《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第十三卷

　　第十三卷

　　《靈峰宗論導(dǎo)讀》。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!

　　請(qǐng)大家打開講義第三十八面,丙三、結(jié)示。這一科是《正見篇》的結(jié)示。

　　《正見篇》主要的是要引導(dǎo)我們能夠正確地觀察生命的真相。生命的真相就是說,我們應(yīng)該在修行之前要知道,一個(gè)有情眾生他為什么能夠成佛做祖,為什么他會(huì)墮坑落塹,這個(gè)背后的因緣是什么?這是我們這一科所要研究的一個(gè)主題。基本上的正見,我們由淺入深可以分成三個(gè)次第。第一個(gè)次第就是業(yè)果的道理。首先我們應(yīng)該知道,生命是有一定的軌則,所謂由善業(yè)的因緣成就可樂的果報(bào),由罪業(yè)的因緣成就痛苦的果報(bào)。這個(gè)果報(bào)的本質(zhì)不是上帝創(chuàng)造,也不是自然出現(xiàn)的,是由我們每一個(gè)人的業(yè)力所決定。那么基于業(yè)果道理的一個(gè)正見,使令我們能夠生起慚愧心,崇重賢善、輕拒暴惡,我們的內(nèi)心開始會(huì)去尊重贊嘆善法的功德,我們內(nèi)心當(dāng)中會(huì)開始去厭惡、呵責(zé)罪業(yè)的過失。雖然我們不是馬上能夠完全斷除一切惡、完全地修習(xí)一切善法,但是內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)有這樣的希望,我希望我的惡法慢慢地減少、我的善法慢慢地增長廣大。那么這個(gè)是我們對(duì)生命的第一步的觀察,就是業(yè)果,因果絲毫不爽。那么進(jìn)一步,我們應(yīng)該再觀察,在整個(gè)造善得果報(bào)的輪回當(dāng)中,他的整個(gè)生命是隨順因緣而剎那剎那變化。不管是因地的造作,不管是這個(gè)果報(bào)的受用,沒有一個(gè)常一主宰的我,就是我空的真理。那么這個(gè)時(shí)候我們開始觀察到,整個(gè)造業(yè)的本質(zhì)是一念的流動(dòng)的心識(shí)在造業(yè),這當(dāng)中沒有一個(gè)我。這樣子就息滅了我們一個(gè)有所得的心,使令我們內(nèi)心當(dāng)中跟一個(gè)平等的法性相應(yīng),也可以使令我們看到了廣大的時(shí)空的生命,這個(gè)空觀消滅我們當(dāng)下的自性執(zhí)。第二個(gè)就是空觀的正見。第三個(gè),我們進(jìn)一步再觀察,在畢竟空當(dāng)中,那個(gè)明了的分別心性它是恒常地存在的。這個(gè)時(shí)候我們看到了不生不滅的佛性,這個(gè)時(shí)候就會(huì)觸發(fā)我們的大悲心,去上求佛道、下化眾生。這個(gè)《正見篇》,基本上蕅益大師是有三個(gè)次第,就是業(yè)果、空性跟真如。

　　蕅益大師把這三個(gè)觀念講完以后,這以下講出一個(gè)總結(jié)。我們把這個(gè)論文先念一遍,大家請(qǐng)合掌。

　　佛法大海,信為能入,智為能度。信如堅(jiān)舟,智如舵師。余五度萬行,皆舟中器具也。須時(shí)時(shí)念生死苦,警悟無常,不得沉迷五欲,執(zhí)著世情。知世情定了我生死不得,五欲定牽入放逸坑,墮惡道苦,此生死長夜中真實(shí)信心。發(fā)此心已,急求智慧以為導(dǎo)師。第一親近明師良友,第二讀誦方等大乘。非明良決不能益我身心,非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧,則能增長煩惱。有智慧而無信心,則能增長邪見。故知船及舵師,相須度險(xiǎn),缺一不可,況俱乏邪[C1] ?

