說過,永明延壽大師說,歷史上的兩個(gè)人物顏淵跟大禹,顏淵處在春秋時(shí)代,禮崩樂壞的時(shí)代,他是怎么辦呢?他“處陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂”,他能夠甘守清貧;大禹他能夠受到舜的重用,治水十三年,三過其門而不入,為公為眾。永明大師說這兩個(gè)人功德是一樣的。為什么呢?因?yàn)樗麄儌z個(gè)內(nèi)心當(dāng)中的體性是一樣的,只不過說這個(gè)顏淵他本身沒有得到發(fā)揮的因緣,他的這個(gè)菩薩的功德是處在如是力,一種潛伏的功能;這個(gè)大禹他把這個(gè)力變成如是作,他有因緣他就能夠表現(xiàn)出來。但是從他的體性來說,都是一個(gè)菩提的本性。所以這個(gè)力它是約著潛伏的功能,這個(gè)作是它的一個(gè)顯現(xiàn)的作用,這個(gè)地方有差別。這是一段。

　　再看下一段,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào)。“如是因”——它有這個(gè)功能,這個(gè)功能不是上帝創(chuàng)造的,是有過去的業(yè)因,過去的造作。它在善法中造作強(qiáng),它這個(gè)善的功能就強(qiáng),它過去有惡法的造作,就有這個(gè)惡的功能,如是因。那么有過去的業(yè)因,有現(xiàn)在的助緣——他今生的了別性,它這個(gè)功能要表現(xiàn)出來,還要看當(dāng)時(shí)的環(huán)境,他是跟什么環(huán)境接觸,它表現(xiàn)一個(gè)什么樣的功能,當(dāng)時(shí)的環(huán)境是一個(gè)助緣。過去的業(yè)因,現(xiàn)前的助緣,就有未來的果跟報(bào),這個(gè)果是約等流果,這個(gè)報(bào)是異熟報(bào),這個(gè)不同。

　　我們內(nèi)心的功能是有前因后果的。我們過去也講過,說在美國有一本書叫《前世今生》。有一個(gè)女眾,她有一個(gè)病,什么病呢?她很害怕水,她看到水就恐懼,但是我們?nèi)耸侨绱说匦枰��?她又不能不喝水,但是一看到水就極度地恐怖乃至于就昏過去了。她非常困擾,就找精神醫(yī)生,精神醫(yī)生就給她催眠,希望把這個(gè)原因找出來,結(jié)果一催眠就催到她的前生去了,把她催到八十六世。在整個(gè)八十六世的敘述當(dāng)中,她有其中的兩世跟水有很大很大的惡因緣。其中一次她住在山區(qū)里面,到晚上的時(shí)候下了很多的雨水,山洪暴發(fā),大水從山上沖下來,就把她的房子給沖掉了,她跑去要救她的小女孩,她抱著她的小女孩,兩個(gè)人在大水當(dāng)中就當(dāng)場淹死了。所以在這個(gè)大水當(dāng)中,她在恐懼無助的心情當(dāng)中在水中淹死,所以她對水這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生一種潛伏的、害怕的一個(gè)如是力,一種功能,這種功能會隨著生命的相續(xù)隱藏在內(nèi)心當(dāng)中,有如是的因緣果報(bào)等流地相續(xù)到今生的功能,這是一種情況。第二種呢,她其中有一世得到一個(gè)麻風(fēng)病,麻風(fēng)病在當(dāng)時(shí)一個(gè)落后的村莊是無藥可治的,這種病很容易傳染,所以大家只好把這種得到麻風(fēng)病的人關(guān)在一個(gè)山洞里面,讓她自生自滅。她在死亡的時(shí)候非常地痛苦,痛苦地死去,而這種麻風(fēng)病在當(dāng)時(shí)是因?yàn)轱嬘盟�所引生�?所以她對水又生起一個(gè)惡的因緣。

