九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)

　　九品往生修行方法廣釋

　　下品行者修行之路(下集)

　　----造惡者的下三品往生

　　釋大寂 著(大寂比丘尼)

　　目錄

　　二、觀無量壽佛經(jīng)所說如何為「臨命終人」助念的問題

　　三、《觀無量壽佛經(jīng)》所說的下品往生與臨終十念的關(guān)系

　　(一)下品上生(二)下品中生(三)下品下生

　　四、與下品往生有關(guān)的凈土胎生業(yè)報

　　五、生前用功念佛臨終突遭重病死去或意外身亡能夠往生凈土嗎?

　　二、觀無量壽佛經(jīng)所說如何為「臨命終人」助念的問題

　　(一)臨命終時助念緣起

　　時下凈土宗非常重視「臨命終時」的「助念」。為什么現(xiàn)代的蓮友會相當(dāng)重視「臨命終時」的助念?究其原因,是源自于觀無量壽佛經(jīng)中對「中品下生」與「下三品」往生在「臨命終時」的引渡「經(jīng)文」而來。除了「觀經(jīng)」以外的其他凈土諸經(jīng),皆沒有明顯地談到如何為臨終人在「命欲終時」的開示與助念問題。

　　而在「觀經(jīng)」中所提及的為臨終人開示的內(nèi)容,是著重對「造惡者」的「臨終開示」與引導(dǎo)其念佛,因此對于生平?jīng)]有為非作歹者不能照本宣說。(后續(xù)自明,其中包括「臨終十念」問題。)而對在生「孝養(yǎng)父母、行世仁慈之人,又平生沒有宗教信仰者」(中品下生者),于臨命終時,在其對凈土沒有一點(diǎn)概念時不可直接引導(dǎo)其念佛,必須先建立其對「凈土的信心」,如經(jīng)文說,要先為其廣說「極樂世界國土樂事」及法藏比丘「四十八愿」,(指中品下生者),當(dāng)他對「凈土」與彌陀悲愿力深信后,才能引導(dǎo)其念佛。

　　(二)應(yīng)該如何介定「臨命終時」的時間?

　　于此先提出一個疑問:即是應(yīng)該如何介定「臨命終時」的時間?「臨命終時」是否是指臨終人將要斷氣前的那一段時間?(如數(shù)天前?或者數(shù)個鐘頭內(nèi)?還是指將死之前的那一口氣提不起來的一瞬間前?抑是指已經(jīng)進(jìn)入肺部大喘吹氣的那一段時間?慢則一天一夜,快則半天,視臨終人體力、吃藥而定。)

　　通常人皆會認(rèn)為「臨命終時」,是指家屬察覺出病者臉色陰黑,氣若游絲,恐怕快要斷氣了;或者病者自知再過幾天,或者再過幾個鐘頭、數(shù)分鐘就要走了;或者醫(yī)生依癥狀告知家屬病者沒有救了,發(fā)出病危通知;或者遭遇橫禍,傷害太重,自知不久人世;或者醫(yī)師告知家屬受傷太重,已經(jīng)不行了;或者沒有病苦,壽終正寢,預(yù)知將要辭世…,但是也有人快要死了也沒有預(yù)知能力(如「意外事故」或者情執(zhí)太重不想就此死去之故)。諸如此類,不勝枚舉,總而言之,這是一般人對「臨命終前」時間的介定,然不是一概而論。

　　但是凈土經(jīng)典(觀經(jīng))所說對「臨命終時」的介定,絕對不是局限于前述任何一種死亡前的數(shù)分鐘,或者將死之前的數(shù)小時喘氣至肺部的范圍內(nèi)。如果「臨命終時」局限于死亡前的數(shù)分鐘或者數(shù)小時的范圍內(nèi),依生前不知念佛,又重病在身,或者生平散心念佛、心思雜亂的「末法眾生的根器而言」,是不夠時間提攜其往生凈土的「正行資糧」的。

　　因為不是「臨終人」只要念佛就能往生凈土!因為只是「念佛而不入心」;只是念佛而不具備「信、愿、行」的「念佛正行資糧」;只是念佛而不能念至「一心不亂」,是不能往生凈土的。

　　尤其現(xiàn)代人「臨命終時」,有幾個人能夠壽終正寢?無疾而終?死前不生重病?死前不陷入昏迷?更應(yīng)該對凈土經(jīng)典所說「臨命終時」的時間介定,深切省思!否則到了臨終人將要斷氣前,才去「助念」,對于一個已經(jīng)「陷入病痛」之中,或者意識昏沉沒有正信的臨終人而言,若想提攜其往生凈土,是相當(dāng)困難的!

　　(三)凈土經(jīng)典所說為「臨終人開示」針對兩種人而言

　　在「觀經(jīng)」中是有提及為「臨終人」開示、引導(dǎo)其念佛的問題,但是主要對象有兩種人,一是針對「在生孝養(yǎng)父母、行世仁慈」的純善之人,于臨終之時「意識清晰」而言(如中品下生),二是針對「造惡者」臨命終時「方便救拔」而說。如「觀經(jīng)」中先對「中品下生之人」在「臨命終時」廣說開示。但是先決的條件,是此人必須生平是一個「善良、正直、純潔、孝順父母、奉養(yǎng)父母并且以仁愛、慈悲之義行處世者」。因為生平具備「觀經(jīng)」所說的「純善、正直、孝養(yǎng)父母、行世仁慈」之人,必然是一個有「善惡因果觀念」、尊敬「宗教信仰」,并且「生平對任何事情提得起、放得下的良善之人」,到了「臨命終時」逢遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事及說法藏比丘四十八愿,才能聽得進(jìn)去,否則縱然是「良善之人」,若是死前「情執(zhí)難舍」,對親情的「心結(jié)」沒有打開,或者尚有其他掛心之事,縱然開示或念佛,皆無效用,因為他聽不進(jìn)去!

　　由經(jīng)文得知,對中品下生者「臨命終時」開示的內(nèi)容,是「非常廣泛」的,不是只是「照本宣說」不經(jīng)解釋而已,若是「雖然開示」(如「照本宣說」),但是并不應(yīng)機(jī),不能令臨終人「心開意解」,豈能因為你的開示,而往生凈土?

　　故知單就「觀經(jīng)」所說中品下生者「臨命終時」的「開示內(nèi)容」,絕對不能拖到「臨終人」死前數(shù)小時,甚至數(shù)分鐘才前去為其勸導(dǎo)!因為大都陷入昏沉之間,或者因為業(yè)障現(xiàn)前,為鬼魂所干擾,驚懼、害怕、溢于言表,已經(jīng)太慢了!應(yīng)該在「患者」死前一個星期內(nèi)、一個月內(nèi)、半年內(nèi),甚至一、兩年內(nèi)就要先依「觀經(jīng)內(nèi)容」做前導(dǎo),才能在「臨終助念」時,確實(shí)利益「臨命終人」。所以現(xiàn)代蓮友對「臨命終時」的時間介定,要重新省思!

　　(四)彌陀經(jīng)所說「臨命終時」往生凈土的修行條件

　　若是依「彌陀經(jīng)」所說「臨命終時」蒙佛接引,往生凈土的「正行資糧」而言,更是嚴(yán)格,至少在「臨終前熟讀彌陀經(jīng)」,以「彌陀經(jīng)」的正知見,引導(dǎo)念佛,并且七日之中「精進(jìn)念佛」,成就「一心不亂」,才能因「臨命終時」心不顛倒,蒙佛接引,超生凈土,絕對不是「臨終前」數(shù)小時才去助念所能承辦的!

　　(五)無量壽經(jīng)所說「臨終十念」往生凈土的修行條件

　　再看無量壽經(jīng)所說「十念往生愿」,亦必須至少在臨命終前「發(fā)出至心信樂凈土之信愿,念佛至一心不亂」,才能因臨終「十念正念念佛」成就而超生凈土,絕非一般人「命終之前」重病在身、心智昏迷、不信三寶者所能承辦!而于「臨命終前」如何令「行人」發(fā)出「至心信樂」、「欲生凈土」之誠的「時間之介定」,必須視「其人」根器、身心健康情形而定,非一概而論!

　　(六)觀無量壽佛經(jīng)對下三品在臨命終時重視「佛法開示」

　　1.「觀經(jīng)」所說「臨終開示」是在此人意志自主、能接受勸化下進(jìn)行的

　　再看「觀經(jīng)」中對下品上生者、下品中生者、下品下生者「臨命終時」的「開示內(nèi)容」,皆是「非常廣泛」的。若是要依「觀經(jīng)」所說為「下三品」開示的內(nèi)容,確實(shí)利益「臨終人」,一定要在「臨終人」尚是「神識清醒、能聽、能言、能接受開導(dǎo)」的時候,多花一點(diǎn)時間(如據(jù)判斷已在人世不久,將死之前一個星期、一個月、二個月…甚至半年、一年…的時間),請「善知識」發(fā)「慈悲心」依「觀經(jīng)」所說,為「造惡者」或者「一般重病患者」依「彌陀經(jīng)所說」,事先為其「勸化」,否則托到「造惡者」「臨命終前」數(shù)天才去見他(如在監(jiān)獄、或在假釋外),已經(jīng)來不及了!

　　因為依「觀經(jīng)」告誡后世佛弟子,如何為造惡者「臨終開示」的內(nèi)容來看,便知一定是在「臨命終人」事先意志自主、能聽、能言、能接受諫言之下進(jìn)行開導(dǎo)的:

　　如經(jīng)文引導(dǎo)善知識為下品上生者開示說:「命欲終時,遇善知識為贊說:大乘十二部經(jīng)首題名字(后續(xù)自明),以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè),智者復(fù)教合掌、叉手稱『南無阿彌陀佛』,稱佛名故,除五十億劫生死之罪�！�(后有詳解)。

　　如經(jīng)文引導(dǎo)善知識為下品中生者開示說:「命欲終時…,遇善知識,以大慈悲即為贊說:阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力,亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見,此人聞已,除八十億劫生死之罪�！�(后有詳解)

　　如經(jīng)文引導(dǎo)善知識為下品下生者開示說:「如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛,善友告言:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱歸命無量壽佛,如是至心,念聲不絕,具足十念稱『南無阿彌陀佛』,稱佛名故,于念念中除八十億劫生死之罪�！�(后有詳解)

　　2.現(xiàn)代蓮友誤解下品下生的「經(jīng)文」

　　其中下品下生為「臨終人開示的經(jīng)文」,是最令一般蓮友誤解的,以為只要在「臨終人」斷氣前引導(dǎo)其以至誠心稱念佛號十聲就能往生凈土。所以一般蓮友皆著重在「臨命終時」的「助念」而忽略「觀經(jīng)」所說為「下品下生者」臨命終時「開示原文的連貫性」(后續(xù)自明),應(yīng)該反復(fù)思惟為「下品下生者」臨命終時開示的『經(jīng)文原意』,不可斷章取義,只取「十聲念佛」,而不重視「正知見」的開導(dǎo),遺誤眾生!