　　這段論文我們分為三段,第一段是總標(biāo):佛法大海,信為能入,智為能度。佛法的功德有廣泛的五乘的功德,這種功德深廣如大海。那么我們想要契入這樣廣大的功德,這當(dāng)中有兩個(gè)次第,第一個(gè),“信為能入”。我們剛開始在三界流轉(zhuǎn),這個(gè)有情的那念明了心性,我們一次一次地受到煩惱的傷害,受罪業(yè)的傷害、老病死的果報(bào)的傷害,剛開始我們也是沒有什么感覺,但是突然間我們感到流轉(zhuǎn)的痛苦。這個(gè)時(shí)候我們接觸了三寶,我們相信仰仗三寶的光明能夠引導(dǎo)我們解脫煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,這個(gè)時(shí)候我們剛開始對(duì)三寶的境界生起一念清凈的信心,“流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?”在生死大海當(dāng)中,我們找到了一份的光明。這樣的一個(gè)信心,我們開始進(jìn)入佛法的大海,或者我們?cè)诩�、或�?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家。有了信心以后要做什么事呢?——“智為能度”。這個(gè)“度”就是到彼岸,使令我們能夠圓滿地解脫生死的大海。這個(gè)智慧當(dāng)然指的是般若波羅蜜,我空、法空的智慧,甚至于是一個(gè)真如的智慧,使令這個(gè)功德能夠圓滿。這意思就是說,我們整個(gè)學(xué)習(xí)佛法的次第就是兩個(gè)次第,第一個(gè)是信心,第二個(gè)是智慧,這兩個(gè)次第。那么這以下講一個(gè)譬喻:信如堅(jiān)舟,智如舵師。信心就是我們超越生死大海的船,一個(gè)堅(jiān)固的船。智慧是舵師,它是船當(dāng)中的一個(gè)方向的引導(dǎo)者。這個(gè)船應(yīng)該往東邊跑、往西邊跑,是誰決定的呢?船本身不能決定,是那個(gè)舵師,掌舵的這個(gè)導(dǎo)師。我們透過智慧的抉擇,我們知道什么事該做、什么事不該做,這是舵師。余五度萬行,皆舟中器具也。其它的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定是舟當(dāng)中的種種的器具,各式各樣的資具,這是一個(gè)助行,使令這個(gè)船開得又快又穩(wěn)當(dāng)。那么這是一個(gè)總標(biāo),就是把整個(gè)佛法的修學(xué)分成信心和智慧兩個(gè)內(nèi)涵來說明。

　　這以下正宗分把信心跟智慧的內(nèi)涵詳細(xì)地開顯出來。

　　看第二段:須時(shí)時(shí)念生死苦,警悟無常;不得沉迷五欲,執(zhí)著世情,知世情定了我生死不得,五欲定牽入放逸坑,墮惡道苦,此生死長夜中真實(shí)信心。我們?nèi)绾谓�立三寶的信心�?這當(dāng)中有一個(gè)方法——“時(shí)時(shí)念生死苦,警悟無�！薄Ｎ覀儎傞_始建立信心就是要去思惟苦諦,思惟流轉(zhuǎn)的痛苦。這個(gè)流轉(zhuǎn)的痛苦當(dāng)然也包括了現(xiàn)生的痛苦,各式各樣老病死的痛苦的刺激,更重要要思惟無常,去對(duì)治我們對(duì)來生的愛取。這個(gè)無常的苦是通三界的。世間的安樂有兩種,一種是五欲的安樂,一種是圣道的安樂。我們應(yīng)該對(duì)安樂作一個(gè)簡別。就是說五欲的安樂它本身夾帶著過患,“譬如美食,夾雜毒藥,初雖美味,終成大患。”世間的五欲雖然可以使令我們得到暫時(shí)的安樂,但是這個(gè)甜美的食物當(dāng)中有毒藥在里面。我們?cè)谑苡檬篱g五欲的快樂,一定會(huì)創(chuàng)造煩惱跟罪業(yè),而這當(dāng)中相對(duì)于未來說已經(jīng)種下一個(gè)痛苦的因地了,未來的地獄的苦是從那個(gè)時(shí)候開始成就的。所以說呢,這個(gè)世間的欲樂它本身夾帶過患。第二個(gè),它是不安穩(wěn)性的,它隨時(shí)會(huì)失壞的。所以從這個(gè)地方,從苦諦跟無常,使令我們真正地厭惡三界的流轉(zhuǎn)。這個(gè)是一個(gè)真實(shí)的信心的第一個(gè)內(nèi)涵,從苦諦的思惟。第二個(gè),思惟它的集諦。為什么會(huì)有痛苦呢?這不是上帝創(chuàng)造的�！安坏贸撩晕逵�,執(zhí)著世情”,主要的是我們對(duì)于五欲跟世間感情的一個(gè)愛著。這個(gè)欲跟情都是煩惱,但是這個(gè)欲是比較粗重的煩惱,這個(gè)情是比較輕微的煩惱,這兩個(gè)都是煩惱,這是生死的根源。那怎么辦呢?“知世情定了我生死不得,知五欲定牽入放逸坑,墮惡道苦�！笔篱g的感情它是障礙圣道的。蕅益大師說,臨命終的時(shí)候?qū)θ�界的感�?“瞥爾情生,三界枷鎖,萬劫纏繞”。不要說動(dòng)欲望,就是動(dòng)感情都不得了,我們這念對(duì)世間的愛著心在臨終一動(dòng),它就會(huì)去滋潤我們過去無量無邊的業(yè)力,使令這個(gè)業(yè)力變成有得果報(bào)的力量的業(yè)力,愛取有,變成有支。所以這個(gè)情是生死的根本。那么這個(gè)五欲就更嚴(yán)重了,那是三惡道的根本。那么這個(gè)是生死長夜中的真實(shí)信心,這個(gè)是我們對(duì)于三寶的信心是從苦諦跟集諦的認(rèn)識(shí)所建立的。

