往生論注講解 第四集

　　第四集

　　內(nèi)容提示

　　下卷 此論二重愿生之義難易二道自力他力

　　解義分中十重義其一愿偈大意

　　原文:

　　無(wú) 量 壽 經(jīng) 優(yōu) 婆 提 舍 愿 生 偈 注 卷下

　　婆藪槃?lì)^菩薩 造魏永寧寺北天竺沙門 菩提流支 譯論

　　魏西河石壁谷玄中寺沙門 曇鸞 注解

　　“論曰”已下,此是解義分。此分中義有十重:一者愿偈大意,二者起觀生信,三者觀行體相,四者凈入愿心,五者善巧攝化,六者離菩提障,七者順菩提門,八者名義攝對(duì),九者愿事成就,十者利行滿足。

　　“論”者,議也。言議偈所以也。“曰”者,詞也。指下諸句,是議釋偈詞也。故言:“論曰”。

　　▲愿偈大意者

　　講解:

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)。凈土一法所依止的是《五經(jīng)一論》或者《三經(jīng)一論》,那么這一論的學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)習(xí)凈土法門的人來說,無(wú)疑是一個(gè)十分重要的大事情。那么這一論的學(xué)習(xí)依止的是什么呢?我們只能依止傳承。這個(gè)傳承就不是說我假設(shè)一種方法,或者說一種說法,那不能假設(shè),要有來由、有出處。現(xiàn)在我依止的是曇鸞法師所注釋的《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的注。他這個(gè)注呢,依止他的講法來給大家作提示,作一個(gè)提示的綱宗。提示呢,可能把他這個(gè)語(yǔ)言用我們現(xiàn)代人易解的話作一個(gè)傳達(dá)罷了,不敢離開他所提示的要點(diǎn),或者說法的主體機(jī)制。

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　　(編注:下面為法師講解《往生論注》上卷內(nèi)容

　　原文:《往生論注》上卷

　　此《論》始終凡有二重:一是總說分,二是解義分。總說分者,前五言偈盡是。解義分者,“論曰”以下長(zhǎng)行盡是。所以為二重者,有二義:偈以頌經(jīng),為總攝故;論以釋偈,為解義故。

　　“無(wú)量壽”者,言無(wú)量壽如來,壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可思量也。“經(jīng)”者,常也。言安樂國(guó)土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德、國(guó)土清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益,可常行于世,故名曰“經(jīng)”�！皟�(yōu)婆提舍”,是佛論議經(jīng)名�！霸浮�,是欲樂義�！吧�”者,天親菩薩愿生彼安樂凈土如來凈華中生,故曰“愿生”�！百省�,是句數(shù)義,以五言句略頌佛經(jīng),故名為“偈”。

　　譯“婆藪”云“天”,譯“槃?lì)^”言“親”。此人字“天親”,事在《付法藏經(jīng)》�！捌兴_”者,若具存梵音,應(yīng)言“菩提薩埵”�！捌刑帷闭�,是佛道名�！八_埵”,或云眾生,或云勇健。求佛道眾生,有勇猛健志,故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”,譯者略耳。“造”,亦作也。庶因人重法,故云“某造”。是故言:“《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃?lì)^菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　此論二重

　　那么在曇鸞法師所著的《往生論注》中,對(duì)九十六句偈子乃至后面的長(zhǎng)行呢,作了兩種說法。他說此《優(yōu)婆提舍愿生偈》

　　此論始終,凡有二重:

　　一者,是總說分,

　　就是所謂的偈分,前五言偈總釋地對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》做了一個(gè)總說,總說分。他把它分成兩大分。《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這個(gè)文字有這兩分:一是總說分,

　　二是解義分。

　　昨天我們把總說分讀了一遍,我感覺先從解義分下手比較方便,因?yàn)榻饬x分直接順著天親菩薩《往生論》的長(zhǎng)行作解,來剖析,讓我們一切有緣借助這個(gè)教義,而深入凈土一法,條理的、清晰的、可以實(shí)踐的這樣來學(xué)習(xí)。要是我們所學(xué)到的東西不能去實(shí)踐,或者說無(wú)有實(shí)踐的意義,那就徒增口舌,多增加一些所謂的談資,反而給我們帶來新的煩惱。因?yàn)槿四苷f會(huì)道,不見得是個(gè)方便;那我們有正確的知見,解如眼目,能踏踏實(shí)實(shí)地依解而行,就多得方便。有解有行啊,人不生邪見。

　　所以依止這樣的說法,我們來順著曇鸞法師這個(gè)解,我們來作解。他是這樣講,總分啊,最主要是來攝《無(wú)量壽經(jīng)》之義,他對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》作個(gè)一個(gè)開經(jīng)題。

　　愿生之義

　　“無(wú)量壽”者,言無(wú)量壽如來,壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可思量也。