　　(七)為何要為造惡的「臨終人」廣說開示?

　　問:為什么要對造惡的臨終人廣說開示?耽誤臨終人念佛的時間,不是臨終人只要至誠念佛,就能往生凈土嗎?何不直接引導(dǎo)造惡之人在臨命終時直接念佛,求生凈土?

　　答:依無量壽經(jīng)說:無論上品往生、中品往生、下品往生,皆要「發(fā)菩提心」念佛,才能往生凈土,造惡者的下下品往生者亦然�！赣^經(jīng)」為什么會為中品下生者與下三品行者在「臨命終時」做「大乘經(jīng)義」的開示,目的就是啟發(fā)其發(fā)出一分「菩提心」,再引導(dǎo)他念佛。

　　所以「觀經(jīng)」中對中品往生與下品往生,雖然沒有明文說明要「發(fā)菩提心」念佛,事實(shí)上由「經(jīng)義」推知,啟發(fā)「菩提心」的內(nèi)函已在其間,試問:中品下生者最遲在「臨命終前」尚要因聽聞大乘經(jīng)義的開示而啟發(fā)「菩提心」念佛(中冊自明),何況中品中生與中品上生?

　　至于為什么不直接引導(dǎo)造惡者在「臨命終時」直接念佛、求生凈土?原因有三:一是他沒有六道輪回的因果觀念,二是他不認(rèn)為自己為非作歹的行為有錯、是罪業(yè),三是他對佛法沒有絲毫認(rèn)識,如何能直接引導(dǎo)造惡者在臨命時直接念佛而不先引導(dǎo)其懺悔罪業(yè)?如此不明事理的念佛能往生凈土嗎?一般沒有造惡之人,生平?jīng)]有宗教信仰,或不知念佛之人,于臨命終時念佛尚不一定能往生凈土!何況造惡之人?更何況造下重大罪業(yè)之人?尤其犯下十惡業(yè)或者五逆罪之人,大都在監(jiān)獄里受刑,直到執(zhí)行死刑為止,或有假釋出獄者,或有在逃者。若是家屬或朋友有心引導(dǎo)他死后的神識在未來種下念佛善根,就應(yīng)該在他犯下大錯后,制造在監(jiān)獄里令其「懺悔、皈依、聞法、念佛」的善因緣,不僅已經(jīng)為他在「臨命終時」自知念佛或者有「助念因緣」預(yù)設(shè)準(zhǔn)備,更為其「假釋出獄」后,為社會減輕一分暴戾之氣而引導(dǎo)他向善、向佛、念佛!

　　(八)為何無量壽經(jīng)上沒有說明要為「臨終人」廣說開示?

　　問:依觀無量壽佛經(jīng)說,中品下生、下品上生、下品中生、下品下生,皆要在臨命終時,為其「廣說開示」。為什么在無量壽經(jīng)上沒有說明要為「臨命終人」「廣說開示」?只有說下品行者,要發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,乃至十念,是否「觀經(jīng)」與「無量壽經(jīng)」所說下品往生的修行方法不一樣?

　　1.無量壽經(jīng)所說下品行者在「臨終直接因念佛而生凈土」是有其生平修行條件的

　　答:「觀經(jīng)」所說下三品往生,是針對造惡者所說的下三品往生,是特例中的特例。無量壽經(jīng)所說下品往生,大多是生平?jīng)]有犯下五逆、十惡業(yè)及誹謗正法罪,一向善良、正直之人,接觸凈土法門后,便依凈土經(jīng)典所說「發(fā)菩提心」,一心一意念佛,終生不輟,至臨命終時,當(dāng)然預(yù)知時至,自知念佛,因為自知往生時至,自然每一念每一念的佛號,皆能生起強(qiáng)而有力的求生信愿,不雜余念,斷氣前念佛的清凈心念已經(jīng)成遍,正念具足,豈止十念,當(dāng)然蒙佛接引,下品往生。當(dāng)知「具足十念」是「正念具足」的代名詞,不限定「十念」,不是指臨命終時,只要「念佛十聲」,就能往生凈土。「臨終十念」有方便引導(dǎo)眾生念佛種下「未來往生凈土『善種』之意」,若是臨命終時,雖然虔誠念佛,但是心念不能完全專一,不能因念佛而令「心光現(xiàn)前」,不具足正念念佛、心不顛倒之意,仍然不能因「臨終念佛」而超生凈土!

　　2.第十八愿所說「乃至十念」之意有其廣義引渡惡道眾生念佛之意

　　廣義來說,第十八愿所說:「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念」之意,除了「造作五逆、十惡,誹謗正法」的重罪者在沒有懺悔、不發(fā)菩提心念佛的情況下,不能因「臨終十念」往生凈土外,尚包涵引渡「一般造下鬼道罪業(yè)」的輕罪眾生及以瞋恚心、嫉妒心造下十惡業(yè)的將要墮落畜生道的「中罪眾生」,兩者只要在生發(fā)出「至心信樂」凈土之心念佛求生凈土,并且懺悔所造罪業(yè),誓不再犯,臨命終時,念佛不斷,十念正念現(xiàn)前,皆能往生凈土。

　　3.凡是「犯五戒」者皆要經(jīng)常依「禮懺法」懺悔

　　何謂鬼業(yè)?即不守「五戒」,犯下殺生(殺畜生亦然)、偷盜、邪淫(包括墮胎)、飲酒、妄語五戒者。若是不守五戒,欲念必然熾盛,心思必然雜亂,在發(fā)心修學(xué)凈土法門時(包括造下「畜生道罪行」的「中罪眾生」,均要依「慈悲三昧水懺」或「地藏經(jīng)」或「懺悔偈」行禮懺法,終生讀誦「凈土經(jīng)典」,發(fā)菩提心念佛,臨終正念現(xiàn)前,往生凈土,才有希望。)事實(shí)上,縱然沒有犯「五戒」者,亦要經(jīng)常依「經(jīng)懺法」懺悔業(yè)障(如地藏經(jīng)、水懺、八十八佛、懺悔偈等),以一顆清凈的身心發(fā)菩提心念佛,求生凈土,才有保障。何況犯下「五戒」者?更何況犯下「畜生道罪行」的「中罪眾生」?

　　4.「觀經(jīng)」所說下三品往生是下品蓮位中最下下品果位

　　由此可知,無量壽經(jīng)所說下品往生法,最主要是針對宿有深厚善根,從聞法后、自知發(fā)菩提心念佛的凈行者而言,是下品往生的常法。觀無量壽佛經(jīng)所說下三品往生法,雖然也是「下品往生法」,但是若是依無量壽經(jīng)所說下品者往生品位法而言,是屬于無量壽經(jīng)所說下品下生中的最下下品。因為「觀經(jīng)」所說下三品行者,皆是針對造惡多端之人「臨命終前」聞法、念佛超生的特例。往生凈土后,尚要經(jīng)過凈土的「十二大劫」,或者「六大劫」,或者「凈土四十九日」才能見佛。(當(dāng)知依八十華嚴(yán)所述:凈土一日一夜是娑婆世界一劫)。

　　5.純善之人「臨終十念」往生凈土后多久才能見佛?

　　若是生平?jīng)]有造惡,守持五戒,又發(fā)菩提心念佛,臨終「具足十念」往生凈土的蓮友(指下品下生),應(yīng)該在凈土經(jīng)過多少日才能見佛?凈土經(jīng)典中沒有說明。若是依「觀經(jīng)」上說,中品下生者在凈土要經(jīng)過「七日」才能見佛,造惡的下品上生者在凈土要經(jīng)過「四十九日」才能見佛。

　　那么依無量壽經(jīng)所說發(fā)菩提心精進(jìn)念佛成就下品下生的蓮友往生凈土見佛的時間,應(yīng)該在往生凈土后的「當(dāng)日至七日」前后,非一概而論(見前述「實(shí)例」及后續(xù)「實(shí)例」即知)。因為「觀經(jīng)」所說的中品下生者也是「特例中的特例」。

　　6.「助念」的正確意義

　　由此可知,無量壽經(jīng)所說下品往生法與觀無量壽佛經(jīng)所說下品往生法并沒有矛盾之處。若是依無量壽經(jīng)所說下品往生法求生凈土,因為他在平素便經(jīng)常讀誦凈土經(jīng)典(如彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)),生平已經(jīng)認(rèn)識什么是「菩提心」?如何發(fā)「菩提心」?已經(jīng)在日常生活中力行如何不離「菩提心」念佛!當(dāng)然到了「臨命終時」(不是將要斷氣之前才去「助念」),不必為他做啟發(fā)「菩提心」的廣泛開示,在死亡前數(shù)日便應(yīng)在「有因有緣下」,集眾「助念」,先為他讀誦「彌陀經(jīng)」,令其一心「思念彌陀經(jīng)所說凈土樂事」,這就是「觀想念佛的一種」,就在「思惟、觀想彌陀經(jīng)所說內(nèi)容當(dāng)下,啟發(fā)他一分『菩提心』念佛」,利根器亦可引導(dǎo)他虔誠誦念「蓮池大師所著回向發(fā)愿文」,令其深發(fā)菩提心念佛,求生凈土。(請注意:這是指下品往生而言)。

　　7.對生平?jīng)]有信佛者更需要「臨終助念」因緣

　　但是對于生平雖然信仰三寶,但是不用功念佛、散亂心深重之人,或者生平不信三寶,然而有善心、有雜教信仰之人,就必須在「臨命終前」一個星期、數(shù)個月、半年、一年就要為其開示凈土法門,引導(dǎo)其念佛,若是到了「臨命終時」斷氣前一日或者數(shù)小時,才有因緣引導(dǎo)其念佛,而「無因緣說開示」,無因緣讓他認(rèn)識為什么要求生「彌陀凈土」的意義!在臨命終時不能在「正念分明」中深發(fā)欲去凈土見佛聞法、了脫生死、成就佛道的一分「菩提愿心」念佛,求生凈土,只是「懵懂的念佛」,是不能超生凈土的。但是承此「助念」功德回向「臨終人」,仍然能為其來世種下往生凈土的善因緣。若是拖到「斷氣后」才有因緣請人來助念,請注意:不是趕時間念佛的問題,而是先如何啟發(fā)沒有正信的「亡者」皈依三寶的信念問題及如何啟發(fā)「亡者」對凈土認(rèn)識、生起信心的問題。若是亡者「情執(zhí)深重」、「英年早逝」、「意外死亡」………,「心有罣礙」,「不愿意死」,「開示也無效」,仍然要引導(dǎo)其念佛。不論亡者聽不聽得進(jìn)去,將念佛功德回向亡者,自有其未來發(fā)菩提心、聞法、念佛的善因緣。至于如何為一般有善心、有信仰的臨終人說開示,請參閱筆者所著「臨終、中陰身、作七、度亡、開示」一書。

