一佛名號(hào)開(kāi)顯萬(wàn)佛德行

　　一佛名號(hào)開(kāi)顯萬(wàn)佛德行

　　1.為何一佛名號(hào)顯示萬(wàn)佛德行?

　　2.觀想阿彌陀佛身相便見(jiàn)十方諸佛

　　3.佛佛互贊諸佛名號(hào)修成因緣

　　4.阿彌陀佛名號(hào)受到諸佛贊揚(yáng)的情形

　　5.諸佛圣號(hào)對(duì)眾生的影響力

　　6.阿彌陀佛圣號(hào)的功德力量導(dǎo)引后面相關(guān)大愿

　　7.結(jié)論

　　(四)一佛名號(hào)開(kāi)顯萬(wàn)佛德行

　　1.為何一佛名號(hào)顯示萬(wàn)佛德行?

　　依大乘經(jīng)典說(shuō),在十方世界中,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)量無(wú)數(shù)的諸佛,因因地發(fā)心修行的因緣不同,而形成種種不同的名號(hào),然實(shí)于一佛名號(hào)的德行中,彰顯萬(wàn)佛的德行。

　　何以證之?如『阿彌陀經(jīng)』上提及「南方世界有名聞光佛,下方世界有名聞佛、名光佛。」名聞光佛的意思是說(shuō),這尊佛的名聲就像陽(yáng)光一樣的普照太空、人間,無(wú)遠(yuǎn)弗至,利益眾生。名聞佛的意思是說(shuō),這尊佛因?yàn)橐云涞滦?廣被一切眾生,因而聲譽(yù)普聞十方世界。名光佛的意思是說(shuō),這尊佛的名聲,就如日光一樣的無(wú)所不被,無(wú)所不照。其實(shí),那一尊佛的名聲,不是由無(wú)量劫中廣積�；�資糧,普度無(wú)數(shù)眾生而受到十方眾生及諸佛的擁戴與稱譽(yù)呢!?

　　從以上三尊佛的名號(hào)介紹中,我們便可以了解由一佛名號(hào)的德行中,彰顯萬(wàn)佛德行的道理。所以眾生稱念一佛圣名,觀想一佛身相,即代表、稱念、觀想諸佛名號(hào)及德行。

　　2.觀想阿彌陀佛身相便見(jiàn)十方諸佛

　　如『觀無(wú)量壽佛經(jīng)』上說(shuō):「當(dāng)觀想無(wú)量壽佛的身相光明成就時(shí),便見(jiàn)到十方一切諸佛。因見(jiàn)到現(xiàn)前諸佛的緣故,所以即稱此為念佛三眛成就�！苟�如何辨別觀想的成果是正或邪?這點(diǎn)非常重要:當(dāng)知當(dāng)觀想無(wú)量壽佛的身相成就時(shí),便當(dāng)下從行者的心眼中見(jiàn)到佛心顯現(xiàn)。什么是佛心?即是當(dāng)下契入念佛三眛,從內(nèi)心發(fā)出與諸佛利濟(jì)眾生相應(yīng)的一分大慈悲心。

　　亦即是說(shuō),修觀的人,在其融入無(wú)量壽佛的身相光明中時(shí),便在自力與佛力的交融中,體驗(yàn)到諸佛無(wú)緣大慈、同體大悲的一分大慈悲心。而當(dāng)修觀者的大慈悲心—佛心現(xiàn)前時(shí),即稱為親見(jiàn)十方諸佛心。至此程度,又稱為念佛三眛成就。

　　所以經(jīng)文說(shuō):「以觀佛身故,亦見(jiàn)佛心。諸佛心者,大慈悲是。大慈悲心現(xiàn)前者,即見(jiàn)十方一切諸佛�！�

　　由現(xiàn)今這段經(jīng)文中,更可證明眾生只要觀想一佛身相成就,即代表觀想一切諸佛。而觀想阿彌陀佛身相,便是此界眾生最好現(xiàn)見(jiàn)、印證十方諸佛心及十方諸佛名號(hào),相通相證道理的最好修行因緣。

　　3.佛佛互贊諸佛名號(hào)修成因緣

　　以上是以實(shí)際修行的方法來(lái)印證一佛德行彰顯萬(wàn)佛德行的道理。就因一佛名號(hào)功德融通萬(wàn)佛名號(hào)功德,萬(wàn)佛名號(hào)功德,涵攝一佛名號(hào)功德,因此佛佛在應(yīng)各種眾生根器需要中,于無(wú)邊的凈、穢世界中,或?yàn)殁g根眾生稱頌一佛名號(hào)修成因緣,或?yàn)槔�根說(shuō)明一切諸佛名號(hào)修成因緣。就在佛佛互贊諸佛名號(hào)修成因緣,利益眾生的頌揚(yáng)中,彰顯萬(wàn)佛無(wú)盡之德。