　　我們一切數(shù)量中,有可思量、不可思量分。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子說,好比說佛說一恒河沙、二恒河沙,乃至說如恒河沙之恒河沙數(shù),乃至說一切剎微塵數(shù),諸佛如來悉知悉曉。那一恒河沙,對(duì)我們來說都是不可說分�？赡芎芏嗳硕家娺^恒河沙,我那房間有一袋子恒河沙,恒河沙是很細(xì)很細(xì)的,細(xì)到什么程度?可能抓一把我們數(shù)一年我感覺到也不太好數(shù),細(xì)細(xì)的把每一粒數(shù)清楚是很難的,況且一恒河沙呢?諸佛如來悉知其數(shù)。那對(duì)我們來說,對(duì)凡夫有情來說,就是不可說、不可思議、不可思量之說。在教典上有這樣的記載,象阿羅漢在一大千世界中,所有的雨滴數(shù)他都可以知曉的,因?yàn)樗�可以以他無(wú)礙的通力來知曉,那么雨滴的頭數(shù)對(duì)我們凡夫有情來說,那又是不可知的、不可思議的、不可思量的。所以無(wú)量壽佛的壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可思量,那是對(duì)比而說。對(duì)凡夫、對(duì)諸菩薩來說,是不可思量的;對(duì)諸佛如來來說,可思量而不可言說,就是言說我們不能理解了,這個(gè)數(shù)量我們不可理解,所以說不可思量也。

　　“經(jīng)”者,常也。言安樂國(guó)土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德、國(guó)土清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益,可常行于世,故名曰“經(jīng)”。

　　就是利于世界,令眾生可以遵循。

　　那么《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這個(gè)經(jīng)題第一天作了一個(gè)簡(jiǎn)單的提示,也沒有離開這些善知識(shí)他們所提示的內(nèi)容,只是說希望大家剖析的角度、方法有一個(gè)比較廣泛的因緣。

　　“愿”,是欲樂義。

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這個(gè)“愿生”是意樂。在我們學(xué)佛的菩提分中,慈悲喜舍、對(duì)法的守護(hù),意樂是特別重要的。尤其是喜樂于法則,那你必然遠(yuǎn)離諸習(xí)氣粗重。習(xí)氣煩惱之苦,人人可知可見,只是我們往往在習(xí)氣中以為有所樂,以為有所快樂,所以說多存僥幸心,多有僥幸的心智罷了,一旦我們能把僥幸的心去除掉,那么這個(gè)樂就是佛法之樂、離煩惱業(yè)習(xí)之樂,可以令我們生起正念的感知與善巧。所以對(duì)法的欲樂,是佛所愿樂,也是佛所回施。那么在這個(gè)地方,愿生安樂國(guó)這個(gè)“愿”是意樂之愿,就是心的意樂。

　　所以我們說歡喜念佛啊。有一次,在一個(gè)寺院,我跟出家師父講歡喜念佛,因?yàn)槲铱茨罘鸬脑S多出家?guī)煾浮�包�?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士念得很苦啊。為什么苦呢?他有兩種顧慮:一個(gè)是不能往生,再一個(gè)是功夫上不去,再一個(gè)就是煩惱業(yè)習(xí)的牽制,認(rèn)為我這念佛不如出去玩一玩,去做一些閑雜事情,所以會(huì)產(chǎn)生這種相對(duì)的不可思議的煩惱業(yè)習(xí)的牽制,就是業(yè)力不可思議啊!所以意樂佛法十分重要!那么意樂往生呢,愿意往生也是十分重要的!

　　現(xiàn)在念佛人中,對(duì)愿往生的感知不是十分的清晰,總認(rèn)為自己不能往生,相互交流的也多是不能往生的因緣,那么凈土一法的存在又有什么意義呢?要是都不能往生,你傳播它干什么呢?那給眾生帶不來樂趣、離苦得樂的意義,那我們學(xué)習(xí)這個(gè)法則又來干什么呢?所以這個(gè)問題我也希望諸位在座的善知識(shí),細(xì)細(xì)的來思維、審觀這個(gè)事情,不可草草。就是我們要是不意樂往生,不意樂令一切眾生往生,佛要沒有這種意樂,這個(gè)法門怎么來住世呢?我們又怎么來修行呢?經(jīng)常會(huì)聽聞到這樣的說法,所謂的不能往生的說法,經(jīng)常聽聞這樣說,尤其是念佛人中要是這樣說,那修法就失去了依止,失去了愿往生的愿望與動(dòng)力,那目標(biāo)不清晰了,就會(huì)彷徨、迷惑在業(yè)力之中了,那對(duì)修法就不愛樂,就不能真正地證到佛法的樂趣與喜悅。

　　所以說愿是十分重要的,愿是欲樂之義。

　　“生”者,天親菩薩愿生彼安樂凈土。

　　實(shí)際說天親菩薩愿生是一切眾生愿往生,代表一樣的。

　　如來凈華中生,故曰“愿生”。

　　前面的五言句,先把它帶過去,我們從論,從后面的長(zhǎng)行來直接看看解釋分,也就是說所謂的解義分。曇鸞法師把這分成兩個(gè)分是十分明確的,實(shí)際這篇文字的題目十分的清晰,前面是偈頌,后面是長(zhǎng)行。

　　難易二道自力他力

　　《往生論注》上卷

　　謹(jǐn)案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:“菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。”“難行道”者,謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無(wú)賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無(wú)他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦�！耙仔械馈闭�,謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