　　8.不可以「觀無量壽佛經(jīng)」所說下三品往生解釋正規(guī)的「下三品」往生的「原意」

　　由此可知,凈土經(jīng)典所說的下品往生法,不是針對造惡者專門施設(shè)的。因為「觀經(jīng)」所說下三品往生,是屬于常規(guī)的下品往生法中的最下下品蓮位。而且在「凈土圣賢錄」中,也有諸多實(shí)例說明了這一個事實(shí)(前已說明)。

　　所以不可以「觀經(jīng)中」的下三品往生解釋正規(guī)的「下三品」往生的釋意,否則會令蓮友誤解無量壽經(jīng)所說「臨終十念」的正確意義。造惡者「臨命終時」必須啟發(fā)「菩提心」念佛的道理,在以下所述「觀無量壽佛經(jīng)」中有十分「詳確的說明」。

　　三、《觀無量壽佛經(jīng)》所說的下品往生與臨終十念的關(guān)系

　　(一)下品上生(造惡者的下三品往生)

　　1.為世俗造惡之人而說

　　觀無量壽佛經(jīng)說:「下品上生者,或有眾生,作眾惡業(yè),雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時,遇善知識,為贊說:大乘十二部經(jīng)首題名字,以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè),智者復(fù)教合掌叉手,稱『南無阿彌陀佛』,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時彼佛,即遣化佛,化觀世音、化大勢至,至行者前,贊言:善哉!善男子,汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。作是語已,行者即見化佛光明遍滿其室,見已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛后,生寶池中。經(jīng)七七日蓮花乃敷,當(dāng)花敷時,大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩,放大光明,住其人前,為說甚深十二部經(jīng),聞已信解,發(fā)無上道心,經(jīng)十小劫,具百法明門,得入初地,是名下品上生者�！�

　　2.下品上生有兩種意義

　　依「觀經(jīng)」﹙以下簡稱「觀無量壽佛經(jīng)」為「觀經(jīng)」﹚所說的下三品往生經(jīng)文,有兩種意義,一是對「造惡眾生」開示的方便法門,令造惡者在臨命終時,有聽聞佛法、懺悔、念佛的機(jī)會,仗此聞法、懺悔、念佛的功德力量,就是未能往生凈土,也能為未來世種下皈依三寶、修學(xué)凈土法門、念佛、往生凈土的修因。一是針對宿世有深厚善根,曾經(jīng)熏修過凈土法門,又因為差別業(yè)緣而轉(zhuǎn),輾轉(zhuǎn)承接五濁惡世的業(yè)軌,逢遇宿障差別業(yè)緣現(xiàn)前,因宿習(xí)現(xiàn)前,又與過去惡增上緣的冤親債主相遇,而隨共業(yè)所轉(zhuǎn),不由自主,宿障牽引,造作惡業(yè),臨終之時,得遇善知識開示大乘佛經(jīng)的十二部經(jīng)首題名字的扼要意義﹙初聞法義﹚,領(lǐng)受在心,而在一心念佛、求生凈土下,蒙佛接引,往生凈土。

　　3.造惡者在臨終時會面對種種「惡相」現(xiàn)前

　　首先必須明白,造惡者在臨命終時,大多會面對種種「惡境」現(xiàn)前,而不由自主,隨業(yè)而轉(zhuǎn)。也就是說,這種在臨終時,能夠令其「聞法入心、生信」的殊勝因緣,是必須在臨終人聞法時,一心思法、憶法,不雜俗念,將內(nèi)心、外在呈現(xiàn)的一切影像,完全放下,不受任何干擾,才能真正得到「聞法入心、生信」的功德力量。即必須在「臨終聞法」時,面對、正視以下可能會發(fā)生的種種惡相:1可能會受到在生的冤親債主忽然出現(xiàn)于其面前干擾其「聞法信念」;2可能會遭遇「六親眷屬」的任何親情、愛情、友情等種種情愫在旁邊哭鬧,擾亂其聞法的信念;3可能自己會對父母、夫妻、子女等種種情愛產(chǎn)生掛念、牽絆之心;4可能會因為重病,令其意識陷入散亂、昏迷,不能言語、不能聽聞外界說話;5可能會因為今生造下諸多重大惡業(yè),而產(chǎn)生各種擾亂情況,諸如:或殺、或盜、或邪淫、或大妄語、或倒債、倒會、或逼債、或綁票、或誘拐、或詐騙等惡行,甚至因此惡行令受害者產(chǎn)生大恐怖、大驚慌、精神錯亂、精神失常…,或者妻離子散,或者家破人亡,或者自甘墮落、一蹶不振、傷心過度、抑郁而終,或者重病而亡,影響下一代的生計,令下一代又造惡業(yè)…,或者殺業(yè)太多、不論殺畜生、殺人類…﹙包括多次墮胎﹚,致使臨命終時,出現(xiàn)已經(jīng)死亡的冤親債主等冤魂討命、干擾的各種情形…,而令其驚懼、害怕,導(dǎo)致「聞法不能入心」。

　　這位造諸惡業(yè)之人,一定會因為今生造下重大惡業(yè)﹙多少不拘,不是一概而論﹚,而令其在臨命終時,其心識田中,不由自主的將今生所造重大惡業(yè)影像,如放影機(jī)、掃描器一樣的一剎那間自動浮現(xiàn)在其腦海中,歷歷在目,令其心生恐懼、害怕,不知所措!如有雞販、豬販、牛販曾在臨終親見無數(shù)雞魂、豬魂、�；昵皝硭髅�的實(shí)例,而且在臨終之時,有的畜生業(yè)報﹙地獄花報先現(xiàn)前﹚,或者地獄業(yè)報的定業(yè)果報已經(jīng)成熟,而受到「地獄」或「畜生道」「業(yè)報」的「電波」干擾,令其身心產(chǎn)生焦熱、煩燥、不安…,或見黑白無常現(xiàn)前,或見厲鬼驚嚇、或見魍魎魑魅現(xiàn)前,或見獄卒以鐵煉勾勒…,而旁人不見,或者自述所見驚怖狀,而旁人不見,或者口不能言,而神情驚慌失措,痛苦萬分。

　　4.造惡之人在臨命終時「聞法入心」者必有「善相顯現(xiàn)」

　　這位臨終之人,必須在「聞法時、不雜余念」,即不顧一切如上所說惡境干擾﹙視若不見﹚,亦即去除以上所說各種外在因素、內(nèi)在因素擾亂及因惡業(yè)果報已經(jīng)現(xiàn)前,而令其在心理上、知覺上、重病上、感情上、外貌上所顯露的不安、痛苦、哭泣、驚嚇、瞋怒、猙獰、貪婪、掛念…等情緒;也就是在臨命終時,務(wù)必以強(qiáng)忍的精神意志,做到「外緣放下」,忍人所不能忍。并且在臨命終時因為「聞法入心」,而在心理上、知覺上、外貌上,顯現(xiàn)不慌、不亂,意識清晰………等「安穩(wěn)善相」,令旁人見聞。亦即是說,此造惡者是個「有福之人」,才能因為親眷﹙如父母、夫妻、子女、朋友、親戚﹚的學(xué)佛因緣,或者念佛因緣,恭請有正知正見的善知識,到其家中或者到「監(jiān)獄內(nèi)」為其開示、解說:「大乘經(jīng)典十二部經(jīng)首題名字的「內(nèi)涵扼要釋意」,而能接受善知識的開導(dǎo)教化,在其臨命終時,信受大乘佛法。就在這位罪人,信受大乘佛法的當(dāng)下,除去「千劫極重惡業(yè)」,接著在這位善知識的引導(dǎo)下,令其發(fā)至誠心,集中心力,合掌叉手,專心一意的稱念「南無阿彌陀佛」的圣號,就在以至誠心發(fā)愿求生凈土、專心一意稱念「南無阿彌陀佛」圣號的當(dāng)下,除去「五十億劫生死之罪」。

　　5.造惡者在臨終時「善相未現(xiàn)」而言能見佛、見光是非常危險的

　　因為臨命終人,發(fā)出對大乘佛經(jīng)的敬信之心、向?qū)W之心,即已啟發(fā)「一分菩提心」,才能在至誠、一心稱念佛號的當(dāng)下,在佛力加被下,引發(fā)其光明心念現(xiàn)前,故能消除本應(yīng)墮落惡道的重罪業(yè)障,而與佛力接引眾生往生凈土的本愿相應(yīng),超生凈土。若是造惡之人,在臨終之際沒有啟發(fā)對大乘佛經(jīng)的敬信之心,沒有去除以上所說各種在心理上、情緒上受到「冤親債主」﹙或現(xiàn)生或已亡﹚的干擾現(xiàn)象及沒有啟發(fā)至誠心、專志心念佛,求生凈土,而自言能見佛、見蓮花、見蓮臺、見神、見光來迎,是非常危險的。﹙一般臨終人亦然﹚

　　6.造惡者臨終能生凈土的重要原因是有宿世善根因緣為引因

　　(1)造惡者臨終為何會感化佛現(xiàn)前?

