佛教「學(xué)忍辱」的意義

　　佛教「學(xué)忍辱」的意義(忍辱波羅蜜)

　　阿彌陀佛四十八愿中之忍辱圓滿愿

　　九、忍辱圓滿愿

　　聞名即證三法忍的意義

　　目錄

　　(一)菩薩行眾生忍的意義

　　1.菩薩為何要對眾生行忍辱？

　　(1)菩薩行眾生忍的完整意義

　　(2)轉(zhuǎn)瞋習(xí)、顯發(fā)佛心悲愿

　　(3)柔軟心地才能深入正定

　　2.菩薩修學(xué)眾生忍的初步方法

　　(1)身忍的第一步

　　(2)福德、禪定、神通不是達到身心俱忍的正因

　　3.聲聞行者對眾生行身心俱忍的方法

　　4.菩薩行者行眾生忍的長遠意義

　　菩薩如何深入發(fā)愿修忍辱行？

　　(1)菩薩如何成就身心俱忍？

　　(2)菩薩行眾生忍成就的事實

　　甲、菩薩如何在人間行忍辱？

　　(甲)忍辱行就是至孝之行

　　(乙)處世圓融不與眾生結(jié)怨

　　(丙)生為權(quán)貴之士、出家修道

　　(丁)菩薩行眾生忍的極致

　　乙、菩薩如何在畜生道行忍辱？

　　5.結(jié)論

　　(二)初學(xué)菩薩行眾生忍最大的心理障礙

　　1.學(xué)做菩薩行眾生忍第一個心理障礙

　　2.破除行眾生忍心理障礙的反省方法

　　3.行眾生忍第二個心理障礙

　　4.行眾生忍第三個心理障礙

　　(1)凡夫用瞋恚心激勵仇恨心

　　(2)學(xué)佛者如何對治瞋恨心？

　　甲、用業(yè)報觀對治瞋恨心

　　乙、用慈悲觀化解瞋恨心

　　5.結(jié)論

　　(三)清凈法忍行的初門

　　(四)音響忍、柔順忍、無生法忍的修證次第

　　1.什么是信忍？

　　(1)信忍成就的意義

　　(2)信忍成就的果報相

　　(3)信忍成就的心通證量

　　(4)對中道佛法堅信不疑的印證

　　2.什么是柔順法忍？

　　3.如何才能得證無生法忍？

　　(1)什么是無生法忍？

　　(2)如何分辨修行者已證無生法忍？

　　甲、在心地證量上

　　乙、在度生悲愿上

　　丙、在持法、說法辯才上

　　(3)結(jié)論

　　(一)菩薩行眾生忍的意義

　　聞名即證三法忍的意義

　　法藏比丘說：「當(dāng)我成佛的時候，他方世界的菩薩修行者，如果聽到我成佛的名號，不能立即由聽聞佛名的導(dǎo)引而進入修持第一法忍、第二法忍、第三法忍的程度，于其所聞所證佛法，不能立即得到信心堅固、不疑惑不退轉(zhuǎn)境界的話，我便不能圓滿成就佛道�！�

　　修證佛法的觀點來說，本愿所說「由聞佛名、而證三法忍」，是因中說果。何以證明呢？

　　如大智度論卷三十四說：「聞名不但以聞名便得道，聞名已、修道、然后得道。如須達長者初聞佛名，內(nèi)心驚喜，詣佛處所聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞尼耶結(jié)發(fā)梵志所，初聞佛名，心即驚喜，直詣佛所，聞法得道。由此說明，聞名是為得道因緣，非得道也�！�

　　從大智度論這段話，清楚的得知，以凡夫眾生來說，聽聞佛名，是得道因緣；凡夫聞佛名后，要精進聞法、修行，才能證果、解脫。換句話說，初學(xué)者要在聽聞佛名后，啟發(fā)求道之心，才能在經(jīng)過信、解、行、證的歷煉后得證本愿所說「音響忍、柔順忍與無生法忍」。

　　但是對�；�深厚的大菩薩行者來說，「聞名即得道」，「聞名即證三法忍」，是絕對成立的。

　　如智度論卷三十四又說：「復(fù)次有眾生福德淳熟，結(jié)使心薄，應(yīng)當(dāng)?shù)玫�。若聞佛名，即時得道。又復(fù)次以佛威力故，聞名即得度。譬如熟癰，若無治者，得小因緣而便自潰；亦如熟果，若人無取，微風(fēng)因緣，便自墮落。譬如新凈白疊，亦為受色，為是人故說若聞佛名，即時得道�！�

　　由此說明了本愿所開示的「聞名即證三法忍」，是指大菩薩修行者的證境而言。亦正明示了凡夫?qū)W佛者若想與本愿所說「聞名即證三法忍」的圓滿悲愿相應(yīng)，一定要經(jīng)過行眾生忍、清凈法忍此事忍與理忍的學(xué)習(xí)階段，才能印證「聞名即證三法忍」的修證成果。

　　更證明了西方極樂世界有無數(shù)具足忍辱波羅蜜愿行堅固的大道心修行者，就如無量壽經(jīng)卷上所說：「極樂凈土有無量寶樹......，當(dāng)微風(fēng)吹動寶樹時，無數(shù)寶樹便會在隨風(fēng)搖拽間，飄散出無盡微妙的佛法音聲......。無數(shù)凈土眾生見聞此為妙法音，便會在一心傾聽、思惟、修定的當(dāng)下，獲得三種法忍：第一種叫做音響法忍，第二種稱為柔順法忍，第三種名為無生法忍�！�(待后說明)

　　這三種法忍修證的層次，是依凈土眾生宿根深淺而形成獲得的先后各有不同。

　　如無量壽經(jīng)卷下說：「凈土眾生，其鈍根者，先成就二種法忍，即音響忍與柔順法忍，如果利根的眾生，便能成就不可計數(shù)、非常深奧的無生法忍�！�

　　而此處所說的三種法忍，即是六度波羅蜜中忍辱波羅蜜內(nèi)最深入修證的一部分。忍辱波羅蜜的主要內(nèi)容，就是大乘菩薩修行者由行眾生忍辱與行清凈法忍(無生法忍)，此二種忍法成就而完成學(xué)佛、成佛、嚴(yán)土熟生的愿行。十方世界的眾生從聽聞阿彌陀佛由無量功徳修成的名號，而步佛影塵，隨彌陀發(fā)出成就不退轉(zhuǎn)佛法的愿行，誓愿修證忍辱波羅蜜，與彌陀一樣修成無量愿行形成的圣號，廣度眾生。這正是印證了無量壽經(jīng)卷下所說：「國中菩薩在發(fā)大心、行大愿的修行下，完成了布施、持戒、忍辱…..等六波羅蜜的菩薩成佛宏愿。」

　　而本愿所說的三種法忍修證的基礎(chǔ)，正式建立在行眾生忍辱的修持上。一個大道心修行者，如果沒有當(dāng)初對眾生行忍辱的修持根基，就不能進入甚深法忍的修證階段。而此二種忍法不能徹底成就，便不能圓滿本愿所說「聞名即證三法忍」此忍辱波羅蜜的整體修證內(nèi)涵。所以本愿將依一個菩薩修行者如何對眾生行忍辱與如何修持清凈法忍之徳的修學(xué)內(nèi)容，分成數(shù)個重點來做說明：

　　(一)菩薩行眾生忍的意義

　　(二)初學(xué)菩薩行眾生忍最大的心理障礙

　　(三)清凈法忍行的初門

　　(四)音響忍、柔順忍、無生法忍的修證次第

　　(五)現(xiàn)在眾生不能證無生法忍的原因？

　　(六)凈土眾生如何修成忍辱圓滿相？

　　(一)菩薩行眾生忍的意義

　　1、菩薩(佛弟子)為何要對眾生行忍辱？

　　(1)菩薩行眾生忍的完整意義

　　佛弟子學(xué)菩薩修行的目的，當(dāng)然是為了成佛。而依大乘經(jīng)典所載，每一尊佛皆是身相莊嚴(yán)、圓滿，貪瞋癡滅盡無余，清凈心圓滿顯露，�；垡欢ㄊ蔷咦�、圓滿，才能成佛(見《大般若經(jīng)》)。由此開示我們?nèi)魏我粋�學(xué)佛者，都應(yīng)該以修證身莊嚴(yán)與心莊嚴(yán)的�；蹐A滿之佛身為學(xué)習(xí)目標(biāo)。而完成身莊嚴(yán)與心莊嚴(yán)的修證方法，正是忍辱波羅蜜的整體內(nèi)容所說由淺入深的修行次第。

　　從另一個角度來說，欲完成圓滿、嚴(yán)凈的諸佛的果報身相，首先要從「轉(zhuǎn)身業(yè)」下手修起。而要達到本心佛性(心莊嚴(yán))的圓滿開發(fā)，就必須從本愿所說修證「音響忍、柔順忍及無生法忍」這三種忍法才能成就。(待后說明)

　　而轉(zhuǎn)身業(yè)的第一步，首重「斷瞋習(xí)」，瞋業(yè)斷，慈悲心深刻顯露，無始以來的污濁身業(yè)，即漸漸轉(zhuǎn)變，換取來的，當(dāng)然是莊嚴(yán)、清凈、祥和及日漸圓滿的果報身相(《大寶積經(jīng)卷四十五》)

　　而斷瞋業(yè)的方法，首先當(dāng)然表現(xiàn)在碰到逆緣及順境現(xiàn)前，對眾生行忍辱的事相學(xué)習(xí)上。而行眾生忍，正是修學(xué)忍辱波羅蜜的初步基礎(chǔ)。

　　當(dāng)一個菩薩行者在定慧等持間，進入對眾生忍──事忍漸次深入修學(xué)成就，才能更加圓融的進入本愿所說「音響忍、柔順忍、無生忍」等理念的學(xué)習(xí)層次，而徹底完成菩提道上「貪瞋癡滅盡無余、徹見佛心覺性本自圓滿、具足的『心莊嚴(yán)』的修證理想」。所以每一個學(xué)佛者都應(yīng)該以最虔敬的學(xué)習(xí)心來認(rèn)識本愿所說忍辱波羅蜜的修證內(nèi)涵。

　　(2)轉(zhuǎn)瞋習(xí)、顯發(fā)佛心悲愿

　　由上可知，成佛的原理，便是在于一個菩薩行者如何將自心的慈悲(佛心)與�；郏�依出世定慧修持的方法，開拓、表露到最極致，即能完成學(xué)佛、成佛的理想。而慈悲的極致，正是一個修行者將無始以來貪、瞋、癡等積習(xí)之心斬斷至極的表現(xiàn)。

　　尤其是瞋恚的業(yè)習(xí)，障礙一個修行者慈悲心(佛心本性)的開發(fā)與完成最為嚴(yán)重。所以一個菩薩行者在學(xué)佛的道路上，為了開發(fā)廣大的佛心悲愿，特別在自身瞋恚心與嫉妒心上，必須做深入的調(diào)整與斷除。而瞋恚心調(diào)整的方法，就是在忍辱心上下功夫。

　　以忍辱心來對治瞋恨心，以忍辱行來培養(yǎng)佛心本愿，以忍辱行來換取成佛道上清凈的身業(yè)果報，便是菩薩行者步入忍辱波羅蜜的最初用心方法。

　　(3)柔軟心地才能深入正定

　　依《大智度論》卷十四說：「當(dāng)觀瞋恚其咎最深，三毒之中無重此者，九十八使中此為最堅，諸心病中第一難治。……修行者若能經(jīng)常修忍、行慈，雖然有惱亂瞋恚之事逼身、必能忍受�！�

　　又說：「修行者能修忍辱，則慈悲易得，得慈悲者，則至佛道。」

　　又說「忍辱之人，雖然不行布施、禪定等法，而因此忍辱之力，常得微妙功德，生天上人間果報，最后必佛道。何以故？因心柔軟故�！�

　　由此可知，菩薩行者發(fā)心對眾生行忍辱的目的，除了對治瞋恚心來培養(yǎng)佛心悲愿的理想外，另一個目的，就是要藉行眾生忍來達成柔軟心地的理想。

　　為什么要柔軟心地？如《智論》卷十四說：「善心有兩種：有粗、有細(xì)。粗名忍辱，細(xì)名禪定。當(dāng)修行者未得禪定時，先用忍辱的方法來對治外來一切惡事的侵?jǐn)_、加害所產(chǎn)生內(nèi)心瞋恨、沖擊的情緒，使內(nèi)心對迫害的」眾生不起瞋恚、報復(fù)之念，就叫做行眾生忍。當(dāng)修行者行眾生忍成就，才能進一步深入禪定，由禪修力量，而使內(nèi)心不對眾生侵?jǐn)_、迫害的行為，產(chǎn)生報復(fù)、瞋恚之心，就叫做行禪定忍�！�

　　由此可知，修忍辱行，使心地柔軟的目的，便是在于為禪修做準(zhǔn)備。而且唯有當(dāng)一個修行者在行忍辱時，用種種培養(yǎng)慈悲心觀想的方法(見后續(xù)「梵行精進愿」)，使?jié)摬卦趦?nèi)心的慈悲種子不斷的啟發(fā)、生長、開拓、擴展出來，才能用慈悲心來凈化瞋恚心，才能使無始以來的被瞋怒習(xí)氣染污的心地，逐漸得到調(diào)柔、軟化與純凈，進入修持與諸佛悲愿相應(yīng)的大悲正定。

　　如果一個佛弟子碰到逆境，雖然行忍辱，但只是將瞋恨、惡口。報復(fù)的行為壓抑起來，或者以瞋制瞋，以暴制暴；這種壓抑的忍辱行為，到了「忍無可忍」的地步，仍然會如山洪爆發(fā)式地宣泄出來，一瀉千里，不可遏止。如一般人即是。此種壓抑式的忍辱，損己又傷人，不是佛陀所開導(dǎo)的忍辱修行方法。佛陀所說的忍辱方法，是必須透過長期禮懺、觀想、發(fā)愿、修定方式，才能將內(nèi)心瞋恚的積習(xí)，徹底淡化、凈化、拋除開來，達到「無忍可忍」的境界。

　　可以說，一個修行者，如果在日常生活中，逢遇順、逆境界現(xiàn)前時，不修眾生忍，而自認(rèn)能深入禪定，這種定境是與佛道的「正定」不相應(yīng)的。

　　因為一個修行者逢遇逆境或順境現(xiàn)前時，如果仍然瞋恚難忍、爭勝心強、逞口舌之勇，或者得意忘形、態(tài)度傲慢而不自知，不能做到「身忍不動」，更不用談「心忍不動」的修持；不能做到「心忍不動」的境界，就不能突破「眾生忍」的學(xué)習(xí)范圍；不能超越「眾生忍」的階段，又怎能使「心地柔軟、清凈、無諍」，進入「法忍觀」的習(xí)學(xué)呢？這是有心想修學(xué)與佛道相應(yīng)的「正定者」應(yīng)該重視的問題。

　　2、菩薩(佛弟子)修眾生忍的初步方法

　　(1)身忍的第一步

　　我們往往看到一個人一生脾氣暴躁，瞋怒之氣難改。為什么他會瞋習(xí)難改呢？一方面是宿世延續(xù)的瞋習(xí)太深，一方面是今生所處的環(huán)境復(fù)雜與自己的思緒雜亂，或太過單純，沒有機會及不知道如何自我反省、調(diào)整、觀察自己的「個性」。要想改變、凈化自己的瞋恚之性，不透過修身養(yǎng)性的熏陶方法，縱然稍有壓抑，做到表相的扭轉(zhuǎn)，也改變有限，不能真正做到對逆境現(xiàn)前時，內(nèi)心不瞋、不怒的境界。

　　而一個菩薩行者對眾生行忍辱的方法，首先一定是從身口行忍辱做起，此時內(nèi)心仍然難抑瞋怒之氣，進而才能逐漸達到身心俱忍，對「對方」不怨不恨「心忍」的程度。

　　如《智論》卷二十九說：「忍有二種：一者身忍，二者心忍。身忍者雖身口不動，而心不能令不起，少忍故，不能制心。心忍者，身心俱忍，猶如枯木�！�

　　也就是說明了，凡夫?qū)W菩薩行身忍的第一步，當(dāng)然應(yīng)該從改變自己待人處世的言語、態(tài)度及自私、自利的行為做起，凡事多為別人設(shè)想一分，多用發(fā)自內(nèi)心的誠意關(guān)懷、幫助、贊美人家；不要養(yǎng)成自私、閑散、孤僻的性格。并且不亂發(fā)脾氣，不諷刺人家，不挖苦人家，不沖人家，不挑撥離間，不暗箭傷人，便多顯發(fā)一分慈悲心量，否則修禪、不修悲，讓旁人感到你冷若冰霜、孤癖成性，甚至孤高自賞、自負(fù)不凡，或者對身邊的人好，對外人不好，或許對外人好，對身邊的人卻不知關(guān)懷、照顧，甚至冷嘲熱諷，行同陌路……，自然不能做到「身忍不動」。因為沒有讓旁人感覺到你已經(jīng)在徹底改變「五官態(tài)度」的行忍辱，就證明「身忍」的第一步基礎(chǔ)沒有做到，亦代表我們?nèi)匀弧覆_習(xí)深重」、「慈悲薄弱」，更不用談「心忍不動」。

　　(2)福德、禪定、神通不是達到身心俱忍的正因

　　身忍，就是粗心的行忍辱。這是只要稍有修養(yǎng)及處世練達之人都能或多或少做到的。但是進一步要做到身心俱忍，就不是一件容易的事。心忍，深入的說，就是細(xì)心的禪思修養(yǎng)境界。這種心忍的境界，卻不是一般不具般若觀慧的禪行者以及不是具有深厚福德之人所顯現(xiàn)的柔軟心地德相所能做到的。

　　如佛在世時，提婆達多因宿福深厚具有三十二相(見三十二相愿)，又得證色界四禪定，具有五種神通，卻不能去除內(nèi)心貪奪僧團，取代佛位的野心。當(dāng)其不能如愿獲得僧團領(lǐng)導(dǎo)權(quán)位時，一時瞋心頓起，推石壓佛，致使碎石迸落，傷佛足指。當(dāng)華色比丘尼呵責(zé)他時，他又愈發(fā)憤怒的握拳重?fù)裟釒�，致使尼師雙眼破裂，當(dāng)場死亡……。

　　提婆達多為了貪得名聞利養(yǎng)，而引發(fā)瞋恨之行，身心俱不能忍，終致禪定頓失，神通消逝，成為一介莽夫，一無所有，死墮地獄，后悔莫及。

　　由此可知，福德不足恃，禪定不足恃，神通亦不足恃。因為沒有般若智慧為向?qū)Ф�獲得的福德、禪定及神通所換來的名聞利養(yǎng)，稍有不慎，正是為現(xiàn)在及未來種下墮落惡道的引因，縱然稍能做到短暫的身忍與心忍，終究不能達到究竟忍德「無忍可忍」的境界。初機者欲往佛道前進，一定要深明此理，才不致醉心于具有禪定、神通者的崇拜下，迷失正確的學(xué)佛方向。

　　(3)聲聞行者對眾生行身心俱忍的方法

　　身心俱忍的境界，唯有在佛陀聲聞弟子中了脫生死的圣弟子，以及大菩薩的身上才能具體表現(xiàn)出來。

　　如《雜阿含經(jīng)》卷十三敘述富樓那尊者對眾生修忍辱行的方法說：「有一天，富樓那請示佛說：『世尊！我已能在日常生活中，依佛教誡，如法修行。我現(xiàn)在想發(fā)大心到西方的輸盧那國去游歷，度化眾生。』

　　佛告誡富樓那說：『西方輸盧那國的人民兇惡輕躁，弊暴好罵，你如果在那里遇到其國民眾對你毀辱、輕視、謾罵時，你會以什么態(tài)度對待他們呢？』

　　尊者回答說：『世尊！如果西方輸盧那國的百姓，對我用惡口訶罵毀辱時，我會立刻憶念到：這個國家的人民，本性依然賢善，具有潛藏的智慧心。因為他們只是用惡口訶罵毀辱我，還沒有用手拿石頭擲丟我，仍然有教化的機會�！�

　　佛又問：『富樓那，倘若輸盧那國的人民，進一步用手拿石塊丟打你，你應(yīng)當(dāng)如何自處？』

　　尊者回答說：『世尊！我會立刻想念到：輸盧那國的民眾，不會因用石頭拋丟我，而喪失賢善智慧的本性；因為他們只是用手拿石塊拋丟我，尚未用刀杖傷害我，仍然有開導(dǎo)的機會�！�

　　佛又問：『富樓那，假若彼國百姓進一步用刀杖傷害你，你會如何處理？』

　　尊者回答說：『世尊！我會即刻觀想到：輸盧那國的人民，依然具有賢善智慧的本性，只是長年已來，沒有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境及良好的善知識開導(dǎo)他們。雖然用刀杖擊打我、傷害我，但是還不至于殺害我，依舊有教化的機會�！�

　　佛又問：『富樓那，如果彼國民眾進一步計畫用刀杖將你打殺致死，你又當(dāng)如何自處呢？會不會因此而喪失度化眾生的發(fā)心呢？』

　　尊者回答：『世尊！我會立刻正念到：有許多隨世尊出家的弟子，因修不凈觀，而在禪觀中看到自己的肉身臟穢不凈，于是當(dāng)下厭患此無常污臭之身，想要就此結(jié)束生命。因而有的弟子拿刀自殺，有的弟子服毒自殺，有的弟子拿繩索綁系頸部自殺，有的弟子投下萬丈深坑自殺……了脫此生。(佛因此而教誡弟子改修安般法門，即觀息法門。)

　　倘若輸盧那國人民，進一步將我打殺死亡，便是幫助我解決了這個終將朽腐衰敗的色身。此刻正是我運用平常修證的無我觀照力舍棄這個無常身體最好的時刻，我因此而得到身心解脫，入無余涅槃(唯有阿羅漢圣者才能這么做)。輸盧那國百姓仍然不會因為將我殺死，而喪失他們賢善智慧的本性。因緣成熟時，終將接受其他善知識的開導(dǎo)，總有智慧花開的一天！』

　　佛陀聽到富樓那自始至終絲毫不會因外在環(huán)境的沖擊而擾亂、動搖甚至退失他教化兇暴惡性眾生的慈悲心愿時，當(dāng)即贊嘆說：『很好，很好，修學(xué)忍辱之行，正應(yīng)如你所發(fā)心。唯有修行者達到身心俱忍的程度，才堪任自由游歷人間、隨緣度眾的資格。你富樓那，正是俱備了身心俱忍的忍辱之徳；從今以后，你可以自由到輸盧那國安居、度眾……。』」

　　這是說明聲聞行者必須俱備如富樓那尊者般的忍辱之德，才能隨意游行人間，廣度眾生。

　　4、菩薩行者行眾生忍的長遠意義

　　菩薩如何深入發(fā)愿修忍辱行？

　　(1)菩薩如何成就身心俱忍？

　　每一個以成佛為目標(biāo)的菩薩行者，都一定會先學(xué)習(xí)發(fā)自內(nèi)心真誠的在待人處世上確實做到和顏悅色、慈眉善目、笑臉迎人、洗耳恭聽對方說話、言談?wù)\懇、委婉，凡事以身作則，進一步在逢遇訶毀之境現(xiàn)前時，先做到打不還手、罵不還口，善言以對、安忍在心，這是粗步的「身忍成就」。

　　進而在被人毀辱、打罵、欺騙、陷害時，將心安住在三寶的觀照、思念上，愍念眾生就是這樣不知、不信六道輪回，所以造惡多端，生死流轉(zhuǎn)，不能斷絕，我若與他計較，不僅再結(jié)惡緣，且與俗人何異呢，于是漸漸用可憐他、慈悲他、引度他及償還宿業(yè)的觀想，將瞋恨、報復(fù)之心平息下來，更進一步學(xué)習(xí)在受人無意或有意污辱、打罵、中傷、蒙騙、倒債、欠債不還、殺害……時，不但不起一念報復(fù)、瞋怒之心，還要在當(dāng)下及事后用度化他、悲愍他、憐惜他的「佛心悲愿」之胸懷和顏悅色的來對待他、引度他，更要發(fā)大誓愿說：「成佛時一定要先度他�！�

　　并且還要經(jīng)常發(fā)菩提度生大愿說：「在我成佛的道路上，生生世世無論逢遇任何逆境現(xiàn)前，都要做到用慈悲眾生、可憐眾生、度化眾生及償還宿債的觀想來降伏我無始以來的積怨心、瞋恨心、報復(fù)心，務(wù)必要轉(zhuǎn)惡緣眾生成為我佛道上的善因緣。」

　　這是任何一個學(xué)做菩薩的佛弟子，在修學(xué)眾生忍的發(fā)心中必經(jīng)的過程。而且不經(jīng)過、不堅固此處所說身忍、心忍等事相忍的階段，絕對不可能與佛道所說的從「法忍觀」進入親證無生法忍，與菩薩果位行列的忍辱波羅蜜的果德相應(yīng)。

　　我們可以從大乘經(jīng)典上所說修眾生忍成就的菩薩德行中得到證明。

　　(2)菩薩行眾生忍成就的是事實

　　甲、菩薩如何在人間行忍辱？

　　(甲)忍辱行就是至孝之行

　　例如六度集經(jīng)卷五所載，一個在多生累劫中對眾生實踐忍辱行成就的菩薩，無論投生在何處？是何身份、地位？一定生生世世孝順父母，悲愍群迷，有一顆救度眾生的普慈之心。

　　如一位菩薩行者，有一世投生為被人丟棄的棄兒，宿業(yè)所感，又一再受人領(lǐng)養(yǎng)、拋棄，并被領(lǐng)養(yǎng)人虐待、打罵。但是這位棄兒已經(jīng)修持忍辱行多世，不但不抱怨、不記恨生母、養(yǎng)父母，而且心懷仁孝，殯送、哀悼養(yǎng)父母，孝行遠播。