　　如『八十華嚴(yán)』卷四十五說(shuō):

　　「不可言說(shuō)毛端處,皆有凈剎不可說(shuō);

　　種種莊嚴(yán)不可說(shuō)。種種奇妙不可說(shuō)。

　　于彼一一毛端處,演不可說(shuō)諸佛名;

　　一一各有諸如來(lái),皆不可說(shuō)不可說(shuō)�！�

　　「或?yàn)楸娚�說(shuō)一如來(lái)名海修成因緣法,

　　或?yàn)樾�說(shuō)一切如來(lái)名海修成因緣法�！�

　　4.阿彌陀佛名號(hào)受到諸佛贊揚(yáng)的情形

　　阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名,便是在佛佛同聲贊揚(yáng),利益眾生的因緣中,而開(kāi)展接引眾生,同登凈土的宏大圣愿。

　　如『稱贊凈土佛攝受經(jīng)』、『稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)』及『無(wú)量壽經(jīng)』卷下……等經(jīng),皆說(shuō)明了阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名,受到十方諸佛共同稱頌的情形說(shuō):「現(xiàn)在十方諸佛,同聲稱贊阿彌陀佛無(wú)量功德所修成的圣號(hào)……,如果有凈信善男子或善女人,當(dāng)聽(tīng)到諸佛宣說(shuō)稱念阿彌陀佛名號(hào),即等同稱念十方諸佛圣號(hào),必得往生西方極樂(lè)世界,此一切世間極難深信之法,而能心生信解,一心受持,為眾生演說(shuō),如教修行的話,當(dāng)知此人,甚為稀有,早在過(guò)去無(wú)量壽佛面前(阿彌陀佛因地度化眾生時(shí)),就已種下深厚的佛種善根,此人命終之后,一定會(huì)往生西方極樂(lè)世界……�！�

　　5.諸佛圣號(hào)對(duì)眾生的影響力

　　在諸佛贊揚(yáng)彌陀圣號(hào)究竟成就的功德聲中,眾生倘若能聽(tīng)聞阿彌陀佛由無(wú)量福業(yè)、智慧修集而成的功德圣號(hào),便能在佛力的加被下,產(chǎn)生見(jiàn)佛聞法、修行的向心力、攝受力與近道力。這是『華嚴(yán)經(jīng)』上說(shuō)明諸佛為何互贊名號(hào),勸持名號(hào)因緣,非常重要的觀念問(wèn)題。念佛者明白這層道理,便更能了解諸佛稱揚(yáng)阿彌陀佛圣號(hào)的根本原因所在。如卷二十八說(shuō):

　　(1)一切如來(lái)所以出現(xiàn)在不同的世界,為的就是讓眾生,各隨所緣,聽(tīng)到諸佛的名號(hào)。眾生因聽(tīng)聞佛名,而種下未來(lái)見(jiàn)佛的善根;因聽(tīng)聞佛名,而有機(jī)會(huì)皈依佛教,接近善知識(shí),聽(tīng)聞法師講解佛德修成因緣。因聽(tīng)聞佛德修成因緣,而在機(jī)緣成熟時(shí),自動(dòng)接近佛法,依法修學(xué),逐漸體悟舍離一切我慢、戲論、習(xí)氣,乃至脫離生死苦海的道理……。

　　(2)諸佛所以出現(xiàn)在無(wú)數(shù)世界,于本愿度生因緣了結(jié)后,示現(xiàn)涅槃的目的,原因之一,就是為了要讓眾生在佛涅槃后,于聽(tīng)聞佛德圣號(hào)的持念中,生起想要盡速見(jiàn)佛,歸向佛、接近佛、贊嘆佛的敬佛、學(xué)佛心態(tài)。當(dāng)眾生聽(tīng)聞佛名,生起想要念佛、見(jiàn)佛、皈依佛、親近佛、觀看佛、贊美佛的學(xué)佛心態(tài)時(shí),未來(lái)生中,無(wú)論身在何處,都有見(jiàn)佛、聞法、修行的機(jī)會(huì)與希望。