　　這個(gè)皈依的心情,如果我們對(duì)于流轉(zhuǎn)的痛苦沒有感受,我們也就不知道三寶的偉大。你說我在三界中流轉(zhuǎn)得好好的嘛,我為什么要皈依三寶呢?那個(gè)時(shí)候你很難對(duì)三寶真實(shí)地生起皈依心。所以這個(gè)地方,一定是思惟苦諦,思惟流轉(zhuǎn)的痛苦,再思惟這個(gè)痛苦當(dāng)中它的本質(zhì)是由煩惱跟罪業(yè)所滋潤的�？嘀B等于是報(bào)障,這個(gè)集諦是煩惱障、業(yè)障。從這個(gè)三障的煩惱障、報(bào)障、業(yè)障的干擾,我們自己知道我們自己沒有解脫的因緣,我們只有仰仗三寶的加持。這個(gè)是我們?cè)谏�死長夜當(dāng)中真實(shí)地對(duì)三寶生起一個(gè)不可動(dòng)搖的信心,是這樣子的。

　　有了信心以后做什么事呢?發(fā)此心已,即宜急求智慧以為導(dǎo)師。那么有了信心以后,你應(yīng)該要去追求你的智慧,如何正確地去抉擇出一套解脫的道路出來。

　　這個(gè)智慧有兩個(gè)方法:第一親近明師良友,第二讀誦方等大乘。我們學(xué)習(xí)佛法是兩個(gè)因緣,第一個(gè)、依止人,第二個(gè)、依止法。這個(gè)人當(dāng)然是親近善知識(shí)。這個(gè)佛法是重視傳承,就是佛祖一脈相承的傳承。第二個(gè)、依止法,讀誦方等大乘,這個(gè)是在佛法當(dāng)中的聞思。一個(gè)是人,一個(gè)是法。為什么這樣講呢?非明良決不能益我身心;非大乘決無有出世正楷。雖然說我們學(xué)佛是依法不依人,這句話是對(duì),但是,我們初學(xué)者我們不知道這個(gè)法是對(duì)不對(duì),那么我們剛開始如果沒有正確地簡別這個(gè)人的話,我們就很難知道他所說的法對(duì)不對(duì)。所以說我們還沒有正確的簡別智慧之前,要依法又要依人,這兩個(gè)都很重要。所以,沒有明師良友,我們不能夠去增上我們的身心;沒有大乘的佛法,決無出世的正楷,沒有一個(gè)正確的軌則,正確的模式。臨濟(jì)宗有一個(gè)祖師叫黃檗禪師,他有一次去行腳,行腳的時(shí)候,他在路中遇到一個(gè)修苦行的比丘,這個(gè)比丘希望能跟黃檗禪師一起去行腳,黃檗禪師也同意。兩個(gè)人行腳到一個(gè)河邊,等渡船。那個(gè)行腳比丘他有神通,他一下子就從河中就這樣走過去,走過去以后,這個(gè)黃檗禪師他就慢慢地坐船過去,坐船過去以后黃檗禪師就講一句話說:“饒汝神通變化,步步蓮花,佛法還是在老僧這一邊�！敝v完以后,這個(gè)行腳比丘就很慚愧,就消失掉,離開了。