　　由此可知,「觀經(jīng)」所說的下品上生者能生凈土的「重要原因」,是先啟發(fā)臨終人對大乘佛法的敬信心,對一個造惡多端的人,在臨終時若是能對大乘佛法生起恭敬心、誠信心,是相當(dāng)稀有、難得的!足以證明其宿世善根深厚,才能在「聞法生信下」,啟發(fā)其念佛之信愿,稱念佛號,一心向佛。因為稱念佛號當(dāng)下,聲聲具 足對阿彌陀佛的堅固信心,強(qiáng)烈到凈土見佛聞法的信念、扎實(shí)、不疑,而在強(qiáng)而有力的念佛功德回向當(dāng)下,使聲聲佛號具足與佛力相應(yīng)的光明力量,親見化佛光明遍滿其住處,乘坐化佛執(zhí)持的由七寶綴飾的蓮花,放射出金壁輝煌的光芒,隨從化佛,往生凈土七寶蓮華池中。

　　由下品上生者親見「化佛光明」現(xiàn)前與親見自身坐在七寶綴飾成的金色蓮華,即可證明,造惡多端的臨命終人,若是真能稱念佛號,往生凈土,也一定要在句句稱念佛號的當(dāng)下,「正念具足」:即至誠懇切的一心念佛,沒有其余雜念參雜其中,可謂下品上生者在念佛中「正念具足」,才能令其求生凈土的「心光現(xiàn)前」,與「佛光相應(yīng)」,方能招感化佛光明現(xiàn)身,贊嘆他說:「善哉!善男子,汝稱佛名故,諸罪消滅我來迎汝�！供v而由造惡的下品上生者在臨終必須親見彌陀手執(zhí)蓮花來接的「經(jīng)證」,更可證明,無量壽經(jīng)所說的常規(guī)的下三品行者在臨命終時一定也要親見彌陀或觀音手執(zhí)金色蓮花來接,才能證明其絕對往生凈土。﹚

　　(2)臨終因「聞法」心念已轉(zhuǎn)變的重要證明

　　由「化佛」贊嘆臨終人為「善男子」這句話,便可證明:這位造惡者在臨命終時的心態(tài),已經(jīng)在善知識開示、解說大乘十二部經(jīng)首題名字的內(nèi)涵意義的當(dāng)下,轉(zhuǎn)變?yōu)檎�直、心善、純潔的心�?愿意以一顆正直、純善、凈潔、敬信、誠懇的心聽聞、學(xué)習(xí)大乘佛法,并且發(fā)愿一心念佛,求生凈土,到凈土去見佛聞法,才有資格被接引往生的化佛稱為「善男子」。若是造惡者在臨終之時,于驚慌、顫抖、恐懼、掙扎、昏沉、意識不清中聞法、念佛,如何能對大乘佛法生起信心?如何能在念佛時心不驚亂?

　　(3)臨終因「佛光觸身」尸身亦轉(zhuǎn)為柔軟、安祥

　　進(jìn)一步說,如果造惡者宿世沒有種下深厚善根、善緣,如何能逢遇家眷有學(xué)佛因緣?如何能恭請善知識親自到其家中為其開示大乘佛法的扼要意義?試問:一個沒有造下重大惡業(yè)的普通人,在平素時都很難對佛法生信?何況是臨終之人?更何況是造惡者在臨終之時能對佛法生信?當(dāng)然難上加難。

　　所以造惡者在臨命終時,能逢遇善知識為其開示大乘佛法,又能發(fā)至誠心,一心念佛,求生凈土,必能令旁人見聞此臨終人身上有光明顯相,陰相已轉(zhuǎn),其尸身、面貌令人見之必然不會呈現(xiàn)僵硬、痛苦、掙扎、猙獰、瞋恨、憂慮、陰暗等情形,必然因「佛力攝持、佛光觸身、心光現(xiàn)前」而轉(zhuǎn)為呈現(xiàn)柔軟、安祥、光明、莊嚴(yán)的顯相。

　　(4)如何證明臨終已扭轉(zhuǎn)三惡道的業(yè)障?

　　若是生平造惡多端者臨終之時有以上所說「瑞相」或者「異香、光明征兆」出現(xiàn),以及「心念的徹底轉(zhuǎn)變」,看破、放下、善念現(xiàn)前,才能證明其已經(jīng)轉(zhuǎn)移三惡道的業(yè)障,往生善道,或者往生天上,或者往生凈土﹙按往生凈土者,不僅要有「光明瑞相顯相」,更要見「化佛」﹙或者觀世音菩薩﹚來接,至少令旁人聽到臨終人自述,才可放心。﹚造惡者在臨命終時,猶需見化佛來接,有光明的蓮花現(xiàn)前,才能證明其往生凈土,何況一般念佛之人?

　　7.從造惡者在臨終時必須「聽聞十二部經(jīng)」的啟示下證明凈土法門注重「對大乘佛法的學(xué)習(xí)」

　　由此可知,往生凈土的修行方法,不僅著重「一心念佛」的「清凈心念」扭轉(zhuǎn)黑暗的業(yè)障,成為「光明的凈業(yè)」而已,更注重聽聞大乘佛法的學(xué)習(xí),引導(dǎo)念佛人啟發(fā)「菩提心」。因為一個學(xué)佛者,不聽聞、不讀誦大乘經(jīng)典,如何能認(rèn)識凈土?求生凈土?何況是在生沒有熏習(xí)過佛法的「臨終人」?更何況是造惡的臨終人?下品上生者,就是在臨終時因為先聽聞大乘十二部經(jīng)首題名字的內(nèi)涵意義,啟發(fā)一分「菩提心」,才能在往生凈土后,親見觀世音菩薩與大勢至菩薩,放大光明,進(jìn)一步為他解說大乘十二部經(jīng)首題名字的甚深修證意義,令其在聽聞「甚深大乘佛法修證意義」的當(dāng)下,思惟法義,理解法義,向?qū)W修證之心,油然而生,精進(jìn)修行,定慧顯發(fā),才能真正隨佛發(fā)出「無上菩提心」,踏上佛心悲愿的修學(xué)之路,經(jīng)過十小劫﹙凈土十小劫﹚的時間,仰仗佛力加被,于十方世界修學(xué)成佛愿行,才能具足百法明門,得入大菩薩初地果位﹙百法明門釋義,見中冊「上品往生」愿﹚。

　　8.不可誤會對臨終人將「大乘十二部經(jīng)」的「首題名字」照本宣說而已

　　(1)臨終對造惡者開示「十二部經(jīng)」的最重要目的及能消「千劫極重惡業(yè)」的原因

　　不要誤會只是對造惡的臨終人,將大乘十二部經(jīng)的首題名字「照本朗讀一遍」而已,請仔細(xì)閱讀經(jīng)文說:「下品上生者,命欲終時,遇善知識,為贊說:即為他贊嘆、解說大乘十二部經(jīng)首題名字的內(nèi)涵意義。」當(dāng)然是解說大乘十二部經(jīng)首題名字的「內(nèi)涵扼要意義」,才能令臨終人因「聞法、思義而啟信」!因為對大乘佛經(jīng)啟信、向?qū)W的當(dāng)下,就已經(jīng)發(fā)出一分「菩提心」。

　　當(dāng)知臨終人,若是能啟發(fā)、聽聞大乘佛法的敬信之心,而且「啟信入心」,勝于平常人以散亂心聽聞佛法的功德力量!因為未來投生何處!決定于「臨終時念念串連的「心念」是光明的?還是是黑暗的?如果臨終人念念引生的心念,是正直的,是純潔的,是善良的,是沒有牽掛的,甚至是清凈的、光明的,當(dāng)然能投生到善道或者天上去。進(jìn)一步說,如果臨終人念念串連的心念,是在聽聞、思惟大乘佛法的經(jīng)題意義,是對大乘佛法啟信的向?qū)W者,是啟發(fā)「佛道悲愿心」的,是聲聲稱念佛號不斷的,是念念求生凈土沒有間斷的,當(dāng)然其功德力量更是「強(qiáng)而有力」,會有光明顯相,一剎那間,破除造惡之人臨終時的「陰暗、黑氣」之相,轉(zhuǎn)移、遮蔽將要墮落三惡道的顯相,其當(dāng)下承接的業(yè)軌,未來果報生處,當(dāng)然能因「臨終人向法、學(xué)法」的功德力量所感,而當(dāng)下與某處清凈光明的共業(yè)果報生處相應(yīng),「轉(zhuǎn)生其間」。所以經(jīng)上說:除卻千劫極重惡業(yè)。即是說除去將要遭受千劫的極重惡業(yè),就是指地獄罪報。證明這位下品上生者造作了墮落地獄的極重罪報。而因「聞法因緣」所感,頓時將本要現(xiàn)前的「千劫地獄業(yè)」,轉(zhuǎn)現(xiàn)為清凈、莊嚴(yán)的凈業(yè)心風(fēng)現(xiàn)前,未來必然投生有「善法因緣」的殊勝之處。﹙按并不是說下品上生者皆是造作「千劫地獄業(yè)」的極惡之人,而是說「聞法功德」能消「千劫地獄業(yè)」。只要是造下「十惡業(yè)中的數(shù)種」,皆通「地獄業(yè)報」,均應(yīng)依「觀經(jīng)」所說「下三品往生法」懺悔、皈依、聞法、發(fā)菩提心、念佛。﹚

　　(2)臨終念佛為何能消「五十億劫生死重罪」?

　　并且去除五十億劫生死重罪,即是去除未來有五十億劫之多的生死重罪。因為在臨命終時,念念串連的心念是光明的,是與佛力相應(yīng)的,而當(dāng)下凈化造惡者潛藏在心識田中無數(shù)貪、瞋、癡、殺、盜、淫、妄等惡習(xí),這些潛藏在其心識田中的無數(shù)「積習(xí)」,足以牽引他未來繼續(xù)承接無盡「五濁惡世」的業(yè)軌,與「宿習(xí)造惡」的六親債主聚會,不由自主,再造惡業(yè),再積惡習(xí),又牽引他往地獄的業(yè)軌走,足足有五十億劫中令其在生生死死、死死生生的六道輪回中與無數(shù)「惡增上」的「差別因緣」業(yè)軌接上,不斷與無量「冤親債主」聚會,再造重大罪業(yè),再積惡習(xí),不由自主…,故名「五十億劫生死重罪」。也就是說,當(dāng)「臨終人聞法入心」后,若是進(jìn)一步引導(dǎo)其恭敬合掌、稱念「南無阿彌陀佛」圣號,回向凈土,念念不絕,當(dāng)然能生凈土,而進(jìn)一步遠(yuǎn)離未來「五十億劫生死重罪」的業(yè)軌。

　　(3)造惡者雖然往生凈土并不代表「所造惡業(yè)」未來不必受報

　　因為強(qiáng)而有力的今生所造「重大惡業(yè)」已經(jīng)消除,才能往生凈土。但是并不是今生所造殺、盜、淫、妄等未來「重大業(yè)緣」不必受報,而是「重報轉(zhuǎn)輕報」,先消除墮落三惡道的黑業(yè),然而來世﹙當(dāng)從凈土留學(xué)出來﹚,逢遇今生重大冤親債主現(xiàn)前還是要報。再則造惡者臨命終時,逢遇善知識開示大乘佛法又能聞法、啟信,念佛,求生凈土的實(shí)例,現(xiàn)世之中少之又少,稀有、難得!所以若是造惡者生平不知懺悔罪業(yè),皈依、學(xué)佛,臨命終時,才想要碰運(yùn)氣,希望有善緣出現(xiàn),那就太遲了!

