往生論注講解 第六集

　　第六集

　　內(nèi)容提示:

　　1、第二義起觀生信

　　作愿門(mén)止有三義

　　觀察門(mén)觀有二義

　　回向門(mén)兩種回向往向回向還相回向

　　2、第三義 觀行體相

　　此分中有二體:一者器體,二者眾生體。

　　器分中又有三重:一者國(guó)土體相,二者示現(xiàn)自利利他,三者入第一義諦。

　　本集講解 :

　　國(guó)土體相五不思議二力相似相對(duì)

　　原文:

　　譯“奢摩他”曰“止”。止者,止心一處,不作惡也。此譯名乃不乖大意,于義未滿。何以言之?如止心鼻端,亦名為止。不凈觀止貪,慈悲觀止瞋,因緣觀止癡,如是等亦名為止。如人將行不行,亦名為止。是知“止”語(yǔ)浮漫,不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳,雖皆名木。若但云“木”,安得榆、柳耶?

　　“奢摩他”云“止”者,今有三義:一者一心專念阿彌陀如來(lái),愿生彼土。此如來(lái)名號(hào),及彼國(guó)土名號(hào),能止一切惡。二者彼安樂(lè)土,過(guò)三界道。若人一生彼國(guó),自然止身、口、意惡。三者阿彌陀如來(lái)正覺(jué)住持力,自然止求聲聞、辟支佛心。此三種止,從如來(lái)如實(shí)功德生。是故言:“欲如實(shí)修行奢摩他故。”

　　譯“毗婆舍那”曰“觀”。但泛言“觀”,義亦未滿。何以言之?如觀身無(wú)常、苦、空、無(wú)我、九相等,皆名為觀。亦如上“木”名,不得椿、柘也。

　　“毗婆舍那”云“觀”者,亦有二義:一者在此作想,觀彼三種莊嚴(yán)功德。此功德如實(shí)故,修行者亦得如實(shí)功德。如實(shí)功德者,決定得生彼土。二者一得生彼凈土,即見(jiàn)阿彌陀佛。未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身。與凈心菩薩,與上地菩薩,畢竟同得寂滅平等。是故言:“欲如實(shí)修行毗婆舍那故。”

　　心緣其事曰“觀”,觀心分明曰“察”。

　　回向有二種相:一者往相,二者還相。往相者,以己功德回施一切眾生,作愿共往生彼阿彌陀如來(lái)安樂(lè)凈土。還相者,生彼土已,得奢摩他、毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切眾生共向佛道。若往若還,皆為拔眾生渡生死海。是故言:“回向?yàn)槭?得成就大悲心故�！�

　　▲觀行體相者

　　此分中有二體:一者器體,二者眾生體。

　　器分中又有三重:一者國(guó)土體相,二者示現(xiàn)自利利他,三者入第一義諦。

　　國(guó)土體相者:

　　“不可思議力”者,總指彼佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德力不可得思議也。諸經(jīng)統(tǒng)言有五種不可思議:一者眾生多少不可思議,二者業(yè)力不可思議,三者龍力不可思議,四者禪定力不可思議,五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議,有二種力:一者業(yè)力,謂法藏菩薩出世善根大愿業(yè)力所成;二者正覺(jué)阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議,如下十七種,一一相皆不可思議。至文當(dāng)釋。

　　“如彼摩尼如意寶性相似相對(duì)”者,借彼摩尼如意寶性,示安樂(lè)佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時(shí),以方便力,留碎身舍利,以福眾生。眾生福盡,此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈�。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉(zhuǎn)輪圣王出世,以慈悲方便,能得此珠,于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂(lè)具,隨意所欲種種物時(shí)。王便潔齋,置珠于長(zhǎng)竿頭,發(fā)愿言:“若我實(shí)是轉(zhuǎn)輪王者,愿寶珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,隨我心愿�！睜枙r(shí)即便于虛空中雨種種物,皆稱所須,滿足天下一切人愿。以此寶性力故。彼安樂(lè)佛土亦如是,以安樂(lè)性種種成就故。

　　“相似相對(duì)”者,彼寶珠力,求衣食者,能雨衣食等物,稱求者意,非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故,無(wú)所乏少。片取彼性為喻,故言“相似相對(duì)”。又彼寶但能與眾生衣食等愿,不能與眾生無(wú)上道愿。又彼寶但能與眾生一身愿,不能與眾生無(wú)量身愿。有如是等無(wú)量差別,故言“相似”。

　　講解:

　　《愿生偈》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行。有書(shū)的就把書(shū)打開(kāi),可能書(shū)的種類不太一樣。我們昨天學(xué)的,我們把它聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)。昨天我們把口業(yè)贊嘆這一門(mén)的文字作了一個(gè)讀誦與提示。因?yàn)樵谶@個(gè)十重義中,在解義分,就是長(zhǎng)行以下,解義分,第一重說(shuō)的愿偈大意,第二重起觀生信,那么起觀生信這一段文字昨天我們作了一個(gè)學(xué)習(xí),起觀生信是它的第二重義,在起觀生信的所謂的五念門(mén)、五念力,在這個(gè)五念門(mén)中作了一個(gè)提示,所謂的口業(yè)贊嘆。

　　今天我們接著下面的文字學(xué)習(xí)。下面我們學(xué)習(xí),我們先讀誦一下。

　　3、作愿門(mén)

　　云何作愿?心常作愿。一心專念,畢竟往生安樂(lè)國(guó)土,欲如實(shí)修行奢摩他故。譯“奢摩他”曰“止”。止者,止心一處,不作惡也。此譯名乃不乖大意,于義未滿。何以言之?如止心鼻端,亦名為止。不凈觀止貪,慈悲觀止瞋,因緣觀止癡,如是等亦名為止。如人將行不行,亦名為止。是知“止”語(yǔ)浮漫,不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳,雖皆名木。若但云“木”,安得榆、柳耶?

　　“奢摩他”云“止”者,今有三義:一者一心專念阿彌陀如來(lái),愿生彼土。此如來(lái)名號(hào),及彼國(guó)土名號(hào),能止一切惡。二者彼安樂(lè)土,過(guò)三界道。若人一生彼國(guó),自然止身、口、意惡。三者阿彌陀如來(lái)正覺(jué)住持力,自然止求聲聞、辟支佛心。此三種止,從如來(lái)如實(shí)功德生。是故言:“欲如實(shí)修行奢摩他故�！�

　　作愿門(mén),在這五門(mén)中,禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向,作愿門(mén)是我們應(yīng)該十分在意的一個(gè)修持的方式。因?yàn)槲覀冊(cè)诔?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心的位置上,修行的方法是十分重要的,若方法得體能疾速成就與法相應(yīng),與道相應(yīng);若是修行的方法不得當(dāng),或者說(shuō)不清晰條理,那么相應(yīng)的功德不能如實(shí)現(xiàn)前。昨天我們把禮拜、贊嘆二門(mén)作了一個(gè)剖析,當(dāng)然今天希望在這個(gè)作愿門(mén),我們作一個(gè)相互的交流。

　　云何作愿?心常作愿。

　　這個(gè)心,對(duì)心的解釋,方式是很多很多的。我們說(shuō)現(xiàn)前這一個(gè)心念,當(dāng)下、當(dāng)人的一個(gè)念頭,就比較容易去感知它;說(shuō)真心、妄心、圣心、凡心、智心、愚心,這心心是無(wú)量的名字的。那我們?cè)趺磥?lái)把這一個(gè)心把握的清晰、運(yùn)用的純熟呢?可能現(xiàn)前這一念我們比較容易去體驗(yàn)、運(yùn)用、熟悉它;要是說(shuō)真心、妄心、佛心、凡心、圣心之類的,內(nèi)心、外心哪,很容易讓我們跟自己聯(lián)系不上。那我們不如直接當(dāng)人、當(dāng)念、當(dāng)下這一念,我們應(yīng)該來(lái)常常審視。

　　心常作愿。一心專念,畢竟往生安樂(lè)國(guó)土

　　這一心專念,專念什么?在凈土一法專念佛愿,專念佛的國(guó)土,專念佛力、果地心智、佛的不可思議的愿力與功德名號(hào)。那么憶彼國(guó)國(guó)土,念彼佛功德,念彼不可思議的功德名號(hào)。這些念呢,不像平時(shí)我們會(huì)這樣說(shuō):“哎呀,我在念佛的時(shí)間里,總是妄想紛飛的,不可自抑。”那么這個(gè)念、這個(gè)愿,就是讓我們專注于憶念阿彌陀佛國(guó)土、阿彌陀佛愿力、阿彌陀佛名號(hào)與殊勝功德力的一個(gè)法則,這樣“畢竟往生安樂(lè)國(guó)土”。

　　所謂的“畢竟”,就是一種相應(yīng)的心智感召出來(lái)的一種法則�！爱吘雇�生”�！巴�生”二字我們昨天作了一個(gè)提示,就是往返二種,對(duì)阿彌陀佛功德的二種認(rèn)識(shí):一個(gè)就是自己的實(shí)踐認(rèn)識(shí),再一個(gè)就是回向于眾生的實(shí)踐認(rèn)識(shí);一個(gè)是自利的審觀,再一個(gè)就是利他的修行。那么這個(gè)“往生”就含攝著往返二種善巧,出功德、入功德二種法則,自利利他的圓成所在,是為往生。這個(gè)往生跟生死實(shí)在是無(wú)關(guān)的。無(wú)生無(wú)死,無(wú)了可了,是為往生安穩(wěn)相。具足往返自在、出入自在,出功德、入功德皆得自在,是為往生之大利。