　　又有一位菩薩行者，有一世投生為孝子，叫做睒，帶著雙親入山居住，父母年邁，雙眼失明，睒悲楚涕泣，日夜照料，至孝之行，感動天地。有一天，國王上山打獵，務(wù)殺睒，父母獲知，哀聲震天，驚動天王，天王見睒至孝感人，令天神用藥灌入睒口，睒于是穌醒，從此感動國王率領(lǐng)百姓，信奉佛教，修持十善。

　　一個菩薩行者就是這樣在行眾生忍時，首先于「居家之時」成就至孝之行，受到元首敬重、人民愛戴，皆受其懿行所感，皈佛修善，而使其累積了崇高的德行，福星高照，奠定了日后菩薩道上廣度眾生不可窮盡的善因緣。

　　(乙)處世圓融不與眾生結(jié)怨

　　又有一位菩薩行者，投生為商人，與另一位商人同為伯叔二人；菩薩商人(叔)邀伯一齊到一處沒有佛法、沒有僧眾、沒有佛像、不懂禮儀、不重道德的國家去做生意。叔自行先去，入境隨俗，與鄉(xiāng)民同樂，男女?dāng)y手，逍遙歌舞，民眾欣然買下叔的貨物。伯后來乘車亦進入此國，用嚴(yán)厲的態(tài)度責(zé)怪民眾，引起國王忿怒，人民輕慢，奪其財物，撾捶其身，叔極力搶救，遣返本國。伯受到羞辱，又見不得叔在其國廣受歡迎，于是向叔發(fā)惡誓說：「從今以后，我們各走各路，世世不相識�！�

　　叔雖然受到伯的排斥，仍然常常在他有困難時，經(jīng)常接濟他、關(guān)心他、幫助他，內(nèi)心沒有半點埋怨之心。并發(fā)愿說：「愿我生生世世逢佛見法，供養(yǎng)僧寶，普渡眾生，視伯如己，極力救度�！�

　　一個菩薩行者，便是如此在居家學(xué)習(xí)眾生忍時，能夠于日常生活的處世中，廣結(jié)善緣，不得罪人，真正做到外圓內(nèi)方，而能于任何環(huán)境里，逆來順受。現(xiàn)代的佛弟子，若能在環(huán)境的歷煉中，逐漸磨練出如菩薩行者不怒、不悲、不驚、不喜的「怨親平等」的性格，真是不容易呀！

　　(丙)生為權(quán)貴之子、出家修道

　　又有一位菩薩行者，投生為一國之君，慧根深厚，篤信佛法，在自覺世間無常的領(lǐng)悟下，不貪戀王位，出家修道，隱居山林三十年，道行高潔，受到烏與蛇等畜類的敬重。有一天，烏飛入新王夫人臥室，將首飾之中的明月珠銜走，供養(yǎng)道士。道士又將明月珠送給獵者，獵者入城，見新王以千金懸賞明月珠，即出示此珠，準(zhǔn)備領(lǐng)賞，在王追問下，說出明月珠是道士所贈予。新王于是派人入山拷問道士明月珠的由來，道士深思：如果我說出是烏鴉飛銜此珠贈我，全國烏鴉必然被王殺死，有違我度生悲愿，于是默然受拷，遭到杖楚鞭打無數(shù)，心中仍然不怨恨新王，并且當(dāng)下發(fā)大誓愿說：「愿我早日成佛，引度像我這般受到悲慘痛苦刑罰的眾生……�！沟朗克篮�，投生天上，繼續(xù)修行。

　　這個實例，說明了一個真正善根深厚、悟世無常的權(quán)貴之人，絕對不會貪戀眼前的名利厚祿，甚至舍棄權(quán)職，出家修行，追求更深一層的自我覺悟。在出家修行間，若是逢遇護生與護命不能兩全的事情，也一定會因為護生的大悲之心所感，而忍受任何的打罵、殺害，心中沒有絲毫懊悔、報仇之意。菩薩堅毅的忍辱之行，點燃了眾生心中贊佛、學(xué)法的希望之光，為續(xù)佛慧命開拓出源遠流長的典范。

　　(丁)菩薩行眾生忍的極致

　　又有一位菩薩行者，投生為梵志(清凈修道之士)，常年居住在山澤之間，食果飲泉，精思佛道，內(nèi)垢消盡，心處空寂，圓證六種神通，德行遠播，又感天神護持其國，致使國境風(fēng)雨順時，五谷豐熟，毒消災(zāi)滅，君民熾盛。有一天，國王入山打獵，追逐麋鹿，不見蹤跡，見到梵志，尋問鹿群足跡。梵志默思：眾生終日勞勞碌碌，莫不是為了保全性命，畏死貪生，我如果對大王說出群鹿蹤跡，便令大王殘虐殺害畜生，罪與王同，倘若佯稱不見鹿影，就是欺騙大王、犯下妄語罪！于是心中恧然，低頭不語。大王見狀，瞋恚不已，又受到侍從慫恿，于是怒斥梵志說：「你是何許身分，膽敢不回答本王的問話？」

　　梵志答說：「我是忍辱人�！�

　　王聞梵志所言，更加忿怒，突然拔劍砍斷他的右臂。梵志當(dāng)下愍念道：「我一心志求佛道，與世無諍，大王猶加害于我，何況會用仁心善待黎庶嗎？愿我成佛時，先度大王，不要再使眾生受其惡行影響，助紂為虐了！」

　　大王此時再戲問說：「你是何許人？」

　　梵志依舊回答說：「我是忍辱人�！�

　　大王于是用利劍砍斷他的左手。又問，又答，就在一問一答間，一一砍斷他的雙腳、雙耳、鼻子，梵志身上的血就像溪泉一樣的奔流不止，痛苦無量。

　　當(dāng)時天地為之震動，陽光突然昏暗下來，驚動四大天王前來人間，同聲忿怒的對梵志說：「大王殘酷不仁，天人不再擁護其國……�！�

　　梵志仍舊慈悲的對天王感念道：「這是我前世不信佛教，曾經(jīng)毒害大王，才會遭受如此的惡報，不是大王的過咎。」

　　百姓獲悉，皆奔馳山澤，厲罵國王，梵志奄奄一息地教誨百姓說：「大王用無辜之惡，加害我身，我始終不記恨他，現(xiàn)在我雖然將要死亡，但是仍然懷著一顆慈母哀憫赤子的心情來對待大王，這是我與大王之間的宿罪因緣，你們絕不可對國王有報復(fù)之心……�！�

　　菩薩的仁慈與普度眾生之心，在這個例子中表露無疑。也就是告訴我們，真正忍辱行徹底成就的佛弟子，是絕對能夠做到：被人砍殺時，不但不瞋恨、報復(fù)對方，而且在身體產(chǎn)生極大的痛苦時，猶能神志清醒、一心不亂的發(fā)大悲心，在今生及未來救拔對方，以此發(fā)心來化解雙方的仇恨，甚至臨死時，仍然在不貪戀世間的覺悟心下，猶能不忘成佛的利生之愿。這是何等偉大、感人、悲壯的情操呀！

　　(乙)菩薩如何在畜生道行忍辱？

　　菩薩行者不僅在人道中成就忍辱行，就是在投生為畜生時，亦不失仁德之心，對畜類實踐忍辱行。

　　譬如一位菩薩行者，有一世，投生為孔雀王，仍然不失像慈母一般的照顧赤子之心。當(dāng)它看見同類產(chǎn)卵生子，便會歡喜贊嘆；如果看到同類遭遇生病、災(zāi)厄等生離死別的痛苦，就會感同身受，為同類哀悼。有一次，有一只老虎，因咀食野獸的骨頭，而拄住牙齒，不能動彈；數(shù)日之后，因無進食，將要死去�？兹竿蹩匆娎匣⒌睦Ь�，心中非常悲楚他的遭遇，于是用嘴去啄老虎口中的骨頭，終于將骨頭取出，但是孔雀的嘴巴已經(jīng)生瘡，身體消瘦。老虎蘇醒，欲食雀肉�？兹讣憋w樹上，為其曉以殺生的因果大義，但是老虎不聽，依然欲食孔雀�？兹竿跻娀⒉豢啥然�，只有愴然憐憫他的愚癡，迅速飛走。

　　又有一位菩薩行者，有一世，投生為獼猴，身力佼健，靈敏過人，常懷普慈、拯濟眾生之心，長年居住在深山里。有一天，看見山谷中有一位窮人，誤墜幽谷陷阱中，不能出來，哀號數(shù)日，祈望有人來救他。當(dāng)獼猴聽到他的哀哭之聲，不禁愴然流淚，喃喃自語道：我已發(fā)成佛、利生之心，今天正是實踐我所發(fā)菩薩救度眾生悲愿的時刻。于是爬入幽谷，背負(fù)窮人攀藤出谷，將他放置平地，指示他出山之路，并提醒他，不要再打獵為惡。此時獼猴非常疲倦，便就地臥息。

　　窮人因為數(shù)日未食，十分饑餓，看見眼前只有獼猴肉可以充饑，又思：現(xiàn)在再不進食，必會死去。于是趁獼猴熟睡之際，用石頭槌撞它的頭部，瞬間血流如柱。獼猴驚醒，在暈眩之中，趕緊攀上樹枝，心中沒有絲毫怨恨窮人之意，并且愍傷他的惡行，默默哀念道：是我的徳行不夠，不能感化窮人，愿他來世能逢遇諸佛出世，信仰佛教，因法得度。并愿我生生世世不可用此人的惡行，傷害眾生，令我喪失菩薩的悲心�。�

　　又有一位菩薩行者，有一世，投生為龍子，龍王死后，雖能繼承王位，但一心思念修道，舍棄王位，登上陸地，于一處樹下，隱形龍身，變?yōu)樯咝危�認(rèn)真修道。夜間，盤屈而臥，并從蛇身放射出光芒，像數(shù)十支燈火一樣的通明。有一天，被一位降龍術(shù)士發(fā)現(xiàn)，將毒藥涂抹在(蛇)的牙齒上，蛇沒有反抗，結(jié)果蛇的牙齒全部脫落。術(shù)士接著又用木杖重捶蛇身，蛇皮裂傷，又將蛇身從頭至尾用手埒剝。

　　此刻龍(蛇)身痛苦無量，然而卻沒有絲毫怨恨術(shù)士，只有自己反省說：這是我的宿障現(xiàn)前，才會遭遇如此的兇禍，龍(蛇)并當(dāng)下發(fā)愿說：愿我成佛時，拯濟群生，令他們都能得到幸福快樂，不要像我今天這樣遭遇如此難忍的苦楚。我今天本可殺死他，但是怨怨相報，何時才能了結(jié)呢？如果任何眾生遭遇像我今天的痛苦，而能不生瞋恨、報復(fù)對方之心，那么宿罪可消，佛道可成！」

　　菩薩行者就是這樣獲證無法生忍后，進入畜生道行同事攝，或者因為宿罪因緣，投生為畜類，仍然不失救度眾生的「大悲心」，縱然遭遇無理的殺害，也會用慈忍眾生心來轉(zhuǎn)化瞋怒、殺生的意念。而在畜生道中徹底成就「眾生忍」。并且此處所說的在惡道中實踐忍辱之行，是每一個為完成忍辱波羅蜜的菩薩行者，必經(jīng)的修行之路。

　　5.結(jié)論

　　每一個菩薩行者，在成佛的道路上，都必須經(jīng)過修學(xué)忍辱波羅蜜的歷程。而當(dāng)經(jīng)過多劫的學(xué)習(xí)忍辱之道，仗著菩薩行者的忍辱果報所感，如果投生為一國元首，一定皈依三寶，奉行十善，德被遐邇，并且開導(dǎo)百姓力行十善業(yè)。因一國之君以十善業(yè)自利利他，必然招感國境風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，鬼神護持，五谷豐收，人民幸福、快樂。

　　若是菩薩行者投生在亂世之中，見君臣無道，背善向邪，又見眾生難以化導(dǎo)，一定隱居鄉(xiāng)野之間，修法忍行，伺機而動。倘若菩薩行者投生在眾生不見佛經(jīng)、不知修行的世界，而有機緣可以引渡，一定在自覺自證后，發(fā)心在眾生群中，修忍辱行，為續(xù)佛慧命而廣度苦難的群迷。

　　當(dāng)菩薩獲證無生法忍后，更會發(fā)大悲愿，進入惡道中，繼續(xù)用忍辱行來引渡有緣眾生，及引導(dǎo)惡道眾生開啟慈悲心、智慧心，早日超脫惡報之苦，投生人道，皈佛修行。

　　當(dāng)菩薩行者廣入天界、人界、鬼神界、阿修羅界、畜生界、地獄界、引渡宿緣眾生，徹底打開與宿緣眾生的瞋恨、報復(fù)之怨結(jié)，而將菩薩慈悲眾生的心量擴展延伸至無限、無量時，就稱為菩薩行者修學(xué)「眾生忍圓滿」。這是菩薩行眾生忍圓滿的「成果」。