　　(4)臨終「聞法」為何能消「千劫極重惡業(yè)」的另一個重要原因

　　而在臨終之時為造惡者開示大乘十二部經(jīng)「首題名字」的內(nèi)涵要義,能令其消除「千劫極重惡業(yè)」,能轉(zhuǎn)地獄重罪,足以證明一個人在「臨命終時」聽聞「大乘佛法」的功德力量,是多么的不可思議!因為在臨命終時,依「大乘十二部經(jīng)」中的一段義理,一段偈頌,救了一個人的「三世慧命」,令其在往生凈土后,見佛聞法,精進(jìn)修行,了脫生死,再發(fā)「佛心悲愿」回入十方世界,廣度眾生,續(xù)佛慧命。因為此臨命終人,已經(jīng)種下未來能「乘愿度眾生」、「續(xù)佛慧命」的正因,令其未來「佛道菩提資糧不斷增長」,所以說臨命終人聽聞「大乘佛經(jīng)」啟信的功德力量,不可稱量,不可思議,無有窮盡,能消「千劫極重地獄罪業(yè)」!

　　9.如何為臨終人開示「大乘十二部經(jīng)?

　　(1)何謂「大乘十二部經(jīng)」?

　　而什么是大乘佛經(jīng)十二部經(jīng)「首題名字」?十二部經(jīng),并不是指大乘佛法有十二部經(jīng)典,而是說大乘佛經(jīng)的整體內(nèi)容,是由十二部類(十二分類)架構(gòu)而成。按十二部經(jīng)的「經(jīng)」意,是契經(jīng)之謂。契經(jīng)的意思,就是說契于理、契于機(jī)的經(jīng)典,就是契經(jīng)之意。而契于理,謂契于「佛道之理」,契于機(jī),謂運(yùn)用佛所說八萬四千法門,應(yīng)眾生根機(jī)說法,是名契于機(jī)。

　　先照本宣說十二分類的經(jīng)題名字:即1長行2重頌3孤起4因緣5本事6本生7未曾有8譬喻9論議10自說11方廣12授記。(如果為造惡的臨終人「照本宣說」以上所述十二部經(jīng)的首題名字,是沒有意義的,因為不能令臨終人啟發(fā)「菩提心」?故應(yīng)省思「觀經(jīng)」所說為「臨終人」贊說:「十二部經(jīng)首題名字」的意義,絕對不是「照本宣說」而已,一定是在為臨終人開示「十二部經(jīng)首題名字」的內(nèi)涵要義下進(jìn)行的。)

　　(2)造惡者的下下品往生最遲要在臨終啟發(fā)菩提心念佛

　　有人會說:「臨終時才為造惡者解說『大乘佛法』已經(jīng)來不及了,因為大多『非常痛苦,無心聽聞』。」相對的,若是這位臨終人在「極度煩躁、不安、痛苦」下引導(dǎo)他念佛,亦絕對無法令其提起正念之心念佛,何況聽聞「大乘法義」?換句話說,若是造惡的臨終人不能在聽聞「凈土法義」下啟發(fā)對「彌陀的信愿心」、「凈土的深信心」(即啟發(fā)一分「菩提心」念佛之意),也絕對不能因不知所以然的念佛而超生凈土。因為依「無量壽經(jīng)」說無論上品、中品、下品往生皆要在生前啟發(fā)菩提心念佛才能超生凈土,最遲也要在臨終時啟發(fā)一分菩提心念佛,才能往生凈土,造惡者亦然。故不可忽視「觀無量壽佛經(jīng)」上說必須為造惡的臨終人贊說:十二部經(jīng)首題名字內(nèi)涵要義的重要性。

　　(3)先為臨終人開示為何要為他講解「十二部經(jīng)」的首題名字?(必須發(fā)心者在其人臨終前三日至一個星期,甚至一個月、三個月、半年……,亦即「見聞」其人已經(jīng)接近臨終快要死了,就要依經(jīng)文進(jìn)行勸化,反復(fù)令臨終人稱念十二部經(jīng)的片段經(jīng)文,目的實(shí)際利益臨終人啟發(fā)菩提心念佛。)

　　⊙善友稱念

　　某某,你今生造了殺、盜、淫、妄等十惡業(yè)(依其所造何種惡業(yè)而勸說,本篇通一般造惡者而言,如以「瞋恚心、嫉妒心」造十惡業(yè)中的數(shù)種,墮入畜生道,以「瞋怒心、惡毒心」造十惡業(yè)中之?dāng)?shù)種隨入地獄道。不僅為造十惡業(yè)人說)。本來應(yīng)該墮入地獄(或者畜生道)受苦無窮,現(xiàn)在有此善因緣,為你說「開示」。依「大乘經(jīng)典中」的一部叫做「觀無量壽佛經(jīng)」的「凈土經(jīng)典」里為「造惡的臨終人」慈悲勸化說:「只要造惡者在臨命終時(指下品上生),聽聞善知識為其贊說「十二部經(jīng)的首題名字」的內(nèi)涵要義,令你啟發(fā)「菩提心」念佛,就能消除你所造地獄罪業(yè),蒙佛接引,超生凈土。所以你一定要有信心,相信「佛力」能夠救拔你的地獄業(yè),而且你現(xiàn)在能夠「看到這本書」,并且「看得下去」,愿意接受「書中所寫」「依經(jīng)奉行」,或者正在聽聞善知識為你解說大乘佛經(jīng)的十二部經(jīng)「首題名字」的「內(nèi)涵要義」,就證明你「宿世善根深厚」,才能「逢此善因緣」,所以你現(xiàn)在要「萬緣放下」,一心恭聽「善友」(本書)為你解說「十二部經(jīng)首題名字的內(nèi)涵釋意」。

　　(4)再引導(dǎo)臨終人依第一「長行」經(jīng)文懺悔業(yè)障

　　首先你必須明白,大乘經(jīng)典中第一分類是「長行」。什么是長行?乃是指用散文講述的法義,不限定字句,因文章較長,故稱佛所說文句內(nèi)容,為「長行類」,一般大乘佛經(jīng)的經(jīng)文皆是。如金剛經(jīng)、地藏經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)等。每一部大乘經(jīng)典,皆是契于佛道之理,契于眾生之機(jī),以八萬四千法門,應(yīng)機(jī)說法,引導(dǎo)眾生從懺悔罪障,皈依三寶起步,進(jìn)而受學(xué)五戒、十善,修持戒、定、慧,帶領(lǐng)眾生逐步往成佛之道前進(jìn)。

　　如佛名經(jīng)說:「若善男子善女人為求阿耨多羅三藐三菩提者,當(dāng)先懺悔一切諸罪�！�

　　又說:「西方無垢清凈土,名為安樂妙世界,彼自在無量壽佛,菩薩弟子現(xiàn)圍繞…,凡欲禮佛懺悔者,皆應(yīng)敬禮安樂世界中阿彌陀佛、觀音、勢至二菩薩以及無量壽佛國中無邊無盡菩薩眾。」

　　⊙善友開示

　　某某,依大乘經(jīng)典說,皈依佛、法、僧三寶,學(xué)佛的目的,是為了成佛。而成就佛道,一定要有廣大利益眾生的菩提心(悲愿心)才能達(dá)成。雖然經(jīng)典中開示我們要學(xué)諸佛發(fā)出「菩提心」來學(xué)佛,但是你今生造下「十惡業(yè)」即已經(jīng)造下地獄重罪,便障礙你啟發(fā)「菩提心」。所以你現(xiàn)在要先發(fā)出大悔悟心,懺悔罪業(yè),尤其現(xiàn)在正在「臨命終前」,如果真能發(fā)出大慚愧心,懺悔罪障的「功德力量」最為強(qiáng)烈,因為任何一位眾生未來投生何道,皆決定于臨命終前至命終之際的「現(xiàn)前心念」的「念念之間」是善良的?還是罪惡的?如果臨命終前你的心念是「發(fā)大慚愧心、發(fā)大悔悟心」與啟發(fā)「菩提心」、「念佛心」的,就在你「臨終心念為善友引導(dǎo)念念啟發(fā)念佛心」時,一定能蒙佛接引,往生凈土。至少也能「轉(zhuǎn)地獄罪業(yè)成輕報受」,乃至縮短在地獄中受苦的時間。所以現(xiàn)在你要提起正念,全神專注在「悔過心」的「心念上」,恭敬合掌,向阿彌陀佛懺悔今生所造惡業(yè),即自稱:「弟子某某,現(xiàn)在向阿彌陀佛懺悔今生所造一切罪業(yè),誓不再犯,求佛慈悲,接受我的懺悔。」能一句一拜最好,拜越多越好,若是不能禮拜,亦可對著佛像恭敬合掌一稱一問訊,一百零八遍最好。

　　(5)再依「重頌」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人合掌贊嘆阿彌陀佛「因地」所發(fā)「成佛大愿」偈頌

　　如第二「重頌」經(jīng)文,遍及大乘經(jīng)典中。即大乘佛經(jīng)里,將經(jīng)文內(nèi)佛所說的話,再用偈頌做一總結(jié),覆說一遍。只要臨終人能夠聽聞此「重頌」偈,而對此「重頌偈」心生恭敬、歡喜、贊嘆,就是啟發(fā)一分「菩提心」,亦即此時發(fā)心者要為臨終人白話解釋經(jīng)意。若是臨終人直接聽懂經(jīng)文最好。請注意:如果發(fā)心者到時「臨終時間已經(jīng)不夠」,可取以下所說「十二分類」中其中數(shù)段經(jīng)文為其講解,不必全部「照本宣說」,重點(diǎn)是「臨終人在聽聞十二部經(jīng)的經(jīng)意時,一定要令其啟發(fā)『菩提心』,這才是『觀無量壽佛經(jīng)』所開示為何要對『造惡的臨終人』略說『十二部經(jīng)』首題名字的『原意』」。

　　如大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)說:「爾時作法比丘(彌陀因地),向彼佛前發(fā)如是愿已,承佛威神,即說頌曰」:(覆頌)此時發(fā)心者要引導(dǎo)臨終人恭敬合掌贊嘆彌陀所發(fā)「成佛大愿」,隨善友稱念以下「偈頌」的白話解釋(能稱念最好,不能隨善友稱念,亦要懷著一顆恭敬、贊嘆彌陀所發(fā)「成佛大愿」的「敬法、學(xué)法之心」,恭聽善友講解「以下」彌陀所發(fā)「成佛大愿」。若是臨終人看得懂經(jīng)文,又能讀誦經(jīng)文,善友可將此段「偈頌」拿給臨終人看,引導(dǎo)他恭敬合掌隨善友稱念「經(jīng)文偈頌」,效果會最好。如善友念一句經(jīng)文,導(dǎo)引臨終人念一句經(jīng)文。以下皆同。)經(jīng)文如左:

　　「我今對佛前,而發(fā)誠實(shí)愿,

　　獲佛十力身,威德無等等。

　　復(fù)為大國王,富豪而自在;

