九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)

　　九品往生修行方法廣釋

　　下品行者修行之路(下集)

　　----造惡者的下三品往生

　　釋大寂 著(大寂比丘尼)

　　目錄

　　二、觀無(wú)量壽佛經(jīng)所說(shuō)如何為「臨命終人」助念的問(wèn)題

　　三、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所說(shuō)的下品往生與臨終十念的關(guān)系

　　(一)下品上生(二)下品中生(三)下品下生

　　四、與下品往生有關(guān)的凈土胎生業(yè)報(bào)

　　五、生前用功念佛臨終突遭重病死去或意外身亡能夠往生凈土嗎?

　　二、觀無(wú)量壽佛經(jīng)所說(shuō)如何為「臨命終人」助念的問(wèn)題

　　(一)臨命終時(shí)助念緣起

　　時(shí)下凈土宗非常重視「臨命終時(shí)」的「助念」。為什么現(xiàn)代的蓮友會(huì)相當(dāng)重視「臨命終時(shí)」的助念?究其原因,是源自于觀無(wú)量壽佛經(jīng)中對(duì)「中品下生」與「下三品」往生在「臨命終時(shí)」的引渡「經(jīng)文」而來(lái)。除了「觀經(jīng)」以外的其他凈土諸經(jīng),皆沒(méi)有明顯地談到如何為臨終人在「命欲終時(shí)」的開(kāi)示與助念問(wèn)題。

　　而在「觀經(jīng)」中所提及的為臨終人開(kāi)示的內(nèi)容,是著重對(duì)「造惡者」的「臨終開(kāi)示」與引導(dǎo)其念佛,因此對(duì)于生平?jīng)]有為非作歹者不能照本宣說(shuō)。(后續(xù)自明,其中包括「臨終十念」問(wèn)題。)而對(duì)在生「孝養(yǎng)父母、行世仁慈之人,又平生沒(méi)有宗教信仰者」(中品下生者),于臨命終時(shí),在其對(duì)凈土沒(méi)有一點(diǎn)概念時(shí)不可直接引導(dǎo)其念佛,必須先建立其對(duì)「凈土的信心」,如經(jīng)文說(shuō),要先為其廣說(shuō)「極樂(lè)世界國(guó)土樂(lè)事」及法藏比丘「四十八愿」,(指中品下生者),當(dāng)他對(duì)「凈土」與彌陀悲愿力深信后,才能引導(dǎo)其念佛。

　　(二)應(yīng)該如何介定「臨命終時(shí)」的時(shí)間?

　　于此先提出一個(gè)疑問(wèn):即是應(yīng)該如何介定「臨命終時(shí)」的時(shí)間?「臨命終時(shí)」是否是指臨終人將要斷氣前的那一段時(shí)間?(如數(shù)天前?或者數(shù)個(gè)鐘頭內(nèi)?還是指將死之前的那一口氣提不起來(lái)的一瞬間前?抑是指已經(jīng)進(jìn)入肺部大喘吹氣的那一段時(shí)間?慢則一天一夜,快則半天,視臨終人體力、吃藥而定。)

　　通常人皆會(huì)認(rèn)為「臨命終時(shí)」,是指家屬察覺(jué)出病者臉色陰黑,氣若游絲,恐怕快要斷氣了;或者病者自知再過(guò)幾天,或者再過(guò)幾個(gè)鐘頭、數(shù)分鐘就要走了;或者醫(yī)生依癥狀告知家屬病者沒(méi)有救了,發(fā)出病危通知;或者遭遇橫禍,傷害太重,自知不久人世;或者醫(yī)師告知家屬受傷太重,已經(jīng)不行了;或者沒(méi)有病苦,壽終正寢,預(yù)知將要辭世…,但是也有人快要死了也沒(méi)有預(yù)知能力(如「意外事故」或者情執(zhí)太重不想就此死去之故)。諸如此類,不勝枚舉,總而言之,這是一般人對(duì)「臨命終前」時(shí)間的介定,然不是一概而論。

　　但是凈土經(jīng)典(觀經(jīng))所說(shuō)對(duì)「臨命終時(shí)」的介定,絕對(duì)不是局限于前述任何一種死亡前的數(shù)分鐘,或者將死之前的數(shù)小時(shí)喘氣至肺部的范圍內(nèi)。如果「臨命終時(shí)」局限于死亡前的數(shù)分鐘或者數(shù)小時(shí)的范圍內(nèi),依生前不知念佛,又重病在身,或者生平散心念佛、心思雜亂的「末法眾生的根器而言」,是不夠時(shí)間提攜其往生凈土的「正行資糧」的。

　　因?yàn)椴皇恰概R終人」只要念佛就能往生凈土!因?yàn)橹皇恰改罘鸲�不入心�?只是念佛而不具備「信、愿、行」的「念佛正行資糧」;只是念佛而不能念至「一心不亂」,是不能往生凈土的。

　　尤其現(xiàn)代人「臨命終時(shí)」,有幾個(gè)人能夠壽終正寢?無(wú)疾而終?死前不生重病?死前不陷入昏迷?更應(yīng)該對(duì)凈土經(jīng)典所說(shuō)「臨命終時(shí)」的時(shí)間介定,深切省思!否則到了臨終人將要斷氣前,才去「助念」,對(duì)于一個(gè)已經(jīng)「陷入病痛」之中,或者意識(shí)昏沉沒(méi)有正信的臨終人而言,若想提攜其往生凈土,是相當(dāng)困難的!

　　(三)凈土經(jīng)典所說(shuō)為「臨終人開(kāi)示」針對(duì)兩種人而言

　　在「觀經(jīng)」中是有提及為「臨終人」開(kāi)示、引導(dǎo)其念佛的問(wèn)題,但是主要對(duì)象有兩種人,一是針對(duì)「在生孝養(yǎng)父母、行世仁慈」的純善之人,于臨終之時(shí)「意識(shí)清晰」而言(如中品下生),二是針對(duì)「造惡者」臨命終時(shí)「方便救拔」而說(shuō)。如「觀經(jīng)」中先對(duì)「中品下生之人」在「臨命終時(shí)」廣說(shuō)開(kāi)示。但是先決的條件,是此人必須生平是一個(gè)「善良、正直、純潔、孝順父母、奉養(yǎng)父母并且以仁愛(ài)、慈悲之義行處世者」。因?yàn)樯�平具備「觀經(jīng)」所說(shuō)的「純善、正直、孝養(yǎng)父母、行世仁慈」之人,必然是一個(gè)有「善惡因果觀念」、尊敬「宗教信仰」,并且「生平對(duì)任何事情提得起、放得下的良善之人」,到了「臨命終時(shí)」逢遇善知識(shí),為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事及說(shuō)法藏比丘四十八愿,才能聽(tīng)得進(jìn)去,否則縱然是「良善之人」,若是死前「情執(zhí)難舍」,對(duì)親情的「心結(jié)」沒(méi)有打開(kāi),或者尚有其他掛心之事,縱然開(kāi)示或念佛,皆無(wú)效用,因?yàn)樗��?tīng)不進(jìn)去!

　　由經(jīng)文得知,對(duì)中品下生者「臨命終時(shí)」開(kāi)示的內(nèi)容,是「非常廣泛」的,不是只是「照本宣說(shuō)」不經(jīng)解釋而已,若是「雖然開(kāi)示」(如「照本宣說(shuō)」),但是并不應(yīng)機(jī),不能令臨終人「心開(kāi)意解」,豈能因?yàn)槟愕拈_(kāi)示,而往生凈土?

　　故知單就「觀經(jīng)」所說(shuō)中品下生者「臨命終時(shí)」的「開(kāi)示內(nèi)容」,絕對(duì)不能拖到「臨終人」死前數(shù)小時(shí),甚至數(shù)分鐘才前去為其勸導(dǎo)!因?yàn)榇蠖枷萑牖璩林�間,或者因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障現(xiàn)前,為鬼魂所干擾,驚懼、害怕、溢于言表,已經(jīng)太慢了!應(yīng)該在「患者」死前一個(gè)星期內(nèi)、一個(gè)月內(nèi)、半年內(nèi),甚至一、兩年內(nèi)就要先依「觀經(jīng)內(nèi)容」做前導(dǎo),才能在「臨終助念」時(shí),確實(shí)利益「臨命終人」。所以現(xiàn)代蓮友對(duì)「臨命終時(shí)」的時(shí)間介定,要重新省思!

　　(四)彌陀經(jīng)所說(shuō)「臨命終時(shí)」往生凈土的修行條件

　　若是依「彌陀經(jīng)」所說(shuō)「臨命終時(shí)」蒙佛接引,往生凈土的「正行資糧」而言,更是嚴(yán)格,至少在「臨終前熟讀彌陀經(jīng)」,以「彌陀經(jīng)」的正知見(jiàn),引導(dǎo)念佛,并且七日之中「精進(jìn)念佛」,成就「一心不亂」,才能因「臨命終時(shí)」心不顛倒,蒙佛接引,超生凈土,絕對(duì)不是「臨終前」數(shù)小時(shí)才去助念所能承辦的!

　　(五)無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)「臨終十念」往生凈土的修行條件

　　再看無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)「十念往生愿」,亦必須至少在臨命終前「發(fā)出至心信樂(lè)凈土之信愿,念佛至一心不亂」,才能因臨終「十念正念念佛」成就而超生凈土,絕非一般人「命終之前」重病在身、心智昏迷、不信三寶者所能承辦!而于「臨命終前」如何令「行人」發(fā)出「至心信樂(lè)」、「欲生凈土」之誠(chéng)的「時(shí)間之介定」,必須視「其人」根器、身心健康情形而定,非一概而論!

　　(六)觀無(wú)量壽佛經(jīng)對(duì)下三品在臨命終時(shí)重視「佛法開(kāi)示」

　　1.「觀經(jīng)」所說(shuō)「臨終開(kāi)示」是在此人意志自主、能接受勸化下進(jìn)行的

　　再看「觀經(jīng)」中對(duì)下品上生者、下品中生者、下品下生者「臨命終時(shí)」的「開(kāi)示內(nèi)容」,皆是「非常廣泛」的。若是要依「觀經(jīng)」所說(shuō)為「下三品」開(kāi)示的內(nèi)容,確實(shí)利益「臨終人」,一定要在「臨終人」尚是「神識(shí)清醒、能聽(tīng)、能言、能接受開(kāi)導(dǎo)」的時(shí)候,多花一點(diǎn)時(shí)間(如據(jù)判斷已在人世不久,將死之前一個(gè)星期、一個(gè)月、二個(gè)月…甚至半年、一年…的時(shí)間),請(qǐng)「善知識(shí)」發(fā)「慈悲心」依「觀經(jīng)」所說(shuō),為「造惡者」或者「一般重病患者」依「彌陀經(jīng)所說(shuō)」,事先為其「勸化」,否則托到「造惡者」「臨命終前」數(shù)天才去見(jiàn)他(如在監(jiān)獄、或在假釋外),已經(jīng)來(lái)不及了!

　　因?yàn)橐馈赣^經(jīng)」告誡后世佛弟子,如何為造惡者「臨終開(kāi)示」的內(nèi)容來(lái)看,便知一定是在「臨命終人」事先意志自主、能聽(tīng)、能言、能接受諫言之下進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)的:

　　如經(jīng)文引導(dǎo)善知識(shí)為下品上生者開(kāi)示說(shuō):「命欲終時(shí),遇善知識(shí)為贊說(shuō):大乘十二部經(jīng)首題名字(后續(xù)自明),以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè),智者復(fù)教合掌、叉手稱『南無(wú)阿彌陀佛』,稱佛名故,除五十億劫生死之罪�！�(后有詳解)。

　　如經(jīng)文引導(dǎo)善知識(shí)為下品中生者開(kāi)示說(shuō):「命欲終時(shí)…,遇善知識(shí),以大慈悲即為贊說(shuō):阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力,亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn),此人聞已,除八十億劫生死之罪�！�(后有詳解)

　　如經(jīng)文引導(dǎo)善知識(shí)為下品下生者開(kāi)示說(shuō):「如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛,善友告言:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱歸命無(wú)量壽佛,如是至心,念聲不絕,具足十念稱『南無(wú)阿彌陀佛』,稱佛名故,于念念中除八十億劫生死之罪�！�(后有詳解)

　　2.現(xiàn)代蓮友誤解下品下生的「經(jīng)文」

　　其中下品下生為「臨終人開(kāi)示的經(jīng)文」,是最令一般蓮友誤解的,以為只要在「臨終人」斷氣前引導(dǎo)其以至誠(chéng)心稱念佛號(hào)十聲就能往生凈土。所以一般蓮友皆著重在「臨命終時(shí)」的「助念」而忽略「觀經(jīng)」所說(shuō)為「下品下生者」臨命終時(shí)「開(kāi)示原文的連貫性」(后續(xù)自明),應(yīng)該反復(fù)思惟為「下品下生者」臨命終時(shí)開(kāi)示的『經(jīng)文原意』,不可斷章取義,只取「十聲念佛」,而不重視「正知見(jiàn)」的開(kāi)導(dǎo),遺誤眾生!