　　凡夫眾生所要學(xué)習(xí)的，是前述所說學(xué)習(xí)眾生忍一步一步的「修因」。而踏入眾生忍的第一步最困難；學(xué)做菩薩，一定要先學(xué)發(fā)誠懇心、懺悔心，實實在在的來反省、檢討行眾生忍最大的心理障礙，才能提升佛弟子學(xué)習(xí)眾生忍的胸襟。以下就來說明這個問題，做為行眾生忍的總結(jié)。

　　(二)初學(xué)菩薩行眾生忍最大的心理障礙

　　1.學(xué)做菩薩行眾生忍第一個心理障礙

　　大智度論卷十四說：「一個菩薩行者在修持忍辱行時，經(jīng)常會碰到兩種眾生：一類是對菩薩恭敬供養(yǎng)，一類是對菩薩瞋罵打害。菩薩如果遇到這兩種情形時，能夠做到不對恭敬供養(yǎng)自己的眾生，生起貪愛攀緣之心，也不對怒罵打害自己的眾生，生起瞋恨、報復(fù)之念，便是真正達到怨親平等的修養(yǎng)程度。亦因此順境、逆境皆做到不喜、不瞋、不動于心的「修心」境界，即具備了行眾生忍的最高成就。」

　　這就是在警惕一個初發(fā)心的菩薩行者，平素學(xué)大菩薩發(fā)大心到外面講經(jīng)說法，弘法利生，廣做慈善利世的工作，一定會受到信眾的愛戴與擁護。就在與信施接觸時，最容易生起攀緣信眾之心與貪求贊譽、供養(yǎng)之念而不自覺。學(xué)做菩薩，而貪求贊譽、好大喜功之心不斷，便說明了修學(xué)忍辱波羅蜜的第一個階段－行眾生忍難以成就！

　　2.破除行眾生忍心理障礙的反省方法

　　不論出家或者是在家的學(xué)佛者之所以會受到信眾的供養(yǎng)、擁護、贊譽，大體說來有三種原因：

　　(1)是前世修來的福德因緣所致。這就是說明了種瓜得瓜，種豆得豆的因果道理。由此而更應(yīng)該把握今生努力修福、辦道。用今生一世辛勤的修福修慧而換取未來菩薩道上廣大、長遠、利益眾生的�；圪Y糧，絕對是值得的！

　　(2)是今世努力修持戒定慧三學(xué)或者廣修福徳，而受到人們的敬重與護持。此亦是說明了「種瓜得瓜，種豆得豆」的因果法則。因為這是現(xiàn)世因果而受到信施的恭敬、贊譽。更因為在接受信施尊敬、擁護時所流露出來的驕傲、自大行為的再造因果，而必須面對現(xiàn)實，接受信施在對你失去信心后，遠離你、輕視你甚至辱罵你的現(xiàn)世因果及來世一定遭受的惡報因果。

　　(3)另有一種人不是真正的修行人，擅用其豐富的社會資源及經(jīng)驗，或者具有世智辯聰，內(nèi)心狡猾奸詐善于掌握群眾心理的弱點和利用三世因果與佛法的道理，以及擅用面相、手相(五術(shù)學(xué))、心理學(xué)、政治學(xué)，甚至妄言自己有神通(大多是鬼通)等來嘩眾取寵，自我宣傳，以達到信眾皈向、擁護的目的。這亦說明了「種瓜得瓜，種豆得豆」的現(xiàn)世因果道理。自己內(nèi)心有沒有實際的徳行，有沒有依照佛陀所說定慧之軌行進，自己最清楚。學(xué)佛者如果內(nèi)心不能超脫現(xiàn)有的利益、權(quán)勢、地位，或者為了其他某種目的，而故弄玄虛，迷惑初學(xué)者好奇、崇拜偶像、神秘的心理…..。眾生學(xué)佛的利益，就在貪圖己利的私心中犧牲了…..，當(dāng)然違背了行眾生忍的修持意義。

　　就如智度論所說：「有二種障道結(jié)使：一者屬愛結(jié)使，二者屬意結(jié)使。恭敬、供養(yǎng)，雖然不會令修行者對信施生出瞋恚之念，但是能令修行人心生貪求、愛著供養(yǎng)，障礙修道，所以于此，應(yīng)當(dāng)自忍，不著、不愛�！�

　　但是眾生自無始以來積集了無量無邊的貪圖私利之習(xí)，難拔、難斷，佛經(jīng)論典，千篇所指，無非是要我們斷貪、斷瞋、修慈、顯悲、悟空、證覺；然而眾生積習(xí)太深，難改、難除，許多事情都是明知不可為而為，或者借口說，人在江湖，身不由己；或者在自己用瞋怒之氣沖人家時(其實是不自覺)，而誤以為自己正是「直心是道場」的表現(xiàn)。這正是提示我們「自我反省」、「觀心」、「自覺習(xí)氣現(xiàn)前」的時間太少，才會似是而非的為自己辯護。要墮落或者要提升，完全取決于我們自己。而且在修行的道路上，這一世只不過是過去與未來無量世中不斷延伸的其中一個小點、一步棋子而已，如滄海一粟，不足為道，也不足為奇！但是這步人生的棋子走錯了，卻對未來投生之處，有著太危險與太可怕的影響力！

　　如何在今生自覺、自度自己的私心私利？不要因為利養(yǎng)熏心，而犯下詐欺罪猶洋洋得意，這是學(xué)佛者提升自我「觀心」功夫，最起碼的自省要素。

　　就如智度論所說：「人著利養(yǎng)，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失為妙善心髓�！埂府�(dāng)自思惟：若我以此虛妄而得供養(yǎng)，與惡賊劫盜得食無異，是為墮欺妄罪�！�

　　進一步說，如果不能在今生隨時提起正念來「認(rèn)識與觀照自己的習(xí)氣起伏生滅」的情形，并加以改變及調(diào)伏，絕不可能在現(xiàn)世中于修學(xué)「眾生忍」的事行上有所成就。

　　3.行眾生忍第二個心理障礙

　　學(xué)佛者行眾生忍，另一種心理障礙，就是淫欲心。出家戒律上禁止比丘或比丘尼單獨與男性或女性談話(除有智之人)，目的就是在防患淫欲的行為，以及男女接觸既久，必然會產(chǎn)生情感，結(jié)下情緣(包刮友情、親情、愛情)，情纏不斷，塵不可出。尤其是男女之間的情緣，更是障道的要素。世間人因為「情」之一字作崇，遇到順、逆境界現(xiàn)前時，絕對不可能把「情」之一事擺在一邊，做到怨親平等。學(xué)佛者因為「情纏」不斷，未來世中，絕對不可能在修學(xué)眾生忍上達到圓滿的成就。

　　經(jīng)典上以女人種種的不良習(xí)氣，呵責(zé)女性的不是，告誡修行者不可接近女人，以防止淫欲行為的發(fā)生。而佛弟子如果能經(jīng)常用「不凈觀」(如九想觀)來對治淫欲心，應(yīng)該效果會更好。有志去除行眾生忍第二個心理障礙(淫欲行)的佛弟子，可參考九想觀(見阿含經(jīng))來做觀想，時日一久，必能達到忍可「淫欲心」的目的。

　　又增一阿含經(jīng)卷二十五也提到「對治淫欲之法，當(dāng)觀此欲從何而生？復(fù)從何滅？以不凈觀除之，淫欲必滅�！�

　　又如卷二十七說：「一比丘欲心熾盛，想要還俗，經(jīng)佛以不凈觀開導(dǎo)，比丘當(dāng)即精進觀想，斬除淫欲，修成阿羅漢果。」

　　若是有機會去看實地的解剖尸體，當(dāng)下做不凈觀、無常觀，時日久了，更能達到忍可「淫欲心」的目的。

　　4.行眾生忍第三個心理障礙

　　(1)凡夫用瞋恚心激勵仇恨心

　　一個人雖然生平?jīng)]有重大的惡行，但是只要瞋恚心深重，易怒易恨，單是此瞋忿心的惡習(xí)，就足以拖我們墮落惡。道如經(jīng)上說：「諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大，余結(jié)無此重罪�！�

　　而且瞋恚心更是怨怨相報，戰(zhàn)爭殺戮的正因。如俗話說：「小不忍則亂大謀。」又說：「君子報仇，三年不晚。」這都是教導(dǎo)世人要成就大事，必須把眼光往遠看，不要貪圖近利，或者因為眼前的芝麻瑣事而斤斤計較，惱羞成怒，耿耿于懷，誤了欲謀的大事。

　　一個能忍常人所不能忍之人，必有非常之胸襟，只要機緣成熟，即能成就非常之事業(yè)。如越王勾踐，臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓(xùn)，終于消滅吳王夫差，雪恥復(fù)國。究其源底，實不出瞋恨心在推動，用臥薪嘗膽的方式來激勵、增益其亡國雪恥的仇恨心、報復(fù)心、瞋恚心…..。這種以暴制暴，以瞋制瞋的作為，卻正是世間人生生世世避免不了戰(zhàn)爭殺戮、怨怨相報的長遠正因。

　　(2)學(xué)佛者如何對治瞋恨心？

　　而對一個佛弟子來說，遇到任何足以讓我們生起瞋怒心的逆境現(xiàn)前時，卻絕然不同于世人的處理方式，否則就不是在學(xué)佛！

　　依佛經(jīng)說，唯有用種種遏止、淡化瞋恨心的觀想方法，才能平息現(xiàn)在正在現(xiàn)前的怒火，以德報怨，寬恕對方。

　　甲、用業(yè)報觀對治瞋恨心

　　當(dāng)我們受人欺侮、凌辱、毀謗，甚至打殺…..時，最常見的克制瞋恨、報復(fù)行為的方法，就是觀想…..這是我前世的冤親債屬現(xiàn)前，因為我過去曾打罵、迫害過他，所以今生業(yè)報因緣成熟，應(yīng)該遭受這種惡報，這完全是我自作自受的結(jié)果，怨不得別人；如果我對宿世結(jié)怨的眾生，又生出報復(fù)、殺害之心，豈不又增添了他來世報復(fù)我的仇恨心？冤冤相報，何有了期？

　　這種觀想法是最消極的觀想方式，卻也最能于正在現(xiàn)前的欺侮、迫害的逆境中，得到一時的安慰與平息瞋怒、報復(fù)之念。

　　事實上，有很多受欺侮、凌辱、毀謗、打罵的沖突，都是今生再造的業(yè)因，今世再結(jié)的惡緣，當(dāng)生遭受的現(xiàn)世報。例如我打他一下，他回我一拳，這就是立即反應(yīng)的現(xiàn)世報，不完全是宿障現(xiàn)前。任何一件事情的發(fā)生，皆有其前因后果，絕對和我們用什么個性、習(xí)氣、心態(tài)面對周遭的人事環(huán)境有密切的關(guān)系。了解這層道理，應(yīng)該用宿世業(yè)因及現(xiàn)在因自己的態(tài)度、習(xí)氣與眾生再緣惡緣導(dǎo)致雙方失和的種種原因，多方面來做觀察、檢討與改進！

　　乙、用慈悲觀化解瞋恨心

　　這也是經(jīng)常在經(jīng)典上教導(dǎo)佛弟子逆境現(xiàn)前的一種對治方法。舉一個實例，讀者當(dāng)更為明白慈悲觀的實際運用方法。

　　北部有一位女居士，在她剛進入公司上班時，接手某同事的工作。那位調(diào)職的同事，對于她侵占她的職位非常不滿。在轉(zhuǎn)交業(yè)務(wù)時，百般刁難她。而且這位調(diào)職的同事，又與她同在一間辦公室，朝夕相處。那位居是自然每天都感受到這位同事冷言相向的惡劣態(tài)度，這樣的日子自然不太好過。那位居士起初很難過，繼而又想：我是佛教徒，不可與一般人一樣的用以牙還牙、以毒攻毒的報復(fù)之心來對待她。于是他每天在佛前反省、懺悔說：「這位同事會對我態(tài)度如此不友善，是因為她認(rèn)為我侵占了她的職位，因為嫉妒心而生瞋恨心。我對他至誠相待，但是他還是不能接受我。或許是我前世與她本結(jié)惡緣？或許是今生再結(jié)的惡緣？不論前世或今世與她結(jié)冤，都要從此了結(jié)，不可再纏結(jié)下去…..。」

　　于是她每天試著用最誠懇、最友善的態(tài)度，善用適當(dāng)時機去關(guān)心她、慰問她，諸如冬天冷了提醒她多穿衣服，生病了特別去關(guān)懷她，遇到困難主動去替他打點、幫忙她，甚至買衣服、買東西去觀照她…….。如此經(jīng)過了半年，那位同事終于被她誠懇、友善、和藹的態(tài)度感動，反過來認(rèn)為整個辦公室就是她對她最好、最體貼，才逐漸覺悟到以前自己的無知，不應(yīng)該用常人的想法去算計她、錯怪她，而敞開心胸，接受她的友誼，成為最好的朋友。