　　在這個(gè)地方還不得不再重新敘述一下龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中對(duì)阿毗跋致的二種道的提示,這也是凈土判教的一個(gè)重要的地方。因?yàn)槿魏畏ㄩT的住世,都要有判教,若無(wú)判教是無(wú)力修持的,是很籠統(tǒng)的。天臺(tái)的判教和華嚴(yán)的判教是絕對(duì)不一樣的,律宗的判教和禪宗的判教是不一樣的,密乘的判教和顯教的判教是不一樣的,你要是把它混淆到一起,看似你很博學(xué),到時(shí)間你個(gè)個(gè)都用不上力,那是用不上力的。

　　就象我們講一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,要是我們什么都學(xué)會(huì)了,什么都學(xué)了一點(diǎn),象這一條運(yùn)河,從南到北,一直到北京,河里面都是有水的,但你要是每動(dòng)一步,你必須得有纖夫來拉纖,在過去,現(xiàn)在有機(jī)動(dòng)船了,你不能順流而下;但你不管是長(zhǎng)江也好,海河也好,黃河也好,包括很多支流也好,那么要順著一個(gè)河流,順流而下,直歸大海,無(wú)阻無(wú)礙,這個(gè)力量是很省力的。那我在運(yùn)河里行不行呢?也可以走動(dòng),但你每一步都要用力。因?yàn)樯赌?因?yàn)椴皇琼標(biāo)�而行的。它是參差不齊的一個(gè)狀態(tài),一段一段的,一段一個(gè)狀態(tài),水的流向不一樣,也不安穩(wěn)。

　　象我們現(xiàn)在學(xué)佛呢,要是在一個(gè)法門中不能順流而下,就是這一個(gè)教言的機(jī)制不清晰。現(xiàn)在我遇到許許多多學(xué)佛人,就把許多的水都聚到一起了,象那條運(yùn)河一樣,不能說它不好,但你要達(dá)到大海,直歸大海,是沒有機(jī)會(huì)的,只能說是迎水而上。我到北京去了,因?yàn)橹袊?guó)有條運(yùn)河,我們大家都是知道的,南糧北調(diào),有這么一個(gè)機(jī)制。那要我們所修學(xué)的不是直歸大海的方法,不是一生成辦的法則,那你可以不順著這個(gè)法則來學(xué)習(xí),就是我今天借助長(zhǎng)江到黃河這一段,明天黃河到海河這一段,我這一段一段的走,行不行呢?也行。但你這樣只是進(jìn)趣、了解種種法門,并不知道歸大海之究竟方便之義。這樣就比較可惜,會(huì)丟失學(xué)習(xí)佛法的大利,只能說你見識(shí)很廣,了解很多,但不得佛法方便,你不能趣進(jìn)大海。

　　我為什么要舉這個(gè)例子?因?yàn)檫@個(gè)事情在我們漢傳佛教極為廣泛,若在藏傳是不允許的,在藏傳是決定不允許的,這樣的學(xué)教,他肯定不會(huì)收你這個(gè)徒弟的,要真正成就的善知識(shí),他不會(huì)教你這么修行的,因?yàn)樗�知道這會(huì)容易迷失的,哎,走了一段了,說水是清的;再往前走,水是紅的;再走一段,水是黃色的,他會(huì)迷失的,這個(gè)方向?qū)Σ粚?duì)呢?能不能達(dá)到目的地呢?哪個(gè)水是對(duì)的呢?會(huì)混淆很多說法。

　　那龍樹菩薩判教怎么判呢?他把一代時(shí)教判作難行與易行,后人就把他延續(xù)出來,說凈土與圣道,后人延續(xù)啊,這個(gè)延續(xù)在凈土法門逐漸成立了,分成圣道門與凈土門。圣道者以自力修持,或者說以佛陀三寶加持力、自力修持而成就菩提的一種修持方法,斷除見思惑以成就無(wú)上菩提,這是圣道。再一個(gè)凈土道與果地教二種差別,果地教也有說法,但凈土與果地教是相應(yīng)的,雖然相應(yīng),但它又別開其途徑,途徑不一。這個(gè)途徑不一,真是不能混淆,要是混淆,真會(huì)迷失啊。我遇見這樣的事情太多太多了,包括我自己,我稍微的一往其他道上混了,不是說不了解這個(gè)法則了,是沒法實(shí)踐了,它會(huì)亂你心智,除非你證得見思二惑斷除了,于一切法得方便自在,那是另外一說。

　　龍樹菩薩斷除煩惱見思二惑之后登歡喜地,亦抉擇于西方阿彌陀佛極樂國(guó)土,他作了一個(gè)往生阿彌陀佛國(guó)土贊,作了這樣一個(gè)贊偈。為什么作了這樣一個(gè)贊偈呢?他認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代的有情,就是他那個(gè)時(shí)代的有情修其他法則的利益已經(jīng)開始模糊了,許多是相似法則了。何以故呢?因?yàn)闊o(wú)有佛住世故,外道亂善故。你學(xué)的法則是相似的法則,是自己處理過的佛法,就是自己把佛法通過自己的意識(shí)處理了一遍,然后說這就是佛法,結(jié)果你修持的整個(gè)過程不得相應(yīng)。這是一個(gè)很讓人為難的事情,也希望各位善知識(shí)一定要注意。