　　(七)為何要為造惡的「臨終人」廣說(shuō)開(kāi)示?

　　問(wèn):為什么要對(duì)造惡的臨終人廣說(shuō)開(kāi)示?耽誤臨終人念佛的時(shí)間,不是臨終人只要至誠(chéng)念佛,就能往生凈土嗎?何不直接引導(dǎo)造惡之人在臨命終時(shí)直接念佛,求生凈土?

　　答:依無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):無(wú)論上品往生、中品往生、下品往生,皆要「發(fā)菩提心」念佛,才能往生凈土,造惡者的下下品往生者亦然�！赣^經(jīng)」為什么會(huì)為中品下生者與下三品行者在「臨命終時(shí)」做「大乘經(jīng)義」的開(kāi)示,目的就是啟發(fā)其發(fā)出一分「菩提心」,再引導(dǎo)他念佛。

　　所以「觀經(jīng)」中對(duì)中品往生與下品往生,雖然沒(méi)有明文說(shuō)明要「發(fā)菩提心」念佛,事實(shí)上由「經(jīng)義」推知,啟發(fā)「菩提心」的內(nèi)函已在其間,試問(wèn):中品下生者最遲在「臨命終前」尚要因聽(tīng)聞大乘經(jīng)義的開(kāi)示而啟發(fā)「菩提心」念佛(中冊(cè)自明),何況中品中生與中品上生?

　　至于為什么不直接引導(dǎo)造惡者在「臨命終時(shí)」直接念佛、求生凈土?原因有三:一是他沒(méi)有六道輪回的因果觀念,二是他不認(rèn)為自己為非作歹的行為有錯(cuò)、是罪業(yè),三是他對(duì)佛法沒(méi)有絲毫認(rèn)識(shí),如何能直接引導(dǎo)造惡者在臨命時(shí)直接念佛而不先引導(dǎo)其懺悔罪業(yè)?如此不明事理的念佛能往生凈土嗎?一般沒(méi)有造惡之人,生平?jīng)]有宗教信仰,或不知念佛之人,于臨命終時(shí)念佛尚不一定能往生凈土!何況造惡之人?更何況造下重大罪業(yè)之人?尤其犯下十惡業(yè)或者五逆罪之人,大都在監(jiān)獄里受刑,直到執(zhí)行死刑為止,或有假釋出獄者,或有在逃者。若是家屬或朋友有心引導(dǎo)他死后的神識(shí)在未來(lái)種下念佛善根,就應(yīng)該在他犯下大錯(cuò)后,制造在監(jiān)獄里令其「懺悔、皈依、聞法、念佛」的善因緣,不僅已經(jīng)為他在「臨命終時(shí)」自知念佛或者有「助念因緣」預(yù)設(shè)準(zhǔn)備,更為其「假釋出獄」后,為社會(huì)減輕一分暴戾之氣而引導(dǎo)他向善、向佛、念佛!

　　(八)為何無(wú)量壽經(jīng)上沒(méi)有說(shuō)明要為「臨終人」廣說(shuō)開(kāi)示?

　　問(wèn):依觀無(wú)量壽佛經(jīng)說(shuō),中品下生、下品上生、下品中生、下品下生,皆要在臨命終時(shí),為其「廣說(shuō)開(kāi)示」。為什么在無(wú)量壽經(jīng)上沒(méi)有說(shuō)明要為「臨命終人」「廣說(shuō)開(kāi)示」?只有說(shuō)下品行者,要發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛,乃至十念,是否「觀經(jīng)」與「無(wú)量壽經(jīng)」所說(shuō)下品往生的修行方法不一樣?

　　1.無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)下品行者在「臨終直接因念佛而生凈土」是有其生平修行條件的

　　答:「觀經(jīng)」所說(shuō)下三品往生,是針對(duì)造惡者所說(shuō)的下三品往生,是特例中的特例。無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)下品往生,大多是生平?jīng)]有犯下五逆、十惡業(yè)及誹謗正法罪,一向善良、正直之人,接觸凈土法門(mén)后,便依凈土經(jīng)典所說(shuō)「發(fā)菩提心」,一心一意念佛,終生不輟,至臨命終時(shí),當(dāng)然預(yù)知時(shí)至,自知念佛,因?yàn)樽灾�往生時(shí)至,自然每一念每一念的佛號(hào),皆能生起強(qiáng)而有力的求生信愿,不雜余念,斷氣前念佛的清凈心念已經(jīng)成遍,正念具足,豈止十念,當(dāng)然蒙佛接引,下品往生。當(dāng)知「具足十念」是「正念具足」的代名詞,不限定「十念」,不是指臨命終時(shí),只要「念佛十聲」,就能往生凈土�！概R終十念」有方便引導(dǎo)眾生念佛種下「未來(lái)往生凈土『善種』之意」,若是臨命終時(shí),雖然虔誠(chéng)念佛,但是心念不能完全專一,不能因念佛而令「心光現(xiàn)前」,不具足正念念佛、心不顛倒之意,仍然不能因「臨終念佛」而超生凈土!

　　2.第十八愿所說(shuō)「乃至十念」之意有其廣義引渡惡道眾生念佛之意

　　廣義來(lái)說(shuō),第十八愿所說(shuō):「十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念」之意,除了「造作五逆、十惡,誹謗正法」的重罪者在沒(méi)有懺悔、不發(fā)菩提心念佛的情況下,不能因「臨終十念」往生凈土外,尚包涵引渡「一般造下鬼道罪業(yè)」的輕罪眾生及以瞋恚心、嫉妒心造下十惡業(yè)的將要墮落畜生道的「中罪眾生」,兩者只要在生發(fā)出「至心信樂(lè)」凈土之心念佛求生凈土,并且懺悔所造罪業(yè),誓不再犯,臨命終時(shí),念佛不斷,十念正念現(xiàn)前,皆能往生凈土。

　　3.凡是「犯五戒」者皆要經(jīng)常依「禮懺法」懺悔

　　何謂鬼業(yè)?即不守「五戒」,犯下殺生(殺畜生亦然)、偷盜、邪淫(包括墮胎)、飲酒、妄語(yǔ)五戒者。若是不守五戒,欲念必然熾盛,心思必然雜亂,在發(fā)心修學(xué)凈土法門(mén)時(shí)(包括造下「畜生道罪行」的「中罪眾生」,均要依「慈悲三昧水懺」或「地藏經(jīng)」或「懺悔偈」行禮懺法,終生讀誦「凈土經(jīng)典」,發(fā)菩提心念佛,臨終正念現(xiàn)前,往生凈土,才有希望。)事實(shí)上,縱然沒(méi)有犯「五戒」者,亦要經(jīng)常依「經(jīng)懺法」懺悔業(yè)障(如地藏經(jīng)、水懺、八十八佛、懺悔偈等),以一顆清凈的身心發(fā)菩提心念佛,求生凈土,才有保障。何況犯下「五戒」者?更何況犯下「畜生道罪行」的「中罪眾生」?

　　4.「觀經(jīng)」所說(shuō)下三品往生是下品蓮位中最下下品果位

　　由此可知,無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)下品往生法,最主要是針對(duì)宿有深厚善根,從聞法后、自知發(fā)菩提心念佛的凈行者而言,是下品往生的常法。觀無(wú)量壽佛經(jīng)所說(shuō)下三品往生法,雖然也是「下品往生法」,但是若是依無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)下品者往生品位法而言,是屬于無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)下品下生中的最下下品。因?yàn)椤赣^經(jīng)」所說(shuō)下三品行者,皆是針對(duì)造惡多端之人「臨命終前」聞法、念佛超生的特例。往生凈土后,尚要經(jīng)過(guò)凈土的「十二大劫」,或者「六大劫」,或者「凈土四十九日」才能見(jiàn)佛。(當(dāng)知依八十華嚴(yán)所述:凈土一日一夜是娑婆世界一劫)。

　　5.純善之人「臨終十念」往生凈土后多久才能見(jiàn)佛?

　　若是生平?jīng)]有造惡,守持五戒,又發(fā)菩提心念佛,臨終「具足十念」往生凈土的蓮友(指下品下生),應(yīng)該在凈土經(jīng)過(guò)多少日才能見(jiàn)佛?凈土經(jīng)典中沒(méi)有說(shuō)明。若是依「觀經(jīng)」上說(shuō),中品下生者在凈土要經(jīng)過(guò)「七日」才能見(jiàn)佛,造惡的下品上生者在凈土要經(jīng)過(guò)「四十九日」才能見(jiàn)佛。

　　那么依無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)發(fā)菩提心精進(jìn)念佛成就下品下生的蓮友往生凈土見(jiàn)佛的時(shí)間,應(yīng)該在往生凈土后的「當(dāng)日至七日」前后,非一概而論(見(jiàn)前述「實(shí)例」及后續(xù)「實(shí)例」即知)。因?yàn)椤赣^經(jīng)」所說(shuō)的中品下生者也是「特例中的特例」。

　　6.「助念」的正確意義

　　由此可知,無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)下品往生法與觀無(wú)量壽佛經(jīng)所說(shuō)下品往生法并沒(méi)有矛盾之處。若是依無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)下品往生法求生凈土,因?yàn)樗�在平素便�?jīng)常讀誦凈土經(jīng)典(如彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)),生平已經(jīng)認(rèn)識(shí)什么是「菩提心」?如何發(fā)「菩提心」?已經(jīng)在日常生活中力行如何不離「菩提心」念佛!當(dāng)然到了「臨命終時(shí)」(不是將要斷氣之前才去「助念」),不必為他做啟發(fā)「菩提心」的廣泛開(kāi)示,在死亡前數(shù)日便應(yīng)在「有因有緣下」,集眾「助念」,先為他讀誦「彌陀經(jīng)」,令其一心「思念彌陀經(jīng)所說(shuō)凈土樂(lè)事」,這就是「觀想念佛的一種」,就在「思惟、觀想彌陀經(jīng)所說(shuō)內(nèi)容當(dāng)下,啟發(fā)他一分『菩提心』念佛」,利根器亦可引導(dǎo)他虔誠(chéng)誦念「蓮池大師所著回向發(fā)愿文」,令其深發(fā)菩提心念佛,求生凈土。(請(qǐng)注意:這是指下品往生而言)。

　　7.對(duì)生平?jīng)]有信佛者更需要「臨終助念」因緣

　　但是對(duì)于生平雖然信仰三寶,但是不用功念佛、散亂心深重之人,或者生平不信三寶,然而有善心、有雜教信仰之人,就必須在「臨命終前」一個(gè)星期、數(shù)個(gè)月、半年、一年就要為其開(kāi)示凈土法門(mén),引導(dǎo)其念佛,若是到了「臨命終時(shí)」斷氣前一日或者數(shù)小時(shí),才有因緣引導(dǎo)其念佛,而「無(wú)因緣說(shuō)開(kāi)示」,無(wú)因緣讓他認(rèn)識(shí)為什么要求生「彌陀凈土」的意義!在臨命終時(shí)不能在「正念分明」中深發(fā)欲去凈土見(jiàn)佛聞法、了脫生死、成就佛道的一分「菩提愿心」念佛,求生凈土,只是「懵懂的念佛」,是不能超生凈土的。但是承此「助念」功德回向「臨終人」,仍然能為其來(lái)世種下往生凈土的善因緣。若是拖到「斷氣后」才有因緣請(qǐng)人來(lái)助念,請(qǐng)注意:不是趕時(shí)間念佛的問(wèn)題,而是先如何啟發(fā)沒(méi)有正信的「亡者」皈依三寶的信念問(wèn)題及如何啟發(fā)「亡者」對(duì)凈土認(rèn)識(shí)、生起信心的問(wèn)題。若是亡者「情執(zhí)深重」、「英年早逝」、「意外死亡」………,「心有罣礙」,「不愿意死」,「開(kāi)示也無(wú)效」,仍然要引導(dǎo)其念佛。不論亡者聽(tīng)不聽(tīng)得進(jìn)去,將念佛功德回向亡者,自有其未來(lái)發(fā)菩提心、聞法、念佛的善因緣。至于如何為一般有善心、有信仰的臨終人說(shuō)開(kāi)示,請(qǐng)參閱筆者所著「臨終、中陰身、作七、度亡、開(kāi)示」一書(shū)。