這意思就是說,佛法的根本內(nèi)涵還不在于神通變化,因?yàn)檫@個(gè)跟解脫生死還沒關(guān)系的。你心中不能覺悟,你心中還是愛取的煩惱,顛顛倒倒,你神通變化,他還不是一個(gè)大乘的正楷,關(guān)鍵點(diǎn)你要明白道理。所以這里講“非大乘決無有出世正楷”,就是修行的路你一定要掌控整個(gè)解脫的因緣,為什么能夠解脫,這個(gè)軌則你一定要掌握得住,還不在于你外在的這些神通變化、步步蓮花,關(guān)鍵點(diǎn)不在這個(gè)地方。這個(gè)是一種智慧,這是我們修行的導(dǎo)師。

　　看第三段的總結(jié):人有信心而無智慧,則能增長煩惱,有智慧而無信心,則能增長邪見。這個(gè)“人”當(dāng)然指的是修行人。修行人如果我們剛開始我們知道生死的痛苦,我們能夠努力地去修懺、努力地持咒念佛,那么有一念的宗教的情操信心去苦干實(shí)干,那是非常的好。但是假設(shè)我們沒有般若波羅蜜的智慧來調(diào)伏我們的我執(zhí)我見,心中有所得的心依止這個(gè)自我來修善,可能會(huì)越修煩惱越重。你以前沒有資糧的時(shí)候,你還會(huì)謙虛,有些人越修行慢心越重、煩惱越重,貪嗔的煩惱都很重,你不能講他一句話——“開玩笑,我是一個(gè)有資糧的人哪!”為什么呢?因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中那個(gè)自我會(huì)隨著他的善法的增長膨脹起來,膨脹自我。所以佛法,如果你不掌控我空的智慧,那跟外道是一樣的,越修那個(gè)自我越大,這個(gè)自我正是煩惱的根本。所以說,如果我們只是不斷地加行,沒有修我空的智慧,那么這個(gè)人貪、嗔、癡、慢的煩惱一定是越來越大,比沒有修行之前更大,那就是這個(gè)問題,有信心但是沒有智慧的調(diào)伏,增長煩惱。反過來,只有智慧但是對(duì)三寶沒有真實(shí)的信心,這樣子只是把佛法當(dāng)學(xué)術(shù)研究,就增長邪見。我們只是虛妄分別,我們并不認(rèn)為這個(gè)法有解脫的力量,它只是無量無邊的學(xué)問當(dāng)中其中的一個(gè)學(xué)說而已,這樣子我們就會(huì)增長邪見,甚至于會(huì)說大乘非佛說,誹謗正法的邪見。

　　所以說:故知船及舵師,相須度險(xiǎn),缺一不可,況俱乏邪?所以蕅益大師對(duì)我們的勉勵(lì):我們一個(gè)大乘的修行者,“船”就是一個(gè)真實(shí)的信心,這個(gè)“舵師”是一個(gè)我空法空的智慧,這兩個(gè)應(yīng)該要互相地幫助來度脫生死的大海。這個(gè)是缺一不可,何況兩者都缺乏呢?一個(gè)缺乏都不得了,何況是兩個(gè)都缺乏呢?