　　這個例子說明了一件事實，當(dāng)真誠的慈悲心力行久了，便會有希望化解我們與眾生的結(jié)怨。這位居士真正做到了「緣起時即是修行時」的教誡。不然光是聽了一堆大道理，但事行的程度，卻一直停留在佛門外觀望！？不遇到境界現(xiàn)前，又如何能認(rèn)識自己學(xué)佛的程度，到底停留在什么階段呢？

　　佛弟子遇到逆境，而不能對眾生行忍辱，這就說明了一件事實，原來自己的心緒，一直向外奔騰，很少有反觀：我正在往學(xué)佛的路上走，遇著逆境要行忍辱的覺悟！

　　5.結(jié)論

　　一個學(xué)佛者平素遇到不稱心不如意的人事環(huán)境，對惡言相向的眾生，甚至結(jié)怨深重的仇家，最初的修行條件，一定要長期試著用業(yè)報觀、慈悲觀，以及培養(yǎng)自己的品德，試著首先調(diào)整、反省、改變自己的言行。因為不論結(jié)怨的眾生及仇家對我們的態(tài)度如何，「調(diào)整、反省、改變自己惡意相向的言行」，這是行眾生忍－對治自我瞋恨心，最重要的根本行持！

　　因為任何一件事情，自己不先付出代價，絕對不會有收獲，何況是修行的事�。恐劣诨�解重大仇家的恩怨問題，這還牽涉到行「法忍」的問題，以及仇家有沒有意思與你和解。如果結(jié)的怨仇太深，對方?jīng)]有意思與我們和解，你就要認(rèn)清事實，面對自作自受的現(xiàn)實因果，安受苦忍地來接受現(xiàn)在與未來的惡果現(xiàn)前了。

　　而如果在日常生活中，連第一步事行上的學(xué)眾生忍都做不到，進一步如本愿所說的行「法忍」，就有如空中樓閣般地遙遠了。

　　當(dāng)知行「法忍」是建立在修眾生忍的基礎(chǔ)上，沒有平素在日常生活中對眾生行忍辱的事行基礎(chǔ)，或者不注重、檢討自己平素散漫、陰沉、傲慢、詐現(xiàn)慈悲乃至口蜜腹劍、暗箭傷人…..等言行舉止，而直接進入修禪定，那是外道修法。如中論說：「不依世俗諦，不得第一義�！沽�祖也說：「佛法不離世間覺�！褂蛇@兩句話我們可以證明一件事情：沒有世俗諦－對世間眾生做到行忍辱的根基，而卻言能直入(頓入)空諦中，就是外道行徑，不出斷滅論者之見地，絕對不能達到修正佛法所說「清凈法忍」的證量。愿有志修學(xué)忍辱波羅蜜的佛弟子，善思之！

　　而一個尚未了脫生死、大悲增上的菩薩行者，在無量生死中，最初發(fā)心修學(xué)忍辱行、尚未深入修證佛法的證量時，就是善用前述所說業(yè)報觀及慈悲觀…..，來面對一切有緣、無緣對自己加害、毀辱、譏謗、打殺以及贊嘆、供養(yǎng)、護持的所有眾生。

　　就如智度論所說：「過去恒河沙等諸佛，本行菩薩道時，皆先行眾生忍，然后修行法忍。」

　　但是事實上，真正要做到逢遇順、逆境界「不瞋、不喜」的圣者心境，不是光用事行上的忍辱、觀想就能徹底做到。必須更進一步透過「禪定」及「般若智慧的性空觀」，也就是本愿所說「法忍觀」的修行方法，經(jīng)過長時期的行持，才能徹底扭轉(zhuǎn)、凈化自己的瞋愛心，挖掘潛藏在自我心田中無盡的慈悲心，當(dāng)無限的慈悲光輝散發(fā)出來，才有希望，不再與眾生結(jié)惡緣。以下便進入「法忍觀」的修行次第。

　　(三)清凈法忍行的初門

　　1.眾生忍與法忍的區(qū)別

　　(1)菩薩行法忍的初門

　　眾生忍的意義如前篇所述，而當(dāng)一個菩薩行者在無量劫的生死中，無論遇到有緣、無緣的眾生用恭敬、供養(yǎng)、贊嘆的態(tài)度禮遇他，或者用毀謗、怒罵、挑撥、打殺的態(tài)度對付他，在那位菩薩的內(nèi)心，都能做到對其人不起瞋恨、歡喜、報復(fù)、貪愛、欲望的念頭時，這就是具備了行眾生忍的完整意義。同時也是一個具有大慈悲心的修行者，與凡夫眾生待人處世不同的地方。凡夫眾生但能愛敬所親近、尊重的人，而具有大慈悲心的修道者之所以能做到平等對待一切眾生，因為已經(jīng)透過定慧(四無量心定，見「梵行精進愿」)的修持，而使他的心地柔和、清凈，才能對順、逆之境，不瞋不喜，隨遇而安，此亦正式進入法忍的初步修行階位。

　　如智度論卷七十二所說：「世人但能愛敬所親，菩薩普及一切，得是柔軟、清凈好心，是名眾生忍，法忍之初門。」

　　由此可知，一個修行者要做到對眾生身心俱忍的境地，其背后一定要有禪定、悲愿及智慧的內(nèi)涵做引導(dǎo)，具備相當(dāng)「法忍」涵養(yǎng)的基礎(chǔ)，才能真正達到心忍不動(大忍)的境界。

　　(2)法忍根本的修行意義

　　所謂法忍，依智度論卷十五說：「法有二種就是心法與非心法(心法以外的法)。什么是非心法？非心法有內(nèi)、外兩種。外法就是指寒熱風(fēng)與及宇宙萬象等。內(nèi)法則是指饑渴老病死等。

　　什么是心法？心法也有兩種：一是指瞋恚憂愁疑等，一是指淫欲憍慢等。

　　當(dāng)修行者身心不受心法與非心法的約束與控制，也就是達到身心大自在的境界，便稱為對一切法智照、觀達、安住、不動、忍可、修證成就�！�

　　(3)眾生忍與法忍的差別所在

　　由此可知，行眾生忍是法忍的基礎(chǔ)部份；行眾生忍只是在眾生對我們喜怒情緒的表現(xiàn)上，不做報復(fù)、瞋怒、愛樂的貪執(zhí)、反擊及回應(yīng)上下功夫；法忍則包括了修行者身心對外在塵境、時節(jié)、冷、熱、寒、暑、風(fēng)、雨等氣候及刀槍水火、災(zāi)難以及宇宙萬象的透視、圓證、超越，乃至身心在饑渴、生、老、病、死等煩惱習(xí)氣上的大解脫。

　　更進一步說，菩薩行眾生忍是對自我內(nèi)心喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等情緒上及行為上的忍辱、反省、調(diào)整、改變與超越，乃至將自私的瞋愛心轉(zhuǎn)化為無我的慈悲心來利益眾生。菩薩行法忍的深入意義，則是指身心同時不受六塵、眾生及六根情緒的影響、控制…..，已經(jīng)超越凡夫病苦、煩惱之身，并且洞知宇宙萬法真理，而徹底進入身心一如、色心不二、大自在、大寂滅、大覺照、悲智一如的境界。

　　或者說，菩薩行者修學(xué)忍辱行的程度已經(jīng)邁向心法與非心法兩者同時淬煉、挑戰(zhàn)的境界，雖未證「法忍」也稱為修學(xué)「法忍」行。

　　2.什么是清凈法忍行？

　　再則，菩薩如能達到以上所說身心自在、悲智一如、色心不二的大解脫境界，又稱為「清凈法忍」行成就，或者稱為「無生法忍」行成就。

　　如智論所說：「行清凈，不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人，不戲論諸法，是時名為清凈法忍。」

　　行清凈，包括身行清凈與心行清凈。身行清凈，也就是前述所說的外法成就－已經(jīng)從定慧的修學(xué)中，轉(zhuǎn)換四大，有能力對抗外塵的寒熱風(fēng)雨及內(nèi)根的饑渴老病等非心法。

　　心行清凈，則是指前面所說的心法成就－內(nèi)心已經(jīng)不會再被逆順境界生出的瞋憂貪愛、淫慢嬌欲、愁疑喜悅等心法所影響與動搖，已經(jīng)超凡入圣，具備出世圣人的忍辱之德。

　　唯有當(dāng)一個大修行者做到以上所說身行清凈與心行清凈的修行程度，才能如實體現(xiàn)忍辱波羅蜜三輪體空的證境－不見忍辱法、不見己身、不見罵辱人、不戲論諸法，如金剛經(jīng)所說行忍辱時及說法時，不取于相，如如不動的證量；徹底印證「清凈法忍」的悟境現(xiàn)前.....。

　　如智度論卷八十八說：「菩薩要達到被人割截身體時，其心不動、不怒的境界，必須具備數(shù)個修持條件：

　　1.此菩薩必然久修忍辱波羅蜜，才能逢遇極大逆境，心不愁腦。如過去有一位尸提仙人(大菩薩修行者)，被人砍截手足時，鮮血噴出，剎那之間，因仙人的慈悲咒愿，皆化為乳汁。

　　2.此菩薩必然無量世以來，深修大慈悲愿行，所以雖然被人割裂身體，仍能以大慈悲心對待他，如草木無瞋。

　　3.此菩薩必然久遠劫以來，深修般若波羅蜜畢竟空法，世世得般若空慧果報，所以遭遇被人割截身體時，能以無所分別心觀身，視身如虛空，心不為身痛所動。

　　4.此菩薩已經(jīng)了脫生死，乘愿再來三界中度生，非是以凡夫生死之身來入胎受生，而是以變易之身(法性生身)來轉(zhuǎn)生，因此被人砍割身體時，自然能安住無漏圣心果報中，視身如木石，心不動怒，并且發(fā)大慈悲心當(dāng)下愍念造下地獄重罪割截自身的愚癡眾生，發(fā)成佛大愿說：「當(dāng)我成佛時一定先引度他�！�

　　這是說明要達到「清凈法忍」的修行境地，不是一蹴即成的；從來沒有無因有果的事情。必須透過無量劫以來，一層一層地法觀修持與禪定及悲愿(四無量心定)的歷練，才能逐漸達到大菩薩「清凈法忍」行成就的證境。

　　3.初發(fā)大心菩薩如何修法忍行？

　　(1)「忍」字的意義

　　所謂初發(fā)大心的菩薩(指地前菩薩修行法)，已經(jīng)不是像吾等這類凡夫根器，遇到順、逆境界現(xiàn)前，仍會生起瞋怒心或貪喜心的泛泛學(xué)佛之人，乃是指一個修行者內(nèi)心已經(jīng)初步降伏順、逆境界現(xiàn)前時所顯露的喜、怒、哀、樂等對待心，已經(jīng)逐漸用法觀來行眾生忍，進入出世圣人修行的行列。

　　如大乘義章卷十二說：「以智慧安住在法上，名之為忍�！�

　　又說：「開始運用所習(xí)學(xué)、理解的法義，來做事行上的觀想，對治煩惱，并且已經(jīng)能在觀行中，暫時降伏煩惱心，安忍不動、不怒、不喜、所以叫做伏忍�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷十五也說：「忍者智照觀達.....，以忍受真理，情安不動，故名忍也�！�

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷四十六也說：「忍謂忍解、印可真理之義，亦即是智照觀達之義�！�

　　意思是說，忍的意義，就是用智慧觀照真理、通達真理并且能在修持中印證真理，身心安住真理中不亂、不動、光明、覺照。

　　而所謂智照觀達，實包含了禪定的行持。如智度論卷三十說：「禪定名實智初門，能令智慧澄靜，能照諸法。如在密室，其明得用�！�

　　又卷十四說：「善心有二種，有粗有細(xì)，粗名忍辱，細(xì)名禪定。」「初行眾生忍者，未得禪定，但心能遮眾惡。修法忍行者，則心已得禪定樂，由靜定之力而遮眾惡。」

　　由此可知，修法忍者，已經(jīng)進入般若與禪定以及悲愿的內(nèi)證中。法忍二字，實際上即是指定慧及悲愿之學(xué)。

　　(2)行眾生忍的深義必須透過法忍觀

　　甲、因緣觀

　　由以上所述可知，法忍的「忍」字，其意義涵蓋了行眾生忍的深義(伏忍)，如何說呢？我們看在大乘經(jīng)論上皆會提到一個大菩薩修行者在無量生死海中要徹底實行眾生忍的完整意義，均要透過法忍的觀想法，來克制、降伏、凈化自己在遭受無情打擊或受到贊美時，所激發(fā)的悲憤情緒或振奮、歡喜之心。亦即是說，要透過定慧及悲愿之學(xué)的修持，才能達到行眾生忍的深義。

　　如智度論卷六及三十說：「一個大悲增上的菩薩行者，在恒河沙數(shù)的受生中，時常會遭受無量眾生對他施加惡心或用種種恭敬、供養(yǎng)之行對待他。這位菩薩行者面對善惡之境，要能做到不瞋、不喜的程度，恐怕已不是一般凡夫修養(yǎng)的程度所能辦到。必須透過慈悲觀、因緣觀與法忍觀的觀想法，才能降伏、凈化他可能會生起的仇恨心與貪喜心�！�

　　而慈悲觀、因緣觀與法忍觀，必須經(jīng)過出世禪定的修持，才能在我們靜定之中，得到觀想法門的受用。否則慈悲觀、因緣觀、法忍觀，終將成為紙上談兵、聽而不聞的身外之物。

　　因為一個初發(fā)大心的修行者，能夠得到因緣觀的受用，事實上已經(jīng)在宿世修行以來，獲得相當(dāng)程度的禪思基礎(chǔ)，才能真正用心眼照見：原來宇宙的萬事萬物，確實如諸佛所說，沒有個體主宰的存在，皆是相對性的存在，均是由因緣聚合而暫時存在，不可奢求，亦不可貪執(zhí)。因而在日常生活中真正得到因緣觀的受用。因而覺悟出每當(dāng)眾生計畫做一件事或決定完成或放棄一件事情時，我們的思考，我們的意愿，皆會受到多方面人情環(huán)境因素所影響及牽動因此而形成層層因緣重疊、纏縛的業(yè)網(wǎng)，不得自主、自由。相對的，未來遭受果報時，便會成為共業(yè)受報的因緣。我們?nèi)绻�要和諸佛一樣創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè)，就必須跳出這層層由無量善惡因緣重疊、交織、牽纏的業(yè)網(wǎng)、無論在家、出家皆然。首先必須了解：當(dāng)我面對他人毀謗與稱贊時，不論我心生歡喜或心生瞋怒，與眾生這個「緣」就結(jié)上了。結(jié)上這個善緣或惡緣后，沒有相當(dāng)修持的把握，來世便會與這類眾生在感恩或憤恨的因緣中纏結(jié)，善緣也會變成惡緣，他又有他的親朋、師長、眷屬之緣，我也有我的親朋、師長、眷屬之緣，這些重重的業(yè)緣，就在我們認(rèn)識、介紹、交往......中相互影響，互結(jié)善惡緣中，往返六道輪回，以苦為樂……。任何人只要掉入這個眾生緣環(huán)環(huán)相扣的陷阱、勾鎖之中，就不得自由，愈陷愈深，愈纏愈堅，若不曾認(rèn)識與覺悟重重因緣纏縛的可怕，根本跳不出來！

　　于是有人想往學(xué)佛的道路走，便會被父母或妻子、丈夫、兒女之緣所綁縛、所拖累，不得自主、自由，不能依個人意愿，毫無罣礙的隨興去做。因為我們和眾生共業(yè)因緣而存在，任何一個人當(dāng)然受重重的因緣法所影響所控制、所支配而受報，不得自由、自主。你如果想擺脫這層致使你墮落六到流轉(zhuǎn)的錯綜復(fù)雜的因緣網(wǎng)，就不可以再與眾生互結(jié)輪回生死的善惡緣，但是要做到這點，并不容易。

　　因為任何人面對順、逆境界時，不透過禪修的靜心工夫，及對因緣觀有深刻的印證功力，不可能不引發(fā)瞋喜愛恨之心。而修學(xué)禪定及體悟因緣法，正式進入「清凈法忍」行的門戶。

　　乙、法忍觀

　　進一步說，菩薩行者行眾生忍過渡到清凈法忍行的中間，經(jīng)過因緣觀的醒悟后，一定要再透過「法忍觀」自覺自照的歷程，才能進入「清凈法忍」行的修持行列。

　　事實上，因緣觀的當(dāng)下不離法忍觀，也就是說在順逆因緣現(xiàn)前的當(dāng)下，便要做「法忍觀」的覺照。

　　誠如大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷六說：

　　「當(dāng)你遭遇對方惡口辱罵時，當(dāng)下觀想辱罵之聲，猶如山谷回響之音，虛幻不實，不應(yīng)生瞋！

　　當(dāng)你遭受打殺時，當(dāng)下觀想你的身體，猶如鏡中之像，虛假失真，不應(yīng)生瞋！

　　當(dāng)你被對方激怒時，當(dāng)下觀想你的瞋怒之心，猶如幻化之影，本不存在，不應(yīng)生瞋！

　　當(dāng)你見到對方忿怒之臉時，當(dāng)下觀想你的激忿之心，本無喧動，何瞋之有！？

　　當(dāng)你獲得利養(yǎng)時，當(dāng)下觀想你的喜悅之心，本來寂靜，何喜之有！？

　　當(dāng)你失去利養(yǎng)時，當(dāng)下觀想你的憂愁之心，善妙寂凈，何憂之有��？

　　當(dāng)你遭遇毀謗時，當(dāng)下觀想你的色身，猶如虛空，何來報復(fù)之心！

　　當(dāng)你受人贊譽時，當(dāng)下觀想你的心體，本無我慢之性，何來高傲之心！

　　當(dāng)你受人稱羨時，當(dāng)下觀想你的心性，本來空寂，不應(yīng)生出欣慰之念！

　　當(dāng)你被人譏嫌時，當(dāng)下觀想心體，本離怖畏之性，不應(yīng)生出憂戚之念！

　　當(dāng)你遭遇痛苦時，當(dāng)下觀想真心，本無逼迫之相，何苦之有�。�

　　當(dāng)你遭遇快樂時，當(dāng)下觀想本心，常住不變，何來喜樂之相！」

　　又說：「學(xué)做菩薩，當(dāng)你逢遇有人用種種毒惡兇殘的言語毀罵或者受到種種禮遇、贊譽時，應(yīng)該隱忍卒起的瞋暴之氣及隱忍卒起的興奮之心，當(dāng)下靜心、息怒、息悅、思惟、觀察：在罵我的人是誰？接受毀罵的人又是誰？正在打罵、羞辱、贊美、恭敬我的人和我自己都是依用眼睛看見色塵，用耳識聽捯聲音，用舌頭品嘗味道，用身體接觸外境，用意識知道法塵而存活。

　　是對方的眼睛在罵我呢？還是我的雙眼正在遭受屈辱呢？事實上，眼睛的個體沒有身識的支配，不能獨立存在，當(dāng)然不是眼睛在遭受辱罵。

　　是對方的嘴巴在罵我呢？還是我的聽覺(耳朵)正在遭受屈辱呢？嘴巴與耳朵沒有身識的活動，也不能獨立存在，當(dāng)然也不是雙耳在遭受羞辱。

　　是對方的身體在罵我呢？還是我的身體正在遭受屈辱呢？身體沒有心識的支配也不能獨立存在，當(dāng)然也不是身體在遭受辱罵。

　　是對方的心識在罵我呢？還是我的意識正在遭受屈辱呢？意識沒有耳識、身識及六塵等配合活動，也不能獨立存在，自然也不是意識獨自在遭受羞辱。

　　是六根與六塵和合而形成六識境界，因法塵外境觸擾耳識與意識而產(chǎn)生喜怒之心嗎？為什么我的喜怒之心會難以忍受對方的贊美及打罵呢？

　　繼而觀察：這顆喜怒之心在那里？是在心窩里嗎？還是在腦海里呢？抑是在身體內(nèi)？眼睛里？耳朵里？還有在身體外？色塵里？......。

　　如果說喜怒之心在心窩等身體內(nèi)，然而四大色身本事無知之物，喜怒等靈覺之性怎會在無知之色身內(nèi)呢？如果說喜怒之心在色身外或者在色塵里，然而沒有身軀的六根，喜怒之心根本就不存在！

　　如果說喜怒之心依「腦部」而寄存，然而色身離散后，它在那里？

　　當(dāng)菩薩行者專注「觀心」的力量，到達甚深寂靜的程度，便會恍然覺悟出：原來這顆喜怒之心是生無來處，滅無去處，當(dāng)處發(fā)生，隨處滅盡，隨著眾生業(yè)緣果報的聚合與離散而「循業(yè)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)體即空」的。我為何要被對方剎那剎那生滅無常的語句與聲音所激怒或振奮呢？……。

　　當(dāng)菩薩行者得到此法忍觀的受用后，便不再受到外在的興、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等順逆之境所左右，八風(fēng)吹不動，心量大如虛空，隨時保持一顆平靜、自在、光明、覺照之心。

　　(3)對治忍觀

　　當(dāng)菩薩行者透過法忍觀行眾生忍，達到身心俱忍，不瞋、不喜、不憂、不樂的境界后，便應(yīng)進一步覺悟：

　　不離取相分別的行忍辱，但名安忍，不名波羅蜜多。

　　雖然能夠做到凡事難忍能忍的境地，然而由于自他境界未亡，分別心尚在，但名安忍，不名波羅蜜多。

　　雖然在被人割截身體時，行因緣觀，法忍觀，慈悲觀，善知識觀，宿障觀等觀想，然而由于有人我分別善惡心在，但名安忍，不名波羅蜜多。

　　雖然深入不凈觀無我觀及空觀聞罵聲不瞋受贊譽不喜然而六識心所未亡，但名安忍，不名波羅蜜多。

　　于是進一步再由法忍觀，修學(xué)超越因行眾生忍所生出的善惡分別的人我相對境界。

　　也就是說，由法忍觀達到行眾生忍身心俱忍的境界后，又須深入的覺悟：

　　雖然由深觀無常法中，去除行眾生忍時的人、我相對境界心住法忍，但是并不是真實忍義。

　　雖然由深觀無常法中，去除行眾生忍時的人、我相對境界，心住法忍，但是并是真實忍義。

　　雖然由深觀諸法善、不善相中，令心安住無相法忍，但是并不是真實忍義。

　　雖然由諦觀六根、六塵十二處中，本性皆空，令心意識不受根塵和合而生出順逆境的恚罵喜慶之相所動搖，但是并是真實忍義。

　　雖然深入不觀、不住諸法無常、無我、不凈、苦之世間忍相，唯觀諸法常、樂、我、凈及無生法忍，令心安住無生忍義，但是并是真實忍義。

　　甚至于空法忍可、修證，于諸見慢不忍不修；于無相法忍可、修證，于有相法不忍、不修；于無愿法忍可、修證；于有愿法不忍、不修；于無行法忍可、修證，于有行法不忍不修；于無煩惱法忍可修證，于有煩惱法不忍、不修；于諸善法忍可、修證，于非善法不忍、不修；于出世間法忍可、修證，于世間法不忍、不修；于無罪過法忍可、修證，于有過法不忍、不修；于無漏法忍可、修證，于有漏法不忍、不修；于涅槃法忍可、修證，于生死法不忍、不修。

　　此即說明了若是停留在對有相、無相，有愿、無愿，有煩惱、無煩惱，世間、出世間，有漏法、無漏法，眾生相、圣人相的分別應(yīng)忍、不應(yīng)忍、可忍、不可忍、可修、不可修的對治觀行中，而不思去除人我相、超越分別、對治的執(zhí)取之心，便不能進入清凈法忍觀的修證中，契證真實忍義。

　　但是由行眾生忍(身忍)，至用法忍觀深入眾生忍，成就身心俱忍，再進入悲智一如的空法觀，修對治忍，是契證清凈法忍(無生法忍)必經(jīng)的過程。初學(xué)者絕不可能不經(jīng)過修眾生忍及法忍觀，而直入無生法忍的證量中。當(dāng)知沒有行眾生忍及對治忍觀身心俱忍的基礎(chǔ)，而頓修無生空法，是不離外道斷、滅知見的行徑，絕對不可能與佛道的無生法忍果德相應(yīng)！

　　5.歸結(jié)本愿

　　再從另一個角度來說，菩薩行眾生忍的另一個目的，在于柔軟心地，擴大心胸，增強覺照力。柔軟心地、擴大胸懷、增強悲愿力、覺照力的目的，乃是為了進修與佛道相應(yīng)的甚深大定及廣植佛道的悲愿與�；圪Y糧。

　　同樣的，行法忍的目的，也是為了柔軟心地、擴大心量，使心地大如虛空，觀照力無礙；而行法忍柔軟心地……等目的，同樣是為了進修不同于外道的出世甚深的大悲正定。而修法忍行使心地大如虛空、覺照力等同虛空的成果，正是本愿所說的「音響忍」、「柔順忍」、「無生忍」三種法忍的修證內(nèi)容。

　　依本愿說，十方世界的菩薩行者，聽到彌陀成佛的名號，已經(jīng)能夠立即進入三種法忍行修持的程度。這就說明了本愿所說的菩薩行者，已經(jīng)在過去無數(shù)劫的受生中，經(jīng)過眾生忍的修持內(nèi)容，并且內(nèi)心已經(jīng)初步具備如大乘義章卷十二所說：「早已運用所學(xué)習(xí)、理解的法義，在行眾生忍時，做事行上的觀想，不僅在觀行中，透過業(yè)報觀、慈悲觀、因緣觀暫時降伏、安忍喜、怒、哀、樂等煩惱心，達到『伏忍』的修心程度。而且已經(jīng)進入『本愿』三種法忍的修證階段�！�

　　也就是說，進入廣大心地法門(登地菩薩)理觀的修證階段(心地法門的意義，在十三愿中有說明)。以下就進入本愿所述「三種法忍」行的修證次第。

　　(四)音響忍、柔順忍、無生法忍的修證次第

　　1.什么是信忍？

　　(1)信忍成就的意義

　　依八十華嚴(yán)卷四十四說：「所謂音聲忍(音響忍)，就是指大菩薩行者，聽聞佛法所說之法，內(nèi)心不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習(xí)安住，是名菩薩摩訶薩第一音聲忍�！�

　　而一個大菩薩修行者到底聽聞佛開示何種法義，致使其內(nèi)心不驚、不怖、不畏、忍可、深信、悟解呢？

　　如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷四十六說：「謂聞無相不驚…..，聞無生不怖…..，聞無性不畏.......。又聞?wù)婵辗ú惑@越，思真空法不續(xù)怖，修真空法不定畏........。」

　　大乘義章卷十四亦說：「聞?wù)f一切真實之法，不驚不怖，信解受持，愛樂順入，修習(xí)安忍，叫做『隨聲忍』�！�

　　為什么菩薩行者聽聞無相、無生之法，能夠不驚、不怖、不畏呢？

　　依大智度論卷十五說「信心大故，不疑、不悔，信力大故，能持能受，是名法忍。」

　　從以上經(jīng)論所說，就可以明白，當(dāng)菩薩行者對佛法悟解的程度，到達信力凈信不退的程度，便稱為音響忍，或第一法忍，亦叫做信忍成就。

　　而什么是凈信不退的信力？

　　實如大乘義章卷十二所說：「信有兩種：一者證信：從前伏后，觀心轉(zhuǎn)深，分證法性，于所證法，證信清凈。二者玄信：以己所得，仰類上法，信解不疑，故稱信忍成就�！�

　　又如仁王護國般若經(jīng)所說：「歡喜地(初地，即初見一分諸佛智慧光明心地)菩薩摩訶薩(初品信忍菩薩)，超愚夫地，生如來家，住平等忍；初無相智照勝義諦，一相平等，非相無相；斷諸無明，滅三界貪，未來無量生死永不生故；于方便智，念念修習(xí)無量勝行；非證非不證，一切遍學(xué)故；非住非不住，向一切智故；行于生死，魔不動故；離我我所，無怖畏故；無自他相，�；�眾生故；自在愿力，生諸凈土故；善男子，此初覺智，非如非智非有非無，無有二相，方便妙用，非倒非住，非動非靜，二利自在，如水與波；非一非異智起諸波羅蜜多，亦非一異；于四阿僧祇劫，滿足修習(xí)百萬行愿；此地菩薩無三界業(yè)習(xí)，更不造新；由隨智力，以愿生故.......。

　　復(fù)次離垢地(二地)菩薩摩訶薩(中品信忍菩薩)，斷瞋等習(xí)，修一切行，所謂遠離殺害，不與不取、心無染欲；得真實語，得和合語，得柔軟語，得調(diào)伏語；常行舍心，常起慈心，住正直心；寂靜純善，離破戒垢……。

　　復(fù)次發(fā)光地(三地)菩薩摩訶薩(上品信忍菩薩)，住無分別，滅無明暗，于無相忍，而得三明；悉知三世，無來無去；依四靜慮，四無色定；無分別智，次第隨順……�！�

　　由此可知，本愿所說的信忍成就(音響忍成就)，不是凡夫眾生仍然處于雜亂心中，對三寶泛泛的信心，也不是一般所謂由聽聞佛法，進而透過理性的分辨，對佛法產(chǎn)生智性的信仰。乃是一個菩薩行者，在無量劫信佛、修行以來，已經(jīng)具備了廣大的福德力量，以及甚深的禪修、法觀(法忍)力量，去我執(zhí)、斷貪瞋、修舍心，破無明，初與諸佛的一分無相、無分別智相應(yīng)，才能具備本愿所說的凈信成就的理想。

　　(2)信忍成就的果報相

　　依大智度論卷十五說：「菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結(jié)使薄，易修忍辱�！�

　　又說：「禪定力故，心柔軟、清凈，聞諸法實相，應(yīng)心與會，信著深入，無疑無悔�！�

　　為什么菩薩功德福報無量，易修忍辱？當(dāng)知此處所說的福德，是指沒有貪染心的福德，也就是所謂的無相布施行、無相持戒行、無相忍辱行等成就之義。

　　當(dāng)一個修行者在對眾生行布施、持戒、忍辱等波羅蜜時，能夠施舍多少的瞋恨心及貪著意的心影，就能獲得幾分的出世福德力量，而出世的福德心修積得越多，潛藏在內(nèi)心對眾生瞋恨、貪愛、煩惱的影像便拔除的愈多；當(dāng)瞋恨、嫉妒、貪愛、自私的影像凈化的愈快，平等的慈悲心便顯露的越多，自然表現(xiàn)在外的行為，就越來越平易近人，臉上散發(fā)出慈悲、祥和、凈潔的光彩，又不失戒德莊嚴(yán)的氣度。

　　就如仁王般若經(jīng)卷上所說：「信忍菩薩，大悲為首，念念常行檀波羅蜜多，又以布施、愛語、利行、同事四攝法利益眾生，成就廣大清凈之愿行(初地所行)�！�

　　又行大慈觀，念念現(xiàn)前，并常修學(xué)慈無量心定，悲無量心定、喜無量心定、舍無量心定等四無量心定(見后續(xù)「梵行精進愿」)，具足四弘誓愿，于五阿僧祇劫，具足清凈戒波羅蜜多，志意勇猛，永離諸染(二地所行)。

　　又于六阿僧祇劫，行一切忍辱波羅蜜，得大總持，利益安樂無量眾生(三地所行)�！�

　　因為信忍菩薩成就布施、持戒、忍辱三種波羅蜜及四無量心定修學(xué)成就，故而感得生生世世其相貌與心量，異于常人的慈悲、詳和、凈潔與圓滿。

　　(3)信忍成就的心通證量

　　當(dāng)菩薩行者透過般若與禪修的力量，拔除多劫以來瞋恨、貪愛等的重重心影，使心地柔軟、清凈、自在、光明，達到覺性現(xiàn)前，寂照不二的程度，才能在聽聞「諸法實相」的真理時，當(dāng)下身心印證空性，行住坐臥不離身心即性空、空有不二、悲智不二的真理。

　　并且菩薩必須在因地行眾生忍時，達到心忍成就，忍辱如大地的程度，才能真正在禪觀中，印心如虛空，進入理事合一、知行合一、色空一如、悲智一如的境界，方能生生世世使我們對三寶的信心達到不退、深入、無疑、無悔的程度，真正成為學(xué)法、證法的佛弟子。

　　也就是印證前述大乘義章所說的：「從前伏后，觀心轉(zhuǎn)深，分證法性(空性)，于所證法，證信清凈」之義。

　　亦即是本愿所說地信忍菩薩(音響忍)忍入波羅蜜初步成就的階位－在拔除與無量眾生所纏結(jié)的喜、怒、哀、樂、惡、欲等相對心境及對法的邪正、真假的執(zhí)取之見后，而最初用般若法觀的力量，見到自己在沒有眾生黑暗、雜亂的俗心后，原來心地本性是如此的清澈、皎潔、廣大、無邊、不可思議......。而在廣大的心地證量中，具備自在神通。

　　就如仁王般若經(jīng)所說：「信忍菩薩于無相忍而得三明；具足勝定，得五神通：現(xiàn)身大小，隱顯自在；天眼清凈，悉見諸趣；天耳清凈，悉聞眾聲；以他心智，知眾生心；宿住能知，無量差別�！�

　　(4)對中道佛法堅信不疑的印證

　　由前述可知，初得信力成就的菩薩行者，是在聽聞無相、無生之法，也就是「諸法實相」的道理后，堅信不疑，證信成就(分證法性)后，而獲得「信忍」的果位。所謂諸法實相便是中道的佛法。而要獲得諸法實相的凈信心，是要有幾個先決的條件：

　　1.對所有外道法皆能知、能解、能辨，如外道六十二見，外道十四問難……等。

　　2.雖未圓證無上解脫，煩惱余習(xí)未盡(指地上菩薩而言，不是一概而論)，但是已經(jīng)清清楚楚地從凈信、悟空的心眼中看到不生、不滅、無垢、無凈、不來、不去、不一、不異、不斷、不常的圓證解脫的修證道路，清晰、分明的呈現(xiàn)在瑩潔的智慧之眼中毫無疑惑，毫無卻退。從此精進、勇猛的依佛道的悲、智、愿、行而前進，誓度眾生，誓成佛道，不退、不轉(zhuǎn)。

　　3.因為已經(jīng)能對外道法及相似佛法有正確、深入的分辨能力，所以才能徹底的轉(zhuǎn)外道知見，成圣實智慧－證甚深法性。菩薩行者如果有一絲外道知見或相似佛法的影像停留在心田中不除，就不能斷身見、證法性。

　　4.雖證法性，而不亂、正解中道的業(yè)報因緣觀，其言論與行為，絕對不偏離因果正道的軌則。更能對善有善報、惡有惡報的真理，深信不疑。就如大智度論卷十五所說：「諸法雖空(無實性、自性空)，亦不斷、亦不滅(不落于斷滅)。諸法因緣雖相續(xù)生；亦非常；諸法雖無神(無輪回不變之神我)，亦不失罪福果報。諸法、諸身根、諸慧觀，雖轉(zhuǎn)滅不停，不至后念，新新生滅，然亦不失無量世中因緣業(yè)報；諸眾界入(五蘊、十八界)中，皆空無神(無神我)，而眾生輪轉(zhuǎn)五道中受生死，亦不斷。如是等種種甚深微妙法，無量無邊。菩薩行者雖未得究竟佛道，而能信、能受、不疑、不悔，此等諸法，是為法忍�！�

　　這是對完成「信忍」的菩薩行者(初地、二地、三地菩薩)，對中道的佛法，成就不壞凈心粗淺的釋義。

　　修證的佛法，是要佛弟子去親證的，尤其當(dāng)獲證出世菩薩凈信不疑、不退的境界時，已經(jīng)超越凡常言語的思慮、臆度范圍，不是生存在三度空間的凡夫智識所能企及、測知的。

　　2.什么是柔順法忍？

　　所謂柔就是指身心安祥、柔和、瑩凈，順就是指順平等法義，忍即是以智慧觀照、安住所證真理而心不動之義。整句意思即是說，當(dāng)一個菩薩行者經(jīng)過前述分證法性、證信成就的階段，就能使身心達到無限柔和、自在、寂靜的程度，便能安穩(wěn)而毫無疑惑的進入圓證廣大、甚深、平等法性的修持中而不退、不怯(指四、五、六地菩薩)。

　　就如華嚴(yán)卷四十四所說：「什么是菩薩摩訶薩柔順忍：謂于諸法，思惟、觀察、平等、無違，隨順了知，令心清凈，正住修習(xí)，趣入成就，是名菩薩摩訶薩第二柔順忍�！�

　　大乘義章卷十四也說：「隨一切法，若深、若淺、若理、若事、若真、若妄，如實現(xiàn)察，不違諸法，故名順忍。」

　　華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷也說：「順觀真理，而未契真，故名順忍�！�

　　智度論卷八十六則說：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法相、非法相，即是菩薩順忍，何以故？見有見無二俱有過故。」

　　仁王護國般若經(jīng)卷下更清楚的解釋說：「復(fù)次焰慧地菩薩摩訶薩(四地菩薩)，修行順忍無所攝受，永斷微細(xì)身邊見故；修息無邊菩提分法，四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七道品具足；為欲成就佛十力，四無所畏及十八不共佛法，于七阿僧祇劫，修習(xí)無量精進波羅蜜多，遠離懈怠普利眾生。

　　復(fù)次難勝地菩薩摩訶薩(五地菩薩)，以似無所畏法隨順真如，清凈平等無差別相，斷隨小乘樂求涅槃心；集諸功德具觀諸諦：此苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦、世俗諦、勝義諦、觀無量諦。為利眾生，習(xí)諸技藝，文字醫(yī)方贊詠戲笑，工巧咒術(shù)外道異論，吉兇占相一無錯謬。但于眾生不為損惱，為利益故咸悉開示，漸令安住無上菩提，知諸地中出道、障道，于八阿僧祇劫常修三味，開發(fā)諸行。

　　復(fù)次現(xiàn)前地菩薩摩訶薩(六地菩薩)，得上順忍，住三解脫門，能盡三界集因、集業(yè)粗現(xiàn)行相，大悲增上，觀諸生死，無明暗覆，業(yè)集識種、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死等，皆由著我、無明、業(yè)果，非有非無、一相無相而不二故，于九阿僧祇劫，行百萬空、無相、無愿三昧得一切般若波羅蜜多無邊光照。」

　　由此可知，成就柔順法忍的菩薩行者，對法(實相)的印證力，是建立在修學(xué)三十七道品的基礎(chǔ)上，而進入止行深玄(禪定深入)，觀行深入(觀照般若深入)，止觀純熟(定慧、悲愿成就)，直契中道觀慧的證空平等法性上。

　　在說法的成就上，是建立在獲得四無畏法的果報上，即1.能總持一切法，不忘失，故能說法無畏。2.能知一切諦理根源與能知眾生根器教化因緣，所以說法無畏。3.對于所有言論，善能問答，所以說法無畏。4.能夠判斷、定奪、解答宇宙間一切事物的疑問，所以說法無畏。5.具足世間、出世間的無量觀慧，無量功德成就，并且隨順清凈、平等、究竟的真如法義來引度眾生，故能說法無畏。