　　8.不可以「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」所說(shuō)下三品往生解釋正規(guī)的「下三品」往生的「原意」

　　由此可知,凈土經(jīng)典所說(shuō)的下品往生法,不是針對(duì)造惡者專門(mén)施設(shè)的。因?yàn)椤赣^經(jīng)」所說(shuō)下三品往生,是屬于常規(guī)的下品往生法中的最下下品蓮位。而且在「凈土圣賢錄」中,也有諸多實(shí)例說(shuō)明了這一個(gè)事實(shí)(前已說(shuō)明)。

　　所以不可以「觀經(jīng)中」的下三品往生解釋正規(guī)的「下三品」往生的釋意,否則會(huì)令蓮友誤解無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)「臨終十念」的正確意義。造惡者「臨命終時(shí)」必須啟發(fā)「菩提心」念佛的道理,在以下所述「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」中有十分「詳確的說(shuō)明」。

　　三、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所說(shuō)的下品往生與臨終十念的關(guān)系

　　(一)下品上生(造惡者的下三品往生)

　　1.為世俗造惡之人而說(shuō)

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)說(shuō):「下品上生者,或有眾生,作眾惡業(yè),雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無(wú)有慚愧,命欲終時(shí),遇善知識(shí),為贊說(shuō):大乘十二部經(jīng)首題名字,以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè),智者復(fù)教合掌叉手,稱『南無(wú)阿彌陀佛』,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛,即遣化佛,化觀世音、化大勢(shì)至,至行者前,贊言:善哉!善男子,汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝。作是語(yǔ)已,行者即見(jiàn)化佛光明遍滿其室,見(jiàn)已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛后,生寶池中。經(jīng)七七日蓮花乃敷,當(dāng)花敷時(shí),大悲觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩,放大光明,住其人前,為說(shuō)甚深十二部經(jīng),聞已信解,發(fā)無(wú)上道心,經(jīng)十小劫,具百法明門(mén),得入初地,是名下品上生者�！�

　　2.下品上生有兩種意義

　　依「觀經(jīng)」﹙以下簡(jiǎn)稱「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」為「觀經(jīng)」﹚所說(shuō)的下三品往生經(jīng)文,有兩種意義,一是對(duì)「造惡眾生」開(kāi)示的方便法門(mén),令造惡者在臨命終時(shí),有聽(tīng)聞佛法、懺悔、念佛的機(jī)會(huì),仗此聞法、懺悔、念佛的功德力量,就是未能往生凈土,也能為未來(lái)世種下皈依三寶、修學(xué)凈土法門(mén)、念佛、往生凈土的修因。一是針對(duì)宿世有深厚善根,曾經(jīng)熏修過(guò)凈土法門(mén),又因?yàn)椴顒e業(yè)緣而轉(zhuǎn),輾轉(zhuǎn)承接五濁惡世的業(yè)軌,逢遇宿障差別業(yè)緣現(xiàn)前,因宿習(xí)現(xiàn)前,又與過(guò)去惡增上緣的冤親債主相遇,而隨共業(yè)所轉(zhuǎn),不由自主,宿障牽引,造作惡業(yè),臨終之時(shí),得遇善知識(shí)開(kāi)示大乘佛經(jīng)的十二部經(jīng)首題名字的扼要意義﹙初聞法義﹚,領(lǐng)受在心,而在一心念佛、求生凈土下,蒙佛接引,往生凈土。

　　3.造惡者在臨終時(shí)會(huì)面對(duì)種種「惡相」現(xiàn)前

　　首先必須明白,造惡者在臨命終時(shí),大多會(huì)面對(duì)種種「惡境」現(xiàn)前,而不由自主,隨業(yè)而轉(zhuǎn)。也就是說(shuō),這種在臨終時(shí),能夠令其「聞法入心、生信」的殊勝因緣,是必須在臨終人聞法時(shí),一心思法、憶法,不雜俗念,將內(nèi)心、外在呈現(xiàn)的一切影像,完全放下,不受任何干擾,才能真正得到「聞法入心、生信」的功德力量。即必須在「臨終聞法」時(shí),面對(duì)、正視以下可能會(huì)發(fā)生的種種惡相:1可能會(huì)受到在生的冤親債主忽然出現(xiàn)于其面前干擾其「聞法信念」;2可能會(huì)遭遇「六親眷屬」的任何親情、愛(ài)情、友情等種種情愫在旁邊哭鬧,擾亂其聞法的信念;3可能自己會(huì)對(duì)父母、夫妻、子女等種種情愛(ài)產(chǎn)生掛念、牽絆之心;4可能會(huì)因?yàn)橹夭?令其意識(shí)陷入散亂、昏迷,不能言語(yǔ)、不能聽(tīng)聞外界說(shuō)話;5可能會(huì)因?yàn)榻裆�造下諸多重大惡業(yè),而產(chǎn)生各種擾亂情況,諸如:或殺、或盜、或邪淫、或大妄語(yǔ)、或倒債、倒會(huì)、或逼債、或綁票、或誘拐、或詐騙等惡行,甚至因此惡行令受害者產(chǎn)生大恐怖、大驚慌、精神錯(cuò)亂、精神失�！�,或者妻離子散,或者家破人亡,或者自甘墮落、一蹶不振、傷心過(guò)度、抑郁而終,或者重病而亡,影響下一代的生計(jì),令下一代又造惡業(yè)…,或者殺業(yè)太多、不論殺畜生、殺人類…﹙包括多次墮胎﹚,致使臨命終時(shí),出現(xiàn)已經(jīng)死亡的冤親債主等冤魂討命、干擾的各種情形…,而令其驚懼、害怕,導(dǎo)致「聞法不能入心」。

　　這位造諸惡業(yè)之人,一定會(huì)因?yàn)榻裆�造下重大惡業(yè)﹙多少不拘,不是一概而論﹚,而令其在臨命終時(shí),其心識(shí)田中,不由自主的將今生所造重大惡業(yè)影像,如放影機(jī)、掃描器一樣的一剎那間自動(dòng)浮現(xiàn)在其腦海中,歷歷在目,令其心生恐懼、害怕,不知所措!如有雞販、豬販、牛販曾在臨終親見(jiàn)無(wú)數(shù)雞魂、豬魂、�；昵皝�(lái)索命的實(shí)例,而且在臨終之時(shí),有的畜生業(yè)報(bào)﹙地獄花報(bào)先現(xiàn)前﹚,或者地獄業(yè)報(bào)的定業(yè)果報(bào)已經(jīng)成熟,而受到「地獄」或「畜生道」「業(yè)報(bào)」的「電波」干擾,令其身心產(chǎn)生焦熱、煩燥、不安…,或見(jiàn)黑白無(wú)常現(xiàn)前,或見(jiàn)厲鬼驚嚇、或見(jiàn)魍魎魑魅現(xiàn)前,或見(jiàn)獄卒以鐵煉勾勒…,而旁人不見(jiàn),或者自述所見(jiàn)驚怖狀,而旁人不見(jiàn),或者口不能言,而神情驚慌失措,痛苦萬(wàn)分。

　　4.造惡之人在臨命終時(shí)「聞法入心」者必有「善相顯現(xiàn)」

　　這位臨終之人,必須在「聞法時(shí)、不雜余念」,即不顧一切如上所說(shuō)惡境干擾﹙視若不見(jiàn)﹚,亦即去除以上所說(shuō)各種外在因素、內(nèi)在因素?cái)_亂及因惡業(yè)果報(bào)已經(jīng)現(xiàn)前,而令其在心理上、知覺(jué)上、重病上、感情上、外貌上所顯露的不安、痛苦、哭泣、驚嚇、瞋怒、猙獰、貪婪、掛念…等情緒;也就是在臨命終時(shí),務(wù)必以強(qiáng)忍的精神意志,做到「外緣放下」,忍人所不能忍。并且在臨命終時(shí)因?yàn)椤嘎劮ㄈ胄摹?而在心理上、知覺(jué)上、外貌上,顯現(xiàn)不慌、不亂,意識(shí)清晰………等「安穩(wěn)善相」,令旁人見(jiàn)聞。亦即是說(shuō),此造惡者是個(gè)「有福之人」,才能因?yàn)橛H眷﹙如父母、夫妻、子女、朋友、親戚﹚的學(xué)佛因緣,或者念佛因緣,恭請(qǐng)有正知正見(jiàn)的善知識(shí),到其家中或者到「監(jiān)獄內(nèi)」為其開(kāi)示、解說(shuō):「大乘經(jīng)典十二部經(jīng)首題名字的「內(nèi)涵扼要釋意」,而能接受善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)教化,在其臨命終時(shí),信受大乘佛法。就在這位罪人,信受大乘佛法的當(dāng)下,除去「千劫極重惡業(yè)」,接著在這位善知識(shí)的引導(dǎo)下,令其發(fā)至誠(chéng)心,集中心力,合掌叉手,專心一意的稱念「南無(wú)阿彌陀佛」的圣號(hào),就在以至誠(chéng)心發(fā)愿求生凈土、專心一意稱念「南無(wú)阿彌陀佛」圣號(hào)的當(dāng)下,除去「五十億劫生死之罪」。

　　5.造惡者在臨終時(shí)「善相未現(xiàn)」而言能見(jiàn)佛、見(jiàn)光是非常危險(xiǎn)的

　　因?yàn)榕R命終人,發(fā)出對(duì)大乘佛經(jīng)的敬信之心、向?qū)W之心,即已啟發(fā)「一分菩提心」,才能在至誠(chéng)、一心稱念佛號(hào)的當(dāng)下,在佛力加被下,引發(fā)其光明心念現(xiàn)前,故能消除本應(yīng)墮落惡道的重罪業(yè)障,而與佛力接引眾生往生凈土的本愿相應(yīng),超生凈土。若是造惡之人,在臨終之際沒(méi)有啟發(fā)對(duì)大乘佛經(jīng)的敬信之心,沒(méi)有去除以上所說(shuō)各種在心理上、情緒上受到「冤親債主」﹙或現(xiàn)生或已亡﹚的干擾現(xiàn)象及沒(méi)有啟發(fā)至誠(chéng)心、專志心念佛,求生凈土,而自言能見(jiàn)佛、見(jiàn)蓮花、見(jiàn)蓮臺(tái)、見(jiàn)神、見(jiàn)光來(lái)迎,是非常危險(xiǎn)的。﹙一般臨終人亦然﹚

　　6.造惡者臨終能生凈土的重要原因是有宿世善根因緣為引因

　　(1)造惡者臨終為何會(huì)感化佛現(xiàn)前?