　　往生安樂(lè)國(guó)土,永不退轉(zhuǎn),此心無(wú)所退。何以故呢?以佛力故,以佛愿故,以佛國(guó)土故,順應(yīng)法性故,非造作、非生滅法故。所以安樂(lè)國(guó)者,究竟順性而建立,徹彰一切眾生法性土,以彌陀報(bào)德而顯現(xiàn)。眾生若隨順,咸得大利,就是所謂的往生安樂(lè)國(guó)土的真實(shí)利益。

　　欲如實(shí)修行奢摩他故。

　　“奢摩他”翻譯過(guò)來(lái),就稱為“止”。

　　譯“奢摩他”曰“止”,止者,止心一處

　　這是一種無(wú)事不辦的善巧。世人多在此處散壞、遺失、迷茫。止者,止法,多于安樂(lè)住,有種種三昧之力、正受之力。所謂的制心一處,無(wú)事不辦,這個(gè)無(wú)事不辦能止惡揚(yáng)善。

　　不作惡也。

　　這個(gè)惡是無(wú)明之惡、散壞之惡、不可自制之惡。

　　此譯名乃不乖大意,于義未滿。何以言之?如止心鼻端,亦名為止。不凈觀止貪,慈悲觀止瞋

　　這是所謂的數(shù)息觀、不凈觀、慈悲觀,就是五停心的修持,就是對(duì)治法中所修持。

　　龍樹(shù)菩薩在《大智度論》里有這樣的宣化,說(shuō)對(duì)治法中雖有善巧,亦有其過(guò)患。他舉了一個(gè)例子,好比說(shuō)有人嗔心太重,就修慈悲觀,因慈悲觀修習(xí)得純熟,多生染著,反而生貪染之心。這個(gè)地方就是說(shuō)它都有負(fù)面的作用,惟有念佛一法是可以使人出離這種對(duì)待、對(duì)治的一種方法,它是總攝一切法則。

　　因緣觀止癡

　　這是所謂的五停心的修持。

　　如是等亦名為止。如人將行不行,亦名為止。是知“止”語(yǔ)浮漫。

　　就是“止”這個(gè)言詞是很廣泛的,那這個(gè)奢摩他的修持究竟說(shuō)些什么呢?

　　不正得“奢摩他”名也。

　　那就不能稱佛教 “止”這個(gè)名字了。佛教這個(gè)“止”的名字實(shí)含三義:一止輪回六道之苦,二止聲聞自利之苦。在止眾生輪回之苦中呢,有兩種延續(xù):一個(gè)是變異之苦,一個(gè)是分段之苦。因?yàn)樽儺愔�苦是圣者所攝,像我們分段死是凡夫所存。這里邊有三種利益,奢摩他這個(gè)“止”就有這樣的功德與內(nèi)涵。

　　這個(gè)是柘(zhuo)木吧?一個(gè)木一個(gè)石,讀柘(zhè)。

　　“漫”,“浮漫”就是不可確定的意思。那么這個(gè)奢摩他為什么不翻譯為“止”呢?為了保持它的實(shí)質(zhì)的功德內(nèi)涵。我們都知道,在佛教里“止觀”二法稱為奢摩他、毗缽舍那的修持,這個(gè)修持一般是不翻譯的,翻譯過(guò)來(lái)就容易使人混亂,造成誤解,就是說(shuō)它比較泛泛而談,不容易使人清晰這個(gè)具體所指。

　　如椿、柘、榆、柳,雖皆名木。若但云“木”,安得榆、柳耶?

　　就是說(shuō)你怎么來(lái)分析是什么木質(zhì)呢?就是具體的來(lái)所指的問(wèn)題。

　　止有三義

　　“奢摩他”云“止”者,今有三義:一者一心專念阿彌陀如來(lái),愿生彼土。

　　這是曇鸞法師剖析三義。

　　此如來(lái)名號(hào),及彼國(guó)土名號(hào),能止一切惡。

　　這個(gè)實(shí)是有很深刻的教育內(nèi)涵,大家一定不要忽略地帶過(guò)去。因?yàn)檫@個(gè)止惡啊,我們這個(gè)六道輪回是一個(gè)粗重的惡,輪回是很粗重的惡,那么貪染于色界、欲界也是為惡的,還是輪回之惡。雖然色界眾生有禪定之樂(lè),但難免輪回;雖然無(wú)色界有情在非想非非想之處得以自在力,亦未出三界火宅,所以依于圣智者所見(jiàn),亦名為惡。那么我們一心專念阿彌陀如來(lái)愿生彼國(guó)可以制止一切惡,這個(gè)惡,后邊有講,包括聲聞自利之惡、菩薩不究竟圓滿之惡,當(dāng)然也有獨(dú)覺(jué)所謂的但是自覺(jué)不能廣泛利他之惡,就是對(duì)待之惡,一時(shí)消融,但以諸佛果地究竟廣大慈悲普攝十方,所以能止一切惡。

　　二者彼安樂(lè)國(guó)土,過(guò)三界道。

　　我們剛才講三界——欲界、色界、無(wú)色界。若人一生彼國(guó),自然止身、口、意惡業(yè)。身、口、意惡,這三個(gè)惡啊,我們現(xiàn)在在娑婆世界,有人證得善巧了,就是說(shuō)有所證悟,三惡果報(bào)難免,果報(bào)是免除不掉的,只是說(shuō)他依果報(bào)可能轉(zhuǎn)圣者、勝功德之中了,但是果報(bào)亦復(fù)如是的延續(xù)。那我們要想真正有惡道之怖畏、輪回之怖畏、乃至說(shuō)業(yè)報(bào)的怖畏,那往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土,可以避免這一切身、口、意惡業(yè)無(wú)始以來(lái)所造的惡性果報(bào),或者說(shuō)你畏懼的果報(bào)。

　　它為什么有這樣的功能呢?過(guò)去的善知識(shí)舉了這樣一個(gè)例子,好比說(shuō)有一個(gè)其他國(guó)家的公民,犯了這個(gè)國(guó)家的法律,應(yīng)該受到制罰。但是這個(gè)人與中國(guó)人呢,好比說(shuō)與我們中國(guó),或者其它國(guó)家呢,有所利益,或者說(shuō)有所相應(yīng)的因緣,他就脫離了那個(gè)制約他的國(guó)家,到另外一個(gè)國(guó)家,會(huì)得到庇護(hù),這個(gè)庇護(hù)他可以平實(shí)安穩(wěn)的生活,只要他不去造新的過(guò)惡,那么他的國(guó)家的制罰就可以免除。這當(dāng)然不是為了培養(yǎng)我們的僥幸心,他只是說(shuō)告訴我們因果是可以仗借阿彌陀佛殊勝愿力而得到遮護(hù)、轉(zhuǎn)化的這樣一個(gè)殊勝功德因緣。

　　要以我們自己的修持或者我們自身的愿望來(lái)轉(zhuǎn)化我們自己的身、口、意三業(yè)的果報(bào),實(shí)在是甚難的。好比在此國(guó)土犯過(guò)罪以后,不受法律的制裁,那是十分難的,因?yàn)榉�律畢竟是要制裁�?因果亦復(fù)如是。所以“安樂(lè)國(guó)過(guò)三界道”。

　　若人一生彼國(guó),自然止身、口、意惡。三者阿彌陀如來(lái)正覺(jué)住持力,自然止求聲聞、辟支佛心。

　　這就是所謂的喚醒有情的大悲心智。以前最早到西雙版納的時(shí)間,在世尊從忉利天下來(lái)的一個(gè)大的石頭上,在那個(gè)地方我作了一個(gè)祈禱:“希望一切聲聞自利之有情以阿彌陀佛殊勝名號(hào)與愿力喚醒其生起大悲心,這些圣者不要取滅,來(lái)趨于大乘教言,普利十方有情�！碑�(dāng)時(shí)作了這么個(gè)祈禱,他們有的人還是傳出來(lái)了,就有的人批判了,說(shuō)我想改南傳佛教,還真沒(méi)那個(gè)心愿。只是說(shuō)像聲聞乘的親證者,一些圣者啊,證得初果、二果、三果,四果的圣者,若是沒(méi)有人勸請(qǐng),沒(méi)有阿彌陀佛的愿力的呼喚,或者一些因緣的祈禱啊,他們就會(huì)取滅,若有余、若無(wú)余,那么這一取滅呢,就是大慈悲的種子就斷掉了,他就住于非三界之法性土中,安住在自己的寂滅樂(lè)中,無(wú)利于饒益世間。

　　因?yàn)槭篱g成就一個(gè)圣者、智者,或者說(shuō)一個(gè)圣果成就者,十分不易,在我們這個(gè)末法時(shí)代,出現(xiàn)這樣的因緣已經(jīng)十分不易。那么他們要出現(xiàn)能回心向大,就是所謂的以度盡眾生為慈悲愿力,那他們的作用非無(wú)量無(wú)邊的凡夫有情所及,就是他們有大雄、大力、大善巧。好比說(shuō)他們具足通力、善巧力、禪定力、三昧力的這種不可思議的功德力,可以隨機(jī)感應(yīng),以意生身善巧,乃至說(shuō)禪定善巧、大悲愿的善巧觀于一切有情的心智,隨時(shí)來(lái)度脫、幫助、輔佐這樣的有情,這是不可思議的。