　　(3) 諸佛所以出現(xiàn)在十方世界,又因某界眾生根器淺薄,而在很短的時(shí)間,便證入涅槃(如娑婆世界)。目的之一,就是為了讓鈍根眾生明白諸佛甚難值遇,千萬(wàn)億劫,時(shí)乃一出的道理。眾生因此而在生無(wú)佛世或者生值佛世,聽(tīng)聞佛號(hào),甚至親見(jiàn)佛面時(shí),便知把握今生稀有難得的見(jiàn)佛、聞名機(jī)會(huì),生起踴躍歡喜、尊重供養(yǎng)、清凈敬信之心來(lái)親近佛,學(xué)習(xí)佛德。

　　(4)當(dāng)眾生各從所緣,于八識(shí)田中聽(tīng)聞十方諸佛圣號(hào)的善根種子萌芽時(shí),便能在未來(lái)逢佛出世時(shí),掌握時(shí)機(jī),種下更多見(jiàn)聞無(wú)數(shù)諸佛、持念無(wú)數(shù)諸佛圣號(hào)、值遇無(wú)數(shù)諸佛出世說(shuō)法的因緣。因此見(jiàn)聞諸佛圣號(hào)、供佛聞法的因緣不斷成長(zhǎng)、累積,而使眾生深值無(wú)量善法根本……。

　　無(wú)量無(wú)盡的眾生,因?yàn)槁?tīng)聞諸佛名號(hào),稱念諸佛圣名,來(lái)是必定圓滿見(jiàn)佛學(xué)法的心愿。因親覲諸佛面,而皆在諸佛開(kāi)導(dǎo)下,清凈修行,究竟調(diào)伏煩惱,得到解脫……。

　　這是為什么佛佛互贊功德圣號(hào),為什么阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名,受到諸佛同聲贊揚(yáng),利益眾生的根本原因之一。

　　6.阿彌陀佛圣號(hào)的功德力量導(dǎo)引后面相關(guān)大愿

　　因?yàn)榘�彌陀佛的萬(wàn)德洪名,有這么大的接引眾生、濟(jì)度眾生,能令眾生生起見(jiàn)佛、聞法、修行、證果的近因、遠(yuǎn)因等殊勝功德成果。因此有以下(十八) 、(十九) 、(二十)等愿因聞佛名而稱念圣號(hào),廣植功德資糧,求生西方,蒙佛接引的往生大愿。

　　因?yàn)榘�彌陀佛的萬(wàn)德洪名,有這么大的攝持眾生,能令眾生生起菩薩廣大成佛行愿、利益眾生、莊嚴(yán)凈土的功德力量,因而產(chǎn)生了后續(xù)(三十四)、(三十五) 、(三十六)、(三十七)、(四十一) 、(四十二)、(四十三)、(四十四) 、(四十五)、(四十七)、(四十八)等十四個(gè)(包括十八、十九、二十)因聞佛名而導(dǎo)進(jìn)持名、修法、證果、解脫等有關(guān)修證佛法的接引大愿。

　　因此本愿以「見(jiàn)聞佛名,而導(dǎo)進(jìn)往生、修行、證果」的角度來(lái)看,是眾生為什么執(zhí)持阿彌陀佛圣號(hào),受到諸佛贊揚(yáng),勸持名號(hào)的非常重要的根本接引往生大愿。

　　所以本愿的重心,即在于阿彌陀佛如何在過(guò)去發(fā)大心、行大愿,實(shí)現(xiàn)西方凈土世界,完成成佛行愿的修證過(guò)程,致使阿彌陀佛圣號(hào),產(chǎn)生那么大的接引、往生力道。

　　而關(guān)于阿彌陀佛如何發(fā)愿、修證凈土的廣大行持與悲愿的內(nèi)容,正是后續(xù)「阿彌陀佛完成凈土及廣度十方菩薩修證成佛行愿」的重點(diǎn)。所以本愿以上所述,可說(shuō)是后續(xù)菩薩修證廣大成佛行愿、莊嚴(yán)凈土,乃至十方凈土顯現(xiàn)內(nèi)涵的序論及開(kāi)端而已。

　　7.結(jié)論

　　菩薩修證廣大成佛行愿的因行,不離阿彌陀佛成佛愿行的修因,正是從第三十七一人天禮懺愿、第四十三一布施入門(mén)愿(生尊貴家愿)及二十四一布施圓滿愿(供具如意愿)等禮懺法門(mén)以及布施波羅蜜等六度波羅蜜的內(nèi)容開(kāi)始修學(xué)起。因此探究阿彌陀佛四十八個(gè)成佛大愿的行持次第,便能窺見(jiàn)一分諸佛整體成佛行愿循序漸進(jìn)的修證歷程于萬(wàn)一!