　　由此可知,「觀經(jīng)」所說(shuō)的下品上生者能生凈土的「重要原因」,是先啟發(fā)臨終人對(duì)大乘佛法的敬信心,對(duì)一個(gè)造惡多端的人,在臨終時(shí)若是能對(duì)大乘佛法生起恭敬心、誠(chéng)信心,是相當(dāng)稀有、難得的!足以證明其宿世善根深厚,才能在「聞法生信下」,啟發(fā)其念佛之信愿,稱念佛號(hào),一心向佛。因?yàn)榉Q念佛號(hào)當(dāng)下,聲聲具 足對(duì)阿彌陀佛的堅(jiān)固信心,強(qiáng)烈到凈土見(jiàn)佛聞法的信念、扎實(shí)、不疑,而在強(qiáng)而有力的念佛功德回向當(dāng)下,使聲聲佛號(hào)具足與佛力相應(yīng)的光明力量,親見(jiàn)化佛光明遍滿其住處,乘坐化佛執(zhí)持的由七寶綴飾的蓮花,放射出金壁輝煌的光芒,隨從化佛,往生凈土七寶蓮華池中。

　　由下品上生者親見(jiàn)「化佛光明」現(xiàn)前與親見(jiàn)自身坐在七寶綴飾成的金色蓮華,即可證明,造惡多端的臨命終人,若是真能稱念佛號(hào),往生凈土,也一定要在句句稱念佛號(hào)的當(dāng)下,「正念具足」:即至誠(chéng)懇切的一心念佛,沒(méi)有其余雜念參雜其中,可謂下品上生者在念佛中「正念具足」,才能令其求生凈土的「心光現(xiàn)前」,與「佛光相應(yīng)」,方能招感化佛光明現(xiàn)身,贊嘆他說(shuō):「善哉!善男子,汝稱佛名故,諸罪消滅我來(lái)迎汝�！供v而由造惡的下品上生者在臨終必須親見(jiàn)彌陀手執(zhí)蓮花來(lái)接的「經(jīng)證」,更可證明,無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)的常規(guī)的下三品行者在臨命終時(shí)一定也要親見(jiàn)彌陀或觀音手執(zhí)金色蓮花來(lái)接,才能證明其絕對(duì)往生凈土。﹚

　　(2)臨終因「聞法」心念已轉(zhuǎn)變的重要證明

　　由「化佛」贊嘆臨終人為「善男子」這句話,便可證明:這位造惡者在臨命終時(shí)的心態(tài),已經(jīng)在善知識(shí)開(kāi)示、解說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字的內(nèi)涵意義的當(dāng)下,轉(zhuǎn)變?yōu)檎�直、心善、純潔的心�?愿意以一顆正直、純善、凈潔、敬信、誠(chéng)懇的心聽(tīng)聞、學(xué)習(xí)大乘佛法,并且發(fā)愿一心念佛,求生凈土,到凈土去見(jiàn)佛聞法,才有資格被接引往生的化佛稱為「善男子」。若是造惡者在臨終之時(shí),于驚慌、顫抖、恐懼、掙扎、昏沉、意識(shí)不清中聞法、念佛,如何能對(duì)大乘佛法生起信心?如何能在念佛時(shí)心不驚亂?

　　(3)臨終因「佛光觸身」尸身亦轉(zhuǎn)為柔軟、安祥

　　進(jìn)一步說(shuō),如果造惡者宿世沒(méi)有種下深厚善根、善緣,如何能逢遇家眷有學(xué)佛因緣?如何能恭請(qǐng)善知識(shí)親自到其家中為其開(kāi)示大乘佛法的扼要意義?試問(wèn):一個(gè)沒(méi)有造下重大惡業(yè)的普通人,在平素時(shí)都很難對(duì)佛法生信?何況是臨終之人?更何況是造惡者在臨終之時(shí)能對(duì)佛法生信?當(dāng)然難上加難。

　　所以造惡者在臨命終時(shí),能逢遇善知識(shí)為其開(kāi)示大乘佛法,又能發(fā)至誠(chéng)心,一心念佛,求生凈土,必能令旁人見(jiàn)聞此臨終人身上有光明顯相,陰相已轉(zhuǎn),其尸身、面貌令人見(jiàn)之必然不會(huì)呈現(xiàn)僵硬、痛苦、掙扎、猙獰、瞋恨、憂慮、陰暗等情形,必然因「佛力攝持、佛光觸身、心光現(xiàn)前」而轉(zhuǎn)為呈現(xiàn)柔軟、安祥、光明、莊嚴(yán)的顯相。

　　(4)如何證明臨終已扭轉(zhuǎn)三惡道的業(yè)障?

　　若是生平造惡多端者臨終之時(shí)有以上所說(shuō)「瑞相」或者「異香、光明征兆」出現(xiàn),以及「心念的徹底轉(zhuǎn)變」,看破、放下、善念現(xiàn)前,才能證明其已經(jīng)轉(zhuǎn)移三惡道的業(yè)障,往生善道,或者往生天上,或者往生凈土﹙按往生凈土者,不僅要有「光明瑞相顯相」,更要見(jiàn)「化佛」﹙或者觀世音菩薩﹚來(lái)接,至少令旁人聽(tīng)到臨終人自述,才可放心。﹚造惡者在臨命終時(shí),猶需見(jiàn)化佛來(lái)接,有光明的蓮花現(xiàn)前,才能證明其往生凈土,何況一般念佛之人?

　　7.從造惡者在臨終時(shí)必須「聽(tīng)聞十二部經(jīng)」的啟示下證明凈土法門(mén)注重「對(duì)大乘佛法的學(xué)習(xí)」

　　由此可知,往生凈土的修行方法,不僅著重「一心念佛」的「清凈心念」扭轉(zhuǎn)黑暗的業(yè)障,成為「光明的凈業(yè)」而已,更注重聽(tīng)聞大乘佛法的學(xué)習(xí),引導(dǎo)念佛人啟發(fā)「菩提心」。因?yàn)橐粋�(gè)學(xué)佛者,不聽(tīng)聞、不讀誦大乘經(jīng)典,如何能認(rèn)識(shí)凈土?求生凈土?何況是在生沒(méi)有熏習(xí)過(guò)佛法的「臨終人」?更何況是造惡的臨終人?下品上生者,就是在臨終時(shí)因?yàn)橄嚷?tīng)聞大乘十二部經(jīng)首題名字的內(nèi)涵意義,啟發(fā)一分「菩提心」,才能在往生凈土后,親見(jiàn)觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩,放大光明,進(jìn)一步為他解說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字的甚深修證意義,令其在聽(tīng)聞「甚深大乘佛法修證意義」的當(dāng)下,思惟法義,理解法義,向?qū)W修證之心,油然而生,精進(jìn)修行,定慧顯發(fā),才能真正隨佛發(fā)出「無(wú)上菩提心」,踏上佛心悲愿的修學(xué)之路,經(jīng)過(guò)十小劫﹙凈土十小劫﹚的時(shí)間,仰仗佛力加被,于十方世界修學(xué)成佛愿行,才能具足百法明門(mén),得入大菩薩初地果位﹙百法明門(mén)釋義,見(jiàn)中冊(cè)「上品往生」愿﹚。

　　8.不可誤會(huì)對(duì)臨終人將「大乘十二部經(jīng)」的「首題名字」照本宣說(shuō)而已

　　(1)臨終對(duì)造惡者開(kāi)示「十二部經(jīng)」的最重要目的及能消「千劫極重惡業(yè)」的原因

　　不要誤會(huì)只是對(duì)造惡的臨終人,將大乘十二部經(jīng)的首題名字「照本朗讀一遍」而已,請(qǐng)仔細(xì)閱讀經(jīng)文說(shuō):「下品上生者,命欲終時(shí),遇善知識(shí),為贊說(shuō):即為他贊嘆、解說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字的內(nèi)涵意義。」當(dāng)然是解說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字的「內(nèi)涵扼要意義」,才能令臨終人因「聞法、思義而啟信」!因?yàn)閷?duì)大乘佛經(jīng)啟信、向?qū)W的當(dāng)下,就已經(jīng)發(fā)出一分「菩提心」。

　　當(dāng)知臨終人,若是能啟發(fā)、聽(tīng)聞大乘佛法的敬信之心,而且「啟信入心」,勝于平常人以散亂心聽(tīng)聞佛法的功德力量!因?yàn)槲磥?lái)投生何處!決定于「臨終時(shí)念念串連的「心念」是光明的?還是是黑暗的?如果臨終人念念引生的心念,是正直的,是純潔的,是善良的,是沒(méi)有牽掛的,甚至是清凈的、光明的,當(dāng)然能投生到善道或者天上去。進(jìn)一步說(shuō),如果臨終人念念串連的心念,是在聽(tīng)聞、思惟大乘佛法的經(jīng)題意義,是對(duì)大乘佛法啟信的向?qū)W者,是啟發(fā)「佛道悲愿心」的,是聲聲稱念佛號(hào)不斷的,是念念求生凈土沒(méi)有間斷的,當(dāng)然其功德力量更是「強(qiáng)而有力」,會(huì)有光明顯相,一剎那間,破除造惡之人臨終時(shí)的「陰暗、黑氣」之相,轉(zhuǎn)移、遮蔽將要墮落三惡道的顯相,其當(dāng)下承接的業(yè)軌,未來(lái)果報(bào)生處,當(dāng)然能因「臨終人向法、學(xué)法」的功德力量所感,而當(dāng)下與某處清凈光明的共業(yè)果報(bào)生處相應(yīng),「轉(zhuǎn)生其間」。所以經(jīng)上說(shuō):除卻千劫極重惡業(yè)。即是說(shuō)除去將要遭受千劫的極重惡業(yè),就是指地獄罪報(bào)。證明這位下品上生者造作了墮落地獄的極重罪報(bào)。而因「聞法因緣」所感,頓時(shí)將本要現(xiàn)前的「千劫地獄業(yè)」,轉(zhuǎn)現(xiàn)為清凈、莊嚴(yán)的凈業(yè)心風(fēng)現(xiàn)前,未來(lái)必然投生有「善法因緣」的殊勝之處。﹙按并不是說(shuō)下品上生者皆是造作「千劫地獄業(yè)」的極惡之人,而是說(shuō)「聞法功德」能消「千劫地獄業(yè)」。只要是造下「十惡業(yè)中的數(shù)種」,皆通「地獄業(yè)報(bào)」,均應(yīng)依「觀經(jīng)」所說(shuō)「下三品往生法」懺悔、皈依、聞法、發(fā)菩提心、念佛。﹚

　　(2)臨終念佛為何能消「五十億劫生死重罪」?

　　并且去除五十億劫生死重罪,即是去除未來(lái)有五十億劫之多的生死重罪。因?yàn)樵谂R命終時(shí),念念串連的心念是光明的,是與佛力相應(yīng)的,而當(dāng)下凈化造惡者潛藏在心識(shí)田中無(wú)數(shù)貪、瞋、癡、殺、盜、淫、妄等惡習(xí),這些潛藏在其心識(shí)田中的無(wú)數(shù)「積習(xí)」,足以牽引他未來(lái)繼續(xù)承接無(wú)盡「五濁惡世」的業(yè)軌,與「宿習(xí)造惡」的六親債主聚會(huì),不由自主,再造惡業(yè),再積惡習(xí),又牽引他往地獄的業(yè)軌走,足足有五十億劫中令其在生生死死、死死生生的六道輪回中與無(wú)數(shù)「惡增上」的「差別因緣」業(yè)軌接上,不斷與無(wú)量「冤親債主」聚會(huì),再造重大罪業(yè),再積惡習(xí),不由自主…,故名「五十億劫生死重罪」。也就是說(shuō),當(dāng)「臨終人聞法入心」后,若是進(jìn)一步引導(dǎo)其恭敬合掌、稱念「南無(wú)阿彌陀佛」圣號(hào),回向凈土,念念不絕,當(dāng)然能生凈土,而進(jìn)一步遠(yuǎn)離未來(lái)「五十億劫生死重罪」的業(yè)軌。

　　(3)造惡者雖然往生凈土并不代表「所造惡業(yè)」未來(lái)不必受報(bào)

　　因?yàn)閺?qiáng)而有力的今生所造「重大惡業(yè)」已經(jīng)消除,才能往生凈土。但是并不是今生所造殺、盜、淫、妄等未來(lái)「重大業(yè)緣」不必受報(bào),而是「重報(bào)轉(zhuǎn)輕報(bào)」,先消除墮落三惡道的黑業(yè),然而來(lái)世﹙當(dāng)從凈土留學(xué)出來(lái)﹚,逢遇今生重大冤親債主現(xiàn)前還是要報(bào)。再則造惡者臨命終時(shí),逢遇善知識(shí)開(kāi)示大乘佛法又能聞法、啟信,念佛,求生凈土的實(shí)例,現(xiàn)世之中少之又少,稀有、難得!所以若是造惡者生平不知懺悔罪業(yè),皈依、學(xué)佛,臨命終時(shí),才想要碰運(yùn)氣,希望有善緣出現(xiàn),那就太遲了!