　　象律宗道宣律師判教是制化二教,說一切毗奈耶(戒律)教言,這個(gè)律宗的教言呢,稱為制教,不容許改動(dòng),不允許改動(dòng),皆金口所宣;化教者,經(jīng)論所攝。

　　(編注:太虛大師著《佛教各宗派源流》一書提及:道宣律師建立“化制二教”,亦名“化行二教”。謂化教者,經(jīng)論所詮定慧法門,四阿含等大小乘經(jīng)論是也。制教者,律教所詮戒學(xué)法門,四分律等大小乘律教是也。另:《大乘義章》卷一說:“化教所說,名修多羅;行教所說,名曰毘尼。泛宣理事因果是非,是化教也;辨彰行儀,是行教也。”)

　　天親菩薩寫了一個(gè)《攝大乘論釋》,是無(wú)著菩薩所著的論(《攝大乘論》),他作的注,《攝大乘論》有時(shí)間可以看一看,他對(duì)三藏所立有九種說,建了一個(gè)九種說。為什么允許立三藏?那你凈土法門為什么允許你立出來呢?就因?yàn)樗�謂的圣道門與凈土門的一個(gè)判立,或者說難行道與易行道的判立。要是不了解難行道與易行道呢?那么就很難把佛法的這種與我們有緣的法則去實(shí)踐,這樣機(jī)會(huì)會(huì)模糊掉,你會(huì)徘徊在佛法之外。

　　這幾年,通過這么多年的沉淪啊、苦難的摸索啊,回頭看一看,還是一個(gè)法則修持十分的方便。因?yàn)槲乙步?jīng)常接觸許多法門啊,經(jīng)常去接觸。我不敢說自己是個(gè)凈土行人,因?yàn)槭裁?我沒有致力于凈土的修持,只是說頭一兩年專門念過幾天佛,也是很短暫的。現(xiàn)在也是一年中,某一段的念幾天佛,沒有認(rèn)真去修持過。

　　但這個(gè)判教的東西是十分嚴(yán)肅的。凈土門與圣道門,一個(gè)是難行道,一個(gè)是易行道。難行道者,斷除見思二惑,成就圣諦圣法義(編注:四圣諦,即苦諦、集諦、滅諦和道諦),這樣的出離生死;再一個(gè)就是依佛愿力,所謂的乘佛愿力,往生彼清凈國(guó)土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

　　那么這個(gè)就是不退的風(fēng)帆,是仗佛力住持而得到的這種清凈因緣,佛愿力的住持令我們得不退轉(zhuǎn),而不是我們自己的修持與業(yè)相。所以直接令眾生出離業(yè)相、煩惱業(yè)習(xí)的沉淪,乘坐著諸佛如來的大愿船,而度脫生死之海。

　　過去的祖師舉了個(gè)例子啊,就說圣道說啊,你的見思二惑象針一樣那么大一點(diǎn)點(diǎn)了,其他的業(yè)都消盡了,但你的見思二惑象針一樣很細(xì)很微,但放到海里還會(huì)沉到海底。我們具足煩惱的凡夫有情呢,你很粗重的煩惱,但是放在大船上,可以擺渡到彼岸。為什么要舉這個(gè)例子呢?乘佛愿力,未斷見思二惑有情,乘佛愿力的住持,一樣可以出生死苦海。這個(gè)乘佛愿力是十分重要的。

　　那么要是乘自己的力量,就象徒步,他舉這個(gè)例子,譬如陸路,步行則苦。這是所謂的難行道者,所謂的斷除見思二惑出生死苦海,是為圣道之行,這是通途之說。通途呢,我們?nèi)魏稳硕疾荒芊磳?duì),也不能說他有什么其他因緣,只是說你具足這樣的因緣了,可以斷除見思二惑而出生死苦海。

　　再一個(gè)就是仰仗佛力,稱念佛號(hào),透視心源,在證與不證之間都可以往生彼國(guó),在證與不證之間都可以出離生死苦海。這個(gè)實(shí)在是有意思的,就是開悟與不開悟、斷惑不斷惑,咸能成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　這個(gè)地方的機(jī)制問題是十分重要的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這個(gè)長(zhǎng)行之前呢,這一點(diǎn)還需要提示,不做提示怕大家有其他的誤解。尤其這個(gè)法則,自力與仰仗佛力的修持,仰仗佛力就是靠倒信順,持佛名號(hào),愿生彼國(guó),現(xiàn)世無(wú)掛無(wú)礙。無(wú)明業(yè)習(xí),自然消除,在無(wú)意之中就消除了。但是我們要是仗借自力修持,斷除見思二惑這種修持來出生死行不行呢?你的確要有清晰的法門與善知識(shí)的攝化。若不如是,仰仗彌陀,是為方便。彌陀是一切法門的住持者,何以故呢?我們知道他沒有人的習(xí)氣過患。

　　今天我接到一個(gè)菩薩給我打的電話,這個(gè)菩薩我很熟悉,把我痛罵了一頓,罵得我可能是很痛苦吧,不是心痛苦,是感到這世上的人啊,真是很痛苦。為啥給大家講這個(gè)事情呢?他認(rèn)為我這個(gè)出家人應(yīng)該怎么樣、不應(yīng)該怎么樣,給我指出來幾點(diǎn)什么……我說你不是太了解,你可能聽別人說什么,你們?cè)趺凑J(rèn)為倒不要緊,我感覺到自己還是要好好學(xué)佛吧,要把自己的火氣泄一泄。