　　在因果力用的成就上，盡知欲界、色界、無色界三界形成的原因、轉(zhuǎn)變的「粗現(xiàn)行相」因由。雖深觀十二因緣法，而利益眾生的大悲心不斷的涌現(xiàn)、增上。又深入覺悟、斬斷輪回三界的業(yè)障、煩惱障、果報障的色心(身心)習(xí)氣，故而轉(zhuǎn)現(xiàn)廣大、甚深、另一層次的因果力用－變現(xiàn)無量化身，隨類示現(xiàn)，饒益一切眾生。

　　這即是說明了獲證柔順法忍的菩薩，無論對身心的轉(zhuǎn)換上，與對法的印證上及對法的成就上、悲愿利生的實踐上，都遠比獲證「信忍菩薩」的悲、智、愿、行的功德力增上，最后再來了解本愿所說第三忍－無生法忍的修證意義。

　　3.如何才能得證無生法忍？

　　(1)什么是無生法忍？

　　簡單的說，無生，就是親證不生不滅的真理。忍即是把心安住在所證真理上而不動搖(三乘共道)。

　　而如何才能得證大菩薩的無生法忍呢？智度論卷七十四說：「若人常修習(xí)柔順法忍，柔順忍增長故，斷法愛，即得無生法忍�！�

　　卷五十三也說：「無生觀有二種：一者柔順忍觀，二者無生忍觀。一者所說柔順忍觀是無生觀，不畢竟清凈，見習(xí)柔順忍觀，得無生忍，則畢竟凈。所謂畢竟清境者，乃是說柔順道畢竟清凈，以眾生空、法空故。菩薩從見色無生畢竟凈，乃至佛及佛法無生畢竟清凈，種種因緣說諸法相決定無生�！�

　　卷八十九也說：「菩薩先住柔順忍中，學(xué)無生無滅亦非無生、非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數(shù)法不生，是名無生忍�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷十五也說：「順觀既極，證契真理，名無生忍。」

　　大乘義章卷十二又說：「得此忍時，舍離生相(了結(jié)生緣)，故曰無忍�！�

　　大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷則說：「真實忍者，以正智慧了一切法本性皆空，及此空性與一切法本性無二故，一切法性、空性、正智本性清凈，無二無二分無別無斷故。以是當(dāng)知世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相離故，如是忍者名『究竟忍』。

　　復(fù)次以正智慧了一切法性即無相性，無相性即一切法性，本性無二故，一切法性無相性正智本性清凈，無二無二分無別無斷故，以是當(dāng)知一切法即無相，無相即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名為『究竟忍』。

　　復(fù)次以正智慧了一切法性即無愿性，無愿性即一切法性，本性無二故，無愿性、一切法性、正智本性清凈，無二無二分無別無斷故，以是當(dāng)知一切法即無愿性，無愿性即一切法，二法本性不相離故，如是忍者名為『究竟忍』。

　　復(fù)次以正智慧了一切行即無行性，此無行性與一切性，本性無二故，一切行性、無行性正智本性清凈、無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。

　　復(fù)次以正智慧了煩惱即無煩惱性，無煩惱性即煩惱，本性無二故，煩惱性、無煩惱性正智本性清凈，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。

　　復(fù)次以正智慧了善性即不善性，不善性即一切性，本性無二故，善性、不善性正智本性清凈，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。

　　復(fù)次以正智慧了出世法性即世間法性，世間法性即出世間法性，本性無二故，出世法性、世間法性正智本性清凈，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。

　　復(fù)次以正智慧了無過失性即過失性，過失性即無過失性，本性無二故，無過失性、過失性正智本性清凈，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。

　　復(fù)次以正智慧了無漏法性即有漏法性，有漏法性即無漏法性，本性無二故，無漏法性、有漏法性正智本性清凈，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。

　　復(fù)次以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性無二故，涅槃性、生死性正智本性清凈，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。

　　佛告慈氏：如是真實究竟安忍，于一切法非自非她非非無，非生非不生非滅非不滅，獲此忍者名真究竟無生忍，是名「安忍波羅蜜多」。

　　仁王護國般若經(jīng)卷下更詳細(xì)的說明得證無生法忍的菩薩所獲得廣大、甚深、不可思議的果報力用。如經(jīng)上說：

　　「遠行地菩薩摩訶薩(七地菩薩)修無生忍、證法無別，斷諸業(yè)果細(xì)現(xiàn)行相，住于滅定起殊勝行，雖常寂滅廣化眾生，示入聲聞常隨佛智，亦同外道，示作魔王，隨順世間而常出世，于十阿僧祇劫行百萬三昧，善巧方便廣宣法藏，一切莊嚴(yán)皆得圓滿。

　　復(fù)次不動地菩薩摩訶薩(八地菩薩)，無生忍體無增減，諸功用心心寂滅，無身心相猶如虛空，此菩薩佛心、菩提心，涅槃心，悉皆不起，由本愿故，諸佛加持能一念頃而起智業(yè)，雙照平等，以十力智，遍不可說大千世界，隨諸眾生，普皆利樂，于千阿僧祇劫，滿足百萬大愿，心心趣入一切種一切智智。

　　復(fù)次善慧地菩薩摩訶薩(九地菩薩)，住上無生忍，滅心心相，證智自在，斷無礙障，具大神通，修力無畏，善能守護諸佛法藏，得無礙解法義詞辯，演說正法，無斷無盡，一剎那頃，于不可說諸世界中，隨諸眾生所有問難，一音解釋普令歡喜，于萬阿僧祇劫，能現(xiàn)百萬恒河沙等諸佛神力，無盡法藏利益圓滿�！�

　　由以上經(jīng)文引述可知，大乘菩薩修行者所親證的無生法忍，一定要經(jīng)過前面所說柔順法忍(四、五、六地菩薩)的修習(xí)階段，才能證得。而柔順法忍的學(xué)習(xí)過程，也一定是建立在前述所說的完成「信忍」的菩薩行者(初地、二地、三地菩薩)對中道的佛法成就不壞凈心的根基上。菩薩對諸法實相的證信堅固的凈信心(信忍)之原動力則是來自于前述所說「法忍」的認(rèn)識、修持上。而菩薩對「法」的堅信修持歷程，便要探源到一個發(fā)成佛心的菩薩行者最初對「眾生行忍辱」的「清凈心」成就的基礎(chǔ)上(地前菩薩的修行基礎(chǔ)上)。

　　并且由以上仁王護國般若經(jīng)所引述，更可證明，無生忍的證得，不是在一生或多是中便能證得的。經(jīng)典上為我們分辨的很清楚，乃是一個大菩薩修行者經(jīng)過多生累劫全心全意專注在「眾生忍與法忍」等六度波羅蜜的研習(xí)力行上，所獲得修行成果的「結(jié)晶」。

　　我們往往空談「無生法忍」的浮面理論，而忽略了菩薩行者所證「無生法忍」的「修因」所在？

　　沒有大菩薩行者在凡夫地生生世世辛苦的播種無生忍的幼苗，那有未來根深樹大的「無生」法果顯現(xiàn)呢？

　　凡夫?qū)W佛者，因為弄不清楚佛道的修證次第，故而根本無從分辨自己現(xiàn)在「修心」的程度，到底停留在什么階段�。�

　　我們常常會聽到說「某人開悟了」、「某人證果了」、「某人已經(jīng)了脫生死」，甚或說「某人成佛了」。初機者因為沒有分別佛法真?zhèn)蔚哪芰�，而在初入佛門時，

　　大都因好奇心及希望找到「快速」成就的修行方法，而對具有神秘、神通及頓悟、頓超的修行法門，熱烈追求，趨之若鶩。殊不知凡事沒有「速成」的道理，種小因，得小果，種大因，得大果，沒有辛勤的播種種子，那來的豐碩果實的收獲呢？任何的修行法門，都不離種如是因，必得如是果的道理，凡事絕對沒有「無因有果，有果無因，自然發(fā)生」的事情。無生法忍的獲得也是一樣，必然是大菩薩修行者多生累劫以來播種了廣大的�；邸感抟颉梗�才會獲得廣大的「無生」法忍「成果」。

　　而如何辨別一個修行者是否已證大菩薩的無生法忍？我們可以從仁王護國般若經(jīng)上所說證無生法忍的內(nèi)容來做省思：

　　(2)如何分辨修行者已證無生法忍？

　　甲、在心地證量上

　　如經(jīng)上說，七地菩薩：證諸法無分別，斷諸業(yè)果細(xì)行相，住于滅盡定，起殊勝行。八地菩薩：住無生忍，體無增減，斷諸有行功用，心心寂滅，無身心相，猶如虛空。九地菩薩：住上無生忍，滅心心相，證智自在，斷無明障。

　　乙、在度生悲愿上

　　如經(jīng)上說，七地菩薩：雖長寂滅(住滅盡定、悲智不減)，而廣化眾生，示入聲聞，常隨佛智；示同外道，示作魔王，順世間而常出世。八地菩薩：此菩薩佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起，由度生本愿故，諸佛加持，能一念頃，起智業(yè)雙照平等，以十力智，遍不可說大千世界，隨諸眾生普皆利樂，于千阿僧祇劫，滿足百萬大愿，心心趣入一切種、一切佛智。

　　丙、在持法、說法辯才上

　　如經(jīng)上說，七地菩薩：于千阿僧祇劫行百萬三昧，善巧方便廣宣法藏，一切莊嚴(yán)皆得圓滿。九地菩薩：具大神通，修力無畏，善能守護佛法藏，法善詞辯，得無礙解、演說正法，無斷無盡，一剎那頃，于不可說諸佛世界中，隨諸眾生所有問難，一音解釋普令歡喜。于萬阿僧祇劫，能現(xiàn)百萬恒河沙等諸佛神力，無盡法藏，利益圓滿。

　　(3)結(jié)論

　　由此可知，獲得無生法忍的菩薩，身心所表現(xiàn)出來的舉止、言談，一定是：智慧相、清靜相、自在相、慈悲相、平等相、寂滅相，對世間法、出世間法一定深入通達，辯才無礙，并且獲得無礙神通(心通無礙)，往返十方世界廣度眾生，不可思議。

　　而獲證無生法忍的大菩薩修行者，其智慧相識從最初在凡夫地時，對眾生行慈悲心、弘法心的平等心成就及對世間法、佛法、色心二法的平等性之義的印證上成就而顯發(fā)的。因為唯有在行眾生忍與法忍兩方面的「清凈心、平等心」修持成就了，才能深入修證佛法的實踐核心，心通無礙。而如何分辨一個學(xué)佛者有沒有往修證菩薩無生法忍的道路上行進？最基本的分辨方法：就是只要在日常生活中觀察他對周遭的眾生有沒有學(xué)習(xí)用無緣大慈、同體大悲的平等的慈悲心來等觀一切眾生，就能夠知道這位學(xué)佛者有沒有在印證無生法忍次第中的第一個步驟，行「眾生忍」上下過深厚的自我反省功夫了��？如果連第一層次的「對眾生行忍辱上」，都沒有讓人感覺到有濃厚的一心等視眾生的(慈悲相)顯露，還有資格談獲證八地菩薩「無生法忍」的廣大心地證量嗎？

　　初機者因為對佛法的修證次第，只有模糊的「名相」概念，沒有深入去探究修證佛法的「詳細(xì)修持內(nèi)容」是什么？再加上處世經(jīng)驗不夠，不懂得「心理學(xué)」、「命相學(xué)」等方便度眾的手法，所以很容易被自稱證「無生法忍」者，或自稱有「宿命通他心通……」(其實是鬼道)者所蒙騙，年輕人尤其容易誤入「歧途」而不自覺。由此可知，對修證佛法「內(nèi)容」了解的重要性，是一個初機者不可忽視的問題。唯有對修證佛道的「次第」有了詳細(xì)、明確的體悟，才能「知己」、「知彼」，重新認(rèn)識自己與他人及你所親近的善知識修行的「程度」何在？有沒有在「行眾生忍」的學(xué)習(xí)上下過點滴的反省、修持功夫！？不要誤以為自己是高根器，可以頓超、頓悟，而輕忽了「證無生法忍」最重要的根基「行眾生忍」的熏修上，如果我們今天連在「行眾生忍」的事情上都沒有下過點滴的修學(xué)功夫，那就證明自己本來就是罪業(yè)深重、習(xí)氣難改的凡夫眾生，還談什么了脫生死、證無生法忍呢？

　　若是為了方便度眾，而以自稱「證無生忍」、「了脫生死」乃至已是「登地的大菩薩」為標(biāo)榜，來號召信眾，令親近者猶以為找到了真正的真理(佛法)，實在是自欺欺人、自誤誤人重矣，因果報應(yīng)的道理，在這類的假修道的所作所為中，成了「斷滅論」的外道法，這或許只能用五濁惡世中眾生的「共業(yè)牽纏」來做解釋吧��？