　　(4)臨終「聞法」為何能消「千劫極重惡業(yè)」的另一個(gè)重要原因

　　而在臨終之時(shí)為造惡者開(kāi)示大乘十二部經(jīng)「首題名字」的內(nèi)涵要義,能令其消除「千劫極重惡業(yè)」,能轉(zhuǎn)地獄重罪,足以證明一個(gè)人在「臨命終時(shí)」聽(tīng)聞「大乘佛法」的功德力量,是多么的不可思議!因?yàn)樵谂R命終時(shí),依「大乘十二部經(jīng)」中的一段義理,一段偈頌,救了一個(gè)人的「三世慧命」,令其在往生凈土后,見(jiàn)佛聞法,精進(jìn)修行,了脫生死,再發(fā)「佛心悲愿」回入十方世界,廣度眾生,續(xù)佛慧命。因?yàn)榇伺R命終人,已經(jīng)種下未來(lái)能「乘愿度眾生」、「續(xù)佛慧命」的正因,令其未來(lái)「佛道菩提資糧不斷增長(zhǎng)」,所以說(shuō)臨命終人聽(tīng)聞「大乘佛經(jīng)」啟信的功德力量,不可稱量,不可思議,無(wú)有窮盡,能消「千劫極重地獄罪業(yè)」!

　　9.如何為臨終人開(kāi)示「大乘十二部經(jīng)?

　　(1)何謂「大乘十二部經(jīng)」?

　　而什么是大乘佛經(jīng)十二部經(jīng)「首題名字」?十二部經(jīng),并不是指大乘佛法有十二部經(jīng)典,而是說(shuō)大乘佛經(jīng)的整體內(nèi)容,是由十二部類(十二分類)架構(gòu)而成。按十二部經(jīng)的「經(jīng)」意,是契經(jīng)之謂。契經(jīng)的意思,就是說(shuō)契于理、契于機(jī)的經(jīng)典,就是契經(jīng)之意。而契于理,謂契于「佛道之理」,契于機(jī),謂運(yùn)用佛所說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),應(yīng)眾生根機(jī)說(shuō)法,是名契于機(jī)。

　　先照本宣說(shuō)十二分類的經(jīng)題名字:即1長(zhǎng)行2重頌3孤起4因緣5本事6本生7未曾有8譬喻9論議10自說(shuō)11方廣12授記。(如果為造惡的臨終人「照本宣說(shuō)」以上所述十二部經(jīng)的首題名字,是沒(méi)有意義的,因?yàn)椴荒芰钆R終人啟發(fā)「菩提心」?故應(yīng)省思「觀經(jīng)」所說(shuō)為「臨終人」贊說(shuō):「十二部經(jīng)首題名字」的意義,絕對(duì)不是「照本宣說(shuō)」而已,一定是在為臨終人開(kāi)示「十二部經(jīng)首題名字」的內(nèi)涵要義下進(jìn)行的。)

　　(2)造惡者的下下品往生最遲要在臨終啟發(fā)菩提心念佛

　　有人會(huì)說(shuō):「臨終時(shí)才為造惡者解說(shuō)『大乘佛法』已經(jīng)來(lái)不及了,因?yàn)榇蠖唷悍浅Ｍ纯?無(wú)心聽(tīng)聞』�！瓜鄬�(duì)的,若是這位臨終人在「極度煩躁、不安、痛苦」下引導(dǎo)他念佛,亦絕對(duì)無(wú)法令其提起正念之心念佛,何況聽(tīng)聞「大乘法義」?換句話說(shuō),若是造惡的臨終人不能在聽(tīng)聞「凈土法義」下啟發(fā)對(duì)「彌陀的信愿心」、「凈土的深信心」(即啟發(fā)一分「菩提心」念佛之意),也絕對(duì)不能因不知所以然的念佛而超生凈土。因?yàn)橐馈笩o(wú)量壽經(jīng)」說(shuō)無(wú)論上品、中品、下品往生皆要在生前啟發(fā)菩提心念佛才能超生凈土,最遲也要在臨終時(shí)啟發(fā)一分菩提心念佛,才能往生凈土,造惡者亦然。故不可忽視「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」上說(shuō)必須為造惡的臨終人贊說(shuō):十二部經(jīng)首題名字內(nèi)涵要義的重要性。

　　(3)先為臨終人開(kāi)示為何要為他講解「十二部經(jīng)」的首題名字?(必須發(fā)心者在其人臨終前三日至一個(gè)星期,甚至一個(gè)月、三個(gè)月、半年……,亦即「見(jiàn)聞」其人已經(jīng)接近臨終快要死了,就要依經(jīng)文進(jìn)行勸化,反復(fù)令臨終人稱念十二部經(jīng)的片段經(jīng)文,目的實(shí)際利益臨終人啟發(fā)菩提心念佛。)

　　⊙善友稱念

　　某某,你今生造了殺、盜、淫、妄等十惡業(yè)(依其所造何種惡業(yè)而勸說(shuō),本篇通一般造惡者而言,如以「瞋恚心、嫉妒心」造十惡業(yè)中的數(shù)種,墮入畜生道,以「瞋怒心、惡毒心」造十惡業(yè)中之?dāng)?shù)種隨入地獄道。不僅為造十惡業(yè)人說(shuō))。本來(lái)應(yīng)該墮入地獄(或者畜生道)受苦無(wú)窮,現(xiàn)在有此善因緣,為你說(shuō)「開(kāi)示」。依「大乘經(jīng)典中」的一部叫做「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」的「凈土經(jīng)典」里為「造惡的臨終人」慈悲勸化說(shuō):「只要造惡者在臨命終時(shí)(指下品上生),聽(tīng)聞善知識(shí)為其贊說(shuō)「十二部經(jīng)的首題名字」的內(nèi)涵要義,令你啟發(fā)「菩提心」念佛,就能消除你所造地獄罪業(yè),蒙佛接引,超生凈土。所以你一定要有信心,相信「佛力」能夠救拔你的地獄業(yè),而且你現(xiàn)在能夠「看到這本書(shū)」,并且「看得下去」,愿意接受「書(shū)中所寫(xiě)」「依經(jīng)奉行」,或者正在聽(tīng)聞善知識(shí)為你解說(shuō)大乘佛經(jīng)的十二部經(jīng)「首題名字」的「內(nèi)涵要義」,就證明你「宿世善根深厚」,才能「逢此善因緣」,所以你現(xiàn)在要「萬(wàn)緣放下」,一心恭聽(tīng)「善友」(本書(shū))為你解說(shuō)「十二部經(jīng)首題名字的內(nèi)涵釋意」。

　　(4)再引導(dǎo)臨終人依第一「長(zhǎng)行」經(jīng)文懺悔業(yè)障

　　首先你必須明白,大乘經(jīng)典中第一分類是「長(zhǎng)行」。什么是長(zhǎng)行?乃是指用散文講述的法義,不限定字句,因文章較長(zhǎng),故稱佛所說(shuō)文句內(nèi)容,為「長(zhǎng)行類」,一般大乘佛經(jīng)的經(jīng)文皆是。如金剛經(jīng)、地藏經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)等。每一部大乘經(jīng)典,皆是契于佛道之理,契于眾生之機(jī),以八萬(wàn)四千法門(mén),應(yīng)機(jī)說(shuō)法,引導(dǎo)眾生從懺悔罪障,皈依三寶起步,進(jìn)而受學(xué)五戒、十善,修持戒、定、慧,帶領(lǐng)眾生逐步往成佛之道前進(jìn)。

　　如佛名經(jīng)說(shuō):「若善男子善女人為求阿耨多羅三藐三菩提者,當(dāng)先懺悔一切諸罪�！�

　　又說(shuō):「西方無(wú)垢清凈土,名為安樂(lè)妙世界,彼自在無(wú)量壽佛,菩薩弟子現(xiàn)圍繞…,凡欲禮佛懺悔者,皆應(yīng)敬禮安樂(lè)世界中阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至二菩薩以及無(wú)量壽佛國(guó)中無(wú)邊無(wú)盡菩薩眾�！�

　　⊙善友開(kāi)示

　　某某,依大乘經(jīng)典說(shuō),皈依佛、法、僧三寶,學(xué)佛的目的,是為了成佛。而成就佛道,一定要有廣大利益眾生的菩提心(悲愿心)才能達(dá)成。雖然經(jīng)典中開(kāi)示我們要學(xué)諸佛發(fā)出「菩提心」來(lái)學(xué)佛,但是你今生造下「十惡業(yè)」即已經(jīng)造下地獄重罪,便障礙你啟發(fā)「菩提心」。所以你現(xiàn)在要先發(fā)出大悔悟心,懺悔罪業(yè),尤其現(xiàn)在正在「臨命終前」,如果真能發(fā)出大慚愧心,懺悔罪障的「功德力量」最為強(qiáng)烈,因?yàn)槿魏我晃槐娚�未�?lái)投生何道,皆決定于臨命終前至命終之際的「現(xiàn)前心念」的「念念之間」是善良的?還是罪惡的?如果臨命終前你的心念是「發(fā)大慚愧心、發(fā)大悔悟心」與啟發(fā)「菩提心」、「念佛心」的,就在你「臨終心念為善友引導(dǎo)念念啟發(fā)念佛心」時(shí),一定能蒙佛接引,往生凈土。至少也能「轉(zhuǎn)地獄罪業(yè)成輕報(bào)受」,乃至縮短在地獄中受苦的時(shí)間。所以現(xiàn)在你要提起正念,全神專注在「悔過(guò)心」的「心念上」,恭敬合掌,向阿彌陀佛懺悔今生所造惡業(yè),即自稱:「弟子某某,現(xiàn)在向阿彌陀佛懺悔今生所造一切罪業(yè),誓不再犯,求佛慈悲,接受我的懺悔�！鼓芤痪湟话葑詈�,拜越多越好,若是不能禮拜,亦可對(duì)著佛像恭敬合掌一稱一問(wèn)訊,一百零八遍最好。

　　(5)再依「重頌」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人合掌贊嘆阿彌陀佛「因地」所發(fā)「成佛大愿」偈頌

　　如第二「重頌」經(jīng)文,遍及大乘經(jīng)典中。即大乘佛經(jīng)里,將經(jīng)文內(nèi)佛所說(shuō)的話,再用偈頌做一總結(jié),覆說(shuō)一遍。只要臨終人能夠聽(tīng)聞此「重頌」偈,而對(duì)此「重頌偈」心生恭敬、歡喜、贊嘆,就是啟發(fā)一分「菩提心」,亦即此時(shí)發(fā)心者要為臨終人白話解釋經(jīng)意。若是臨終人直接聽(tīng)懂經(jīng)文最好。請(qǐng)注意:如果發(fā)心者到時(shí)「臨終時(shí)間已經(jīng)不夠」,可取以下所說(shuō)「十二分類」中其中數(shù)段經(jīng)文為其講解,不必全部「照本宣說(shuō)」,重點(diǎn)是「臨終人在聽(tīng)聞十二部經(jīng)的經(jīng)意時(shí),一定要令其啟發(fā)『菩提心』,這才是『觀無(wú)量壽佛經(jīng)』所開(kāi)示為何要對(duì)『造惡的臨終人』略說(shuō)『十二部經(jīng)』首題名字的『原意』」。

　　如大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「爾時(shí)作法比丘(彌陀因地),向彼佛前發(fā)如是愿已,承佛威神,即說(shuō)頌曰」:(覆頌)此時(shí)發(fā)心者要引導(dǎo)臨終人恭敬合掌贊嘆彌陀所發(fā)「成佛大愿」,隨善友稱念以下「偈頌」的白話解釋(能稱念最好,不能隨善友稱念,亦要懷著一顆恭敬、贊嘆彌陀所發(fā)「成佛大愿」的「敬法、學(xué)法之心」,恭聽(tīng)善友講解「以下」彌陀所發(fā)「成佛大愿」。若是臨終人看得懂經(jīng)文,又能讀誦經(jīng)文,善友可將此段「偈頌」拿給臨終人看,引導(dǎo)他恭敬合掌隨善友稱念「經(jīng)文偈頌」,效果會(huì)最好。如善友念一句經(jīng)文,導(dǎo)引臨終人念一句經(jīng)文。以下皆同。)經(jīng)文如左:

　　「我今對(duì)佛前,而發(fā)誠(chéng)實(shí)愿,

　　獲佛十力身,威德無(wú)等等。

　　復(fù)為大國(guó)王,富豪而自在;

　　廣以諸財(cái)寶,普施于貧苦。

　　令彼諸群生,長(zhǎng)夜無(wú)憂惱;

　　出生眾善根,成就菩提果。

　　我若成正覺(jué),立名無(wú)量壽;

　　眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中。

　　如佛金色身,妙相悉圓滿;

　　亦以大慈心,利益諸群品。

　　愿我智慧光,廣照十方剎;

　　除滅諸有情,貪瞋煩惱暗。

　　地獄鬼畜生,悉舍三涂苦,

　　亦生我剎中,修習(xí)清凈行。

　　獲彼光明身,如佛普照耀;

　　日月珠寶光,其明不可比。

　　愿我未來(lái)世,常作天人師;

　　百億世界中,而作師子吼。

　　如彼過(guò)去佛,所行慈愍行;

　　度無(wú)量無(wú)邊,俱胝諸有情。

　　圓滿昔所愿,一切皆成佛;

　　發(fā)是大愿時(shí),三千大千界。

　　震動(dòng)遍十方,天人空界中;

　　散雨一切花,栴檀及沈水。

　　稱贊大比丘,愿力甚希有;

　　決定當(dāng)作佛,廣利眾生界�！�(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　語(yǔ)譯:「我(彌陀)現(xiàn)在于佛前,發(fā)出至誠(chéng)充實(shí)的成佛大愿。

　　希望獲得佛的十種智慧身及獲得佛的威德神力,至高無(wú)上,無(wú)人能比。

　　希望未來(lái)成為大國(guó)王,富有自豪、自在,廣度眾生。

　　希望未來(lái)用廣大的財(cái)富、寶物普遍惠施貧苦的眾生。

　　希望未來(lái)所度眾生,日日夜夜沒(méi)有憂傷、煩惱。

　　希望所度眾生,皆能種下『戒、定、慧』的善根,未來(lái)成就菩提佛果。

　　過(guò)去有佛為我授記,我未來(lái)成佛的名號(hào)為『無(wú)量壽佛』。

　　當(dāng)眾生聽(tīng)到我成佛的名號(hào),一心稱念『南無(wú)阿彌陀佛』的圣號(hào),就能往生我凈土中。

　　每一個(gè)往生凈土的眾生,皆如我一樣會(huì)獲得金色身相,微妙、莊嚴(yán)、圓滿。

　　每一個(gè)往生的眾生,皆會(huì)隨我一樣啟發(fā)大慈悲心,乘愿到十方世界度眾生。

　　愿我成佛的智慧光明,廣照十方世界。

　　愿我成佛的智慧光明,滅除有情眾生的貪瞋等暗冥煩惱。

　　愿我成佛的智慧光明,照耀之處,令地獄、鬼神、畜生等眾生皆能舍離三惡道的苦難。

　　愿三惡道的眾生,皆能因稱念佛名而往生凈土,修習(xí)清凈梵行。

　　愿從三惡道往生凈土的眾生,皆能像佛一樣獲得光明身相。

　　凈土眾生的光明身相,是日月、珍珠、寶物的光明所不能相比的。

　　愿我在未來(lái)行菩薩道的生生世世之中,常為十方世界眾生做天人師。

　　愿我在未來(lái)無(wú)量百億世界中為眾生說(shuō)法的教化威力,像獅子吼聲一樣傳布十方世界。

　　愿我如過(guò)去諸佛一樣,為度眾生所實(shí)踐的慈、悲、喜、舍等悲愍之行,廣利無(wú)量無(wú)邊、不可稱數(shù)的有情眾生。

　　愿我未來(lái)究竟圓滿我所發(fā)『成佛本愿』,成就佛果,不僅我自身成佛,亦度一切眾生,共證佛道。

　　法藏比丘(彌陀)發(fā)此成佛大愿時(shí),三千大千世界發(fā)出六種震動(dòng),遍及十方宇宙虛空之中,令無(wú)數(shù)天人皆見(jiàn)因此『成佛大愿』而顯現(xiàn)的『瑞相』。

　　無(wú)數(shù)天人皆散布一切天花、名香、沈水香,供養(yǎng)法藏比丘,稱贊這位大比丘的成佛愿力,希有難得,不可思議。

　　未來(lái)一定成就佛果,廣利無(wú)量世界眾生。」(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　(6)再依「孤起」經(jīng)文為臨終人贊嘆極樂(lè)世界是十方凈土世界中最第一的令其生出對(duì)凈土向往、求生之心

　　如第三「孤起」經(jīng)文,即是指在大乘經(jīng)典中不依前述的長(zhǎng)行經(jīng)文,單獨(dú)發(fā)起偈頌的經(jīng)文。(此時(shí)發(fā)心者引導(dǎo)臨終人恭敬合掌,隨善友稱念,如善友念一句,導(dǎo)引臨終人念一句…。)

　　如無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):「時(shí)有國(guó)王,聞佛(世自在王佛)說(shuō)法,心懷悅豫,尋發(fā)無(wú)上正真道意,棄國(guó)捐王,行作沙門(mén),號(hào)曰法藏,高才勇哲,與世超異,詣世自在王如來(lái)所…,以頌贊曰:……

　　令我作佛,國(guó)土第一;

　　其眾奇妙,道場(chǎng)超絕。

　　國(guó)如泥洹,而無(wú)等雙;

　　我當(dāng)愍哀,渡脫一切。

　　十方來(lái)生,心悅清凈;

　　已到我國(guó),快樂(lè)安穩(wěn)。

　　幸佛信明,是我真證;

　　發(fā)愿于彼,力精所欲。

　　十方世尊,智慧無(wú)礙;

　　常令此尊,知我心行。

　　假令身止,諸苦毒中;

　　我行精進(jìn),忍終不悔�！�(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　語(yǔ)譯:法藏比丘發(fā)愿說(shuō):愿我成佛時(shí),我成佛的世界是十方諸佛世界中最第一殊勝的。

　　愿我成佛時(shí),我凈土中無(wú)論自然景象及所有天人眾生身相以及凈土中的任何一處說(shuō)法處、修行處、居住處皆是最為奇妙,勝過(guò)十方佛國(guó)世界。

　　愿我成佛時(shí),凈土中的「依報(bào)景象」是散發(fā)出極其寂靜、安穩(wěn),宛如「涅槃的寂滅之境」,是十方世界不能相比的。

　　愿我成佛時(shí),繼續(xù)運(yùn)用「菩提悲愿」,度脫所有在我凈土中的眾生。

　　十方世界中所有往生凈土的眾生,皆是因?yàn)槟罘稹⑿扌兄痢感膼偳鍍簟沟某潭?而超生凈土。

　　十方世界中所有往生佛國(guó)的眾生,皆是在凈土中過(guò)著快樂(lè)、安穩(wěn)的修行生活。

　　我十分慶幸逢遇「世自在王佛」,用圓滿成就的光明智慧,信受我,為我證明、授記我未來(lái)一定成佛。

　　我在「世自在王佛」前所發(fā)的成佛大愿,一定會(huì)精進(jìn)勇猛去完成。

　　十方諸佛的智慧皆是圓滿無(wú)有障礙的。

　　愿十方諸佛皆聽(tīng)到我所發(fā)成佛大愿,證知我心中所行、所念、所愿。

　　在我未來(lái)行菩薩道的歷程中,縱然遭遇無(wú)數(shù)苦毒之事,我「莊嚴(yán)凈土」的勇猛「精進(jìn)心、悲愿行」,絕不后悔,永無(wú)終止。(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　(7)再依「因緣」經(jīng)文為臨終人贊頌佛說(shuō)「凈土經(jīng)典」的緣起

　　如第四「因緣」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中述說(shuō)見(jiàn)佛、聞法的因緣,或者佛說(shuō)法教化的因緣。如每一部經(jīng)的序品,大都宣說(shuō)這一部經(jīng)的起因、緣起,即佛說(shuō)這部經(jīng)的因緣之謂。如:

　　甲、見(jiàn)佛聞法的因緣(此時(shí)善友依經(jīng)意為臨終人開(kāi)示)

　　如佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)的因緣,是因?yàn)榉鹪谑罆r(shí),印度當(dāng)時(shí)在王舍城中有一名太子,叫做阿阇世,受到惡友調(diào)達(dá)的慫恿,將父王頻婆沙羅,關(guān)閉在黑暗的禁室,不予進(jìn)食。國(guó)王夫人韋提希前往探視,喂以酥蜜,國(guó)王有氣力后,遙向耆阇崛山,合掌恭敬,向世尊求授八戒。世尊知王心之所念,便派遣富樓那為王說(shuō)法。富樓那用神足通飛到國(guó)王禁室為其說(shuō)法。阿阇世王不能禁制,于是大怒其母韋提希,亦關(guān)閉起來(lái)。此即韋提希見(jiàn)佛聞法前因。

　　乙、佛說(shuō)法教化因緣

　　經(jīng)文又說(shuō),自從韋提希被禁閉后,愁憂哭泣,亦遙向耆阇崛山為佛作禮,祈求世尊及弟子為其說(shuō)法。佛因韋提希王后之請(qǐng),而與弟子用神足通飛至王后住處。韋提希對(duì)佛說(shuō):「我不愿意再留在這個(gè)濁惡世界,發(fā)愿求生清凈世界,我當(dāng)往生,不樂(lè)閻浮提濁惡世也�！勾思赐鹾箜f提希見(jiàn)佛聞法因緣。佛因?yàn)橥鹾蟮钠碚?qǐng),而宣說(shuō)這部「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」。令后世弟子依觀無(wú)量壽佛經(jīng)所說(shuō)觀想阿彌陀佛的方法,觀想念佛,求生凈土。(此時(shí)善友引導(dǎo)臨終人依以下經(jīng)文發(fā)愿,即恭敬合掌,隨善友稱念)。如經(jīng)文說(shuō)(直譯經(jīng)意):

　　希望世尊,為我廣泛說(shuō)明沒(méi)有憂傷、煩惱的世界,我發(fā)愿往生,我不愿意再居住在這個(gè)充滿五濁惡業(yè)的娑婆世界。這個(gè)濁惡世界充滿地獄道眾生、餓鬼道眾生、畜生道眾生,乃是「不善業(yè)報(bào)聚會(huì)之處」。愿我未來(lái)世中不再聽(tīng)到瞋惡的聲音,不再看見(jiàn)丑惡之人。現(xiàn)在向佛陀五體投地的禮拜,請(qǐng)佛陀接受我的哀求、懺悔!唯愿佛陀教導(dǎo)我觀想(想念)清凈業(yè)報(bào)的世界!(臨終人向佛像頂禮或三稱三問(wèn)訊)

　　當(dāng)時(shí)佛陀從兩眉之間放射白毫相光,眉間之光呈現(xiàn)金色的光明,遍照十方虛空中的無(wú)量世界,再折回佛陀頭頂,于頭頂放光,其光瞬間變化成黃金色的「蓮花臺(tái)」,有如「須彌山」那么高大,十方虛空中現(xiàn)在有諸佛出世的清凈、微妙的世界,皆影現(xiàn)于佛頂?shù)摹笇毰_(tái)之中」;有的清凈世界是「七寶合成的」,有的清凈世界「純?nèi)皇巧徎ǔ錆M的」,有的清凈世界如欲界天第五天的自在天宮般地微妙快樂(lè),有的清凈世界如「玻璃鏡」一般地清凈、瑩亮,十方凈土的莊嚴(yán)之相皆顯現(xiàn)在其中,令韋提希看見(jiàn)。

　　當(dāng)時(shí)韋提希向佛說(shuō):佛陀,這些諸佛世界,雖然皆是清凈、光明的,但是我只希望往生極樂(lè)世界中有阿彌陀佛出世說(shuō)法的凈土。希望佛陀教導(dǎo)我思惟極樂(lè)世界的莊嚴(yán)景像,教導(dǎo)我進(jìn)入「觀想念佛」的正受之中。當(dāng)時(shí)佛陀便會(huì)心微笑,微笑之時(shí),有五種顏色的光明從佛口中射出,每一種光明皆照耀在頻婆沙羅王的頭頂。那時(shí)大王雖然被幽閉起來(lái),但是「心眼已開(kāi)」,能夠沒(méi)有障礙的接收到「佛光的照耀」,頓時(shí)「宿根顯發(fā)」,「定慧增長(zhǎng)」,得證三果阿那含。