　　因?yàn)槌黾胰怂�在的角�?是大家比較重視的角度,那我們個(gè)人的業(yè)習(xí)、包括過失都是很多的,這一點(diǎn)我感覺到也沒有什么。但我們現(xiàn)在念佛法門呢,就是仰仗阿彌陀佛殊勝的功德、不可思議的善巧力,他沒有過失,也沒有什么業(yè)習(xí),你不能罵他什么,十方諸佛都贊嘆他,十方諸佛都敬仰他,都推薦他。這個(gè)地方我們可以無(wú)疑無(wú)慮乘他的愿力往生彼國(guó),這是誠(chéng)實(shí)言、如實(shí)語(yǔ),圓滿功德者。

　　但在人類的善知識(shí)中……我以前也是,大家議論過這個(gè)事情,問法師你拜過上師沒?我說沒有。你拜過其他的人沒?我說我依止過人學(xué)法,但是說要作我的上師,作我的法身慧命的整體的因緣的成就者,我現(xiàn)在真是疑慮,疑慮——就是某一個(gè)人能作我生命的頂戴者,無(wú)疑無(wú)慮的,我感覺到我有點(diǎn)困難。為什么呢?很多人都有參差不齊的業(yè)習(xí)、業(yè)相,都有所虧欠,我感覺到一個(gè)虧欠的人能讓我整個(gè)身心都去頂戴他,我感覺到十分困難。因?yàn)樯赌?我受的教育不允許。 也可能我在說我自己,我感覺到大家每個(gè)人都應(yīng)該思考思考,我們這個(gè)時(shí)間怎么來看自己修行的法則。

　　因?yàn)閮敉烈环ㄊ俏ㄑ稣贪�彌陀�?唯依阿彌陀佛為根本導(dǎo)師,來念佛、憶佛、往生彼國(guó)、成就無(wú)上菩提,他不假其他方便。象我們現(xiàn)在這個(gè)交流,只是個(gè)佐緣——輔佐的因緣,就是我來輔佐大家了解阿彌陀佛,我也這樣實(shí)踐,你也這樣實(shí)踐,我們依這個(gè)法則去實(shí)踐罷了。這樣就能清晰這個(gè)教理、教義,不模糊。

　　所以這個(gè)地方仰止唯佛陀,仰止唯彌陀,就是我們依靠的唯一是阿彌陀佛。若不然我們每個(gè)人都有業(yè)習(xí),都有參差不齊的地方,你學(xué)佛就會(huì)徘徊迷茫,到一定的時(shí)候可能會(huì)產(chǎn)生誤解。這個(gè)地方還需要我們每一位在座的善知識(shí)來細(xì)細(xì)地審視這個(gè)大是大非,這真是一個(gè)很大的問題。

　　我比較敬仰她們女眾行法的問題,也不是其他的,我感覺到行法尤為地重要。但教理不明猶如盲人行法,盲人走路是磕磕碰碰,會(huì)出問題的;那教理明了你不去行,你會(huì)生邪見的,會(huì)欺辱別人的,你會(huì)欺騙別人,你跟別人說的時(shí)候說得很好啊,但到事上你還會(huì)被自己不如法的行為所困惑。

　　所謂的有信有解,有行有證,那就有果;那要我們有信無(wú)解,就會(huì)迷,就會(huì)迷信;有信有解,無(wú)行無(wú)證,就會(huì)生邪見;若有信有解又有行,又有經(jīng)典不斷地給我們印證、傳承的洗滌,那我們必然會(huì)證果的,必然會(huì)得到真正的佛法的利益的。

　　在凈土法門之所以無(wú)畏,我之所以得到無(wú)畏的加持,以前是持戒念佛,按照蕅益大師的念佛方法,的確得到過歡喜。這個(gè)歡喜以前自以為是雷打不動(dòng)的,別人贊啊、謗啊、譽(yù)啊、辱啊,沒有感覺,沒有啥想法,就是自己只管念自己的佛,給自己定個(gè)任務(wù),定個(gè)數(shù)量,根本不管別人說我什么、想我什么,也不去問,只管那樣做,得到過一點(diǎn)相似的安樂。

　　那么后來接觸到《往生論》之后,我感覺到這個(gè)理路是清晰的,清晰了反而實(shí)踐得少一些,感激還是有的,只是說眼比較明亮。以前就是靠行法、行法、行法,感激、感激就對(duì)了,那么不念,真是不念還是發(fā)慌的,這個(gè)一斷念就發(fā)慌,以前睡覺的時(shí)候念佛是不敢斷的,夢(mèng)中要是念佛斷了,第二天肯定是要懺悔的,就會(huì)到佛前懺悔的。

　　象以前跟我一起學(xué)佛的居士、出家人說他們夢(mèng)里犯過失了,不能把握自己,我說到佛前磕頭去,把頭撞破,就那樣說的,就是說你好好懺悔去,以前是這樣子。那么后來遇到《往生論》這種條理性的教言,的確心里有個(gè)休息的地方了,知道理路了,就是仰仗佛力,心智中越無(wú)掛礙越方便。但你要是不念佛、不憶佛,不依佛愿力,那你要依自己的業(yè)力,馬上會(huì)產(chǎn)生沉重與苦惱。所以說這個(gè)法則的差別,我們諸位善知識(shí)呢,一定要細(xì)細(xì)地去觀察。