　　所以我們作為一個(gè)念佛人,不要認(rèn)為自己念一句南無(wú)阿彌陀佛單單是為了自利的,我們?cè)谀钅蠠o(wú)阿彌陀佛的時(shí)間,可以喚醒這些已經(jīng)成圣的聲聞乘的智者、成就者,以阿彌陀佛的愿力故、名號(hào)功德故,喚醒他們的大慈悲心,來(lái)饒益世間有情、無(wú)明妄執(zhí)有情。他們的力量是我們一般的凡夫所不能比擬的,所以勸請(qǐng)善知識(shí)住世尤為重要。那我們念南無(wú)阿彌陀佛,亦是勸請(qǐng)一切圣者、智者常住于世,常轉(zhuǎn)*輪,饒益有情,無(wú)有疲厭、無(wú)有放舍,這樣一個(gè)修持。

　　此三種止,從如來(lái)如實(shí)功德生。是故:“欲如實(shí)修行奢摩他故�！�

　　那么奢摩他的如實(shí)修行呢,有這三種力,我們才稱為奢摩他。所以此奢摩他不可泛稱“止”。那么就是說(shuō)奢摩他具有這樣的三種功德利益:能使聲聞、獨(dú)覺(jué)之類回小向大;能使罪惡有情止惡;能使三界道的這些天、善道之有情能歸于無(wú)上菩提。所以這個(gè)地方有止惡,止三惡道;有的能令三界道有情,我們稱為善道有情往生阿彌陀佛國(guó)土,能使他們出離輪回;能使聲聞、辟支佛之類回小向大。所以我們念一句南無(wú)阿彌陀佛,可以普利十方九界有情,以阿彌陀佛不可思議功德名號(hào)故,能令十方九界有情止惡揚(yáng)善,進(jìn)趣一乘,這實(shí)在是不可思議的一個(gè)大功德修持。這個(gè)地方希望我們每一個(gè)有情心常作如是廣大愿,就是普利十方九界有情之大愿,稱念一句阿彌陀佛無(wú)礙光明名號(hào),普照法界,令十方九界有情歸入一真,成就無(wú)上菩提大功德愿。

　　所以發(fā)無(wú)上心,心常作愿奢摩他之修持,但以無(wú)上心,遮止一切過(guò)患,與阿彌陀佛功德名號(hào)相應(yīng)。如是諸位善知識(shí)讀到《無(wú)量壽經(jīng)》,我們經(jīng)常會(huì)讀到:若有眾生發(fā)無(wú)上菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛名,如何如何……《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)常會(huì)這樣講。那么這個(gè)愿呢,就是無(wú)上菩提心。普利十方九界有情一時(shí)歸入無(wú)上菩提道,成就阿耨多羅三藐三菩提。也就是文殊菩薩的大愿:“我今發(fā)心,不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提�！边@樣的誓愿是同等的。只是說(shuō)這是仗借阿彌陀佛愿力名號(hào)摩尼寶號(hào)的功德,稱念之時(shí),普利十方九界有情,咸歸一乘之無(wú)上菩提愿力的不可思議的感召,令一切眾生皆得無(wú)上的功德與利益,就是無(wú)上菩提心的功德與利益,喚醒一切有情同歸一真,而不是說(shuō)我們簡(jiǎn)單的能自利這樣的一個(gè)遮蔽。好,我們看看下面的文字。

　　4、觀察門(mén)

　　云何觀察?智慧觀察。正念觀彼,欲如實(shí)修行毗婆舍那故。

　　譯“毗婆舍那”曰“觀”。但泛言“觀”,義亦未滿。何以言之?如觀身無(wú)常、苦、空、無(wú)我、九相等,皆名為觀。亦如上“木”名,不得椿、柘也。

　　“毗婆舍那”云“觀”者,亦有二義:一者在此作想,觀彼三種莊嚴(yán)功德。此功德如實(shí)故,修行者亦得如實(shí)功德。如實(shí)功德者,決定得生彼土。二者一得生彼凈土,即見(jiàn)阿彌陀佛。未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身。與凈心菩薩,與上地菩薩,畢竟同得寂滅平等。是故言:“欲如實(shí)修行毗婆舍那故。”

　　彼觀察有三種。何等三種?一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德,二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德,三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。

　　心緣其事曰“觀”,觀心分明曰“察”。

　　觀察門(mén),第四門(mén)。觀察門(mén)的文字我們來(lái)看一看。

　　云何觀察?智慧觀察。正念觀彼

　　這個(gè)觀察它有個(gè)前提,就是所謂的毗婆舍那修持是智慧觀察,智慧是前提。我們常念無(wú)染無(wú)著智慧力、無(wú)依無(wú)托智慧力、無(wú)形無(wú)色智慧力、不增不減智慧力、無(wú)來(lái)無(wú)去智慧力、非有對(duì)待智慧力,那么這個(gè)智慧力來(lái)觀察什么呢?

　　正念觀彼,欲如實(shí)修行毗婆舍那故。

　　那么這是原文,這是《往生論》的原文。

　　譯“毗婆舍那”曰“觀”。

　　這個(gè)觀,像前面講的也不是泛談。

　　但泛言“觀”,義亦未滿。何以言之?如觀身無(wú)常、苦、空、無(wú)我、九相等,皆名為觀。亦如上“木”名,不得椿、柘也。

　　觀有二義

　　“毗婆舍那”云“觀”者,亦有二義:

　　就是毗婆舍那單單用觀也是不相應(yīng)的,就是說(shuō)不可具體有所指。

　　一者在此作想,觀彼三種莊嚴(yán)功德。此功德如實(shí)故,修行者亦得如實(shí)功德。

　　所謂功德如實(shí)啊,修行者得如實(shí)功德。

　　如實(shí)功德者,決定得生彼土。

　　這個(gè)“決定得生彼土”,是曇鸞法師這一支教言中的根本教言。

　　我想哪一天我們有時(shí)間把曇鸞法師他所傳的凈土教言的來(lái)歷作一個(gè)提示。從阿彌陀佛到我們賢劫中的第四佛釋迦牟尼佛、到龍樹(shù)菩薩、到天親菩薩,乃至說(shuō)我們中國(guó)的曇鸞法師,一直到近代的印光法師,他們所宣化的凈土,就是決定得生彼土,他們的凈土的教言是決定得生的。

　　凡是依佛愿力者,無(wú)疑無(wú)慮,決定往生彼國(guó)。這就是凈土法門(mén)教言的一個(gè)綱領(lǐng),萬(wàn)修萬(wàn)人去就是凈土法門(mén)的教義的綱領(lǐng),這是乘佛愿力故,如車(chē)船載負(fù),省力得以滿愿的這樣的一個(gè)佛力回施的法則。就是說(shuō)皆是以佛無(wú)礙力回施令眾生得度脫的一個(gè)法則。方法有八萬(wàn)四千法,各有異同,那么以果地覺(jué)為因地心的這種回施的教言是決定往生的,是沒(méi)有疏漏的,沒(méi)有一個(gè)遺漏的有情。

　　若有遺漏就不是“愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提”,也就不是佛證的果德,十方有情皆有如來(lái)智慧德相的這樣的佛地覺(jué)悟,也就不是“阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙”的這個(gè)法則了,也就不是阿彌陀佛的愿力——若不生者、不取正覺(jué)的愿力成就。

　　現(xiàn)在很多在學(xué)習(xí)凈土法門(mén)中,以自己的情計(jì),以自己的修持,以自己的想象,以自己的學(xué)教,來(lái)分析阿彌陀佛的教言,結(jié)果就昧失在自己的所知障中,不得佛法利益,不得凈土法門(mén)的利益,就是廣大清凈平等的利益。這個(gè)廣大清凈平等的利益,就是諸佛親證一切眾生本來(lái)是佛的無(wú)上根本心智,也就是說(shuō)一切諸佛所證的果德在阿彌陀佛這個(gè)地方,徹底地?zé)o疑地回施給眾生,令一切眾生于現(xiàn)下聽(tīng)聞之時(shí)得到覺(jué)悟與印證,在此處無(wú)疑無(wú)慮,得以安住,就是往生彼國(guó)之大利,不離當(dāng)人、當(dāng)念,不離于當(dāng)下,得以抉擇,所以“決定往生彼土”。

　　此土是一切眾生法性之本體,此土是無(wú)量光佛剎,無(wú)掛無(wú)礙,此土是清凈土、平等土,是一切眾生本具之德相土,遠(yuǎn)離造作過(guò)患,壽命無(wú)量。這個(gè)諸佛來(lái)印證,我們感覺(jué)到散漫無(wú)依,但以阿彌陀佛觀察二百十一億佛土殊勝莊嚴(yán),以五劫的思維觀察一個(gè)善巧,怎么樣把諸佛所證的果德平等回施于一切有情呢?他就發(fā)起了這樣的大愿:愿一切眾生聞阿彌陀佛的功德名號(hào),即印自心。如是知諸佛所證,如是接納諸佛所證,如是照見(jiàn)自心與佛無(wú)二心智。

　　那么這樣一個(gè)大功德回施的法門(mén),阿彌陀佛又發(fā)這樣的愿:“我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸群苦,誓不成等覺(jué)”。他這個(gè)大施主,就是令一切眾生決定往生彼國(guó)�！拔矣跓o(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸群苦,誓不成等覺(jué)�！本褪欠鹨韵露际秦毧嗾�。他又發(fā)這樣的愿:“設(shè)我成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成正覺(jué)�！彼�發(fā)這個(gè)“名聲傳十方”的愿望干什么呢?在他的一個(gè)究竟愿望中發(fā)出來(lái)了,說(shuō)“設(shè)我成佛道,立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中�！彼�以阿彌陀佛出世的愿望就是以名號(hào)聽(tīng)聞,令眾生得以印契自心,得以度脫成就,得以阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。那么最弱的有情得以不退轉(zhuǎn)的種性的成熟,再弱的就是作以遠(yuǎn)緣,他不信不順,作一個(gè)遙遠(yuǎn)的因緣,亦得究竟的利益。所以“決定得生彼土”。