　　廣以諸財寶,普施于貧苦。

　　令彼諸群生,長夜無憂惱;

　　出生眾善根,成就菩提果。

　　我若成正覺,立名無量壽;

　　眾生聞此號,俱來我剎中。

　　如佛金色身,妙相悉圓滿;

　　亦以大慈心,利益諸群品。

　　愿我智慧光,廣照十方剎;

　　除滅諸有情,貪瞋煩惱暗。

　　地獄鬼畜生,悉舍三涂苦,

　　亦生我剎中,修習(xí)清凈行。

　　獲彼光明身,如佛普照耀;

　　日月珠寶光,其明不可比。

　　愿我未來世,常作天人師;

　　百億世界中,而作師子吼。

　　如彼過去佛,所行慈愍行;

　　度無量無邊,俱胝諸有情。

　　圓滿昔所愿,一切皆成佛;

　　發(fā)是大愿時,三千大千界。

　　震動遍十方,天人空界中;

　　散雨一切花,栴檀及沈水。

　　稱贊大比丘,愿力甚希有;

　　決定當(dāng)作佛,廣利眾生界。」(三稱三拜或三稱三問訊)

　　語譯:「我(彌陀)現(xiàn)在于佛前,發(fā)出至誠充實(shí)的成佛大愿。

　　希望獲得佛的十種智慧身及獲得佛的威德神力,至高無上,無人能比。

　　希望未來成為大國王,富有自豪、自在,廣度眾生。

　　希望未來用廣大的財富、寶物普遍惠施貧苦的眾生。

　　希望未來所度眾生,日日夜夜沒有憂傷、煩惱。

　　希望所度眾生,皆能種下『戒、定、慧』的善根,未來成就菩提佛果。

　　過去有佛為我授記,我未來成佛的名號為『無量壽佛』。

　　當(dāng)眾生聽到我成佛的名號,一心稱念『南無阿彌陀佛』的圣號,就能往生我凈土中。

　　每一個往生凈土的眾生,皆如我一樣會獲得金色身相,微妙、莊嚴(yán)、圓滿。

　　每一個往生的眾生,皆會隨我一樣啟發(fā)大慈悲心,乘愿到十方世界度眾生。

　　愿我成佛的智慧光明,廣照十方世界。

　　愿我成佛的智慧光明,滅除有情眾生的貪瞋等暗冥煩惱。

　　愿我成佛的智慧光明,照耀之處,令地獄、鬼神、畜生等眾生皆能舍離三惡道的苦難。

　　愿三惡道的眾生,皆能因稱念佛名而往生凈土,修習(xí)清凈梵行。

　　愿從三惡道往生凈土的眾生,皆能像佛一樣獲得光明身相。

　　凈土眾生的光明身相,是日月、珍珠、寶物的光明所不能相比的。

　　愿我在未來行菩薩道的生生世世之中,常為十方世界眾生做天人師。

　　愿我在未來無量百億世界中為眾生說法的教化威力,像獅子吼聲一樣傳布十方世界。

　　愿我如過去諸佛一樣,為度眾生所實(shí)踐的慈、悲、喜、舍等悲愍之行,廣利無量無邊、不可稱數(shù)的有情眾生。

　　愿我未來究竟圓滿我所發(fā)『成佛本愿』,成就佛果,不僅我自身成佛,亦度一切眾生,共證佛道。

　　法藏比丘(彌陀)發(fā)此成佛大愿時,三千大千世界發(fā)出六種震動,遍及十方宇宙虛空之中,令無數(shù)天人皆見因此『成佛大愿』而顯現(xiàn)的『瑞相』。

　　無數(shù)天人皆散布一切天花、名香、沈水香,供養(yǎng)法藏比丘,稱贊這位大比丘的成佛愿力,希有難得,不可思議。

　　未來一定成就佛果,廣利無量世界眾生�！�(三稱三拜或三稱三問訊)

　　(6)再依「孤起」經(jīng)文為臨終人贊嘆極樂世界是十方凈土世界中最第一的令其生出對凈土向往、求生之心

　　如第三「孤起」經(jīng)文,即是指在大乘經(jīng)典中不依前述的長行經(jīng)文,單獨(dú)發(fā)起偈頌的經(jīng)文。(此時發(fā)心者引導(dǎo)臨終人恭敬合掌,隨善友稱念,如善友念一句,導(dǎo)引臨終人念一句…。)

　　如無量壽經(jīng)說:「時有國王,聞佛(世自在王佛)說法,心懷悅豫,尋發(fā)無上正真道意,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏,高才勇哲,與世超異,詣世自在王如來所…,以頌贊曰:……

　　令我作佛,國土第一;

　　其眾奇妙,道場超絕。

　　國如泥洹,而無等雙;

　　我當(dāng)愍哀,渡脫一切。

　　十方來生,心悅清凈;

　　已到我國,快樂安穩(wěn)。

　　幸佛信明,是我真證;

　　發(fā)愿于彼,力精所欲。

　　十方世尊,智慧無礙;

　　常令此尊,知我心行。

　　假令身止,諸苦毒中;

　　我行精進(jìn),忍終不悔�！�(三稱三拜或三稱三問訊)

　　語譯:法藏比丘發(fā)愿說:愿我成佛時,我成佛的世界是十方諸佛世界中最第一殊勝的。

　　愿我成佛時,我凈土中無論自然景象及所有天人眾生身相以及凈土中的任何一處說法處、修行處、居住處皆是最為奇妙,勝過十方佛國世界。

　　愿我成佛時,凈土中的「依報景象」是散發(fā)出極其寂靜、安穩(wěn),宛如「涅槃的寂滅之境」,是十方世界不能相比的。

　　愿我成佛時,繼續(xù)運(yùn)用「菩提悲愿」,度脫所有在我凈土中的眾生。

　　十方世界中所有往生凈土的眾生,皆是因為念佛、修行至「心悅清凈」的程度,而超生凈土。

　　十方世界中所有往生佛國的眾生,皆是在凈土中過著快樂、安穩(wěn)的修行生活。

　　我十分慶幸逢遇「世自在王佛」,用圓滿成就的光明智慧,信受我,為我證明、授記我未來一定成佛。

　　我在「世自在王佛」前所發(fā)的成佛大愿,一定會精進(jìn)勇猛去完成。

　　十方諸佛的智慧皆是圓滿無有障礙的。

　　愿十方諸佛皆聽到我所發(fā)成佛大愿,證知我心中所行、所念、所愿。

　　在我未來行菩薩道的歷程中,縱然遭遇無數(shù)苦毒之事,我「莊嚴(yán)凈土」的勇猛「精進(jìn)心、悲愿行」,絕不后悔,永無終止。(三稱三拜或三稱三問訊)

　　(7)再依「因緣」經(jīng)文為臨終人贊頌佛說「凈土經(jīng)典」的緣起

　　如第四「因緣」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中述說見佛、聞法的因緣,或者佛說法教化的因緣。如每一部經(jīng)的序品,大都宣說這一部經(jīng)的起因、緣起,即佛說這部經(jīng)的因緣之謂。如:

　　甲、見佛聞法的因緣(此時善友依經(jīng)意為臨終人開示)

　　如佛說觀無量壽佛經(jīng)的因緣,是因為佛在世時,印度當(dāng)時在王舍城中有一名太子,叫做阿阇世,受到惡友調(diào)達(dá)的慫恿,將父王頻婆沙羅,關(guān)閉在黑暗的禁室,不予進(jìn)食。國王夫人韋提希前往探視,喂以酥蜜,國王有氣力后,遙向耆阇崛山,合掌恭敬,向世尊求授八戒。世尊知王心之所念,便派遣富樓那為王說法。富樓那用神足通飛到國王禁室為其說法。阿阇世王不能禁制,于是大怒其母韋提希,亦關(guān)閉起來。此即韋提希見佛聞法前因。

　　乙、佛說法教化因緣

　　經(jīng)文又說,自從韋提希被禁閉后,愁憂哭泣,亦遙向耆阇崛山為佛作禮,祈求世尊及弟子為其說法。佛因韋提希王后之請,而與弟子用神足通飛至王后住處。韋提希對佛說:「我不愿意再留在這個濁惡世界,發(fā)愿求生清凈世界,我當(dāng)往生,不樂閻浮提濁惡世也�！勾思赐鹾箜f提希見佛聞法因緣。佛因為王后的祈請,而宣說這部「觀無量壽佛經(jīng)」。令后世弟子依觀無量壽佛經(jīng)所說觀想阿彌陀佛的方法,觀想念佛,求生凈土。(此時善友引導(dǎo)臨終人依以下經(jīng)文發(fā)愿,即恭敬合掌,隨善友稱念)。如經(jīng)文說(直譯經(jīng)意):

　　希望世尊,為我廣泛說明沒有憂傷、煩惱的世界,我發(fā)愿往生,我不愿意再居住在這個充滿五濁惡業(yè)的娑婆世界。這個濁惡世界充滿地獄道眾生、餓鬼道眾生、畜生道眾生,乃是「不善業(yè)報聚會之處」。愿我未來世中不再聽到瞋惡的聲音,不再看見丑惡之人。現(xiàn)在向佛陀五體投地的禮拜,請佛陀接受我的哀求、懺悔!唯愿佛陀教導(dǎo)我觀想(想念)清凈業(yè)報的世界!(臨終人向佛像頂禮或三稱三問訊)

　　當(dāng)時佛陀從兩眉之間放射白毫相光,眉間之光呈現(xiàn)金色的光明,遍照十方虛空中的無量世界,再折回佛陀頭頂,于頭頂放光,其光瞬間變化成黃金色的「蓮花臺」,有如「須彌山」那么高大,十方虛空中現(xiàn)在有諸佛出世的清凈、微妙的世界,皆影現(xiàn)于佛頂?shù)摹笇毰_之中」;有的清凈世界是「七寶合成的」,有的清凈世界「純?nèi)皇巧徎ǔ錆M的」,有的清凈世界如欲界天第五天的自在天宮般地微妙快樂,有的清凈世界如「玻璃鏡」一般地清凈、瑩亮,十方凈土的莊嚴(yán)之相皆顯現(xiàn)在其中,令韋提�？匆�。

　　當(dāng)時韋提希向佛說:佛陀,這些諸佛世界,雖然皆是清凈、光明的,但是我只希望往生極樂世界中有阿彌陀佛出世說法的凈土。希望佛陀教導(dǎo)我思惟極樂世界的莊嚴(yán)景像,教導(dǎo)我進(jìn)入「觀想念佛」的正受之中。當(dāng)時佛陀便會心微笑,微笑之時,有五種顏色的光明從佛口中射出,每一種光明皆照耀在頻婆沙羅王的頭頂。那時大王雖然被幽閉起來,但是「心眼已開」,能夠沒有障礙的接收到「佛光的照耀」,頓時「宿根顯發(fā)」,「定慧增長」,得證三果阿那含。