　　以上為《往生論注》上卷內(nèi)容,下面講解下卷內(nèi)容

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　　十重義

　　后面這個(gè)長(zhǎng)行重釋,來解釋這個(gè)文字,我們來看一看曇鸞法師是怎么來解釋這個(gè)長(zhǎng)行的。

　　【論曰:】

　　“論曰”已下,此是解義分。此分中義有十重:一者愿偈大意,二者起觀生信,三者觀行體相,四者凈入愿心,五者善巧攝化,六者離菩提障,七者順菩提門,八者名義攝對(duì),九者愿事成就,十者利行滿足。

　　“論”者,議也。言議偈所以也。“曰”者,詞也。指下諸句,是議釋偈詞也。故言:“論曰”。

　　△愿偈大意者

　　【此愿偈明何義?示現(xiàn)觀彼安樂世界,見阿彌陀如來,愿生彼國(guó)故�！�

　　“論曰”已下,此是解義分。此分中義有十重。

　　他把它分成十個(gè)段落,或者說十重義。

　　一者愿偈大意。

　　就是說這九十六句頌的大意,四百八十個(gè)字講些什么呢?我們可以寫一寫,寫一寫比較好,他是從十重來講的。象學(xué)比丘戒都知道,他們把戒律也都判成十重義,世尊講每一條戒都有十種功德。那么曇鸞法師把這個(gè)長(zhǎng)行分十重義,就是以后我們學(xué)的這個(gè)文字中有十重義。一者愿偈大意。能記的就記一記。

　　二者起觀生信。

　　記一記很好的,容易條理起來,

　　三者觀行體相。

　　四者凈入愿心。

　　它逐漸把我們引導(dǎo)到這個(gè)……通過文字引導(dǎo)來使我們真正的進(jìn)趣佛法。凈入愿心。

　　五者善巧攝化。

　　要是有《往生論注》的人可以找一找,我今天專門去客堂看看,沒有這本書,要有這本書就很方便,以前放光寺印過很多的《往生論注》,可以給大家看一看。

　　六者離菩提障。

　　他這是逐步深入,來讓我們進(jìn)趣這個(gè)法則。我這也是下決心和大家一起學(xué),我在底下沒有看。我想最好不看,哪怕生疏一點(diǎn),跟大家一起學(xué),也方便一些。要是我看得很熟,又怕自己發(fā)明,我想抑制一下自己的發(fā)明因緣,有時(shí)候講東西很容易把自己的私心破除了。我們盡量地,不是說依文解義吧,來依文自我剖析,看怎么能引發(fā)我們的正信、正行、正見,于這個(gè)法產(chǎn)生抉擇。我不想把自己的思想轉(zhuǎn)達(dá)給大家,還是想通過歷代的傳承機(jī)制,他們很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?象曇鸞法師、道綽禪師、善導(dǎo)大師,都是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?他們的著作,就是所有言說必有出處的。我很希望我這一次也會(huì)這樣做。

　　七者順菩提門。

　　他這個(gè)逐步進(jìn)趣,是很詳細(xì)的。順菩提門。

　　八者名義攝對(duì)。

　　九者愿事成就。

　　十者利行滿足。

　　我再?gòu)牡谝粋�(gè)念一下。此分中義有十重:一者愿偈大意,二者起觀生信,三者觀行體相。這過去稱為科判,作了十重科判。因?yàn)闀饮[法師時(shí)間很早,他跟遠(yuǎn)公大師是同一時(shí)代的人,那時(shí)候科判意識(shí)還沒有出來呢,這種科判還是后人逐漸建立的。四者凈入愿心。實(shí)際這是法的修持的逐步深入的法則。五者善巧攝化。看漏下的重新記下來。六者離菩提障,七者順菩提門,八者名義攝對(duì)。名義,名字的名,意義的義,攝影的攝,對(duì)待的對(duì)。名義攝對(duì)。九者愿事成就。因?yàn)檫@一個(gè)法要是沒有這樣的機(jī)制呢,我們就不太條理。十者利行滿足。

　　我們要是把這十重義真正的了解了,我感覺到對(duì)凈土一法的整體的機(jī)制的了解就很清晰了,就不至于草草的來接受一個(gè)法則。大概這樣的機(jī)制我在十年前講過一次,其他都是提示一下的講話。