　　所以說我們今生有各式各樣的如是力,如是作,這個(gè)人他歡喜拜佛,這個(gè)人他歡喜打坐,這個(gè)人歡喜行門,這個(gè)人歡喜解門,這個(gè)都不是上帝創(chuàng)造的,這個(gè)如是力、如是作是怎么來的呢?如是因、如是緣、如是果、如是報(bào),它有它的前因,也有它未來的果報(bào)。這怎么知道如是力跟如是作有未來的果報(bào)呢?在《了凡四訓(xùn)》上說了一件事,他有一次去考場,看到很多的讀書人,袁了凡先生就跟旁邊的人說,這個(gè)年輕人這一次會考上功名。放榜以后,他果然是考上功名。他朋友說你怎么知道他考不考得上功名?他說,“每遇寒士將達(dá),必有一段謙光可掬�！闭f讀書人十年寒窗的苦讀,很辛苦,沒錢,但是他要成就大功德之前,從過去的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中,必有一段謙光可掬。一個(gè)寒士,一個(gè)貧窮的讀書人,他將要飛黃騰達(dá),他內(nèi)心當(dāng)中一定有一個(gè)相貌,就是散發(fā)出一種謙卑的光明。你看這個(gè)年輕人他的身口意,舉止動念當(dāng)中,謙卑自慕,從這個(gè)地方我判定他有大功德的果報(bào)要出現(xiàn)。所以說,我們可以從一個(gè)人的內(nèi)心的相貌當(dāng)中判定這個(gè)人會發(fā)生什么事情,可以看得出來。就是從他的相、性、體、力、作里面,我們可以判定這樣的一種功能,它過去是怎么造成的,假設(shè)他不加以改變,他依止這樣的功能,會召感什么果報(bào),這從內(nèi)心是可以看得出來的�！�印光大師文鈔》也有這個(gè)意思。說有一個(gè)政府官員,他是印祖的弟子,去見印光大師,印光大師給他一杯開水以后,他喝了幾口就把剩下的半杯水倒掉。印光大師當(dāng)場就呵斥他,你有多大的福報(bào),這樣糟蹋這杯水?!印光大師是慈悲,當(dāng)然,他今天呵責(zé)的不是那半杯水,他今天是呵責(zé)那一個(gè)浪費(fèi)的內(nèi)心的相貌、那種功能。今天他把那半杯水倒掉,關(guān)鍵點(diǎn)不是說浪費(fèi)那半杯水,世界上的水浪費(fèi)的多得是,下雨,無量無邊的水流到水溝去了,這個(gè)是不是很浪費(fèi)呢?問題是,那個(gè)沒有一個(gè)心力造作,不算一個(gè)業(yè)。就是說,今天他在浪費(fèi)的當(dāng)下,印祖看到他的假觀,他心中有浪費(fèi)的如是力、如是作,那么他也可以預(yù)言,這個(gè)人如果這樣的個(gè)性不改變,他會因?yàn)檫@種浪費(fèi)的習(xí)氣變成貧窮的果報(bào)。所以,印祖所呵責(zé)的是那一念的浪費(fèi)的心識。所以我們觀假觀的時(shí)候,我們也可以看看我們自己內(nèi)心的相貌,我內(nèi)心當(dāng)中對三寶的皈依的勢力強(qiáng),還是對于五欲的愛取的勢力強(qiáng),我們也可以知道下輩子我們將會投生在哪里。從如是力、如是作我們可以判斷前因,也可以判斷后果,這個(gè)東西都不用算命的,從內(nèi)心當(dāng)中可以看得出來。