　　二者一得生彼凈土,即見(jiàn)阿彌陀佛。未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身。

　　諸佛如來(lái)所證,就是一切法界有情,若胎生、濕生、卵生、化生,若凡、若智、若愚,其本質(zhì)與佛決定無(wú)二無(wú)別,所謂的平等法身心智者。阿彌陀佛就加被一切眾生得見(jiàn)此清凈法身、平等法身。我們一般讀《無(wú)量壽經(jīng)》就有這樣一個(gè)經(jīng)題:《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》,那么一切眾生其本質(zhì)心智皆是如來(lái)會(huì),所以《大寶積經(jīng)》有十方諸佛如來(lái)會(huì)這樣一個(gè)如來(lái)會(huì)集品,那么一切眾生在諸佛心智功德眼目中都是如來(lái)會(huì)。

　　所以我們看看《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》我們就會(huì)看得到,佛看一切眾生都坐在清凈蓮花中,皆坐在清凈蓮花中,眾生不知不曉,被自己現(xiàn)前虛妄無(wú)明業(yè)習(xí)所蒙蔽,煩惱執(zhí)著所蒙蔽,其花就枯萎了。但在佛的清凈智德中,親證如是,決不被蒙蔽了。我還建議大家下去能讀一讀《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》,我們放光寺倡印了很多,客堂就有,希望讀一讀,很薄,但是我看讀的人很少。它實(shí)在是講的是諸佛如來(lái)的正知正見(jiàn),如來(lái)的心智的回施,無(wú)遮無(wú)蓋,作了九種喻。在我第一次看到這個(gè)藏經(jīng)的時(shí)候,出了一身汗,掉了一通淚,感動(dòng)的,感激的……真是很感激的,因?yàn)橐磺辛肆x教的印證是無(wú)二無(wú)別的。以前讀到蓮花生大師的一個(gè)伏藏品的赤裸真性,讀的時(shí)候也是痛哭流涕的,跟讀《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》的感受是一樣一樣的,就是說(shuō)心智受到了極大的安慰,深感諸佛如來(lái)是一個(gè)無(wú)畏施者、智慧施者、慈悲的施者、報(bào)恩的施者、真知恩的施者,令一切有情感動(dòng)的,起碼像我這樣頑愚有情能感動(dòng),我感覺(jué)其他人會(huì)受感動(dòng)的。

　　清凈平等法身。與凈心菩薩,

　　就是八地以上菩薩,

　　與上地菩薩,

　　歡喜地菩薩,

　　畢竟同得寂滅平等。

　　這個(gè)寂滅平等實(shí)在是諸佛證的一切眾生本源心智。我們?cè)谶@個(gè)地方主要是認(rèn)取不夠,所以我們念阿彌陀佛以喚醒自心。這個(gè)地方真需要去實(shí)踐與修持,單明其理,多生邪見(jiàn)。假設(shè)說(shuō)我們了解到這個(gè)地方了,你不去實(shí)踐阿彌陀佛的愿力與名號(hào),你會(huì)生邪見(jiàn)的,因?yàn)槟銜?huì)拿你懷疑的業(yè)力思維去觀察這個(gè)名號(hào)的功德,那會(huì)產(chǎn)生五逆謗法之過(guò)患的。在阿彌陀佛的愿力中,說(shuō)惟除五逆,誹謗正法,那么我們疑佛、謗佛之心,在凡愚之心中是最重最重的。遠(yuǎn)離謗疑,像我們薄地凡夫是甚難甚難的。舉心動(dòng)念,多有疑慮。何以故?這種疑心塵垢深厚故。怎么來(lái)消除呢?就是先明其理。

　　是故言:“欲如實(shí)修行毗婆舍那故�！�

　　彼觀察有三種。何等三種?一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德。

　　有十七種。阿彌陀佛的國(guó)土莊嚴(yán),天親菩薩用十七個(gè)角度來(lái)闡述它的莊嚴(yán),后邊會(huì)學(xué)到的。

　　二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德。

　　阿彌陀佛有自他二種受用,八種功德所顯,后邊也會(huì)學(xué)得到。

　　三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。

　　就是四種菩薩正修行功德,后邊我們也會(huì)看得到的。這合起來(lái)就是二十九種觀察,能了解阿彌陀佛依正二報(bào)的殊勝利益,其國(guó)土莊嚴(yán)的不可思議的內(nèi)涵,就是我們的家珍,也就是我們法性之威德,以及莊嚴(yán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。要不了解這樣的內(nèi)涵,人就不愿意往生彼國(guó),所以通過(guò)作觀,抉擇于往生彼國(guó)之信心、安樂(lè)住。

　　心緣其事曰“觀”,觀心分明曰“察”。

　　就是說(shuō)了了分明是為觀察之心。

　　好,我們休息十分鐘,要不然就過(guò)時(shí)了,我們還看文字吧。

　　5、回向門(mén)

　　云何回向?不舍一切苦惱眾生,心常作愿回向?yàn)槭?得成就大悲心故。

　　回向有二種相:一者往相,二者還相。往相者,以己功德回施一切眾生,作愿共往生彼阿彌陀如來(lái)安樂(lè)凈土。還相者,生彼土已,得奢摩他、毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切眾生共向佛道。若往若還,皆為拔眾生渡生死海。是故言:“回向?yàn)槭?得成就大悲心故�！�

　　回向門(mén),也就是出功德門(mén),前四門(mén)就是所謂的入功德修持,出功德門(mén),這個(gè)出功德就是往返二種回向,在這里邊提出,令我們審觀這個(gè)法則。

　　……

　　回向門(mén),不舍一切苦惱眾生,我們作為一個(gè)念佛人,心中不舍一切眾生是很不容易的,這個(gè)修法有一定的……對(duì)凡夫的心量來(lái)說(shuō)有一定的難度。這個(gè)難度可能來(lái)自于我們的親疏觀、善惡觀、是非觀,可能會(huì)有取有舍。第五門(mén)的修持是十分重要的,前四門(mén)是自心修持,第五門(mén)是利他修持。

　　不舍一切苦惱眾生,心常作愿回向?yàn)槭住?/p>

　　作什么愿呢?回向令一切眾生,若往若返,得往返的利益,不是為自求,佛法一直有一個(gè)大的綱領(lǐng)就是不為自求,但在我們漢地這個(gè)不為自求的修持,這個(gè)要求,往往人不清晰。我常年在這個(gè)地方遇到出家師父、居士來(lái)要求閉關(guān)的十分多,從九七年到現(xiàn)在來(lái)的太多太多了,但是說(shuō)我為常住、我為大家學(xué)佛、我做點(diǎn)什么守護(hù)啊,為大家了生死、為大家的道業(yè)的人,基本上沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)。就是你們修法吧,我來(lái)服務(wù),我來(lái)做事的,基本上沒(méi)有聽(tīng)到過(guò),大部分是我要閉關(guān)、我要修什么、我要怎么的、我要怎么的、我要求什么、我要成什么,基本上是這個(gè)概念。

　　那這個(gè)在佛教中是基本上違背佛教的教義。那為什么我們現(xiàn)在的狀態(tài)會(huì)是這樣的呢?藏傳佛教不可能,讓他這樣發(fā)心是不可能的,這樣的發(fā)心是很難聽(tīng)到的,在藏傳佛教點(diǎn)個(gè)燈也會(huì)發(fā)個(gè)愿,說(shuō)愿此燈光照亮法界有情,愿一切有情得以智慧光明,他不會(huì)說(shuō)我點(diǎn)個(gè)燈我有智慧吧,這樣的心理肯定是很少很少人有的。所以說(shuō)我們漢地的教育,有時(shí)候反而形成一種很自私的東西。所以我們晚課有一個(gè)“我今發(fā)心,不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心�！彪m然我們這樣天天念,但到事上還是我要干什么,我要成什么,我能是什么,這樣的知見(jiàn)在我們生命中表現(xiàn)得很充分。

　　那么這個(gè)慈悲門(mén)的修持是佛教修持的一個(gè)特別重要的地方。就是我們的煩惱越來(lái)越少,我執(zhí)我見(jiàn)越來(lái)越少,那就會(huì)生起慈悲心。所以看你慈悲心是否生起來(lái)了,就是欲饒益其他有情,令有情得安樂(lè)的心是否多起來(lái)了,那這樣一多,你的煩惱也就少了,我、我所、我執(zhí)堅(jiān)固也就少了,那佛法也就現(xiàn)前,利益就現(xiàn)前了。這個(gè)一定要引起我們的高度重視,要引不起我們的重視,那可能就會(huì)出現(xiàn)其他的學(xué)習(xí)佛法的彎路,與佛教不相應(yīng)的一些法則。

　　回向?yàn)槭?得成就大悲心故。

　　二種回向

　　回向有二種相:一者往相,二者還相。

　　就是往返二種往生,在這個(gè)地方曇鸞法師就講出來(lái)了,就是往相、返相二種往生。像我們一般說(shuō)往生彼國(guó),然后還到此娑婆世界度化眾生,那就是往返二種心智。有人說(shuō)我再也不來(lái)這個(gè)娑婆世界了,這個(gè)世界太虛假了,太苦了,太渾濁了。那么這是單是往生之心,沒(méi)有返相修持。返相修持在現(xiàn)世中也可以返相修持,在未來(lái)世中也可以返相修持。說(shuō)未來(lái)世多令眾生迷惑,所以當(dāng)下修持中可以深刻觀察。