　　這段是一個(gè)總結(jié)。在正見篇當(dāng)中呢,我們剛開始的信心,當(dāng)然這個(gè)信心就會(huì)產(chǎn)生愿力,我們希望能夠在三寶當(dāng)中成就佛道,那么由這個(gè)信心引生一個(gè)菩提的本愿,進(jìn)一步就應(yīng)該要去栽培我們的智慧。

　　我們中國佛教的傳承,很重視大乘的圓頓的止觀。大乘圓頓止觀叫一行三昧,關(guān)鍵點(diǎn)就是這個(gè)正見是不容易栽培的。所以智者大師講九旬談妙,他解釋《妙法蓮華經(jīng)》花了九十天解釋這個(gè)妙法,就是現(xiàn)前一念心性它的相貌不可思議,即空即假即中這件事情不可思議。我后來一直在體會(huì)大乘佛法的整個(gè)度化眾生的方便,它這個(gè)道理是這樣子的,就是說佛法是講如是因、如是緣、如是果、如是報(bào),就是說你剛開始的因地、所栽培的因地是什么種姓會(huì)嚴(yán)重地影響到你未來的果報(bào)。當(dāng)然,現(xiàn)在大乘佛法,我們北傳佛教是非常衰微,有些人是退大取小修習(xí)南傳佛教去了,有些人是去學(xué)習(xí)藏傳佛教去了,但是我們中國歷代祖師所傳承的這些正法,都是不可思議的。我們很少去關(guān)心這件事情,這種圓頓的止觀。后來我想這當(dāng)中有一個(gè)原因在里面,現(xiàn)在人都是急功好利,缺乏遠(yuǎn)見。誒,我現(xiàn)在修南傳佛教,我馬上打坐,馬上就有寂靜的力量出現(xiàn)。至于深入地去學(xué)習(xí)大乘佛法、成就圓頓種姓這件事情,他不在乎。但是事實(shí)上,如果以智者大師的判教,藏通別圓四教,你今天不栽培圓頓種姓,你沒有這樣的因地,你就不可能有這樣的果報(bào)。說你用這個(gè)沙,譬如蒸沙,欲求佳饌,無有是處。你要用沙煮成飯,不可能,因?yàn)樯撤秋埍?你用沙去加行,只有成就一個(gè)熱沙。你剛開始只是明白空性,這個(gè)時(shí)候你從這樣一個(gè)智慧當(dāng)中去作意,你到最后就是證得偏空涅槃,因?yàn)槟愕囊虻鼐褪窃耘噙@樣的智慧。所以這個(gè)地方我們一定要注意,你的因地很重要。印光大師說,圓頓種姓的功德是“王子墜地,尊超群臣”,說一個(gè)王子在一個(gè)王家當(dāng)中出生的時(shí)候,這個(gè)王子對(duì)國家并沒有什么貢獻(xiàn),他什么功德都沒有,但是你不要忘了,他畢竟是一個(gè)王的種姓,他以后要繼承王位,因?yàn)樗�功超群臣。雖然這個(gè)老宰相一生為了國家勞心勞力,但是你是宰相,你再怎么樣你也不能繼承王位,因?yàn)槟悴皇峭醴N。所以,我們剛開始學(xué)習(xí)佛法,花了很多年的時(shí)間去明白現(xiàn)前一念心性即空即假即中,無上甚深微妙法,明白了道理以后,你還花很多時(shí)間去聞思,去長養(yǎng)圣胎。但是你以后到極樂世界,你就知道高下了,你就知道為什么阿彌陀佛看到你就直接為你說圓頓法門,你一下子證得初地乃至于八地;阿彌陀佛為他講小乘法,他證得初果。一個(gè)初果跟一個(gè)初地那是天壤之別,而這個(gè)初果到初地還有一大段距離要走。一個(gè)人的先入為主的觀念,你的思想一開始就沒有正確,以后就很麻煩。

　　所以這個(gè)地方我們一定要注意,“船及舵師,相須度險(xiǎn),缺一不可,況俱乏邪?”我們一開始有了大乘的信心,建立了廣大的菩提愿,由這個(gè)愿力去支持我們?nèi)パ芯拷汤�、增長智慧,由這個(gè)智慧又增長我們的信心,這兩個(gè)是“相須度險(xiǎn)”,相輔相成的。所以我們?cè)?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心篇就是從最初的一念的信心所產(chǎn)生的一個(gè)愿力當(dāng)中進(jìn)一步要去學(xué)習(xí)佛法、建立正見,是這樣的一個(gè)道理。

　　那么我們《正見篇》就講到這里。大家有沒有問題?