　　學(xué)人大都只注重諸佛菩薩果地的名相研究,而忽略了諸佛菩薩因地的修行層次。俗話說(shuō):「萬(wàn)丈高樓平地起�！箾](méi)有菩薩行者因地一點(diǎn)一滴由淺入深的從禮懺法門(mén)及六度波羅蜜修行起,就沒(méi)有大菩薩十地果位證量的產(chǎn)生。菩薩五十二個(gè)位次的學(xué)習(xí)內(nèi)容,也絕對(duì)不會(huì)超出六度波羅蜜行進(jìn)次第的內(nèi)涵。

　　尤其現(xiàn)代的凡夫?qū)W佛者,更應(yīng)重視及學(xué)習(xí)菩薩因地修學(xué)六度波羅蜜的次第,才能洞見(jiàn)菩薩修行層次的主要核心內(nèi)容。

　　并且現(xiàn)在的學(xué)佛者,唯有放下「主觀心、名相心、我慢心」,才能正心誠(chéng)意的、謙虛自沖的來(lái)反觀自己的學(xué)佛心性,有沒(méi)有與菩薩因地的一分德行相應(yīng)!?而本書(shū)所引述的實(shí)用性、次第性的內(nèi)容,更能讓佛弟子清楚的觀見(jiàn)自己學(xué)佛的程度,到底停留在什么階段!?

　　唯有清楚的認(rèn)識(shí)自己的學(xué)佛程度,并加以改進(jìn)及提升,才不致自欺欺人、自誤誤人,為自己及眾生制造來(lái)世墮落惡道的陷阱,猶不知警惕、反省!

　　現(xiàn)代的佛弟子更必須明白與自覺(jué),若是不能從今生起奠定六度波羅蜜的良好根基,絕對(duì)不可能在未來(lái)劫中,有菩薩果位證量的產(chǎn)生。而且六度波羅蜜的學(xué)習(xí),是一度一度漸次而進(jìn)的,絕對(duì)沒(méi)有不學(xué)布施、持戒、忍辱等波羅蜜由淺入深的修行次第,而有菩薩精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜及度度相攝緣融而修的六度果報(bào)圓滿相的證量產(chǎn)生。

　　就如『大般若經(jīng)』卷三七二所說(shuō):「一切有情、一切行、一切法,常以無(wú)性為自性,故我應(yīng)發(fā)趣無(wú)上正等菩提;得菩提已,若諸有情行有想者,方便安立令住無(wú)想。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩既思惟已,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,為普救度諸有情故,作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,如過(guò)去世諸菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提,先修漸次業(yè)、學(xué)、行故,證得無(wú)上正等菩提。

　　是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,先應(yīng)修行布施波羅蜜多,次應(yīng)修行凈戒波羅蜜多,次應(yīng)修行安忍波羅蜜多,次應(yīng)修行精進(jìn)波羅蜜多,次應(yīng)修行靜慮波羅蜜多,后應(yīng)修行般若波羅蜜多�！�

　　『大般若經(jīng)』卷四五八又說(shuō):「入菩薩摩訶薩精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,速證無(wú)上正等菩提。是故慶喜,我以此六波羅蜜多更付囑汝,當(dāng)正受持,勿令忘失,所以者何?如是六種波羅蜜多,是諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)盡法藏,一切佛法從此生故。

　　慶喜當(dāng)知,現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)諸佛所說(shuō)法要,皆是六種波羅蜜多無(wú)盡法藏之所流出。現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)諸佛,皆依六種波羅蜜多無(wú)量法藏精勤修學(xué),證得無(wú)上正等菩提�，F(xiàn)在過(guò)去未來(lái)諸佛、聲聞僧眾,皆依六種波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤,于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃。」

　　由此說(shuō)明了六度波羅蜜是成佛之道的主要修學(xué)內(nèi)容。任何一個(gè)佛弟子,只要以成佛為最高的學(xué)佛理想,都一定要從布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度波羅蜜一度一度的修行次第開(kāi)始學(xué)習(xí)起。而往生凈土,即是步入六度波羅蜜的學(xué)習(xí)中,最有保障的修因,禮懺法門(mén)更是末法眾生修學(xué)六度波羅蜜的前方便。以下便由「往生凈土修行之路」及「人天禮懺愿」做為步入六度波羅蜜之前導(dǎo)。