　　“論”者,議也。言議偈所以也�！霸弧闭�,詞也。

　　它是解釋論曰的。

　　指下諸句,是議釋偈詞也。故言:“論曰”。

　　他從“論曰”開始,因?yàn)椤盁o(wú)量壽修多羅章句,我以偈頌總說竟”,他沒有從那個(gè)下手,前一段偈頌問題,從論曰開始來啟發(fā)的,故言論曰。

　　“論”者,議也。言議偈所以也。就是偈在說些什么呢?“曰”者,詞也。就是里面的內(nèi)容。故言:“論曰”。

　　我們看它下面的文字。

　　一、愿偈大意

　　愿偈大意者。

　　十重義嘛,開始從第一開始,愿偈大意者。

　　此愿偈明何義?示現(xiàn)觀彼安樂世界

　　因?yàn)橄日f愿偈大意嘛。

　　觀彼安樂世界,見阿彌陀如來,愿生彼國(guó)故。

　　他這是以《往生論》的文字來直接展示的,他后面來解釋,我們來看《往生論》的原文。

　　論曰:此愿偈明何義?示現(xiàn)觀彼安樂世界,見阿彌陀如來,愿生彼國(guó)故。

　　他直接把意樂給講清楚了。愿就是意樂,就是愿生安樂國(guó)土。怎么愿生呢?要觀彼世界,見阿彌陀佛。

　　我見過念佛見到極樂世界景色的人是很多的,尤其是以前。因?yàn)樵谔每谥?比較安穩(wěn),大家天天念佛,習(xí)慣了,一般的進(jìn)去一個(gè)人,頭七天,都能有個(gè)境界什么征兆的,來講一講,一般我制止他們講。象見西方妙境之人,不愿意往生的人很少的。后來就執(zhí)著這個(gè)、亂說這個(gè)的,遭到磨難的也有;但是密護(hù)口業(yè)的人,很容易生起不可思議的法樂,就是猶如秘密藏,為拿著秘密鑰匙的人所擁有。這個(gè)秘密的鑰匙就是密護(hù)身口意,不妄自生增上慢。所謂的增上慢以為有所得,實(shí)際一切法無(wú)所得,一切法皆因緣而生。那么你見到西方極樂世界的勝妙境像呢,亦是不可言說的,一旦言說,就有增上慢蒙蔽,就會(huì)產(chǎn)生苦果。

　　以前我們這里來了一個(gè)法師,名字我也不說了,昌宏師認(rèn)識(shí)的。這個(gè)法師來到這個(gè)地方跟我講啊,他以前念佛見到極樂世界、阿彌陀佛,見到種種境像,現(xiàn)在見不到了,很苦惱。我說見到阿彌陀佛沒有什么啊,見到阿彌陀佛,就是因?yàn)槟隳罘鹣鄳?yīng)罷了,這也是無(wú)常法啊。什么叫無(wú)常法啊?就是因緣所現(xiàn)啊�，F(xiàn)在不見也是因緣法,也是無(wú)常所現(xiàn),這跟阿彌陀佛的愿力不相干。你要是隨順阿彌陀佛的愿力你就會(huì)真正的安心,一切業(yè)相處都能安心,見與不見咸得安樂,顯加冥加皆為自在。你這時(shí)候才能真正了解自心的究竟清凈,所謂的究竟清凈就是于一切相緣之處無(wú)動(dòng)無(wú)搖。這樣講呢,他已經(jīng)聽不進(jìn)去了,他說我還想見佛,我就想見佛,其他的我不想說。我說你要這樣你把自己苦了,你這個(gè)心反而產(chǎn)生自我蒙蔽了。就是認(rèn)為現(xiàn)前種種境像是苦,見阿彌陀佛是樂。這個(gè)行不行呢?要按初發(fā)心來說,這樣鼓勵(lì)一下行,但是要守護(hù)這樣的機(jī)制,人是很苦的。那我老實(shí)念佛,我因緣清凈的時(shí)間,佛來見我,我歡喜;佛不見我,我歡喜念佛。這樣的人就得真正的安樂、念佛的安樂,就是見與不見,咸得清凈的心智。這樣的人會(huì)生起無(wú)畏的心智,就是真正法身所攝的心智。這是十分重要的一個(gè)修持。

　　那為什么會(huì)產(chǎn)生過失呢?就是增上慢心,或者染著于有一法可得了。在念佛中有這樣的危險(xiǎn),所以,一切觀想、觀像圣義諦的修持法中一定要密護(hù)身口意的。象持咒、念佛、作觀,都要密護(hù)三業(yè)的;要是不密護(hù)三業(yè),必然出麻煩。這是十分重要的。

　　因?yàn)檫@個(gè)事情我以前遇到的特多啊,以前在叢林里跟大家交流得比較多。尤其是專門念佛的人,他進(jìn)趣心就比較強(qiáng),很容易出現(xiàn)境界,但一跟別人說就遭磨難。很多很嚴(yán)格的修持者,見了佛以后就情不自禁的跟別人說,說了以后就遭磨難,就遮蔽,再也不見佛了。

　　這個(gè)事情在唐朝時(shí)間,善導(dǎo)大師也遇到過這樣的事情,他參見道綽禪師就是為了解決這個(gè)問題。許多人念佛見到這個(gè)境界以后生增上慢心,就是貪染這種境像以后被苦所逼,起嗔恨心,乃至誤解佛法的都有。因?yàn)樯茖?dǎo)大師我們都知道,他是以《觀經(jīng)》入手的,證得念佛三昧,他是親證者。他教的學(xué)生得三昧的人比比皆是,后面出現(xiàn)了一些問題,問題他就不知道結(jié)在什么地方,他就參訪道綽禪師。當(dāng)時(shí)道綽禪師就在玄中寺,就是曇鸞法師的道場(chǎng)。他到玄中寺參訪道綽禪師來解決這個(gè)問題。道綽禪師一聽,就知道他是在自力證量上所得到的不可思議的功德力,但這個(gè)功德力稍有染著就會(huì)墮落,稍有染著就會(huì)退轉(zhuǎn),所以他就把《無(wú)量壽經(jīng)》付囑給他,給他之后,善導(dǎo)大師聞了《無(wú)量壽經(jīng)》一坐就是七日,沒有起座。道綽禪師看到這么深的禪定還問他很多事情,就是在定境中所產(chǎn)生的一些善巧,那道綽禪師是沒有的,但道綽禪師把“見佛不見佛,咸得歡喜念佛”這樣的抉擇給他了,凡圣同修的抉擇給他了,給善導(dǎo)大師了,就是不能執(zhí)著于自己現(xiàn)前的量的這種究竟教言給他了,就是以佛果究竟智德得究竟安樂的教言回施給他了。