　　佛陀當(dāng)即告訴韋提希說(shuō):「你現(xiàn)在知道嗎?阿彌陀佛所在的極樂(lè)世界,距離婆娑世界不會(huì)很遠(yuǎn)。你此時(shí)應(yīng)當(dāng)專心一意的思念、至誠(chéng)觀想往生彼極樂(lè)世界的清凈業(yè)力是如何成就的!我現(xiàn)在廣泛的用譬喻方式為你解說(shuō)經(jīng)中『十六觀想法』,也是為了令未來(lái)想要修學(xué)「凈業(yè)」求生西方極樂(lè)世界的凡夫眾生而說(shuō)。若欲求生「彼凈土」者,應(yīng)當(dāng)要修學(xué)三種「福德」:

　　第一、要孝順、奉養(yǎng)父母及奉侍師長(zhǎng),并且要發(fā)慈悲心,學(xué)習(xí)不殺生,修習(xí)十善業(yè)。

　　第二、要皈依佛法僧三寶,學(xué)習(xí)佛法僧三寶的德行,進(jìn)而受五戒,經(jīng)常守持八關(guān)齋戒(指居士而言),乃至受學(xué)在家菩薩戒。出家者自當(dāng)受持十戒、具足戒、出家菩薩戒,威儀莊嚴(yán)。

　　第三、要發(fā)出上求佛道、下化眾生的「菩提心」,深信「佛道因果修成之理」,讀誦大乘方廣經(jīng)典,并且以「菩提心」的義理,即以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定(念佛)、般若六度波羅蜜自利、利他。

　　以上所說(shuō)三點(diǎn),就是「往生極樂(lè)世界」的修行方法,即「往生凈土的『清凈業(yè)力的修因』,通上品、中品、下品所修」,只是「學(xué)有深淺」而已。

　　佛告訴韋提希說(shuō):「你現(xiàn)在知道了嗎?這三種「福業(yè)」,也就是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世一切諸佛行菩薩道的『凈業(yè)正因』」。(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　(8)再依「本事」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭敬贊嘆「彌陀因地」本事修行因緣

　　如第五「本事」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中記載佛說(shuō)與其弟子過(guò)去世中為師、為徒、為友…等的本末修行因緣。(如六度集經(jīng)、佛本行集經(jīng))

　　如法華經(jīng)化城喻品就記載阿彌陀佛因地曾經(jīng)在無(wú)量阿僧祇劫前出生在一位叫做大通智勝如來(lái)出世的善性世界,為彼佛未出家前所生的十六王子之一。(此時(shí)善友引導(dǎo)臨終人恭敬合掌隨其稱念經(jīng)文,或者善友為其白話解釋經(jīng)意,以下皆同)。

　　如經(jīng)文說(shuō):「爾時(shí)十六王子皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧明了,已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億諸佛,凈修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提,俱白佛言:世尊,是諸無(wú)量千萬(wàn)億大德聲聞,皆已成就,世尊亦當(dāng)為我等說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已,皆共修學(xué)。世尊,我等志愿如來(lái)知見(jiàn),深心所念,佛自證知。爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王(彼佛父親)所將眾中八萬(wàn)億人,見(jiàn)十六王子出家,亦求出家,王即聽(tīng)許。爾時(shí)彼佛受沙彌請(qǐng),過(guò)二萬(wàn)劫已,乃于四眾之中請(qǐng)大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護(hù)念。說(shuō)是經(jīng)已,十六沙彌,為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持、諷誦、通利。::佛說(shuō)此經(jīng)已,是時(shí)十六菩薩沙彌,知佛入室寂然禪定,各升法座,亦于八萬(wàn)四千劫,為四部眾廣說(shuō)分別妙法蓮華經(jīng),一一皆度六百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生,示教令喜,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大通智勝佛,過(guò)八萬(wàn)四千劫已,從三昧起,往詣法座,安詳而坐,普告大眾:是十六菩薩沙彌,甚為希有,諸根通利,智慧明了,已曾供養(yǎng)無(wú)量千萬(wàn)億數(shù)諸佛,于諸佛所,常修梵行,受持佛智,開(kāi)示眾生,令入其中,汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近而供養(yǎng)之。所以者何?若聲聞、辟支佛及諸菩薩,能信是十六菩薩所說(shuō)經(jīng)法,受持不毀者,是人皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛告諸比丘:是十六菩薩常樂(lè)說(shuō)是妙法蓮華經(jīng),一一菩薩所化六百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生,世世所生與菩薩俱,從其聞法,悉皆信解,以此因緣,得值四萬(wàn)億諸佛出世,于今不盡。諸比丘,我今語(yǔ)汝:彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國(guó)土現(xiàn)在說(shuō)法,有無(wú)量百千萬(wàn)億菩薩、聲聞以為眷屬�！�…西方二佛,一名阿彌陀……(現(xiàn)在于極樂(lè)世界說(shuō)法度眾生),第十六我釋迦牟尼佛,于娑婆國(guó)土,成阿耨多羅三藐三菩提……�！�(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　(9)再依「本生」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭敬贊頌「彌陀因地」在染、凈世界修行情形

　　如第六「本生」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中介紹諸佛宿世行菩薩道時(shí)廣化眾生的種種大悲行愿因緣。(如華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)等)(善友引導(dǎo)臨終人恭敬合掌隨其稱念經(jīng)文,后有白話略釋經(jīng)意。)

　　如大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō)明「世自在王佛」在「阿彌陀佛因地」,令其聞法、發(fā)愿修學(xué)「莊嚴(yán)凈土」、成就「四十八愿」的不可思議的大悲行愿因緣。如經(jīng)文說(shuō):「佛告阿難:如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,爾時(shí)有佛世尊出現(xiàn)于世,名曰燃燈如來(lái),彼燃燈佛前又有無(wú)數(shù)尊佛出世,至有一尊佛出世,名世自在王佛,而于彼法中,有一比丘,名曰作法(阿彌陀佛因地),信解第一,明記第一,修行第一,精進(jìn)第一,智慧第一,大乘第一,爾時(shí)比丘離自本處,來(lái)詣佛前,頭面禮足,于一面立,即以偈頌贊嘆佛面端嚴(yán),復(fù)發(fā)廣大誓愿……。

　　爾時(shí)世尊告阿難言:彼作法比丘說(shuō)是偈已,白世自在王如來(lái):我今發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,樂(lè)求無(wú)上正等正覺(jué),唯愿世尊,說(shuō)諸佛剎功德莊嚴(yán),若我得聞,恒自修持『嚴(yán)土』之行。

　　爾時(shí)世自在王如來(lái),告作法比丘言:汝自思惟,修何方便,而能成就佛剎莊嚴(yán)?

　　比丘白言:我智慧微淺,不能了知嚴(yán)剎之行。如來(lái)應(yīng)正遍知,愿為宣說(shuō)諸佛剎土莊嚴(yán)之事。

　　時(shí)世自在王如來(lái),即為宣說(shuō)八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴(yán)廣大圓滿之相,經(jīng)于一劫方可究竟。

　　爾時(shí)阿難聞是事已,白佛言:世尊,彼世自在王佛壽量長(zhǎng)短云何說(shuō)土經(jīng)于一劫?

　　佛告阿難:彼佛壽命滿四十劫。阿難,彼作法比丘,聞佛所說(shuō)八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴(yán)之事,明了通達(dá)如一佛剎。

　　即時(shí)會(huì)中頭面禮足,辭佛而退,往一靜處,獨(dú)坐思惟,修習(xí)功德,莊嚴(yán)佛剎,發(fā)大誓愿,經(jīng)于五劫。

　　爾時(shí)作法比丘,復(fù)詣世自在王如來(lái)所,五體投地,禮世尊足,禮已合掌,白佛言:世尊,如是八十四百千俱胝那由他佛剎,功德莊嚴(yán)所行所愿,我今成就。

　　時(shí)世自在王如來(lái)告比丘言:善哉善哉,汝之行愿、思惟究竟,今正是時(shí),為眾解說(shuō)。時(shí)諸菩薩,聞是法已,得大善利,能于佛剎修習(xí)莊嚴(yán)�！�(而開(kāi)演以下四十八愿經(jīng)文)。(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)。以下扼要解釋經(jīng)意:

　　當(dāng)世自在王佛以其超越時(shí)空的「真空妙有」的觀照力,運(yùn)用一劫的時(shí)間,讓法藏比丘領(lǐng)悟如何轉(zhuǎn)穢土成凈土的因緣業(yè)行后,法藏比丘便一心禪思世自在王佛為其解說(shuō)的殊勝凈土行門(mén)。就在一心進(jìn)入甚深禪修,思惟深妙的凈土真諦時(shí),因其宿慧顯發(fā),豁然天眼明徹,親自洞見(jiàn)無(wú)量佛國(guó)中眾生的善惡業(yè)行所形成的凈穢因緣果報(bào)::。于是法藏比丘便獨(dú)自去到一個(gè)寂靜的地方,萬(wàn)緣放下,默坐思惟,如何完成莊嚴(yán)凈土的度生悲愿。經(jīng)過(guò)五劫的時(shí)間,依其宿世修積甚深福慧的回向力,遍往十方無(wú)量染、凈佛國(guó),在諸佛前,以其不可思議的定慧力用,發(fā)愿廣行菩薩之道,修持成就微妙凈土的莊嚴(yán)愿行(即無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)所說(shuō):當(dāng)那中住∣于無(wú)量佛國(guó)中止住、修行…,修成莊嚴(yán)凈土的無(wú)量行愿。)而當(dāng)法藏比丘在五劫當(dāng)中,明了通達(dá)無(wú)量佛國(guó)世界的凈愿因行本就是形成一凈土世界的根本藍(lán)圖,回歸為自身的成佛行愿時(shí),便帶著堅(jiān)固的成佛愿行,虔敬的返回世自在王佛的跟前,將經(jīng)劫精進(jìn)苦修,依�；壑�力,廣度有緣眾生同生凈土世界所濃繪而成的成佛大愿,架構(gòu)成四十八個(gè)大悲誓愿,向世自在王佛表明依愿修行,成就凈土的心愿。(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　(10)再依「未曾有」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭聞極樂(lè)世界中十方佛國(guó)菩薩往返凈土供佛、聞法殊勝情形

　　如第七「未曾有」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中記述佛菩薩顯現(xiàn)種種神通力用,度化眾生不可思議的神奇事跡。如地藏經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)、寶積經(jīng)等。(善友引導(dǎo)臨終人恭敬合掌隨其稱念經(jīng)文,或者由善友為其白話解釋經(jīng)意)。

　　如無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)(古譯)敘述十方佛國(guó)菩薩在佛力攝持下,往返極樂(lè)世界,供養(yǎng)彌陀,聽(tīng)佛說(shuō)法的情形說(shuō):

　　……則東方無(wú)央數(shù)佛國(guó),不可復(fù)計(jì),如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)如是,諸佛各遣諸菩薩無(wú)央數(shù),不可復(fù)計(jì),皆飛到無(wú)量清凈佛所,則為無(wú)量清凈佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng);聽(tīng)經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,悉起為無(wú)量清凈佛作禮而去。則西方無(wú)央數(shù)諸佛國(guó),復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)如是,諸佛各復(fù)遣諸菩薩無(wú)央數(shù),都不可復(fù)計(jì),皆飛到無(wú)量清凈佛所,則前為無(wú)量清凈佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng);聽(tīng)經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無(wú)量清凈佛作禮而去。則北方無(wú)央數(shù)諸佛國(guó),復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)如是,諸佛各復(fù)遣諸菩薩無(wú)央數(shù),都不可復(fù)計(jì),皆飛到無(wú)量清凈佛所,則前為無(wú)量清凈佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng);聽(tīng)經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無(wú)量清凈佛作禮而去。南方無(wú)央數(shù)諸佛國(guó),復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)如是,諸佛各復(fù)遣諸菩薩無(wú)央數(shù),都不可復(fù)計(jì),皆飛到無(wú)量清凈佛所,則前為無(wú)量清凈佛作禮而去,則復(fù)四角無(wú)央數(shù)諸佛國(guó),各復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)各如是,諸佛各復(fù)遣諸菩薩無(wú)央數(shù),都不可復(fù)計(jì),皆飛到無(wú)量清凈佛所,前為無(wú)量清凈佛作禮已,頭面著佛足,悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng);聽(tīng)經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無(wú)量清凈佛作禮而去。