　　往相回向

　　說(shuō)二者還相往生,還相。往相者,以己功德回施一切眾生,作愿共往生彼阿彌陀如來(lái)安樂(lè)國(guó)土。

　　我們現(xiàn)在拜往生禮贊說(shuō)“愿共諸眾生,同生安樂(lè)國(guó)”,那么這個(gè)愿是十分重要的。往生不是我往生,是法界清凈往生,是平等往生,是一切眾生皆得往生。凈土教言的教綱在這個(gè)地方,愿一切眾生得往生。就是照十方國(guó)無(wú)所障礙的心。與這個(gè)心相應(yīng),就是與佛愿相應(yīng);與佛愿相應(yīng),就與佛的果地覺(jué)相應(yīng);與佛的果地覺(jué)相應(yīng),你的心里就沒(méi)有障礙;沒(méi)有障礙,就遠(yuǎn)離了對(duì)待;無(wú)對(duì)待就是無(wú)對(duì)待光,無(wú)對(duì)待光你心智就會(huì)暢明,就會(huì)與阿彌陀佛相應(yīng),你就會(huì)在贊佛念佛,就是佛佛相念,你就是覺(jué)悟者念佛。要不然我們用自己的情執(zhí)、自我的自私心來(lái)念佛,那“愿共諸眾生,往生安樂(lè)國(guó)”這樣的心智是很難成熟的。

　　所以阿彌陀佛照十方故無(wú)所障礙,也就是度盡眾生,同生安樂(lè)國(guó)土的意思。那你要是說(shuō)我看那些人怎么能往生呢,甚至有些人不希望別人往生。我以前到一些地方跟人共同學(xué)習(xí)凈土教言的時(shí)間,經(jīng)常聽(tīng)到這樣的人說(shuō),說(shuō)某某某要能往生了,我就不往生了。我說(shuō)你不往生也不能擋著別人往生啊,對(duì)不對(duì)啊?他說(shuō)這樣的人太壞了,他不能往生。我說(shuō)你怎么知道你是個(gè)好人呢,對(duì)不對(duì)啊?再說(shuō)阿彌陀佛的教言中也不是說(shuō)好人和壞人往生,是“愿共諸眾生,往生安樂(lè)國(guó)”,咸成無(wú)上菩提的。

　　所以我們?cè)趯W(xué)凈土法門(mén)中,要常常審思凈土法門(mén)究竟是什么樣的教義,果地覺(jué)究竟是什么樣的覺(jué)?果地覺(jué)的確是無(wú)所障礙的覺(jué),果地覺(jué)是清凈覺(jué)、平等覺(jué)、無(wú)造作之覺(jué)、無(wú)對(duì)待之覺(jué)、智慧之覺(jué)、慈悲之覺(jué)、喜悅之覺(jué),超越了思維之覺(jué)、不思議之覺(jué)。這個(gè)覺(jué)是圓滿覺(jué)、無(wú)上覺(jué),是不動(dòng)搖之覺(jué)悟。

　　那我們要用我們的凡夫心去覺(jué),覺(jué)來(lái)覺(jué)去就煩惱重重了。所以我們念佛之時(shí)實(shí)在是校正自心,如實(shí)知自心與諸佛之覺(jué)無(wú)二無(wú)別之覺(jué),要不然真是我們學(xué)佛太難了,尤其念佛這個(gè)法門(mén)很難契入。我們還看下面的文字。

　　還相回向

　　還相者,生彼土已,得奢摩他

　　就是“止”。學(xué)習(xí)佛法要是離開(kāi)當(dāng)下、當(dāng)人、當(dāng)時(shí)之一念,我不知道怎么下手。因?yàn)檫@也是我與許多善知識(shí)有爭(zhēng)議的一個(gè)說(shuō)法。過(guò)去一些人說(shuō)凈土,我往生極樂(lè)世界以后,然后再乘著愿力輪再來(lái)到此娑婆世界來(lái)度眾生。我說(shuō)你這樣說(shuō)不如你現(xiàn)前這一念,念阿彌陀佛之時(shí)普利十方有情,令有情得安樂(lè),回施給有情,令眾生皆能往生彼國(guó)。我感覺(jué)這樣守護(hù)是為最殊勝方便,這樣念,人心智就很暢明。

　　因?yàn)樵谝磺姓f(shuō)教中有密義與顯義:顯義者順應(yīng)眾生說(shuō),令眾生接受故;密義者,但說(shuō)心智之抉擇,橫斷三際,無(wú)前后際,一念入三千,三千入一念,皆在一念中,來(lái)了達(dá)現(xiàn)前心智之善巧。佛法要不抉擇在這個(gè)地方,我不知道怎么來(lái)運(yùn)用。所以這個(gè)地方雖然有些人有爭(zhēng)議,我感覺(jué)我們要尊重自己現(xiàn)前這一念,發(fā)起正修行,能有正修行的善巧。

　　還相者,生彼國(guó)已,得奢摩他、毗婆舍那方便力成就,回入生死林,教化一切眾生共向佛道。若往若還,皆為拔眾生渡生死海。是故言:“回向?yàn)槭?得成就大悲心故�！�

　　所有的返相、往相,皆是為了拔濟(jì)眾生。那我們現(xiàn)在念佛,皆是為了拔一切眾生之苦,非為自求。要是于一切眾生說(shuō)不為自求,現(xiàn)在你到街上走一走看看這些念佛的人,大部分修行就是為自己。所以若往若返,皆為拔濟(jì)眾生之苦。以前看到本煥老和尚抄血經(jīng)一個(gè)序言,本煥老和尚在抄血經(jīng)之前,他就被佛教的一些善知識(shí)不為自求得安樂(lè),不為自求安樂(lè),但為拔眾生之苦而出家行道的這樣的心智深受感動(dòng),他寫(xiě)了一個(gè)序言。我看到這個(gè)真是感覺(jué)到十分的感動(dòng)。

　　那我們修行佛法要是為自求,或者說(shuō)為一己之利來(lái)修行佛法,那怎么能與佛法相應(yīng)?那你還有一個(gè)為自利的我、我所,你那個(gè)自利是何物呢?所以回向?yàn)槭?就是為了修行這種大悲心,拔濟(jì)眾生之苦。這是我們漢地人學(xué)佛之急務(wù),這個(gè)地方要是走不出來(lái),佛法利益終不現(xiàn)前,十分可惜。雖遇無(wú)上乘教言,還行人天福報(bào)之心智,為自利之修持,只落人天福報(bào),哪怕是最殊勝教言,落得人天福報(bào)就不錯(cuò)了。這實(shí)在是可惜,在這個(gè)地方希望大家要真正的去思維。

　　尤其是第五門(mén)的修持,希望諸位善知識(shí)多多地下去思維串習(xí)。就是往返二種修持中皆為利益一切眾生往生安樂(lè)國(guó)土,令一切眾生得大安樂(lè),出生死苦海。這樣一個(gè)地方要是我們能純正的、無(wú)畏的去實(shí)踐實(shí)踐,你真會(huì)得到凈土法門(mén)乃至佛法的最殊勝功德利益,就是無(wú)我的大利。希望諸位善知識(shí)善于觀察,善于思維,這個(gè)要多多的串習(xí)。往往在凡有情,修這個(gè)慈悲心是不容易的,就是不為自求的心。

　　學(xué)佛的利益最主要是表現(xiàn)是我們的煩惱薄少了,習(xí)氣薄少了,慈悲心生起來(lái)了,你這個(gè)佛法一定會(huì)相應(yīng)。若沒(méi)這三點(diǎn),你越學(xué)越自我,越學(xué)越迷失,越學(xué)越自私,跟佛法真是背道而馳。所以我們的晚課中,“我今發(fā)心,不為自求,人天福報(bào)、聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿以法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提�！蔽氖獾倪@個(gè)大愿,十分契合凈土,凈土的教言十分智慧,這個(gè)第五門(mén)就是智慧中的慈悲門(mén)。就是不為自求,若往若返,皆為眾生,皆為饒益有情。你一定不要把這當(dāng)成一種口號(hào),當(dāng)成一種高尚的話,你要去付諸實(shí)踐的,付諸你的心智的實(shí)踐,若不然我們實(shí)在是真是很痛苦的。得遇佛法而不實(shí)踐佛法,得遇佛法而迷失在自私的狹隘之中,那真是很狹隘、很狹隘的。這個(gè)地方希望我們不厭其煩的來(lái)善觀。

　　好,我們看下面一段文字。

　　三、觀行體相

　　▲觀行體相者

　　此分中有二體:一者器體,二者眾生體。

　　器分中又有三重:一者國(guó)土體相,二者示現(xiàn)自利利他,三者入第一義諦。

　　國(guó)土體相者:

　　“不可思議力”者,總指彼佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德力不可得思議也。諸經(jīng)統(tǒng)言有五種不可思議:一者眾生多少不可思議,二者業(yè)力不可思議,三者龍力不可思議,四者禪定力不可思議,五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議,有二種力:一者業(yè)力,謂法藏菩薩出世善根大愿業(yè)力所成;二者正覺(jué)阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議,如下十七種,一一相皆不可思議。至文當(dāng)釋。

　　“如彼摩尼如意寶性相似相對(duì)”者,借彼摩尼如意寶性,示安樂(lè)佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時(shí),以方便力,留碎身舍利,以福眾生。眾生福盡,此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈�。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉(zhuǎn)輪圣王出世,以慈悲方便,能得此珠,于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂(lè)具,隨意所欲種種物時(shí)。王便潔齋,置珠于長(zhǎng)竿頭,發(fā)愿言:“若我實(shí)是轉(zhuǎn)輪王者,愿寶珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,隨我心愿。”爾時(shí)即便于虛空中雨種種物,皆稱所須,滿足天下一切人愿。以此寶性力故。彼安樂(lè)佛土亦如是,以安樂(lè)性種種成就故。