　　好,沒有問題,我們看第三篇,乙三、《持戒篇》。

　　前面的菩提心跟正知見,它都是一個(gè)方向上的引導(dǎo),這以下是講修行的方法。這個(gè)修行的方法,我們有三篇:《持戒篇》、《止觀篇》跟《凈土篇》�！冻纸淦�》的重點(diǎn)在對(duì)治身口的惡業(yè),止觀跟凈土這兩篇主要是對(duì)治意業(yè)的煩惱,有這樣的差別。

　　我們先看第一篇,第一篇是一個(gè)對(duì)戒律的總標(biāo)。丙一、總標(biāo)�？凑撐�,大家請(qǐng)合掌。

　　稽首大慈悲,救護(hù)末劫者。我念末劫苦,破戒為第一。

　　我思救苦方,無越毗尼藏。毗尼若住世,正法永不滅。

　　行成果斯尅,教不屬空言�；蛞虺纸淞�,速成凈滿尊。

　　或因凈尸羅,嚴(yán)凈諸佛土�；蛞騽e解脫,作獨(dú)覺聲聞。

　　或因善戒力,生禪及天道。亦作人中勝,福樂好名稱。

　　如是差別果,皆由戒所得。近果說差別,究竟歸一乘。

　　如是勝妙法,愿為我昭明,普度長夜中,無依無怙眾。[C2]

　　這段是取自蕅益大師的一個(gè)發(fā)愿文。

　　第一段是對(duì)三寶的皈依:稽首大慈悲,救護(hù)末劫者�！盎�首”就是頂禮,蕅益大師在講法之前,頂禮本身有一個(gè)皈依的意思,第二個(gè),有乞求三寶加持的意思,希望三寶的加持使令我能夠弘揚(yáng)正法。頂禮誰呢?這以下兩個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè)是“大慈悲”。慈悲,慈者與樂,悲者拔苦,就是拔除眾生的痛苦,給予種種的安樂。這個(gè)“大慈悲”指的是佛,皈依佛。這個(gè)“大”字怎么說?圭峰宗密禪師說:“周遍含容,當(dāng)體受稱,名之為大�！边@個(gè)“大”不是一個(gè)相對(duì)安立的。比如我們講,桌子比你的鉛筆還大,但是這個(gè)房子又比桌子大,我們一般對(duì)大的概念是相對(duì)安立的。但是這里的“大”,佛法講《大乘妙法蓮華經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,佛法講這個(gè)“大”都不是相對(duì)安立的,都是周遍含容,它是一個(gè)周遍法界、含容無量無邊功德的一個(gè)境界。那么這種境界的大是當(dāng)體受稱,它不是相對(duì)的安立,是當(dāng)體的。這個(gè)大慈悲是簡別二乘的圣人。雖然二乘的圣者他也有慈悲心,但是二乘聲聞圣人的慈悲心要假借因緣才能夠生起。這是一個(gè)阿羅漢,他今天去托缽的時(shí)候,他一定會(huì)先入定觀察,今天會(huì)發(fā)生什么事,我要經(jīng)過什么道路,會(huì)遇到什么人,這當(dāng)中他一定會(huì)觀察因緣,就是發(fā)生了事情以后,這個(gè)人跟我有沒有緣,如果沒有緣,他就不去接觸這件事,他可能繞另外一個(gè)道路過去。所以二乘的圣人的心,他慈悲心的生起是要有因緣的。你跟他有緣,他會(huì)對(duì)你有慈悲心,你跟他沒緣,他不能發(fā)動(dòng)慈悲心。佛陀那個(gè)明了的心性,晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),他那個(gè)大悲心是平等地去觀照一切眾生,所以叫大�！熬茸o(hù)末劫者”——佛陀滅度以后,這整個(gè)弘法的工作就落在語言文字住持的法寶跟住持的僧寶。正法時(shí)代,無量無邊的法那是佛陀那一念清凈的慈悲心所攝持的。佛陀滅度以后,就是靠這些文字的寶,文字的佛法、法寶它有開解的恩德,對(duì)我們有開解、能夠去啟發(fā)我們智慧的恩德,僧寶對(duì)我們有住持的恩德。佛法二寶賴僧弘傳,到末法時(shí)代就是僧跟法的住世,使令佛陀的法語、真理能夠流通下來。所以剛開始就是先皈依三寶,大慈悲救護(hù)末劫者。這一段是一個(gè)歸敬文。