　　佛言,八方上下諸無(wú)央數(shù)佛,更遣諸菩薩,飛到無(wú)量清凈佛所,聽(tīng)經(jīng)供養(yǎng),轉(zhuǎn)更相開(kāi)避,如是則下面,諸八方無(wú)央數(shù)佛國(guó),一方者各復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)復(fù)如是,諸佛各遣諸菩薩無(wú)央數(shù),都不可復(fù)計(jì),皆飛到無(wú)量清凈佛所,前為阿彌陀佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐聽(tīng)經(jīng);聽(tīng)經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無(wú)量清凈佛作禮而去,上方諸佛,更遣諸菩薩,飛到無(wú)量清凈佛所,聽(tīng)經(jīng)供養(yǎng),轉(zhuǎn)更相開(kāi)避,前來(lái)者則去避后來(lái)者,后來(lái)者供養(yǎng)亦復(fù)如是,終無(wú)休絕極時(shí)……。(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　意思是說(shuō),若是用一粒沙比喻一個(gè)佛國(guó)世界,現(xiàn)在看看無(wú)量無(wú)數(shù)條恒河沙中有多少沙?如果現(xiàn)在用無(wú)量無(wú)邊條恒河中的不可稱數(shù)的每一粒每一粒沙皆比喻為一個(gè)一個(gè)佛國(guó)世界,那么無(wú)窮無(wú)盡的恒河沙,有多少個(gè)佛國(guó)世界?當(dāng)然是不可思議,就如經(jīng)文說(shuō):「東方無(wú)央數(shù)佛國(guó),不可復(fù)計(jì),如恒水邊流沙,一沙一佛,其數(shù)如是�！菇�(jīng)上說(shuō):「東方無(wú)數(shù)佛國(guó)世界中的無(wú)量菩薩行者,皆因佛力攝持故,飛到極樂(lè)世界,頂禮彌陀,聽(tīng)佛說(shuō)法,聽(tīng)經(jīng)完畢,再飛回本國(guó)之中,西方、南方、北方、上方、下方無(wú)數(shù)佛國(guó)世界亦復(fù)如是……,無(wú)有休止,不可思議�！�(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　(11)再依「譬喻」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭敬、尊重「凈土」的聲聞行者及菩薩大眾

　　如第八「譬喻」經(jīng)文,即是佛在大乘經(jīng)典中常常用種種比喻的方式說(shuō)法,令眾生容易心開(kāi)易解的經(jīng)文。如法華經(jīng)。﹙善友引導(dǎo)臨終人恭敬合掌隨其稱念經(jīng)文)

　　如無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):「佛語(yǔ)阿難,彼佛初會(huì),聲聞眾數(shù)不可稱計(jì),菩薩亦然。能如大目揵連百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù),于阿僧祇那由他劫,乃至滅度,悉共計(jì)校,不能究了多少之?dāng)?shù),譬如大海深廣無(wú)量,假使有人,析其一毛以為百分,以一分毛沾取一渧,于意云何,其所渧者于彼大海何所為多?阿難白佛:彼所渧水比于大海多少之量非巧歷算數(shù)言辭譬類所能知也。佛語(yǔ)阿難:如目連等,于百千萬(wàn)億那由他劫,計(jì)彼初會(huì)聲聞、菩薩,所知數(shù)者猶如一渧,其所不知如大海水。」(三稱三拜或三稱三問(wèn))

　　意思是說(shuō),在凈土中佛說(shuō)法的法會(huì)上,其聲聞弟子﹙追求了脫生死的修行者)與追求佛道的菩薩行者,其數(shù)量是不可稱數(shù)的,就是有如百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)個(gè)神通第一的目揵連尊者,運(yùn)用無(wú)量阿僧祇劫的時(shí)間去計(jì)算凈土中聲聞弟子與菩薩弟子的數(shù)目,亦不能得知有多少!再用無(wú)數(shù)深廣無(wú)量的大海水中的水滴去一分一分的分析、計(jì)算凈土中佛所度聲聞弟子與菩薩弟子的數(shù)量,亦不能測(cè)知有多少::。因?yàn)閮敉潦恰钢T善上人聚會(huì)之地」,所以某某你要發(fā)至誠(chéng)心求生凈土,親近「諸善上人」,修學(xué)佛法。(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)

　　(12)再依「論議」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭聞佛說(shuō)「了義之法」

　　如第九「論議」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中用法理、論議、問(wèn)答的方式,說(shuō)明的經(jīng)文。如大般若經(jīng)、涅槃經(jīng)。(善友為臨終人白話解釋經(jīng)文)

　　如大寶積經(jīng)卷五十二說(shuō):「何等經(jīng)中以為了義?(了解、印證、諸法實(shí)相的義理)何等經(jīng)中名不了義?(尚未能印證諸法實(shí)相的義理,正在方便道中行進(jìn)),這是依「般若經(jīng)典的角度而言」。

　　菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故,善能分別,若諸經(jīng)中宣說(shuō)于道(方便道、修行的各種方法),如是言教名不了義。若諸經(jīng)中宣說(shuō)于果(不生不滅的涅槃之果、菩提佛果),如是言教名為了義。

　　若諸經(jīng)中說(shuō)世俗諦(停留在分辨十善道、十惡道的義理間),名不了義。說(shuō)勝義諦(解說(shuō)「無(wú)我、空性」的經(jīng)典),名為了義。

　　若諸經(jīng)中宣說(shuō)作業(yè)煩惱惑染(停留在分辨貪瞋癡煩惱的義理間),名不了義。若有宣說(shuō)煩惱業(yè)盡(解說(shuō)煩惱斷盡的境界之經(jīng)典),是名了義。

　　若諸經(jīng)中宣說(shuō)訶責(zé)染污之法(停留在訶責(zé)染污之法的義理間),名不了義。若有宣說(shuō)修治清凈(解說(shuō)「清凈本心」的經(jīng)典),如是法者名為了義。

　　若諸經(jīng)中有所宣說(shuō)厭背生死、欣樂(lè)涅槃(停留在厭離生死、欣樂(lè)涅槃的義理間),名不了義。若有宣說(shuō)生死涅槃二無(wú)差別(解說(shuō)生死涅槃當(dāng)下無(wú)二無(wú)差別的空性經(jīng)典),是名了義。

　　若諸經(jīng)中宣說(shuō)種種文句差別(停留在宣說(shuō)種種文句差別的義理間),名不了義。

　　若說(shuō)甚深難見(jiàn)難覺(jué)(解說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿之理甚深難見(jiàn)、難覺(jué)的經(jīng)典),是名了義。

　　如無(wú)量壽經(jīng)的內(nèi)容,有了義有不了義。為度下、中品行者往生凈土,當(dāng)然要宣說(shuō)「不了義」法,為度上品行者往生凈土,便要解說(shuō)「了義法」,如經(jīng)文說(shuō):「上品行者,要修諸功德�！�(即行六度,六度之導(dǎo)即般若義,而般若法義,即是無(wú)量壽經(jīng)內(nèi)所說(shuō):無(wú)我所心、無(wú)染著心……。)之謂。

　　又如大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「若有眾生,以無(wú)相智慧,植眾德本,身心清凈,遠(yuǎn)離分別,求生凈剎,趣佛菩提,必得上品往生。」是為「了義」。(三稱三拜或三稱三問(wèn)訊)。

　　(13)再依「方廣」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭敬讀誦「無(wú)量壽經(jīng)」的「方廣」經(jīng)文

　　如第十一「方廣」經(jīng)文,就是大乘經(jīng)典中佛宣說(shuō)方正、平等、廣大、不可思議的成佛法義。如華嚴(yán)經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、寶積經(jīng)。(善友為臨終人白話解釋經(jīng)意)。

　　如無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)(直譯經(jīng)文):佛告阿難:生彼佛國(guó)諸菩薩等,所可講說(shuō)常宣正法(為凈土中的聲聞行者與天人眾生演說(shuō)甚深菩提法義),隨順智慧,無(wú)違無(wú)失(正在隨順甚深菩提法義的行進(jìn)、修學(xué)中),『何謂甚深菩提法義』?于其國(guó)土所有萬(wàn)物(對(duì)凈土的所有人、物、景象),皆要正觀:無(wú)我所心、無(wú)染著心、去來(lái)進(jìn)止情無(wú)所系(在動(dòng)、靜之間對(duì)凈土中的所有人、事、景象皆要觀照無(wú)我、無(wú)我所,不生情欲、想念、無(wú)所染著),隨意自在(以修證:心自在為目標(biāo))、無(wú)所適莫、無(wú)彼無(wú)我、無(wú)競(jìng)無(wú)訟(修無(wú)諍三昧法),于諸眾生(在修法間,對(duì)凈土天人眾生及對(duì)十方世界眾生),生出大慈悲饒益之心(亦得大慈悲饒益之心),(心地)(柔軟調(diào)伏,無(wú)忿恨心,離蓋清凈)離五蓋(即舍離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法五蓋),(修持「定慧」)無(wú)厭怠心、等心勝心(修平等心、超越對(duì)立心、優(yōu)勝心)、深心(修深廣菩提智心)、定心(修菩薩四禪定心、四無(wú)量心定心)、愛(ài)法、樂(lè)法、喜法之心。(對(duì)修學(xué)無(wú)相深法,愛(ài)、樂(lè)、欣喜不舍)、滅諸煩惱(息滅貪、瞋、癡三毒煩惱)、離惡趣心(遠(yuǎn)離殺、盜、淫、妄等墮落三惡道的業(yè)行與心行),究意一切菩薩所行(無(wú)量劫數(shù)中究竟修學(xué)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度波羅蜜一切菩薩愿行),(此已牽涉到「乘愿度眾生的問(wèn)題」),見(jiàn)足成就無(wú)量功德(以六度波羅蜜在凈土利益天人眾生,利根器的菩薩行者,更在「定慧」與「悲心」深厚的真實(shí)佛道行進(jìn)間,在十方世界普度眾生,具足成就無(wú)量利生功德),獲得甚深禪定,成就深厚的五種神通,乃至具足三明、六種神通、智慧辯才(諸通明慧)。一個(gè)真實(shí)菩薩行者,就是這樣從游志七覺(jué))(從最初修學(xué)擇法覺(jué)支、念覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、倚息覺(jué)支『即輕安覺(jué)支』、定覺(jué)支、舍覺(jué)支等七覺(jué)支開(kāi)始),乃至修持心地法門(mén)成就(修心佛法),獲得登地菩薩果位,而在任何十方世界乘愿度眾生時(shí),生生世世所受生身,肉眼清澈、靡不分了,天眼通達(dá)無(wú)量無(wú)限,法眼觀察究竟諸道,慧眼見(jiàn)真、能度彼岸,佛眼具足覺(jué)了法性(五眼具足,成就八地以上的大菩薩行者),以無(wú)礙智為人演說(shuō))(應(yīng)機(jī)說(shuō)法),等觀三界,空無(wú)所有(證如幻智),志求佛法,具諸辯才,除滅眾生煩惱之患,從如來(lái)生、解法如如,善知集滅,音聲方便(以苦、集、滅、道四圣諦應(yīng)機(jī)說(shuō)法),不欣世語(yǔ)樂(lè)在正論,生身煩惱二余俱盡(以上說(shuō)明八地大菩薩的大解脫證量),真實(shí)菩薩行者,就是這樣聞甚深法(聽(tīng)聞究竟成佛之法,如八十華嚴(yán)所說(shuō)),心不疑懼,常能修行其大悲者(經(jīng)常因其在深定中用天眼通觀見(jiàn)六道輪回受苦情形,大悲愿心自然流露而在十方世界乘愿度眾生)。(三稱