　　“相似相對(duì)”者,彼寶珠力,求衣食者,能雨衣食等物,稱求者意,非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故,無(wú)所乏少。片取彼性為喻,故言“相似相對(duì)”。又彼寶但能與眾生衣食等愿,不能與眾生無(wú)上道愿。又彼寶但能與眾生一身愿,不能與眾生無(wú)量身愿。有如是等無(wú)量差別,故言“相似”。

　　善哉!這是長(zhǎng)行解義分的十重義的第三重。曇鸞法師把解義分,就是長(zhǎng)行這一段文字說(shuō)十重義,這是第三重義,第三重來(lái)解釋觀行體相。因?yàn)槲覀兯�觀所行的體相,你要是沒(méi)有了解為什么它有這種功德與利益,我們不能深入。

　　此分中有二體:一者器體,二者眾生體。

　　就是觀極樂(lè)世界情世間與器世間二種相的差別。若我們不觀這個(gè),我們知道我們這個(gè)娑婆世界也由情世間與器世間二種世間所表達(dá)。過(guò)去講四悉檀中,有對(duì)治世間、第一義諦世間,情世間與器世間,說(shuō)四悉檀。(編注:悉檀,意譯作成就、宗、理等。佛化導(dǎo)眾生之教法可分四個(gè)范疇,即:世界、各各為人、對(duì)治、第一義等四悉檀。略作四悉。悉,即遍之義;檀,為檀那(梵da^na,譯作布施)之略稱,即佛以此四法遍施一切眾生,故稱四悉檀。)那么這個(gè)地方講這兩個(gè)情世間與器世間,眾生體。

　　器分中又有三重:一者國(guó)土體相,二者示現(xiàn)自利利他,三者入第一義諦。

　　那么這三重表現(xiàn)的實(shí)際跟四悉檀的教法是沒(méi)有差別的。我們看國(guó)土。

　　國(guó)土體相

　　國(guó)土體相者:

　　。

　　這個(gè)“相似相對(duì)”它是個(gè)比喻說(shuō),就是一個(gè)對(duì)比說(shuō),以令我們有一個(gè)參照、了解的心智,或者讓我們來(lái)接受這種不可思議的力。因?yàn)槲覀儠?huì)不接受、拒絕,所以說(shuō)在我們一切眾生法性中與諸佛一樣同等莊嚴(yán),具足妙用,但我們不接受,只接受的是妄想執(zhí)著無(wú)明業(yè)力,那么這樣就會(huì)拒絕這個(gè)不可思議的功德力。所以用相似相對(duì)的法來(lái)給我們作一個(gè)提示。

　　五不思議

　　“不可思議力”者,總指彼佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德力不可得思議也。

　　十七種莊嚴(yán)功德,我們后邊會(huì)學(xué)得到的,就是“觀彼世界相,勝過(guò)三界道”那一段文字,就是講阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土的依報(bào)莊嚴(yán)。

　　十七種莊嚴(yán)功德不可得思議也。諸經(jīng)統(tǒng)言有五種不可思議

　　就是說(shuō)佛舉了五種不可思議的種類。

　　一者眾生多少不可思議。

　　就是你說(shuō)我思維思維眾生有多少量,這是不可思議的,這個(gè)量是不可及的,不可言說(shuō),不可稱計(jì)。像我們有的人就去看過(guò)高倍望遠(yuǎn)鏡,你那個(gè)手啊,或者隨便搞一滴水什么的,在鏡底下一看,那個(gè)蠕動(dòng)的東西你就會(huì)嚇?biāo)懒?太多太多了,我們稱為細(xì)菌。生命的種類太多太多了,蜎飛蠕動(dòng)之類,大到抹香鯨、大象,我們說(shuō)再大一點(diǎn)的大鵬金翅鳥(niǎo),龍啊什么的,這樣的一些大體動(dòng)物;小到的確在顯微鏡下,在高倍顯微鏡下可以看到的蠕動(dòng)的東西。實(shí)際整個(gè)世間要是用特定的心智來(lái)看都是動(dòng)的,都是在動(dòng)的,都是有生命的。那么這可能是個(gè)差別,所以“眾生多少不可思議”。

　　二者業(yè)力不可思議。

　　有人會(huì)問(wèn):一切眾生本來(lái)是佛,皆有佛性,那為什么會(huì)有差別眾生呢?這是業(yè)力不可思議的表現(xiàn)。佛力、本性力決定不可思議,那么我們的執(zhí)著無(wú)明的虛妄業(yè)力,亦不可思議。它不可思議與佛性、一切眾生本來(lái)是佛的這個(gè)力不可思議是同等的,但取用有異。我們?nèi)∮昧藰I(yè)力,業(yè)力變的真是不可思議;我們?nèi)∮昧朔鹆?佛力的不可思議力會(huì)表現(xiàn)在我們的現(xiàn)前因緣中。這個(gè)地方你要是不深信,你只會(huì)認(rèn)為可能是佛力不可思議吧,業(yè)力可能很好轉(zhuǎn)化的,是!你要說(shuō)這五種力中唯有佛力是最不可思議的,這樣能讓我們進(jìn)趣佛力;但你要是舍去了佛力,你攀緣于我們的業(yè)習(xí)煩惱無(wú)明遮蔽的業(yè)力,業(yè)力就是不可思議。所以《無(wú)量壽經(jīng)》講:佛力不可思議,眾生的業(yè)力亦不可思議。所以業(yè)力不可思議。

　　二者業(yè)力不可思議,沒(méi)有講清楚是佛的業(yè)、菩薩的業(yè)、天的業(yè)、修羅的業(yè),還是地獄、餓鬼、畜生、人天的業(yè),他沒(méi)有講,就是說(shuō)一切業(yè)力皆不可思議。

　　三者龍力不可思議。

　　中國(guó)人稱為龍的傳人,對(duì)吧?我們稱為這個(gè),天子稱為什么?我們中國(guó)人稱為龍的傳人;到印度,印度人稱他們是大梵的傳人;到基督教、天主教,他們認(rèn)為他們是什么樣的傳人,中國(guó)人認(rèn)為自己是龍的傳人,那么這個(gè)傳人,我們且不說(shuō)它。這個(gè)龍,在佛教講,龍有不可思議的變化力、守護(hù)財(cái)寶力、布云興雨之力。守護(hù)財(cái)寶之力是其他不能代替的,能大能小之力、守護(hù)變化之力,龍所具有,所以龍力不可思議。我記得有人送我?guī)滋住洱埻踅?jīng)》就是講龍力不可思議的,有時(shí)間我們也可以看一看。

　　四者禪定力不可思議。

　　世尊舉例阿羅漢的禪定力,說(shuō)阿羅漢把一個(gè)大千世界放在左手,一個(gè)大千世界放到右手,把它置換一下位置,大千世界的有情不知不曉,他已經(jīng)把他的位置給錯(cuò)換過(guò)來(lái)了,他有多大的力量呢,我們?cè)趺茨芟胂蟀?沒(méi)法想象,就是說(shuō)心力、業(yè)力在這個(gè)地方我們力量是不可及的。

　　禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。

　　這五個(gè)不可思議力,我希望大家能有一個(gè)概念性的東西,文字下去能抄一遍最好了。因?yàn)檫@五種力你要能了解到不可思議,你可以隨順、借用、不對(duì)抗它。不思議就是說(shuō)你不會(huì)去打妄想了,也不會(huì)去揣度它,也不浪費(fèi)這個(gè)腦子就是了。明知道不可思議你還去浪費(fèi)你那個(gè)妄想干什么呢?造作那個(gè)心智干什么呢?我們就不去累自己了。有時(shí)間可以抄一抄。

　　二力

　　此中佛土不可思議,有二種力:一者業(yè)力

　　所以說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土有不可思議,其中就有業(yè)力,阿彌陀佛國(guó)土的這個(gè)業(yè)力。

　　謂法藏菩薩出世善根大愿業(yè)力所成。

　　我第一次讀到善導(dǎo)大師他的文字中說(shuō),一切眾生往生阿彌陀佛國(guó)土皆以阿彌陀佛的大愿業(yè)力為增上緣。我讀到阿彌陀佛的大愿業(yè)力的時(shí)候,我腦袋里驚了一下,就是閃過(guò)一個(gè)問(wèn)號(hào),我說(shuō)眾生的業(yè)力還可以說(shuō),阿彌陀佛怎么會(huì)稱業(yè)力呢?是佛的業(yè)力,就是所謂佛愿業(yè)力。因?yàn)樵趫?bào)德修德之中,皆可稱為業(yè)力。這里希望諸位善知識(shí)一定要審視清楚,要審視不清楚我們就壞于修德差別,那阿彌陀佛的報(bào)德對(duì)你的攝化功德不能現(xiàn)前,你就會(huì)生驕慢心的,或者說(shuō)邪見(jiàn)心,平庸心會(huì)生起,那你對(duì)佛的感激與贊嘆隨喜,你就不得力,不能現(xiàn)前起作用。

　　二者正覺(jué)阿彌陀法王善住持力所攝。

　　也就是說(shuō)佛法力。那么這二種不可思議力,能令眾生往生彼國(guó),得以成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　此不可思議,如下十七種,一一相皆不可思議。