　　再看第二段,蕅益大師正式講出他所要表達(dá)的內(nèi)涵:我念末劫苦,破戒為第一,我思救苦方,無越毗尼藏。毗尼若住世,正法永不滅,行成果斯尅,教不屬空言。蕅益大師說,我憶念末法時(shí)代眾生的痛苦很多很多,最大的痛苦是破戒的痛苦。這個(gè)破戒的痛苦主要有兩個(gè)痛苦:第一個(gè)現(xiàn)生的痛苦。你破了戒以后,你的內(nèi)心當(dāng)中有罪業(yè),就經(jīng)常使令你恐懼不安,弟子心不安,這是第一個(gè)痛苦。第二個(gè),你來生的痛苦。你因?yàn)檫@個(gè)破戒的因緣墮落到地獄去,去受這個(gè)刀山油鍋的痛苦。這兩個(gè)痛苦。

　　前幾年,我們常住傳短期出家,我那個(gè)時(shí)候是做陪單和尚,講這個(gè)《沙彌律儀》。這當(dāng)中有一個(gè)年輕人,那個(gè)時(shí)候他還沒結(jié)婚,看那樣子很有道心,短期出家結(jié)束以后他來找我,他說他以前在沒有學(xué)佛之前,命運(yùn)很不好,身體也多病,做事業(yè)也不順利,后來他學(xué)佛以后,每天就是拜佛念佛,慢慢地身體好轉(zhuǎn),找職業(yè)也順利了,他真地感謝三寶,他每天也做定課,也是法喜充滿。后來差不多經(jīng)過了一年多以后,他突然間出現(xiàn)來找我,但是這個(gè)時(shí)候他的身心情況就不太好,非常沮喪。他跟我講說,他前一陣子他們公司辦了一個(gè)郊游,郊游當(dāng)中他一時(shí)的糊涂,跟一個(gè)女眾發(fā)生了非梵行。從那以后,他整個(gè)人的身心世界就有變化,他拜佛念佛,內(nèi)心的法喜就不再生起,他身心的障礙也不斷地出現(xiàn),他經(jīng)常晚上睡覺的時(shí)候就從夢(mèng)中驚醒起來。這是怎么樣?“我念末劫苦,破戒為第一”,這是一個(gè)問題。

　　基本上這個(gè)痛苦有色身的痛苦跟內(nèi)心的痛苦。比如說我們一個(gè)修行人,當(dāng)然我們是帶業(yè)修行了,我們?cè)谛扌械倪^程當(dāng)中也會(huì)有一些病痛,那么這個(gè)色身的痛苦也會(huì)使令我們一時(shí)地感到痛苦,但是我們內(nèi)心當(dāng)中是充滿了希望,我們知道我們?cè)谌龑毊?dāng)中的懺悔業(yè)障、積集資糧,我們今生短暫的痛苦,我們相信來生是一個(gè)大安樂的境界,所以我們對(duì)未來的生命有希望,我們活在希望當(dāng)中,所以這個(gè)色身的痛苦是暫時(shí)的。這個(gè)破戒不同,他對(duì)未來充滿了恐懼,而這樣的煎熬是長時(shí)間的煎熬,所以這個(gè)地方是個(gè)大問題。所以我們講,“我念末劫苦,破戒為第一”。這個(gè)痛苦不是一個(gè)親身經(jīng)驗(yàn)者,他不能體會(huì)出來,那是一個(gè)長時(shí)間的煎熬,他一想到來生的痛苦,他心中就驚怖。