　　佛陀當(dāng)即告訴韋提希說:「你現(xiàn)在知道嗎?阿彌陀佛所在的極樂世界,距離婆娑世界不會很遠(yuǎn)。你此時應(yīng)當(dāng)專心一意的思念、至誠觀想往生彼極樂世界的清凈業(yè)力是如何成就的!我現(xiàn)在廣泛的用譬喻方式為你解說經(jīng)中『十六觀想法』,也是為了令未來想要修學(xué)「凈業(yè)」求生西方極樂世界的凡夫眾生而說。若欲求生「彼凈土」者,應(yīng)當(dāng)要修學(xué)三種「福德」:

　　第一、要孝順、奉養(yǎng)父母及奉侍師長,并且要發(fā)慈悲心,學(xué)習(xí)不殺生,修習(xí)十善業(yè)。

　　第二、要皈依佛法僧三寶,學(xué)習(xí)佛法僧三寶的德行,進(jìn)而受五戒,經(jīng)常守持八關(guān)齋戒(指居士而言),乃至受學(xué)在家菩薩戒。出家者自當(dāng)受持十戒、具足戒、出家菩薩戒,威儀莊嚴(yán)。

　　第三、要發(fā)出上求佛道、下化眾生的「菩提心」,深信「佛道因果修成之理」,讀誦大乘方廣經(jīng)典,并且以「菩提心」的義理,即以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定(念佛)、般若六度波羅蜜自利、利他。

　　以上所說三點(diǎn),就是「往生極樂世界」的修行方法,即「往生凈土的『清凈業(yè)力的修因』,通上品、中品、下品所修」,只是「學(xué)有深淺」而已。

　　佛告訴韋提希說:「你現(xiàn)在知道了嗎?這三種「福業(yè)」,也就是過去、未來、現(xiàn)在三世一切諸佛行菩薩道的『凈業(yè)正因』」。(三稱三拜或三稱三問訊)

　　(8)再依「本事」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭敬贊嘆「彌陀因地」本事修行因緣

　　如第五「本事」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中記載佛說與其弟子過去世中為師、為徒、為友…等的本末修行因緣。(如六度集經(jīng)、佛本行集經(jīng))

　　如法華經(jīng)化城喻品就記載阿彌陀佛因地曾經(jīng)在無量阿僧祇劫前出生在一位叫做大通智勝如來出世的善性世界,為彼佛未出家前所生的十六王子之一。(此時善友引導(dǎo)臨終人恭敬合掌隨其稱念經(jīng)文,或者善友為其白話解釋經(jīng)意,以下皆同)。

　　如經(jīng)文說:「爾時十六王子皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧明了,已曾供養(yǎng)百千萬億諸佛,凈修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提,俱白佛言:世尊,是諸無量千萬億大德聲聞,皆已成就,世尊亦當(dāng)為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已,皆共修學(xué)。世尊,我等志愿如來知見,深心所念,佛自證知。爾時轉(zhuǎn)輪圣王(彼佛父親)所將眾中八萬億人,見十六王子出家,亦求出家,王即聽許。爾時彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃于四眾之中請大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護(hù)念。說是經(jīng)已,十六沙彌,為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持、諷誦、通利。::佛說此經(jīng)已,是時十六菩薩沙彌,知佛入室寂然禪定,各升法座,亦于八萬四千劫,為四部眾廣說分別妙法蓮華經(jīng),一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生,示教令喜,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大通智勝佛,過八萬四千劫已,從三昧起,往詣法座,安詳而坐,普告大眾:是十六菩薩沙彌,甚為希有,諸根通利,智慧明了,已曾供養(yǎng)無量千萬億數(shù)諸佛,于諸佛所,常修梵行,受持佛智,開示眾生,令入其中,汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近而供養(yǎng)之。所以者何?若聲聞、辟支佛及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經(jīng)法,受持不毀者,是人皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛告諸比丘:是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經(jīng),一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生,世世所生與菩薩俱,從其聞法,悉皆信解,以此因緣,得值四萬億諸佛出世,于今不盡。諸比丘,我今語汝:彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國土現(xiàn)在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。……西方二佛,一名阿彌陀……(現(xiàn)在于極樂世界說法度眾生),第十六我釋迦牟尼佛,于娑婆國土,成阿耨多羅三藐三菩提……。」(三稱三拜或三稱三問訊)

　　(9)再依「本生」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭敬贊頌「彌陀因地」在染、凈世界修行情形

　　如第六「本生」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中介紹諸佛宿世行菩薩道時廣化眾生的種種大悲行愿因緣。(如華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)、無量壽經(jīng)等)(善友引導(dǎo)臨終人恭敬合掌隨其稱念經(jīng)文,后有白話略釋經(jīng)意。)

　　如大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)說明「世自在王佛」在「阿彌陀佛因地」,令其聞法、發(fā)愿修學(xué)「莊嚴(yán)凈土」、成就「四十八愿」的不可思議的大悲行愿因緣。如經(jīng)文說:「佛告阿難:如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛世尊出現(xiàn)于世,名曰燃燈如來,彼燃燈佛前又有無數(shù)尊佛出世,至有一尊佛出世,名世自在王佛,而于彼法中,有一比丘,名曰作法(阿彌陀佛因地),信解第一,明記第一,修行第一,精進(jìn)第一,智慧第一,大乘第一,爾時比丘離自本處,來詣佛前,頭面禮足,于一面立,即以偈頌贊嘆佛面端嚴(yán),復(fù)發(fā)廣大誓愿……。

　　爾時世尊告阿難言:彼作法比丘說是偈已,白世自在王如來:我今發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,樂求無上正等正覺,唯愿世尊,說諸佛剎功德莊嚴(yán),若我得聞,恒自修持『嚴(yán)土』之行。

　　爾時世自在王如來,告作法比丘言:汝自思惟,修何方便,而能成就佛剎莊嚴(yán)?

　　比丘白言:我智慧微淺,不能了知嚴(yán)剎之行。如來應(yīng)正遍知,愿為宣說諸佛剎土莊嚴(yán)之事。

　　時世自在王如來,即為宣說八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴(yán)廣大圓滿之相,經(jīng)于一劫方可究竟。

　　爾時阿難聞是事已,白佛言:世尊,彼世自在王佛壽量長短云何說土經(jīng)于一劫?

　　佛告阿難:彼佛壽命滿四十劫。阿難,彼作法比丘,聞佛所說八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴(yán)之事,明了通達(dá)如一佛剎。

　　即時會中頭面禮足,辭佛而退,往一靜處,獨(dú)坐思惟,修習(xí)功德,莊嚴(yán)佛剎,發(fā)大誓愿,經(jīng)于五劫。

　　爾時作法比丘,復(fù)詣世自在王如來所,五體投地,禮世尊足,禮已合掌,白佛言:世尊,如是八十四百千俱胝那由他佛剎,功德莊嚴(yán)所行所愿,我今成就。

　　時世自在王如來告比丘言:善哉善哉,汝之行愿、思惟究竟,今正是時,為眾解說。時諸菩薩,聞是法已,得大善利,能于佛剎修習(xí)莊嚴(yán)�！�(而開演以下四十八愿經(jīng)文)。(三稱三拜或三稱三問訊)。以下扼要解釋經(jīng)意:

　　當(dāng)世自在王佛以其超越時空的「真空妙有」的觀照力,運(yùn)用一劫的時間,讓法藏比丘領(lǐng)悟如何轉(zhuǎn)穢土成凈土的因緣業(yè)行后,法藏比丘便一心禪思世自在王佛為其解說的殊勝凈土行門。就在一心進(jìn)入甚深禪修,思惟深妙的凈土真諦時,因其宿慧顯發(fā),豁然天眼明徹,親自洞見無量佛國中眾生的善惡業(yè)行所形成的凈穢因緣果報::。于是法藏比丘便獨(dú)自去到一個寂靜的地方,萬緣放下,默坐思惟,如何完成莊嚴(yán)凈土的度生悲愿。經(jīng)過五劫的時間,依其宿世修積甚深�；�的回向力,遍往十方無量染、凈佛國,在諸佛前,以其不可思議的定慧力用,發(fā)愿廣行菩薩之道,修持成就微妙凈土的莊嚴(yán)愿行(即無量清凈平等覺經(jīng)所說:當(dāng)那中住∣于無量佛國中止住、修行…,修成莊嚴(yán)凈土的無量行愿。)而當(dāng)法藏比丘在五劫當(dāng)中,明了通達(dá)無量佛國世界的凈愿因行本就是形成一凈土世界的根本藍(lán)圖,回歸為自身的成佛行愿時,便帶著堅固的成佛愿行,虔敬的返回世自在王佛的跟前,將經(jīng)劫精進(jìn)苦修,依�；壑�力,廣度有緣眾生同生凈土世界所濃繪而成的成佛大愿,架構(gòu)成四十八個大悲誓愿,向世自在王佛表明依愿修行,成就凈土的心愿。(三稱三拜或三稱三問訊)

　　(10)再依「未曾有」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭聞極樂世界中十方佛國菩薩往返凈土供佛、聞法殊勝情形

　　如第七「未曾有」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中記述佛菩薩顯現(xiàn)種種神通力用,度化眾生不可思議的神奇事跡。如地藏經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)、寶積經(jīng)等。(善友引導(dǎo)臨終人恭敬合掌隨其稱念經(jīng)文,或者由善友為其白話解釋經(jīng)意)。

　　如無量清凈平等覺經(jīng)(古譯)敘述十方佛國菩薩在佛力攝持下,往返極樂世界,供養(yǎng)彌陀,聽佛說法的情形說:

　　……則東方無央數(shù)佛國,不可復(fù)計,如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)如是,諸佛各遣諸菩薩無央數(shù),不可復(fù)計,皆飛到無量清凈佛所,則為無量清凈佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐一面聽經(jīng);聽經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,悉起為無量清凈佛作禮而去。則西方無央數(shù)諸佛國,復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)如是,諸佛各復(fù)遣諸菩薩無央數(shù),都不可復(fù)計,皆飛到無量清凈佛所,則前為無量清凈佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐一面聽經(jīng);聽經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無量清凈佛作禮而去。則北方無央數(shù)諸佛國,復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)如是,諸佛各復(fù)遣諸菩薩無央數(shù),都不可復(fù)計,皆飛到無量清凈佛所,則前為無量清凈佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐一面聽經(jīng);聽經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無量清凈佛作禮而去。南方無央數(shù)諸佛國,復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)如是,諸佛各復(fù)遣諸菩薩無央數(shù),都不可復(fù)計,皆飛到無量清凈佛所,則前為無量清凈佛作禮而去,則復(fù)四角無央數(shù)諸佛國,各復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)各如是,諸佛各復(fù)遣諸菩薩無央數(shù),都不可復(fù)計,皆飛到無量清凈佛所,前為無量清凈佛作禮已,頭面著佛足,悉卻坐一面聽經(jīng);聽經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無量清凈佛作禮而去。