　　阿彌陀佛國(guó)土的這個(gè)十七種莊嚴(yán),乃至佛的八種自受用莊嚴(yán),四種菩薩正修行莊嚴(yán),皆一一不可思議,那么這個(gè)國(guó)土亦是不可思議的,那我們五濁惡世的果報(bào)也是不可思議的,真是不可思議的。因果相續(xù),不可思議。這個(gè)不可思議并不是讓我們麻木不仁的無(wú)記,不是這樣子的。是讓我們有正確的、恰當(dāng)?shù)恼�思維觀察方法,而可以了知。這個(gè)了知,就是不可思議智所現(xiàn)前。

　　至文當(dāng)釋。

　　那么下邊文字到了會(huì)解釋到。

　　“如彼摩尼如意寶性相似相對(duì)”者。

　　什么叫相似呢?就是阿彌陀佛的大愿業(yè)力,及法藏比丘這個(gè)大愿業(yè)力,還有阿彌陀佛成佛的善力住持二種法則的不可思議力,就像摩尼寶性一樣,各個(gè)眾生的需求不同,它會(huì)表現(xiàn)出不同的法則與效力。求衣者得衣,求屋者得屋,求珍寶者得珍寶,求飲食者得飲食,求什么得什么,就是如意摩尼寶性,所以“相似相對(duì)”,滿足眾生需求。借彼摩尼如意寶性,示安樂(lè)佛土不可思議性也。

　　那么我們要順性修持,或者順阿彌陀佛的愿力修持,都會(huì)得到這個(gè)如意的摩尼寶性。我在這個(gè)地方提示自己對(duì)佛法的一點(diǎn)感知性的東西吧,可能這個(gè)地方只可以作為一個(gè)參照。像出家遇到佛法,得很少很少的一點(diǎn)相似的利益。但在這個(gè)相似的利益中,說(shuō)句實(shí)話遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己對(duì)佛法的期盼。或者說(shuō)我修證啊,我要學(xué)習(xí)啊,我能得到一個(gè)什么樣的一個(gè)果報(bào)啊,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自己的期盼。我出家時(shí)間很短,或者學(xué)佛修持都很不得力,但得到的回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的愿望,我真是這么感受的。許許多多都是意外的給予的,就是佛恩德的布施、回施,絕對(duì)是意外的沒(méi)有想象得到。我周邊所有得到的佛法的利益,百分之九十九點(diǎn)九九的都是超越了我的意愿的,都是意外的加持的成就。所以說(shuō)“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”,我是深信不疑的,沒(méi)有任何的疑慮,很難對(duì)它產(chǎn)生疑慮。

　　假如說(shuō)我們順應(yīng)阿彌陀佛報(bào)德的修持,這個(gè)愿力的修持來(lái)念阿彌陀佛,你可以觀察到,你平時(shí)很多愿望,隨時(shí)都會(huì)現(xiàn)前,會(huì)成熟的。當(dāng)然我們說(shuō)善的愿望成熟好;不善的愿望,懺悔掉也是有意義,不善的愿望會(huì)有苦報(bào)的。

　　以前在桐柏山區(qū)的時(shí)候,我養(yǎng)成一個(gè)壞習(xí)慣,也不是故意念佛,就是晚上一睡覺(jué)就會(huì)念佛,閉上眼睛就阿彌陀佛,阿彌陀佛……那樣念,晚上、白天不敢想東西,白天知道打妄想,就會(huì)成就,隔不了一兩天就會(huì)出現(xiàn)這個(gè)事。后邊嚇得經(jīng)常是一想東西就趴到佛前懺悔,不管想什么,絕對(duì)不敢想�，F(xiàn)在我的腦袋很少會(huì)想東西的,不敢想。你說(shuō)那你就多想一點(diǎn)什么能滿足自己愿望的事吧?根本不敢想,我告訴你,因?yàn)槟氵B成幾個(gè)事以后你再也不敢想了。主要是,我感覺(jué)到就是念佛的這種愿望,一旦你隨順進(jìn)去了,再讓你打妄想你也不愿意打了,打了你肯定會(huì)趴那里懺悔去,不管是好愿望、壞愿望你都會(huì)懺悔的。因?yàn)樯?你太害怕了。因?yàn)槲覀兌贾�道我們作為一個(gè)凡夫有情的想法太亂了,一會(huì)這樣想,一會(huì)那么想,它都會(huì)成就的時(shí)候你就害怕了。后來(lái)慢慢再看這個(gè),原來(lái)這個(gè)思想是沒(méi)有善惡的,只有業(yè)習(xí)的善惡,只有認(rèn)取的善惡,只有苦與樂(lè)的善惡。它的本質(zhì),我們說(shuō)這個(gè)三細(xì)中,(編注:三細(xì)六粗:《大乘起信論》用語(yǔ)。三細(xì)與六粗之合稱。為根本不覺(jué)所生之三種微細(xì)相,以及更以境界為緣而生起之六種粗顯相。三細(xì)者,即無(wú)明業(yè)相、能見(jiàn)相、境界相,因其相微細(xì)難知,故名三細(xì)。所謂六粗,即以現(xiàn)相之境界為緣,所生起之六種迷相。)真心觸動(dòng)之時(shí)是沒(méi)有善惡的,能所生起還是沒(méi)有善惡的,苦樂(lè)生起對(duì)待取舍之時(shí)才有善惡延續(xù)。這是這么一個(gè)機(jī)制。

　　借彼摩尼如意寶性,示安樂(lè)佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時(shí),以方便力,留碎身舍利。

　　很多人都見(jiàn)過(guò)佛的舍利,我們這個(gè)地方有沒(méi)有佛的舍利啊?這上邊供的有舍利吧?應(yīng)該有吧?也有,那個(gè)瓶子里就是舍利。我們這一段可能在南傳佛教的這些菩薩們,經(jīng)常給我們送舍利。

　　這個(gè)碎身舍利,舍利,與人作出世入世的福田、禪定的福田、懺悔的福田。所以說(shuō)若是你得見(jiàn)舍利,于佛塔中得見(jiàn)舍利,一切眾罪皆能懺除。因?yàn)樯?它是出世入世的福田。所以在塔廟中如果要是有佛舍利,好比說(shuō)經(jīng)典、形象、塔、種種的這種碎身舍利,不管是骨、血、發(fā)、種種舍利,若作禮敬供養(yǎng),皆能懺除我們無(wú)始以來(lái)不可思議的業(yè)力,令其還得清凈。所以就是這么個(gè)例子。

　　以福眾生。眾生福盡,此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈椤?/p>

　　這個(gè)我是十分相信的。我以前跟許多人結(jié)緣過(guò)舍利,很多人給我打電話說(shuō)他們結(jié)緣的舍利就長(zhǎng)了什么的,一個(gè)變多顆的都很多的。有的舍利一年就會(huì)長(zhǎng),一年會(huì)長(zhǎng),一年會(huì)長(zhǎng)的。那么舍利怎么會(huì)長(zhǎng)呢?這樣的人就比較勤于供養(yǎng),勤于贊美佛的功德,多作善緣,這樣的人他供的舍利就會(huì)長(zhǎng)。要不然那個(gè)舍利就會(huì)沒(méi)掉了。這個(gè)人多作諸惡,虛假欺騙,乃至罪惡累累之人,舍利守不住。你給他他也守不住,也會(huì)遺失掉。這里我感覺(jué)就是所謂的“相似相應(yīng)”的問(wèn)題了。業(yè)力蒙蔽,就能使所謂的福盡,是你福德已盡,這個(gè)舍利就會(huì)走掉了。這樣的事情我也聽(tīng)說(shuō)了很多,我自己也不知道能不能遇到,我但愿不遇到。

　　能使舍利增長(zhǎng)是我們的愿望。許多有成就的善知識(shí),他們帶的舍利就不斷的增長(zhǎng)增長(zhǎng)……能廣泛的與有情結(jié)善緣,是這樣子。

　　此珠多在大海中。

　　這個(gè)摩尼寶珠有二種來(lái)源:這是一種來(lái)源,一種就是大鵬金翅鳥(niǎo),我們這個(gè)地方?jīng)]有畫(huà)這個(gè)像,就是有的佛像上邊有一個(gè)鳥(niǎo),很大很大的樣子,他們稱為大鵬金翅鳥(niǎo)。這個(gè)大鵬金翅鳥(niǎo),它的飲食就是龍,就是海里的龍,它用翅膀一打,把水掀開(kāi),有颶風(fēng)嘛,那個(gè)龍就顧不住自己了,它一抓就把它抓了吃掉了,那個(gè)龍王,以前這供的有大鵬金翅鳥(niǎo),我們收起來(lái)了,一抓就把它抓了吃掉了。它的心臟,它是世間最大的生命體了,它的心臟,它一死掉,心臟就會(huì)變成摩尼寶。龍王就說(shuō):哼,你還吃我,這一次可拿了你的心了。就把它當(dāng)成裝飾品。

　　大龍王以為首飾。若轉(zhuǎn)輪圣王出世,以慈悲方便,能得此珠,于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂(lè)具,隨意所欲種種物時(shí)。王便潔齋。