　　所以善導(dǎo)大師后面就提倡持名念佛、順愿念佛,以阿彌陀佛愿力為增上緣,一切往生皆是如是,入于正定之聚,這是他后來極力提倡的。我們都知道善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四貼疏》是楷定凈土法門的教言機(jī)制。這古來以久大家都是認(rèn)取的。凈土法門的整個(gè)教典的依止完全在善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四貼疏》,這后人都是知道的。他在《觀經(jīng)四貼疏》中,歸結(jié)到后面就提倡持名念佛了。

　　那為什么這樣子呢?眾生在念佛、念佛名號(hào)愿力功德時(shí)間很容易得到境像,尤其是作觀。以前我在這個(gè)地方比較謹(jǐn)慎。有禪定的人專門不遠(yuǎn)千里跑這來見我,我說我這個(gè)窮和尚你見我干什么?他就磕頭,“砰砰”的磕頭,我問怎么回事?他就是在座中看到這么個(gè)人怎么樣怎么樣,我說不是,這跟我沒關(guān)系。他只是說在作觀的時(shí)候,好比說以前在作觀的時(shí)候比較相應(yīng),會(huì)出現(xiàn)一種相應(yīng)的感知,其他人有禪定功夫可以看得到。這個(gè)你若認(rèn)為自己有所得就會(huì)墮落,就以為自己真是怎么樣了,自己怎么怎么樣了,就會(huì)很容易墮落的。這個(gè)事情我是比較警覺的,不警覺這樣的事情就會(huì)上當(dāng)?shù)摹?/p>

　　剛到東北的時(shí)間,有一幫菩薩來了,說了很多,就是我還沒有去,他們就見到了一些說法:有的是依止鬼神、有的是有禪定。以前因?yàn)槲易约撼帜畎�彌陀�?包括往生咒,也給別人提倡,到處提倡,也感覺到佛陀的慈悲與加持,有點(diǎn)相應(yīng)的感知,那么有些有禪定的人就以為你有所得了,怎么樣了。實(shí)際我說真不是,我只是在持往生咒中……往生咒說,若人持過三十萬(wàn)遍往生咒,阿彌陀佛常住其頂,令其不得惡緣的逼迫,臨終任運(yùn)往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。因?yàn)橐郧拔页滞�生咒也是一百萬(wàn)一百萬(wàn)持的,這沒有什么。關(guān)鍵是的確無(wú)有一法有實(shí),無(wú)有一法真正可得的,無(wú)有一法不是無(wú)常的。這你要不抉擇了你會(huì)有增上慢心,那我們學(xué)佛法很危險(xiǎn)的,尤其是念佛法門。

　　這么多年我見到許多出家?guī)煾?或者說在家的居士、出家的法師,跌跟頭都跌在這個(gè)地方了。別人一吹捧說:哎喲!你怎么樣怎么樣了,他自己也認(rèn)為自己怎么怎么樣了。好,增上慢一生起,惡果報(bào)就現(xiàn)前了,沒有一個(gè)能逃出去的。遇見的多了,要不是多了,我對(duì)佛陀的無(wú)有一法、實(shí)無(wú)一法可得,“法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法,今付無(wú)法時(shí),法法何曾法”這個(gè)抉擇我還真是不敢抉擇的。就是在這個(gè)地方只能說,可能是這個(gè)樣子的。遇見的事太多了,就不是可能是這樣子的,是決定是這樣子的——無(wú)一法可得。但是我們可以行一切法作為妙用善巧,好比說我們行善法就有善報(bào),行惡法就有惡報(bào),惡報(bào)善報(bào)你只要能受得住,都是妙報(bào),關(guān)鍵是怕你受不住。所以一定要審視清晰,一塵不染中,于善惡報(bào)中都作利益世間回施了。那些大菩薩惡報(bào)也作回施,善報(bào)也作回施。為什么呢?令世間人警悟而成就菩提。但要是我們不清晰的情況下呢,惡報(bào)自己會(huì)埋沒起來,會(huì)沉浸進(jìn)去;善報(bào)會(huì)驕慢,會(huì)增上慢。我們一定要知道這一點(diǎn)。

　　所以愿生阿彌陀佛國(guó),這個(gè)愿生就是意樂的問題了。意樂這個(gè)法則一定不能染著,密護(hù)于三業(yè)十分重要。

　　時(shí)間,真是剛剛講出來一點(diǎn)什么,剛剛開頭又到點(diǎn)了。行。

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