　　佛言,八方上下諸無央數(shù)佛,更遣諸菩薩,飛到無量清凈佛所,聽經(jīng)供養(yǎng),轉(zhuǎn)更相開避,如是則下面,諸八方無央數(shù)佛國,一方者各復(fù)如恒水邊流沙,一沙一佛其數(shù)復(fù)如是,諸佛各遣諸菩薩無央數(shù),都不可復(fù)計,皆飛到無量清凈佛所,前為阿彌陀佛作禮,以頭面著佛足,悉卻坐聽經(jīng);聽經(jīng)竟,諸菩薩皆大歡喜,起為無量清凈佛作禮而去,上方諸佛,更遣諸菩薩,飛到無量清凈佛所,聽經(jīng)供養(yǎng),轉(zhuǎn)更相開避,前來者則去避后來者,后來者供養(yǎng)亦復(fù)如是,終無休絕極時……。(三稱三拜或三稱三問訊)

　　意思是說,若是用一粒沙比喻一個佛國世界,現(xiàn)在看看無量無數(shù)條恒河沙中有多少沙?如果現(xiàn)在用無量無邊條恒河中的不可稱數(shù)的每一粒每一粒沙皆比喻為一個一個佛國世界,那么無窮無盡的恒河沙,有多少個佛國世界?當(dāng)然是不可思議,就如經(jīng)文說:「東方無央數(shù)佛國,不可復(fù)計,如恒水邊流沙,一沙一佛,其數(shù)如是。」經(jīng)上說:「東方無數(shù)佛國世界中的無量菩薩行者,皆因佛力攝持故,飛到極樂世界,頂禮彌陀,聽佛說法,聽經(jīng)完畢,再飛回本國之中,西方、南方、北方、上方、下方無數(shù)佛國世界亦復(fù)如是……,無有休止,不可思議。」(三稱三拜或三稱三問訊)

　　(11)再依「譬喻」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭敬、尊重「凈土」的聲聞行者及菩薩大眾

　　如第八「譬喻」經(jīng)文,即是佛在大乘經(jīng)典中常常用種種比喻的方式說法,令眾生容易心開易解的經(jīng)文。如法華經(jīng)。﹙善友引導(dǎo)臨終人恭敬合掌隨其稱念經(jīng)文)

　　如無量壽經(jīng)說:「佛語阿難,彼佛初會,聲聞眾數(shù)不可稱計,菩薩亦然。能如大目揵連百千萬億無量無數(shù),于阿僧祇那由他劫,乃至滅度,悉共計校,不能究了多少之?dāng)?shù),譬如大海深廣無量,假使有人,析其一毛以為百分,以一分毛沾取一渧,于意云何,其所渧者于彼大海何所為多?阿難白佛:彼所渧水比于大海多少之量非巧歷算數(shù)言辭譬類所能知也。佛語阿難:如目連等,于百千萬億那由他劫,計彼初會聲聞、菩薩,所知數(shù)者猶如一渧,其所不知如大海水。」(三稱三拜或三稱三問)

　　意思是說,在凈土中佛說法的法會上,其聲聞弟子﹙追求了脫生死的修行者)與追求佛道的菩薩行者,其數(shù)量是不可稱數(shù)的,就是有如百千萬億無量無數(shù)個神通第一的目揵連尊者,運(yùn)用無量阿僧祇劫的時間去計算凈土中聲聞弟子與菩薩弟子的數(shù)目,亦不能得知有多少!再用無數(shù)深廣無量的大海水中的水滴去一分一分的分析、計算凈土中佛所度聲聞弟子與菩薩弟子的數(shù)量,亦不能測知有多少::。因為凈土是「諸善上人聚會之地」,所以某某你要發(fā)至誠心求生凈土,親近「諸善上人」,修學(xué)佛法。(三稱三拜或三稱三問訊)

　　(12)再依「論議」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭聞佛說「了義之法」

　　如第九「論議」經(jīng)文,即是大乘經(jīng)典中用法理、論議、問答的方式,說明的經(jīng)文。如大般若經(jīng)、涅槃經(jīng)。(善友為臨終人白話解釋經(jīng)文)

　　如大寶積經(jīng)卷五十二說:「何等經(jīng)中以為了義?(了解、印證、諸法實(shí)相的義理)何等經(jīng)中名不了義?(尚未能印證諸法實(shí)相的義理,正在方便道中行進(jìn)),這是依「般若經(jīng)典的角度而言」。

　　菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故,善能分別,若諸經(jīng)中宣說于道(方便道、修行的各種方法),如是言教名不了義。若諸經(jīng)中宣說于果(不生不滅的涅槃之果、菩提佛果),如是言教名為了義。

　　若諸經(jīng)中說世俗諦(停留在分辨十善道、十惡道的義理間),名不了義。說勝義諦(解說「無我、空性」的經(jīng)典),名為了義。

　　若諸經(jīng)中宣說作業(yè)煩惱惑染(停留在分辨貪瞋癡煩惱的義理間),名不了義。若有宣說煩惱業(yè)盡(解說煩惱斷盡的境界之經(jīng)典),是名了義。

　　若諸經(jīng)中宣說訶責(zé)染污之法(停留在訶責(zé)染污之法的義理間),名不了義。若有宣說修治清凈(解說「清凈本心」的經(jīng)典),如是法者名為了義。

　　若諸經(jīng)中有所宣說厭背生死、欣樂涅槃(停留在厭離生死、欣樂涅槃的義理間),名不了義。若有宣說生死涅槃二無差別(解說生死涅槃當(dāng)下無二無差別的空性經(jīng)典),是名了義。

　　若諸經(jīng)中宣說種種文句差別(停留在宣說種種文句差別的義理間),名不了義。

　　若說甚深難見難覺(解說空、無相、無愿之理甚深難見、難覺的經(jīng)典),是名了義。

　　如無量壽經(jīng)的內(nèi)容,有了義有不了義。為度下、中品行者往生凈土,當(dāng)然要宣說「不了義」法,為度上品行者往生凈土,便要解說「了義法」,如經(jīng)文說:「上品行者,要修諸功德�！�(即行六度,六度之導(dǎo)即般若義,而般若法義,即是無量壽經(jīng)內(nèi)所說:無我所心、無染著心……。)之謂。

　　又如大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)說:「若有眾生,以無相智慧,植眾德本,身心清凈,遠(yuǎn)離分別,求生凈剎,趣佛菩提,必得上品往生�！故菫椤噶肆x」。(三稱三拜或三稱三問訊)。

　　(13)再依「方廣」經(jīng)文引導(dǎo)臨終人恭敬讀誦「無量壽經(jīng)」的「方廣」經(jīng)文

　　如第十一「方廣」經(jīng)文,就是大乘經(jīng)典中佛宣說方正、平等、廣大、不可思議的成佛法義。如華嚴(yán)經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、寶積經(jīng)。(善友為臨終人白話解釋經(jīng)意)。

　　如無量壽經(jīng)說(直譯經(jīng)文):佛告阿難:生彼佛國諸菩薩等,所可講說常宣正法(為凈土中的聲聞行者與天人眾生演說甚深菩提法義),隨順智慧,無違無失(正在隨順甚深菩提法義的行進(jìn)、修學(xué)中),『何謂甚深菩提法義』?于其國土所有萬物(對凈土的所有人、物、景象),皆要正觀:無我所心、無染著心、去來進(jìn)止情無所系(在動、靜之間對凈土中的所有人、事、景象皆要觀照無我、無我所,不生情欲、想念、無所染著),隨意自在(以修證:心自在為目標(biāo))、無所適莫、無彼無我、無競無訟(修無諍三昧法),于諸眾生(在修法間,對凈土天人眾生及對十方世界眾生),生出大慈悲饒益之心(亦得大慈悲饒益之心),(心地)(柔軟調(diào)伏,無忿恨心,離蓋清凈)離五蓋(即舍離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法五蓋),(修持「定慧」)無厭怠心、等心勝心(修平等心、超越對立心、優(yōu)勝心)、深心(修深廣菩提智心)、定心(修菩薩四禪定心、四無量心定心)、愛法、樂法、喜法之心。(對修學(xué)無相深法,愛、樂、欣喜不舍)、滅諸煩惱(息滅貪、瞋、癡三毒煩惱)、離惡趣心(遠(yuǎn)離殺、盜、淫、妄等墮落三惡道的業(yè)行與心行),究意一切菩薩所行(無量劫數(shù)中究竟修學(xué)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度波羅蜜一切菩薩愿行),(此已牽涉到「乘愿度眾生的問題」),見足成就無量功德(以六度波羅蜜在凈土利益天人眾生,利根器的菩薩行者,更在「定慧」與「悲心」深厚的真實(shí)佛道行進(jìn)間,在十方世界普度眾生,具足成就無量利生功德),獲得甚深禪定,成就深厚的五種神通,乃至具足三明、六種神通、智慧辯才(諸通明慧)。一個真實(shí)菩薩行者,就是這樣從游志七覺)(從最初修學(xué)擇法覺支、念覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、倚息覺支『即輕安覺支』、定覺支、舍覺支等七覺支開始),乃至修持心地法門成就(修心佛法),獲得登地菩薩果位,而在任何十方世界乘愿度眾生時,生生世世所受生身,肉眼清澈、靡不分了,天眼通達(dá)無量無限,法眼觀察究竟諸道,慧眼見真、能度彼岸,佛眼具足覺了法性(五眼具足,成就八地以上的大菩薩行者),以無礙智為人演說)(應(yīng)機(jī)說法),等觀三界,空無所有(證如幻智),志求佛法,具諸辯才,除滅眾生煩惱之患,從如來生、解法如如,善知集滅,音聲方便(以苦、集、滅、道四圣諦應(yīng)機(jī)說法),不欣世語樂在正論,生身煩惱二余俱盡(以上說明八地大菩薩的大解脫證量),真實(shí)菩薩行者,就是這樣聞甚深法(聽聞究竟成佛之法,如八十華嚴(yán)所說),心不疑懼,常能修行其大悲者(經(jīng)常因其在深定中用天眼通觀見六道輪回受苦情形,大悲愿心自然流露而在十方世界乘愿度眾生)。(三稱