　　潔身,持齋,是過(guò)午不食的意思。過(guò)去的王者為了行法都是蓋一所新房子,挖五尺以下的土,現(xiàn)在印度還有這個(gè)習(xí)慣,挖新土。我們這一路去走的時(shí)間我還經(jīng)常看到他們?cè)诼愤?都是女性去拿一個(gè)什么容器,把土掏出來(lái),他們和和泥,就稱新土,沒(méi)有污染的土,泥巴泥巴,涂墻壁什么的,他們現(xiàn)在印度人還是那個(gè)習(xí)慣,他是這種習(xí)慣。那么過(guò)去轉(zhuǎn)輪王為了祈禱就建這樣的房舍,新的房舍,然后去穿新潔的衣服,沐浴更衣,持齋,就是過(guò)午不食,然后再作祈禱,好比說(shuō)一日七日這樣的齋戒清凈以后,再去祈禱。所以過(guò)去學(xué)佛的人做什么事情都很在意、很在意的。像那一天她們女眾要求受那個(gè)什么戒啊,那個(gè)祜巴溫尊那個(gè)菩薩就說(shuō)你們先走吧,他感覺(jué)他要沐沐浴,他要去凈凈身,處理處理自己。

　　過(guò)去我們誦戒日,大家都要調(diào)整一下自己,到戒堂灑水,凈堂啊,來(lái)漱凈自己的身心,亦復(fù)如是的,這是很重要的一個(gè)修持。所以說(shuō)我們好比說(shuō)你要下山了,你要把自己搞的很干凈,自己住的用的東西搞干凈再下山,或者來(lái)了也那樣做,什么事情都這樣做,就是一個(gè)潔凈的緣起。叫什么呢?吉祥的緣起。齋戒清凈是一個(gè)很吉祥的事情。

　　現(xiàn)在人就心智顛倒,煩惱了就去干事去了,越煩惱越做事情做得猛,那就不吉祥了。那不吉祥的事一定不要做,發(fā)脾氣任性子的時(shí)候,一定要好好的去懺悔懺悔,等心智吉祥了,平和了,齋戒清凈了,再去做事情,你一定有個(gè)好的果報(bào)。你看這個(gè)修行很簡(jiǎn)單吧。我們現(xiàn)在在這個(gè)地方的大部分都是過(guò)齋戒的,那我們就用喜悅的心來(lái)守護(hù)它吧,純潔的心。是這個(gè)意思。稱為“潔齋”。

　　置珠于長(zhǎng)竿頭,發(fā)誓言:

　　就把這個(gè)摩尼珠系在百尺竿頭。

　　“若我實(shí)是轉(zhuǎn)輪王者,愿寶珠雨如此之物,

　　愿摩尼寶珠雨,讀雨(yù)了,就是普降的意思。不能雨(yǔ)了。

　　愿寶珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,隨我心愿。”爾時(shí)即便于虛空中雨種種物,皆稱所須,

　　就是所謂的相似相對(duì)法,就是說(shuō)你要什么,它會(huì)給你雨什么。你也不要疑慮,你說(shuō)我也沒(méi)有見(jiàn),我不相信有這東西。要這樣想你永遠(yuǎn)都見(jiàn)不到了,你沒(méi)那個(gè)因緣了。反正是這個(gè)地方你要是不相信你就慢慢來(lái)吧。所以“皆稱所須”。

　　滿足天下一切人愿。以此寶性力故。彼安樂(lè)佛土亦復(fù)如是,

　　這是舉個(gè)例子。這個(gè)摩尼寶珠是順應(yīng)眾生的需求,各個(gè)給予利益滿足。那阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土呢,亦復(fù)如是。

　　以安樂(lè)寶性種種成就故。

　　相似相對(duì)

　　“相似相對(duì)”者。

　　就像這個(gè)摩尼寶珠一樣,你需要什么它就給你什么,極樂(lè)世界的寶性國(guó)土亦復(fù)如是。我以前看到說(shuō)阿彌陀佛如意功德摩尼寶號(hào)之時(shí),我心里很激動(dòng),這個(gè)摩尼寶號(hào)你要稱念就太好了,他有寶性功德之力,有不可思議佛愿功德之力,有不可思議業(yè)力,也有不可思議的龍力,因?yàn)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法也會(huì)守護(hù)你,你要這樣念嘛,所以說(shuō)五種不可思議力一時(shí)都可以具足的。你要相信了那你就會(huì)廣泛地利益世間的。所以稱為阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名為摩尼功德寶號(hào),能入我們這個(gè)混濁之心智中,心智不得不凈,不得不具足,不得不莊嚴(yán),不得不具足威德。那你要是不稱念他,不相印契的時(shí)候那可能就不是摩尼如意寶號(hào)了,那就不是寶號(hào)了。要在這個(gè)地方你要真正有一次的感知,這個(gè)阿彌陀佛的功德名號(hào)你念定了。這個(gè)總持法門(mén)不可思議。

　　彼寶珠力,求衣食,能雨衣食等物,稱求者意,非是不求。

　　我們往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土這個(gè)愿望也是要有所求的,有所愿的。你說(shuō)無(wú)求無(wú)依智慧力嘛,我不求了行不行呢?你要在妄想中生起這一念,不起作用;你要是隨順這一愿,還是起作用的;但你要是作意中求,不作意中不求,恰好修持。就是我作意中我不疑不慮地求往生彼國(guó),不作意就剛好安住,那你正是正修行發(fā)起了,作意不作意皆得利益。這是很重要的。

　　有的人說(shuō)我不作意多好呢,但是還常常打妄想。你打妄想的時(shí)候你就作意往生彼國(guó)多好啊。說(shuō)作意不作意皆得安樂(lè),這樣修行就是圓滿的修持啊,就是與凈心菩薩同得功德利益。這是十分重要的。有時(shí)候我們會(huì)迷失這個(gè)東西,說(shuō):“作意是不凈意,你看,佛法要無(wú)染無(wú)著嘛,不求方所,不取不舍的這樣才是真正的修行。這是八地菩薩所守護(hù),你要是沒(méi)有證得這個(gè)地方,還老老實(shí)實(shí)的去求。這是很有意義的事情,挺好的。就是念生起的時(shí)候老老實(shí)實(shí)的去這樣求愿,這是很好的。因?yàn)樯赌?你要是沒(méi)證得八地不退轉(zhuǎn)心智,你老老實(shí)實(shí)地求是十分有意義的。

　　彼佛土則不然。性滿足成就故,無(wú)所乏少。片取彼性為喻

　　那我們要順應(yīng)阿彌陀佛的報(bào)德了,不需要求了;隨順阿彌陀佛的愿力了,不需要求了;你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多意外的給予,佛陀給你意外的給予;你要是感覺(jué)到不滿足,有所求的時(shí)候,不妨求;你要是知道阿彌陀佛國(guó)土愿力名號(hào)的給予時(shí),你不妨不求了。何以故?你在稱念的時(shí)候,就了了分明,念念能滿足你。那你要是感到我還是求好吧?那你求還是行的。所以求與不求皆得安樂(lè),你不要畏懼,最主要要不畏懼,無(wú)畏懼心在這個(gè)地方就容易得到善巧。求也安樂(lè),不求也安樂(lè)。這個(gè)地方一定要注意。說(shuō)這個(gè)寶性滿足啊,所以“無(wú)所乏少,片取彼性為喻。”

　　故言“相似相對(duì)”。又彼寶但能與眾生衣食等愿,

　　就是說(shuō)摩尼寶珠能遂眾生的世俗需求,要衣物給衣物,要什么給什么。

　　不能與眾生無(wú)上道愿。

　　阿彌陀佛就是滿足眾生的一切所愿,不光是世俗之愿,出世之愿、無(wú)上菩提之愿一樣能滿足。

　　又彼寶但能與眾生一身之愿,不能與眾生無(wú)量身愿。

　　就說(shuō)這個(gè)摩尼寶你見(jiàn)到它的時(shí)候,它能給你一生之愿。那么與眾生無(wú)量身愿,那是沒(méi)有這樣的事情的。阿彌陀佛的愿力呢,可以給我們無(wú)量無(wú)邊的生命未來(lái)的延續(xù)的愿望。

　　有如是等無(wú)量差別,故言“相似”。

　　他是舉的例子,說(shuō)摩尼寶性與法性、與阿彌陀佛的愿力的功德成就的這種佛力住持,與阿彌陀佛的業(yè)力住持、愿力住持,與他的這個(gè)法力成就果德的愿力住持、與業(yè)相的住持,種種住持的差異用摩尼寶來(lái)作個(gè)比喻罷了,都是具足的,能令眾生滿足,所愿滿足,不光是一生一世,不光是入世間,包括出世間,都能滿足。

　　所以這個(gè)是觀其形體,觀行體相,這是第三重義。這個(gè)第三重義來(lái)給我們解釋阿彌陀佛不可思議的力,就是這二種力:一個(gè)是業(yè)力,就是法藏比丘出世善根的大愿業(yè)力;二是阿彌陀佛法王善住持之力,這二種力:一個(gè)是因地力,二個(gè)是果地力。他說(shuō)的因地力就是愿力所現(xiàn),果地力就是法性住持、法界之力,不可思議,攝化十方。那么這兩種力來(lái)成就饒益有情。

　　我們?cè)僮x一段文字吧。

　　觀國(guó)土十七種

　　先舉章門(mén),次續(xù)提釋。

　　那么在第三重義,所謂的器世間。器,有其二體嘛,一體就是器體中,有十七種莊嚴(yán)。這十七種莊嚴(yán),有十七種莊嚴(yán)不可思議力,莊嚴(yán)功德力。我們?nèi)羰悄茈S順這種莊嚴(yán)功德力,就會(huì)得到器世間不可思議的攝化,來(lái)成就我們?cè)干�彼�?guó)之抉擇。

　　那么今天可能學(xué)習(xí)這一段文字也來(lái)不及了,我們明天繼續(xù)學(xué)習(xí)。謝謝大家給我這個(gè)機(jī)會(huì)。

　　錄音整理:風(fēng)子