　　那怎么辦呢?我思救苦方,無越毗尼藏。能夠拔除這個(gè)痛苦的藥方就是“毗尼藏”,就是戒律。從戒法當(dāng)中我們知道應(yīng)該如法地持戒,什么事該做,什么事不該做。即使我們犯了戒,戒法也可以告訴我們?nèi)绾瓮高^如法的懺悔來消滅這個(gè)罪業(yè)。所以這個(gè)毗尼藏是救拔痛苦的藥方。

　　毗尼若住世,正法永不滅,行成果斯尅,教不屬空言。這個(gè)地方我們分成兩個(gè)方面。從自利的功德來說有兩個(gè):第一個(gè)是“教不屬空言”。這個(gè)戒法的實(shí)踐使令佛陀的教法不是空談,它有一個(gè)下手處。當(dāng)我們明白業(yè)果以后,我們就知道什么事不該做、什么事該做,使令這個(gè)教法有一個(gè)明確的下手處,它不是空談。那么“教不屬空言”,進(jìn)一步,“行成果斯尅”,你有戒法的攝持,你的念佛、你的拜懺、你的止觀,所有的功德都能夠成就,這個(gè)是講到自利的功德。其次,從利他來說,“正法永不滅”,這個(gè)是很重要的。孔夫子有一個(gè)弟子叫作子路,子路這個(gè)人是狂者進(jìn)取,志節(jié)高超,不拘小節(jié)。當(dāng)初孔夫子在教育是有教無類,所以他的弟子當(dāng)中有的是貴族出身的,有的是平民出生的,子路的同學(xué)也是各式各樣。那么他有一天提出一個(gè)看法,說我們要推行平等政策,所有的貴族、所有的老百姓都應(yīng)該一視平等�？追蜃诱f這不對(duì),孔夫子說人跟人應(yīng)該要克已復(fù)禮,素位而行[C3] ,每一個(gè)人每一個(gè)人要遵守他的崗位,君君、臣臣、父父、子子,不應(yīng)該全部地平等。為什么這樣子做呢?這個(gè)有為法的操作,如果沒有一個(gè)軌范,這世間上就亂了,亂了章法。一個(gè)僧團(tuán)也是這樣,我們今天大家比丘不像個(gè)比丘,沙彌不像個(gè)沙彌,居士不像個(gè)居士,每一個(gè)人不遵守自己的身份,不遵守自己的禮法,這個(gè)僧團(tuán)就亂了。佛法也是這樣。佛陀為我們七眾弟子安立了很多很多的禮法,如果我們每一個(gè)人都遵守這樣的禮法,每一個(gè)人在自己的崗位中盡自己的責(zé)任、享自己的權(quán)利,這個(gè)時(shí)候“正法永不滅”,使令這整個(gè)佛法的操作它有一定的軌范。智者大師也說:若論斷證,慧學(xué)為高,若言住持,戒學(xué)最深。就說如果我們今天若論斷證,講到斷惑證真,那當(dāng)然是慧學(xué),般若波羅蜜,你在打坐當(dāng)中,我空、法空的智慧現(xiàn)前,那是離一切的對(duì)立相,比丘、沙彌、居士……那種對(duì)立的名言、那種戲論都不可得。所以約著個(gè)人的斷證,慧學(xué)最高。但是,如果要使令一個(gè)僧團(tuán)、使令整個(gè)廣大的佛法要住持,那戒學(xué)最深。因?yàn)槟銖目绽锩娉鰜?你面對(duì)有為法,你就必須用有為的規(guī)則來操作,它畢竟不是涅槃。你管理人,這個(gè)人是有所得的,他是在有為的境界活動(dòng),所以你還必須要遵守一個(gè)有為的軌則。所以住持的角度,那戒學(xué)是最深。所以說,“毗尼若住世,正法永不滅”,這是講到自利跟利他的功德。

　　好,我們先到這個(gè)地方,先休息十五分鐘。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　法語一

　　示慈昱

　　[C2]靈峰蕅益大師宗論卷第一之一

　　愿文一

　　楞嚴(yán)壇起咒及回向二偈(辛未)

　　[C3]

　　【詞目】素位而行

　　【釋義】素位:安于平常所處的地位。指安于現(xiàn)在所處的地位,并努力做好應(yīng)當(dāng)做的事情。

　　【出處】《禮記·中庸》:“君子素其位而行,不愿乎其外。”