　　如是本末究竟等。這個(gè)“本”是前面的如是相,這個(gè)“末”是后面的如是報(bào),這從頭到尾是“究竟等”,這個(gè)等就是互相的隨順,就是“此生故彼生,此滅故彼滅”。這個(gè)人的內(nèi)心當(dāng)中他有這樣的相貌,他就有這樣的內(nèi)在的習(xí)氣。這個(gè)人有謙卑的相貌,他有這個(gè)謙卑的內(nèi)在的習(xí)氣,有他謙卑的自體,有他謙卑的功能,有他謙卑的作用,這個(gè)謙卑的心性有它的前因、有它的后果,這個(gè)東西是互相隨順的。這個(gè)就是我們在修假觀,觀察生命的緣起,就一念的心性當(dāng)中我們就可以知道生命的變化,知道這個(gè)人生命是怎么回事了。

　　我們回到講義來:十界十如三千性相,炳然齊現(xiàn),無欠無余,豈非即假。這個(gè)假觀,就是觀照我們一念心性的相貌。

　　心外無法,法外無心,于其中間,無是非是,豈非即中�！靶耐鉄o法,法外無心,無是無非是”,從空性來說是否定,從清凈本然的角度來說是覓心了不可得,是“無是”;但是從作用,你動一個(gè)念頭,你動了一個(gè)貪,貪為法界一切法跟貪相應(yīng),這個(gè)貪有它的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報(bào)乃至于如是本末究竟等。就是從假觀的角度,是“無非是”,一切法就從你的每個(gè)念頭當(dāng)中如是如是地顯現(xiàn)出來。真空不要障礙妙有,妙有也不要障礙真空,空有同時(shí)、空有無礙,這個(gè)就是即中,中道的思想。

　　那么智者大師他就是引導(dǎo)我們?nèi)ビ^察一念心性,這當(dāng)中我們從空假中三觀當(dāng)中就能夠看到生命的真實(shí)相,這個(gè)就是所謂的觀心法門。智者大師說,我們觀一念心性即空即假即中,這就是妙法,這就是整個(gè)大乘當(dāng)中最微妙不可思議的法門。這個(gè)法門能夠引導(dǎo)我們直接地趨向無上菩提,叫大白牛車,又叫作一佛乘,直接地引導(dǎo)我們這一念心趨向于無上佛道。這個(gè)就是一心三觀的一個(gè)理念。

　　智者大師的重點(diǎn)在假觀。智者大師的空觀主要是傳承于中觀的思想,龍樹菩薩的空義,緣起性空。智者大師在空觀里面并沒有做太大的發(fā)揮,但是智者大師在《法華玄義》《法華文句》對假觀講得特別詳細(xì),十法界十如是。

　　問:請解釋究竟等。

　　答:這個(gè)“究竟”就是完全的意思,完全是相隨順的,不可能有絲毫的偏差。比如說,這個(gè)“究竟等”我們怎么體會?我們說是罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。說這個(gè)人他過去曾經(jīng)依止一念的貪煩惱造了一個(gè)廣大的罪業(yè),那么這個(gè)人的相貌,我們知道這個(gè)人,貪為法界一切法趣貪,這個(gè)人的生命當(dāng)中有貪所相應(yīng)的相性體力作,也有這樣的一種功能,也有這樣的果報(bào),他依止這個(gè)貪煩惱到三惡道去受刀山油鍋的苦。但是他透過他的懺悔、透過他的修持把他的貪煩惱給調(diào)伏下來,心若滅時(shí)罪亦亡,那么我們可以判定,這個(gè)人內(nèi)心當(dāng)中的因緣果報(bào)不同了,他變成一個(gè)無貪的心所,他過去跟這個(gè)境界一接觸的時(shí)候,會起貪嗔煩惱的,但現(xiàn)在這個(gè)煩惱不活動了,那么我們可以判定這個(gè)人的果報(bào)改變了。所以這叫究竟等,就是它的前后一定相隨順,當(dāng)他的內(nèi)心的相貌改變了以后,就意味著這個(gè)人的果報(bào)已經(jīng)改變了,這個(gè)人的生命的方向改變了,是這個(gè)意思。

　　好,我們休息十分鐘。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之三

　　法語三

　　示匯宗